المملكة العربية السعودية
وزارة: التعليم العالى
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم الکتاب والستة
7 اسات العلیا

ع 7
دراسة تحقيق
رسالة مقدمة لنيل الدرجة العالمية العالية (الدكتوراه) _

إعداد الطالب
مالو بن غره الله بن محمد الزهرانی
إشراف فضيلة الشيخ

#۱ 5

الجرء الأول

ملخص الرسالة
عنوان الرسالة : (غيث النفع ف القراءات السبع) لأبى الحسن على بن سالم بن محمد الْتُورى
الصفاقسى (ت8١١1ه)‏ دراسة وتحقيق .
أهداف الرسالة :
إحراج الكتاب محققاً تحقيقاً علمياً نظراً لأهميته البالغة حيث إنه کتاب جامع فى القراءات السبع ›
يتميز بكثير من المزايا ال تجعله من أهم كتب القراءات كترتيب الكتاب على سور القرآن الكريم »
وذكر حكم كل ربع مفرداً » واطلاع مولفه على مصادر كثيرة جداً من كتب أثمة الفن احققین »
ونقله منها » وتفرده بنقل نصوص من كتب ومنظومات تعد فى عداد الققود » ونظمه لكثير من
السائل نظما من عنده » ونصه على الوجه المقدم فى الأداء فى كثير من المواضع » وعنايته بتحريسر
الوجوه » وبيان ما يترتب منها على بعض » واشتمال الكتاب على مسائل كثيرة فى علوم عديدة
غير القراءات السبع كالرسم والفواصل والتجويد » وهو بابملة أعظم كتب العلامة احقق المحجرر
أبى الحسن الثوری » وكذلك الرغبة ف دراسة المؤلف دراسة واسعة شاملة » وإيراز جهوده ء
ودراسة باقى كتبه .
خطة البحث : اشتملت على ما يلى :
المقدمة : وفيها بيان أعمية الموضوع وأسباب اختیاره » وخطة البحث » ومنهجى فيه .
التمهيد : وهو عن القراءات بإفريقيّة .
القسم الأول : (الدراسة) وفيه فصلان : الفصل الأول : دراسة الؤلف . والفصل الثان : دراسة
الكتاب ,
القسم الثانى : النص الحقق .
ثم الخائمة والفهارس .
النتانج : كان من آهها ما يلى :
-١‏ أن اسم الشيخ على التورى رحمه الله هو : علی ین سَالمٍ بن مُحَمّد بْنِ سالم ِن أَحْمَدَ بن
سعيد التُورى الصَفاقسی » خلاقاً لا ذكر مخالفاً لذلك .
؟- أنه رمه الله عالم فى فنون عديدة غير القراءات كالفقه والفلك وغيرها » وأنه رحمه الله لى يكن
عالاً قحسب بل كان مربياً » ومنفقاً > وجاهداً » وصانعاً للسفن للجهاد ضد فرسان مالطة .
٤‏ - أن طريقة الجمع السائدة الآن الى يقرأ ها الشيوخ ويقرئون با طلاهم هى طريقة الشيخ على
اللوری - وهی طريقة جمع رابعة - غير الطريقة الثالتة الى احتارها ابن الجزرى .
وغير ذلك .

Abstract
18۶ research's title : The great usefulness of the seven reading of Holy
Qura'an) written by Abil Hassan Ali Ben Salem Ben Mohammed Annowari Al-
Safaqosi (dead in 1118H) A theoretical study and verification.

The research's aims :

The research is looking for verificating the original edition of the book
because of the importance of that book. The original copy includes the
verification of the seven readings of the Holy Qura'an.

The book is distinguished from the other books because of the orders of the
book parts according to the surat of holy Qura'n, mentioning the reading rules
of every Roub'e. In addition, the writer read more and more references for his
emams of verification. He quoted from their books, gave the context of rare
references. He ordered the context according the subjects of his book. The book
discusses more than the seven readings of the Holy Qura'an. The reader can find
also the litters, punctuation marks aiid tajweed studies of the Holy Qura'an. This
book is the greatest written book of the writer, verified by Abil Hassah Al-
Nowari. The aims is to study the writer an d his books with comprehensive
studies and more efforts.

Jhe research's plan : The research is divided into the following;

An introduction: This part discusses the importance of the research, causes of
choosing the subject, the research' plan and methodology.

Preface : It is about the African reading methods of Holy Qura'an.

The first part : (The book study). This part was divided into two chapters, the
first one is about the writer, the second chapter is about the book itself.

The second part is the verified text of the book.

Then the research ends with a conclusion and the table of contents.

The results : The most important results of the research are as the following:

1- The name of the Shiekh ali Anori is " Ali ben Salem Ben Mohammed
Ben Salem Ben Ahmed Ben Saeed Annori Al-Safakosi.

2- The writer expands his knowledge in different fields of science such as
the Islamic Feqh, astronomy .. etc. He was an educator, charitable man,
Mojahed, preparing ships for opening Malta in his time.

3- The collecting method of information of the today studies are the method
of Shiekh Ali Annori. It is a fourth collecting method of Ben Al-Jazri
three mothds and so on...

رى القلب غیت القع أَعْظَمْ مورد
حى بشرب من عُذُويّة لفظه
لمن عب للسك ال کی بطرسه
حَوَى ما حرا الحرر الك
قد فقها حا بسر أدائه
وتقصیل ما َد أَحْمَلُوهُ مم
وتخقيق کل ) الشکلات التی عَشت

وود مَا مله 1 ری

٤‏ رصاع

وله دعا كل لمع انی اجبنه
فحيكذ صارت لطع مراده
موف ذا لین شبح شیوحتا

۳۹

اه له العرش بالعفو واترضا

فأکنز من استسقاله یا أخَا الوفا
او ۵ وف Ia‏

رمَعتاه فهر شید یب فف
لتناشقه مسن ¿ طَالبِينَ تعر 2

۳

ِقَنّ الأداء لقت لأولى ١‏

ضيح رتيب ١‏ ویو پل فا

۳
۳9

على ره من بقع

رو ور و
و در معانیه المتلم شرقا
بحسن حَوَاب رائق قد تألفا

١6

2

5
و مر مرو

شرفت لاح ۶ نها ابه لت

وَرَقَاهُ فی ای رایس مشق

۰

و

که
۱2
۱
9

المقدمة

المقدمة

الحمد الله الذى نرل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً » وأعجر الثقلين عن
الإتيات عتله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً » فهو كما قال سبحانه لک أُحَكِمَتَ
حدم فيلت من لد حكيم حير © 4[هود] أنزله فرآنا عربياً غير ذى عوج
على سبعة أحرف للتسهيل والتيسير .

والصلاة والسلام على نبینا محمد الذى أوتى جوامع الكلم والسبع المثاى والقرآن
العظيم وأنزل عليه ذلك تلو ليلق من لت ولگ آلحکیم (2ع 4 [آل عمران
3۸ ۱

وعلی آله و آصحابه الذين فازوا باتباع سنه القوم وطریقه للستقیم ما بعد :

فإن أولى ما أنفقت فيه افمم العوالی » وير ما صرفت فيه الهج الغوال » تعلم
كاب الله تعالى وتعلیمه » وتدبّر أوجه قراءاته وتفهیمه » فلذلك اعتئ به أهل القرآن
الأخيار » واهتم يإتقانه الأفاضل الحدثون الأبرار » الذين كان منهم أئمة القراءات
وجهابذتها الذين تلقوها وأتقنوها » وأقرءوها وصنفوا فيها .

فلم يتركواق هذا العلم صغيرة ولا كبيرة إلا بحثوها ودونوها » فبینونا
ووضحوهاء ول يدَعُوا يحالاً للشك ف شيء من القراءات » أو فى كيفية تلاوتما عمن
اشتهر يها من القراء المعروفين .

فتدويتهم للقراءات » وتصنيفهم فيها - على احتلاف مصنفاتهم » شرحاً وإيجازاً
وعزوا وتوجيها - مع تلقى القرآن بقراءاته عن الشيوخ التقنین مشافهة يحصل هما
غاي ة الضبط والإتقان لتلاوة القرآن ‏ فلا يخفى ولا يندثر ما تواتر من قراءات الأئمة

شيء » ولو كان وجها من الوجوه الاختيارية ف القراءة 8

ومن طعن طاعن أو شكّك مشكّك فى شيء من القراءات قويل بالرد عليه من
أهل الشأن والاختصاص » مع تقرير ما طعن فيه من القراءات » بروايته مسنداً عن
شیوخ الإقراء وبعزوه إلى مواطنه من كتب الأئمة المحققين » الى حوت كل لفظة جاء
فيها حلاف للقراء » فنسبت كل وجه إلى من قرأ به من أهل الأداء » وبينت كل
حكم من أحكام التلاوة » من تحرير المخارج والصفات » وبيان الهمزات والمدّات »
وتفصیل الوقف على الآيات » وغير ذلك من مباحث القراءات » الي تواطأت کتب
الفن على تحريرها .. وتنافست أقلام العلماء فى عرضها وتيسيرها .

فأصبح بين أيدينا كم هائل من الكتب فى هذا العلم » ما بين مختصر منثور » وخر
مبسوط منشور ء وثالث منظوم مشهور .

وتعددت توجهات العلماء فى تصنيفهم ق القراءات » فمنهم من همه تقرير
القراءات وصحة نزوها » وتعريفها وتقسيمها » وبيان أحكامها » ومنهم من أهتم
بذكر القراءات وعزوها إلى من قرأ بها » ومنهم من اعتى مجمع طرقها وتحريرها »
ومنهم من اتجه لتوجيهها وتعليلها » فأصبح الرء يجد فيها بغيته كاملة وافية .

وصارت هذه الكتب مع احتلاف طرقها » وتنوع أساليبها » مراجع أصيلة لأهل
الفن ء إليها يرجعون عند تطرق الشك أو النسيان » وعليها مع العرض والتلقی
يعتمدون فى الإقراء وتلقين القرآن .

ورغية من فى الإسهام ف تحقيق كتب هذا الفن الأصلية الى عليها العمدة فى
الإقراء » إضافة إلى ما سأذكر من بواعث وأسباب كان اختيارى للبحث ف مرحلة
الدكتوراه لكتاب من كتب القراءات الأصيلة الجامعة الى هی عمدة ق باها وشهيرة
عند طلابما » وهو كتاب (غيث النفع فى القراءات السبع) لأبى الحسن على بن سالم بن
محمد الُوری الصفاقسى (ت16١١ه)‏ لتحقيقه ودراسته .

اسیاب اخنام اوضرع :

وأشير هنا على وجه الاجمال إلى آهم البواعث والأسباب الى دفعتى لاعتبار هذا
الموضوع وهی :
۱- قوة علاقة موضو ع الکتاب ومتانة صلته بالقرآن الکرم حیث إنه ف قراءاته

القرآنية » یتناول ألفاظه و كيفية قرایقا » الأمر الذی آرحو فيه المزيد من الأجر من الله
تعالى » وشرف العلم بشرف العلوم .

۲- الأهمية البالغة لکتاب غیث النفع » حيث إنه کتاب جامع فى القراءات السبع »
يعد مرجعاً أصیلاً لأهل هذا الفن » نظراً لا تميز به من الزایا الكثيرة الى تحعله من آهم

كتب القراءات وأعظمها(١)‏ » ومن ذلك :

يقة المؤلف البارعة ف ترتيب الكتاب حیث رتبه على سورة القرآن الكريم »
وذكر حكم كل ربع مفرداً .
اطلاعه على مصادر كثيرة جداً من كتب أئمة الفن الحققين » واعتماده عليها »
ونقله منها .
تفرده بتقل نصوص من كتب ومنظومات تعد فى عداد المفقود .
نظمه ضمن هذا الكتاب لكثير من المسائل من عنده .
نصه على الوجه القدم ف الأداء » ق كثير من المواضع فى كتابه .
غنايته بتحرير الوجوه » وبيان ما يترتب منها على بعض .
اشتمال الكتاب على مسائل كثيرة فى علوم عديدة غير القراءات السيع »
كالرسم والفواصل والتجويد .

۱ وقد أفردت ف الفصل الثان من قسم الدراسة مبحقاً بعنوان : مزايا الكتاب ومزلته بین كتب

الفن» وأوردت فيه ما أذكره هنا وزيادة » مع التوضيح والاستدلال على كل ما ذكرته بنصوص من
الكتاب.

المقدمة ®
- أن طريقة المع السائدة الآن الى يقرأ ها الشيوخ ویقرئون بما طلاهم هی
يقة الشيخ على النورى - وهی طريقة جمع رابعة - غير الطريقة التالثة الى
احتارها ابن الجزرى » كما حررت ذلك فى موضعه من الكتاب .
4 - أن الکتاب وان كان قد طبع عدة طبعات إلا أنه لم يطبع ف أى طبعة منها محققا
تحقيقاً علمياً معتمداً على عدد من النسخ » مع توفرها » ما نتج عنه الكثير من السقط
والتصحيف والتحريف لادة الکتاب(۱ .
ه- توفر النسخ الخطية للكتاب - كما شرت(" - وانتشارها فق مكتبات العام »
الأمر الذى يسهل تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً ويوذن بسلامة نصه .
د- أنه أعظم كتب العلامة احقق انحرر أبى الحسن على بن سال الثورى » وتحقيقه فى
رسالة علمية متخصصة يقود إلى دراسة واسعة شاملة عن هذا العلم الشهير » وإبراز
جهوده » ودراسة باقى كتبه » وهو ما قد أوليته الكبير من العناية فى هذه الدراست(؟

وأرجو من الله تعالى أن أكون قد وفقت فى ذلك .

() وقد آقردت فى دراسة الكتاب مبحثاً بعنوان : الطبعات السابقة للكتاب » وصفت فيه كل طيعة
منها » ويينت مساوثها » وأوضحت ما وقع فيها من السقط والتحريف » وغير ذلك .

(۷) وكما سيأتى بسطه فى مبحث : وصف النسخ الخطية للكتاب .

(م) وقد سافرت من أجل ذلك إلى كل من مصر وتونس » ووقفت بمد الله على ما هو موجود من
کسبه » كما سيظهر فى مبحت آثاره » وأقدت منها » فضلاً عن مراسلیق لعدد من التخصصين

بدراسة تراث المغاربة » فى يلاد المغرب العربى وغيرها .

المقدمة ®

خط الحت : وقد كانت حطى فى تحقيق الكتاب ودراسته على النحو التالى :
يتألف من مقدمة وتمهيد وقسمين وحاتمة وفهارس .
المي : وفيها بيان أهمية الموضوع وأسياب احتیاره, وخطة البحت» ومنهجى فيه.

اللمهیل : وهو عن القراءات بإفريقيّة » وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : دحول القرآن والمصاحف إلى إفريقيّة .
)ليحرت الثاني : أطوار القراءات ق إفريقيّة .
المبحظ الثالث : أسباب انتشار قراءة ناقع فى إفريقية .

الت الامل: (الدہاسح) وفيى فصلان :

القصل الأول : دراسة المؤاف » وتتضمن الباحث اثالية :
الميحث الأول : اسه ونسبه و کنیته ولقبه .
الميح الثاني : مولده ووفاته .
المبحقض القالث : عصره من الناحية السياسية والعلمية .
الميحي الرابع : رحلاته وطلبه للعلم .
المبحث الخاهس : شیوحه وتلاميذه .
المیعیته الساحدس : صفاته ومکانته وثناء العلماء عليه .
المپحرش السابع : عقيدته ومذهبه .
الميحت الثافن : آثاره .

الفصل الثانى : دراسة الکتاب » وتتضمن الباحث الالية :

المپحوته الأول + اسم الکتاب وتوئیق نسبته إلى الولف .
المیمیثه الثاذي : توثيق أن النص انحقق هو کتاب غیث النفع .
المیحوثه الثالتك : مصادر المؤلف ف الکتاب .

افيد الراوج : منهج الولف ف الكتاب .
الفيدك الخاهس : مزايا الكتاب ومنزلته بين كتب الفن ‏
المیعیته السادس : مآخذ على منهج المؤلف .
المبديه الساوج : وصف النسخ الخطية للكتاب .
المپعوثه الثاهن : الطبعات السابقة للكتاب .

لتسرالانی: اص الحتق .

الخافي : وتشمل على نتائج البحث وأهم التوصيات .

اپارس :
1- فهرس الآيات .
-٣‏ فهرس القراءات الشاذة .
-٣‏ فهرس الأحاديث والاثار .
-٤‏ فهرس الأعلام المترجمين .
ه- فهرس القراءات الى وجهها المؤلف .
>- فهرس مسائل الرسم .
۷- فهرس القواعد والفوائد واللطائف .
۸- فهرس الأبيات .
0-3 فهرس أبيات المؤلف .

4 ات فهرس المصادر والمراجع .

. فهرس الوضوعات‎ -١

وقد سلكت فى تحقيق الكتاب منهجاً أذكره مجملاً ق الأمور التالية :
-١‏ جع النسخ الخطية » واعتماد نسخة أصلاً للكتاب .

. نسخ الكتاب وفق قواعد الاملاء الحديثة‎ -١

۳- المقابلة بين النسخ الخطية المعتمدة للمقابلة » لإيضاح ما لم يتضح ف الأصل »
وإتمام السقط .

4- كتابة الآيات بالرسم العثمان وفق قراءة الإمام ناقع - كما نص المؤلف ق
مقدمة الكتاب - إلا عند احتلاف راوبيه فإف أقدم قالوناً > كما جرت العادة
بتقدعه عند علماء الفن .

ه- أما الألفاظ الذ کورة على رواية ورش خحاصة ‏ أو على قراءة غير نافع فان
أرسمها على قراءة من ذكرت له » وكذلك حين يورد المولف اللفظة القرآنية
على أكثر من قراءة فان أرسمها عليها جميعها .

>- عزو جميع الآيات فى معن الكتاب بذكر اسم السورة ورقم الآية بين معكوقتين
عقب الآية مباشرة » هذا إن كانت الآية مذكورة فى غير سورتا » أما الآيات
الذکورة فى سورها - حيث رتب المؤلف کتابه على سور القرآن كما سبق
- فإن أكتفى بذكر رقم الآية بين معكوفتين عقبها » تخفيفاً من الحواشى .

۷- ذكر رقم الآية عند أول لفظة ترد منها » فإذا ذكر المؤلف کلمات آحری من
نفس الاية فان لا أعيد ذکر رقمها » حى ترد الاية الى تليها .

۸- تخريج الأحاديث الواردة ق الكتاب » فإن كان الحديث فى الصحيحين أو فى
آحدها فان آکتفی بتخريجه ما كان فيه منهما .

8- ضبط جمیع الأبيات الواردة فى الكتاب بالشكل » ولم ضبط من ألفاظ
الكتاب سواها إلا ما يشكل .

٠‏ الاشارة إلى غاية كل صفحة من صفحات النسخة المعتمدة أصلاً » وذلك
بكتابة رقم الصحفة مع الإشارة إلى کوفا الألى فى اللوحة أو الثانية بالرمز هما

برأ) أو (ب) بين قوسين داحل معكوفتين فى متن الكتاب(7١2‏ هكذا مثلاً
[(١٠٠/أكا‏ و [ر۱۰۰/ب)] .

۱ - أثبات علامات الترقیم الللازمة لایضاح النص وتمييزه كالأقواس الزهرة
ل 4 للایات ‏ والقوسین الكبيرين ( ) للکلمات أو الأرقام الميزة »
والقوسین الصغيرين ر » للنصوص النقولة » وغیر ذلك کالنقطتین وعلامات
الاستفهام ونحوها .

۲- وضع النصوص النقولة من کلام العلماء بين قوسين صغيرين مکررین »
هكذا رر » إلا إذا كان المؤلف ناقلاً معن الکلام ؛ لا نصه ء مع تصدیره
بصيغة توهم أن الکلام منقول نصاً » فان ضعه بين قوسین كبيرين مفردین »
هكذام( ).

۳- عند إيراد المؤلف لمسائل فى الوقف والابتداء » كنهايات الأحزاب ونحوها »
أحيل على كتب الوقف والابتداء فى الواضع الى يورد المولف فيها خلافاً فقط
»> فأنسب کل قول إلى من قال به ء أما المواضع ال لا حلاف فيها » فلا
أطيل بنسبتها » للاتفاق عليها .

٤‏ ۱- عند إيراد المؤلف اللفظة القرآنية ناقصة أميزها بخط مغاير لاظهار الفرق بينها
وبين سائر الكلام » مع وضعها بين قوسين غير مزهرين إشارة إلى أا ليست
كذلك ق القرآت الکرم .

۰ - الترجمة للأعلام الوارد ذكرهم - عد الصحاية - وذلك فى أول موضع يرد
فيه اسم العلم » ولم ألتزم فى بقية المواضع بالإشارة إلى تقدم ترجمة العلم »
رغبة ف الاختصار » وتخقيفاً من الحواشى » واکتفاء بفهرس الأعلام الترحم

لهم فى آحر الرسالة .

(۱) وا اعترت وضعها فى معن الكتاب لا فى حاشيته الجاتبية كعادة أكثر الباحثين لأن الكتاب عرضة
للتغير واعتلاف تنسيق الطباعة » ما قد يخل بترتب تلك الأرقام » بخلاف الطيعة الأحيرة الى يكون
قد استقر فيها وضع الكتاب » فيمكن جعل الأرقام فيها فى حاشية الكتاب .

۲- اعتمدت فى تراجم القراء على كتابى معرفة القراء للذهى وغاية النهاية لابن
الجررى » غالبا » وقد أزيد عليهما » إلا أن بعض القراء ۸ آحد لمم ترجمة إلا
ف غاية النهاية لابن الجزرى » فاكتفيت بالترجمة لهم عنه .

۷- إذا كان للكتاب الذى أنقل منه أكتر من تحقیق » أو حزء منه محقق » وحزء
منه مخطوط » فإن أقيده بعد توثيق النقل مباشرة بذكر احقق مختصراً أو بالرمز
إلى كونه مخطوطاً » ومن أمثلة ذلك : كز امعان (تحقيق اليزيدى) أو (خ) .

۸- با أن المؤلف قد رتب کتابه على ترتيب سور القرآن » وقسمه علي أرباع
القرآن ‏ فان قد ألحقت بداية کل ربع بين معکوفتین مکذا [ [
وحعلت مبدأ کل ريع فى بداية صفحة مفصولاً عن الربع السابق له .

۹- إذا ذکر المؤلف فاية الربع على ما عليه العمل عند الغارية » أشير ق الحاشية
إلى ايته عند الشارقة » وان احتار هو حلاف ما عليه الشارقة والغارية »
أشير إلى نمایته عند الشارقة والغاربة جميعاً » وأذكر من نص على ذلك فى
الحاشية .

۰- وكذلك ق بداية الربع فان بدأ الريع على ما عليه العمل عند المغارية >
أشرت إلى بدايته عند المشارقة » وان احتار حلافهما » أشرت إلى بدايته
عندها .

-١‏ خالفت منهج المؤلف الذى سلكه فى تحديد اللون الذى يكتب به الآيات
وغيرها ء حيث قال فى (مصطلح الكتاب) ضمن مقدمة کتابه : ر وأكتب
لفظ القرآن العظيم بالأهر ‏ وغيره بالأسود ليتميز المتبوع من التابع » .
وإغغا فعلت ذلك اكتفاءاً بتمييز الآيات بكتابتها ببرامج الطباعة الحديثة وفق
الرسم العثمان » ما لا يدع بحالا لالتباس ألفاظ القرآن الكريم بغيرها .

۲- استد ركت ما أغفله المؤلف من أوجه لبض القراء » فبينته ف احاشية إلا
فيما كثر وروده كالوقف لحمزة وهشام على بعض الكلمات الهموزة ‏
وكالوقف لحمزة على كلمة الان 4 فان قد قدمت ذكره والاستدلال

عليه ق قسم القدراسة » ثم أكتفيت فى كل موضع بالإشارة إلى تقدم ذلك فى

قسم الدراسة .

وبعد فهذا بحمل حطی ومنهجى ف هذه الرسالة » ذكرته مختصراً » فما كان فيه
من صواب فمن الله وحده ‏ وأحمده على ذلك وأشكره » وما کان فيه من خحطأ فمن

نفسى ومن الشيطان وآتوب إلى الله منه وأستغفره » وحسبى ما بذلت وقدمت 1

وإن لأشضكر بعد شكر الله تعالى کل ذى فضل » وكل معين على لباز هذا
العمل » وآمل من الله الكريم أن يلقى من قارئه نصحاً وتسديداً » جبر حلله » بإبداء ما
حقی عن الطرف .. أو زاغ عنه البصر .. ما لا بد منه فى غير كتاب الله تعالی .

وأسأل الله أن يتقبل صا أعمالنا » وأن يغفر لنا ولوالدينا ولشایخنا » وأن يوفقنا
إلى كل حير » وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين » وصلى الله على نبينا حمد
وعلى آله وصحبه وسلم .

لا
۱

آ لیر اء ات بإفريقية :

یہ ثلاث ميأحث :
البح الأول : دخول القران والمصاحف إلى إفرقيّة .
المبحيه الثاني : أطوار القراءات فى إفرشية .

الميحثه لاله : أسباب انتشار قراءة نافع فى إفرميّة .

ا

دخول القرآن والصاحف إلى شت

المبحث الاول : دخول القران والمصاحف إلى إفرشيّة 219 :
كان دول الصحابة ك إفريقيّة مواكباً أغلب مراحل الفتح فقد دعل الصحابة

. 2 8 و لاب ۳ 1 )¥
ق أول غزو لإفريقيّة مع عبد الله بن سعد بن أبى السرح سنة سبع وعشرين للهجرة"

(OL

ودحلوا مع معاوية بن حديج”" ومع رويفع بن ثابت"*؟ ومع عقبة بن نافع بل

جحد مهم من كان بإفريقيّة فى زمن متأحر مثل سفيان بن وهب َك الذى كان بافريقية
ستة ان وسبعین(1) وحبان بن اي جبلة القرشى بالنسبة لمن اعتبره من الصیحاپت(۷)
وقد كان من بين من أرسلهم عمر بن عبد العزیز إلى إفريقية لتفقيه أهلها » وتوق

بالقیروان سنة مس وعشرين وماثة“ .

(۱) أقدت فى هذا الميحث ما كتيته الدكتورة الفاضلة هند شلی ف كتاها الرائق (القراءات بإفريقية من
الفتح إلى متتصف القرن الخامس) مع الرجوع إلى ما أمكن من المصادر الى نقلت متها .

(؟) دحل معه جلة من الصحابة مه مثل أ ذر الغفارى وعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر وغبرهم »
انظررياض النفوس ۱/۱- 4۷-۳-۶۲ .

(۲) من دحل معه أبو زمعة البلوی سنة ۳6 وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزيير » انظرمعا م الإبمان ۱
۱۱۲-۷ وریاض النفوس ۱/۱ 4۲-6 والبيان نلغرب ۱/۱ .

(4) دحل مع رویفع بن ثابت أبو محمد فضالة بن عبيدالله الأنصارى » انظر ریاض اللفوس ٩۲/۱‏ .

(ه) دحل مع عقبة قيس بن يسار بن مسلم الكنان » وقدکان دعل إفريقيّة أيضاً مع اين أبي السرح »
انظر رياض النفوس ٦1/١‏ .

ا انظر معام الإعان ۱5۳-۱ .

(۷) انظر حسن الحاضرة ۱۹۰/۱ .

(۸) انظر ریاض النفوس ۳۷/۱ .

دخول القرآن والمصاحف إلى إفريقية CD‏

ومنهم من تكرر دخوله إلى إفريقيّة » كعبد الله بن عمر الذى دحلها مع ابن أبى
السرح ومع معاوية بن حديج(21 وكذلك عبد الله بن الزیر(۳) كما جاءها قيس بن
يسار بن مسلم الکنسان مع ابن أبى السرح ومع عقبة بن افع" .

ومعاوية بن حديج الذى زار إفريقيّة ثلاث مرات() وذكر المالكى نقلاً عن اين
يونس أن لرويفع بن ثابت الأنصارى بإفريقيّة ولايات وفتوحات(۲ .
وكان من بين الصحابة الداحلین إلى إفريقية من له احتصاص معين ق القرآن .

فعبد الله بن سعد بن أبى السرح كان من كتبة الوحي(*؟ وعبدالله بن الزبير كان
عضو فى لحنة کتاية مصحف عثمان طا" وهو إلى ذلك معدود من بين جاع القرآن

الکرے ۸ ۱

وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وفضالة بن عبيد وعقبة بن
عامر ابشهین هؤلاء جميعاً كانوا معدودين آیضا بين جماع القرآن .
كما أن عدداً من الصحابة الداعلین إلى إفريقيّة كانوا علکون مصحفاً حاصا :

. 47/١ انظر رياض النفوس‎ )١(

(۲) الصدر السابق ۱۰:۶۳-۹/۱ والیبان المغرب ٠١/١‏ .

(۳) انظر رياض التفوس 51/١‏ .

. 48 حيث جاء أن معاوية غزا إفريقية سنة 6 7 وسنة 4۱ وسنة‎ ١5-1١ 4/١ انظر البيان الغرب‎ )٤(
. ٩4/۱ (ه) انظر رياض النفوس‎

(5) انظر اين سعد ۱۹۰/۷ ورياض النفوس ٤١-٤٤/٠١‏ .

(۷) انظر الصاحف ص۱۹ .

وهم انظر الاتقان ۷٤/١‏ .

. ۷۶/۱ انظر رياض النفوس ١/7-41ه والإتقان‎ )٩(

دخول القر آن والمصاحف إلى إفريقية e‏

فقد كان لابن عباس مصحفه الخاص'!؟ اتبع فيه قراءة زيد بن ثابت 5ك ما عدا
انية عشر حرفاً اتبع فيها قراءة ابن مسعود(۳؟ مقرئ الكوفة » لذلك يعتبر اين عباس
مثا لقراءة أهل الدينة .

وكان لعيدالله بن الزبير الذى وردت الرواية عنه فى حروف القرآن مصحف خاص
ويعتبر أيضاً مثلا لقراءة أهل الدین۳ .

وکان لعبد الله بن عمرو الذى وردت الرواية عنه فى حروف القرآن كذلك
مصحف حاص أ“ كان موجودا عند أحد حفدة عبد الله بن عمرو وهو شعيب بن
شعیب بن محمد بن عبد الله ين عمرو . ۱

وكان لعقبة ين عامر المهين أيضاً مصحف » اطلع عليه اين يونس المؤرخ (ت
۷ه) فلاحظ احتلافا بينه وین مصحف عتمان ف ترتيب السور(؟ .

وبعد ذلك دحل التابعون إفريقية لفتحها كما دخلوها لتفقيه أهلها وتعليمهم
مبادئع الدین اجخدید »> ومنهم من استمر مقامه ها وبى دار ومسجدا ۽ وحلف يما
عقباً » ومنهم من انتقل منها إلى الغرب الأقصى والأندلس أو رجم إلى الشرق .

وقد أوردت کتب التراجم الإفريقيّة عددا لا بأس به من التابعین القادمین من

المشرق فعد منهم آیو العرب اثنين وعشرین تقریبا ۲۷ .

(۱) انظر الصاحف ص۸۱-۷۳ -

(۲) انظر غاية النهاية 4۲/۱ وللصاحف صه5ه .

(۳) انظر غاية اللهاية 1۱۹/۱ والصاحف ص۸۳-۸۱ .
(5) انظر غاية اللهاية 479/١‏ والصاحف ص۸۳ .

(ه) انظر القراعات بإفريقية ص۲۹ .

(ج) انظر القرآن وعلومه ف مصر لعبد الله حورشید ص۱۵ .

69 انظر طبقات علماء افريقية وتونس ۸۲-۷٩‏ .

5

دخول القرآن والصاحف إلى إفريقيّة >

وذكر الالکی سبعة وعشرين من استوطن إفريقيّة7 ۲ وأضاف عشرة من بارحه۲"

فممن دحل إفريقيّة غازياً أيو الأشعث ربيعة بن يزيد (۱۲۳ه) وعلی بن
رباح (ت٤‏ ۱ اوقیل۱۱۷هس) وحنش بن عبد اله السباى الصنعان رت۱۰۰ه)

وغيرهم › وهؤلاء جميعا قد استوطنوا افریقیة .

وممن دخلها قصد تفقيه أهلها التابعون العشرة الذين بعتهم الخليفة عمر بن عبد
العزیز وذلك سنة (۹4ه وقيل سنة ۱۰۰هس)(۹ .

ومن دحل إفريقيّة بغير نية الغزو عكرمة!* مولى ابن عباس » فقد أقام بالقيروان
وبث ها العلم(۲ ,

ولقد كان لبعض هؤلاء التابعين الكرام من له اشتغال بالقرآن حفظاً ودراسة .
واحتفظت الصادر ببعض الإشارات الدالة على أن اهتمام التابعين ف إفريقيّة بالقرآن لم
يكن دون اهتمام الصحابةك: به ولا غراية فى ذلك ما دام التايعون ينقلون علمهم
ويقتفون أثرهم ق سلوكهم .

والذى يغلب على الظن أن القرآن محفوظا فى الصدور ومكتوباً فى الصاحف قد
كان آمرا شائعاً ق إفريقيّة فى صفوف التابعين فقد جاء ق حير غزوة الأندلس أن
الفاتحين » وكان من يبنهم أبو عبدالرهن الحبلى أحد أعضاء بعثة عمر إلى إفريقية »

وحنش الصنعاین"۷) الذى سکن القيروان واحتط ِا دارا ومسجدا » تعرضوا لعاصفة

(1) انظر رياض النفوس 45-514/1١‏ .

(۲) الصدر السابق ۹-۸۹/۱ .

(۳) انظر ریاض اللقوس ۸٩-۷۹-۷۸-۷۷/۱‏ ومعالم الاعان ۹/۱ ۲۰۱-۱۹ .
(۶) انظر معا نم الإعان ۲۰۳/۱ والکامل لابن الأثير 10۰/5 .

(5) انظر قذیب التهذیب ۲۷۳-۲۹۳/۷ وطبقات علماء افريقية وتونس ۸۳-۸۲ .
(") انظر ریاض النفوس ۹۳/۱ .

(۷) انظر معام الإعان ۱۸٤-۱۸۰/۱‏ ۱۸۸-۱۸۷ .

دخول القرآن والصاحف إلى إفريقيّة 9 22

بحرية فتقلدوا الصاحف وانتهی الأمر بأن غرق جميعهم ولم ينج سوى التابعيين
المذكورين'١؟‏ و اللاحظ أن كلمة (الصاحف) قد وردت فى الخبر بصيغة الجمع وهذا
يدل على تعدد النسخ .

وما يۇ كد هذا انبر أن حنش الصنعان مثلاً قد كان له مصحف ينظر فيه كلما
تعثر فى آية وهو فى تمجده"؟ » فقد كان من حفاظ القرآن وإنما يلجأ إلى الصحف
للتأكد من صحة تلاوته .

كما كان لإسماعيل بن عبيد الأنصارى مصحف أيضاً فقد غرق ف غزوة صقلية
ستة (۱۰۷ه-) وهو معانق الصحف وكان إسماعيل أحد أعضاء بعثة عمر بن عبد
العزیز إلى لفریقیة ۳ .

وكان من بين التابعين الداعلین افريقية من له اهتمام بالقراعات وإقراء القرآن ‏

فإسماعيل بن عبيدالله بن أبى الهاحر (ت ۱۳۷۲آو۱۳۱هع) الذی ولاه عمر ين
عبدالعزيز على إفريقيّة وأرسل معه اليعثة العلمية » قد كان قبل ذلك مودب ولد أمير
المؤمنين عبدالملك بن مروان(*) وكان يعلمهم القرآن والدحو”*' .

وكذلك جعثل بن هاعان بن عمير القتبان (ت۱۱هسع؟ القارئ الفقيه » وقد
كان قاضياً على جند إفريقيّة زمن هشام بن عبد الك" كما أرسله عمر بن عبد

العرير ضمن البعثة إلى إفريقية ‏

(۱) انظر فتوح مصر لابن عيد الحكم ۱۰۹-۲۰۸ .
(۲) انظر معا لم الابمان ۱۸۸/۱ ۰

(۲) للصدر السایق ۱۹۲/۱ -

(5) انظر تمذيب التهذیب ۷۱۳/۱ ۰

رم انظر تاريخ الاسلام للذهی ۲۲۰/۵ .

(7) انظر حسن احاضرة ۲۹۸/۱ .

(۷) انظر الا کمال لابن ماکولا ۱۰۷/۲ .

دخول القرآن والصاحف إلى إفريقية جر
لشم"
وكذلك سليمان بن يسار (ت بین؛ ۱۰۷-۹ه) الذى كان من فقهاء الدينة

وقرائهم » ووردت عنه الرواية فى حروف القرآن”1؟ .

وكذلك أبو منصور الفارسى الفقيه القارئ المتفنن ف العلم وقد سكن القيروان إلى
أن مات ما۲۳ .

وكما وجد من التابعین من له اهتمام بالقرآن قراءة وإقراءٌ فكذلك وحد من بينهم
من كان مهتماً به تدبراً وتفسيراً .

ومن بين البارزين ف هذا الميدان عكرمة مولى ابن عباس الذى جلس جامع
القيروان7؟ يبث علمه الذى آخذه عن ابن عباس 6ه .

ولم يتم فتح إفريقية ق سنة أو ستتين وا امتد على ما يزيد على نصف قرن وهی
مدة طويلة بالنسبة إلى البلاد الأحرى الى تم فتحها من طرف المسلمين© .

ویعتبر إرسال عمر بن عبد العزيز للبعثة العلمية مع إسماعيل بن أب الهاجر على
رأس الماثة الأولى للهحرة البداية الرسمية لتعليم البربر الإسلام والقرآن فقد ذكر بأن كل
واحد من عضاء تلك البعثة قد احتط بالقيروان داراً لسكناه ومسجداً لعبادته وكتاياً
اسحفیظ القر ن ,

وسرعان ما آتت تلك الجهود أكلها فظهر بإفريقيّة آمتال عبد الرجن بن زياد بن
أنعم (ت ٦١‏ ١ه)‏ أول مولود ولد فق الاسلام بعد فتح إفريقية .

وی عمران موسى ين علی بن رباح اللخمى(ت+5١ه)‏ الذى كان مولده
بالقيروان .

(۱) انظر مذیب التهذيب ۲۲۹/4 وطبقات علماء إفريقية وتونس ص ۸۲ وغاية النهاية ۳۱۸/۱ .
(۲) انظر معام الایعان ۱۷۷/۱ .

(۳) انظر طبقات علماء افريقية وتونس ۸۲۸۲ ,

(4) قارن مع فتح المسلمين لمصر » اتظر الکامل لابن الأثير 5/7 ۳۹۷-۳۹ .

(ه) انظر ورقات خسن حسی عبدالوهاب ۷۸/۱ .

دخول القرآن والصاحف إلى إفريفيّة ©

وعبد الله بن فروخ (ت++1ه) الذى استوطن القيروان قادماً إليها من
الأندل (۱) ١‏

وجميع هؤلاء وغيرهم عثلون الطبقة الأولى من مشايخ القيروان الذين كانت بداية
تكوينهم بها وتتلمذ معظمهم على أفراد بعثة عمر بن عبدالعزی ۲۲۹ .

ومن تخرج على أفراد بعثة عمر أبو على شقران بن على الهمذان”؟ (ت۱۰۸ه)
وكان من فقهاء إفريقيّة وعبّادها وهو من شیوخ ذى النون للصری(*؟ وكان يقرئ ف
كتاب منسوب إليه بالقیروان(۹؟ .

كما كان من مشايخ القيروان النتمين إلى هذه الفترة والذين كانوا من جماع
القرآن أمثال :

حفص بن عمارة (ت۱۹۸ه) ومعاوية بن الفضل الصمادحی ۳ (ت۱۹۹
ه) وإسماعيل بن رباح ابلزری (ت۲۱۲ه) الذى كان له مصحف وعتد
رجوعه إلى إفريقيّة قافلاً من الحج غرقت ال ركب فغرق معها وكان واضعاً مصحفه فى

, ؟٩(هقنع‎

(۱) انظر معام امان ۲4۸-۲۳۸-۲۳۷-۲۳۰/۱ .

(۲) ومن روی عن جميع أعضاء البعثة عبد الرحمن بن زياد بن أنعم » كما فى طبقات علماء إفريقية
وتونس ص۸۷ وعبيد الله بن زحر » كما فى معام یمان ۲۰۹-۲۰۲/۱ .

(۲) انظر رياض التفوس ۲۲۲/۱ - ۲۲۹ .

(5) الصدر السایق ۲۲۳/۱ وما بعدها .

)5( انظر مقدمة کتاب آداب العلمین لابن سحتون ص۰4 .

() انظر معا م یمان ۳۲۰-۳۱۹/۱ .

(۷) الصدر السابق ۳۱۹-۳۱۷/۱ .

(۸) انظر ریاض النفوس ۲٤۸-۲۳۹/۱‏ .

. ۲۳۹/۱ المصدر السابق‎ )٩(

دخول القرآن والمصاحف إلى إفريقيّة 2 €
وكان أسد بن الفرات (ت7١١ه)‏ قد تعلم القرآن بإفريقيّة » حيث إنه قدم
القيروان سنة (4 5ه) وهو اين سنتين فأقام يما مس سنين ثم رحل إلى تونس وبقى

ها نحو تسع سنين » ولا بلغ تمان عشرة سنة علم القرآن فى قرية على وادى بجردة17 .

(۱) الصدر السابق ۱۷۲/۱ .

آطوار القراءات ق إفريقية ش ®

المبحث الثانى : أطوار القراءات فى إفرقيّة :
الأول : طور القراءة اخرة :

وذلك فى عصر الصحابة # وتلاميذهم التابعين » فقد ذكرت المصادر جملة منهم
دلوا إلى إفريقيّة » وأدحوا معهم قراعات متنختلقة » ومتهم :

-١‏ سفيان بن وهب كله : الذى دحل إلى إفريقيّة مرتين غازياً سنة (7۰ ه)
وأميراً فى زمن عبدالعزيز بن مروان سنة (۷۸ هى .

واتفقت أغلب المصادر على اعتبار سفيان بن وهب من الصحابة"؟ ما عدا
العحلى17؟ واين حبان57؟ اللذين اعتيراه من التابعين .

وذكر البخارى أن سقيان بن وهب يعد من الشامیین"؟؟ وله رراية عن رسول الله
© 217 كما روى عن عمر والزبير چ .

وعا أن سفيان من الشاميين فلا يستبعد أن تكون قراعته تابعة لصحف أهل الشام.

أما بكر بن سوادة أحد أعضاء بعثة عمر بن عبد العزيز إلى إفريقيّة - وقد دحل
إفريقيّة بعد مبارحة سفيان إياها - فلا بد أنه أذ عن ابن وهب عصر لأن عداده فى

(۱) انظر الاصابة 55/9 ومعالم الإعان ۱5۱/۱ .

(۲) انظر الاصاية 51/5 والتاريخ الكبير ۸۸/۲ ومعالم الإعان ٠١٠/١‏ والاستقصاء 4۰/۱ .
(۳) انظر الإصاية 25/۲ .

(4) انظر مشاهیر علماء الأمصار لابن حبات ص۱۱۹ .

(ه) انظر التاريخ الکبیر ۸۷/۲ .

(5) انظر الاصابة 55/9 والاستقصاء 4۰/۱ .

(۷) انظر الأنساب للسمعاین ۲۵۵/۳ .

أطوار القراءات فى إفريقيّة 2

۲- عبد الرهن بن الأسود ذه : الذى غزا إفريقيّة مع ابن أى السر-:1)
واختلف المؤرحون ف صحبته وهو مدن » روى عن أى بكر وعمر وعمرو بن العاص
وأ بن كعب وعائشة ل" .

ولا كان قدوم عبدالرحمن بن الأسود إلى إفريقيّة قدوما مبكراً فلا بد أن يكون
آحد تلاميذه » وهو سليمان ين يسار (ت بين ۶ ۱۰۷-۹) الذى وردت عنه الرواية
ق حروف القر آن والذی كان من فقهاء الدينة وقرائها قد تقل إلى الأفارقة ما أحذه
عن شيخه » خاصة وأن قدوم سلیمان إلى إفريقيّة قد تأحر عن دخول عبدالر من إذ
اٍنه دخلها مع معاوية بن حدیج وأقام يما » وکانت له ما آثار مشهورة ومقامات
مذکورة۲۳. ۱

وجلس سلیمان للتدریس بإفريقيّة » وهن تتلمذ عليه آبو حمد بن عمران التجیی »
الذى جع بين العلم والعبادة0؟؟ .

#- عبد الله بن الزيير بن العوام 5ه : الذی كان البشیر بفتح إفريقيّة إلى عشمان
ضيه وقد كان له البلاء العظيم فى أول معركة رسمية تدور رحاها هذا القطر عدينة
سبيطلة » فقتل جرجیر ملك الروم » وبلغت جيوشه إلى باب قرطاجنة » لذلك اعتبره

أمير اليش عبدالله بن سعد بن أبى السرح » أولى التاس بتبليغ الخليفة عثمان 5ه حبر

(0 اتظر معا نم الإجان ۱5۱/۱ ۰

(۲) انظر مذیب التهذیب ۱۳۹/۲ -

(۲) انظر قذيب التهذيب ۲۸/4 ۲۳۰-۷۲ وریاض النقوس ۹4/۱ وغاية النهاية ۳۱۸/۱ .

(4) انظر طبقات علماء إفريقية وتونس ۲۱۹-۲۱۲ وریاض النفوس ٠١٦-1١۳/١‏ .

(5) انظر الإصابة ۳۰۳-۳۰۱/۲ وریاض اللفوس ٤۳-٤۲/١۱‏ وقذیب التهذیب ۲٠١-۲۱۲/۰‏ وغاية

النهاية 4۱۹/۱ .

أطوار القراءات فى إفريقية €

ویظهر من الأخبار الواردة عن هذا السحایی الحليل أن اهتمامه بالقرآن كان كبيراً
ناهيك وأن عتمان ضيه قد جعله ضمن أعضاء نة كتابة الصاحف(؟ ورعا كان ذلك
لجمعه للقرآن" ولامتلاكه لصحف خاص بقيت بعض غاذج منه محفوظة ق كتاب
السجستان وملحقه(۲۳ .

۶ - عبد الله بن عباس هه : ابن عم رسول الله 88 : قدم إفريقيّة مع جيش عبد
الله بن سعد بن أبى السرح » وقد وکل إليه تقسيم الفيء بين السلمین .

وقد كان لابن عباس ي كلف شديد بالقرآن تلاوة وتديراً وفهماً » فقد حفظ
لمحكم على عهد رسول الله 28 ثم أتم حفظ القرآن جیعاً وعرضه على أي بن کمب4)
وقد قرأ أي القرآن على البى 6 وقرأ عليه الى هة .

وكان لأ مصحفه الخاص وقراءة تعرف به » وهی الي قرأ يما أهل الشام(٩۲‏ .

وكما عرض ابن عباس القرآن على أن فقد عرضه أيضاً على زيد بن ثابت كاتب
وحى رسول الله فك وهو الذى حفظ القرآن على العهد اللبوی وعرضه على النى #ك.

وزيد بن ثابت هو الذى كتب المصحف لأب بكر ثم لعثمان و وكان ابن عباس
يتبع فى قراءته زيد بن ثابت سوى ثانية عشر حرفا اتبع فيها قراعة ابن مسعود(؟ لذلك
يعتير ابن عباس مدنياً ف قراءته .

وكان لابن عباس و مصحف خاص » بقيت منه ماذج نقلها السجستان فى

. فحاصلا‎

(۱) انظر الصاحف ص4١‏ -

(۲) انظر الاتقان 4۷/۱ .

(۳) انظر الصاحف ص ۸۳-۸۱

(4) انظر الإصابة ۲/۲ ۳۲۲-۳۲ وریاض التفوس 2۱/۱ ومعالم الإعان ۱۱۲-۱۰۷/۱ وقذیب
التهذيب ۲۷۹-۲۷٦/۰‏ وغاية الهاية 4۲١-٤٠١/١‏ .

(ه) انظر الصاحف ص ٥٤-٥۳‏ ۲۶ .

(5) انظر غاية النهاية 1۲/۱ .

۱ أطوار القراءات فى إفريقيّة ®

ول یذکر لابن عباس تأثيرٌ مباشرٌ على الأفارقة لقصر المدة الى قضاها بإفريقية
حيث كان مشغولاً بالحرب ولم تذكر له المصادر عودة ثانية إليها » غير أن ما لا شك
فيه هو أن عدداً من تلاميذه حلوا بإفريقيّة وكان لأغلبهم با مهمة اضطلعوا با فقد
دحلها ثلائة من مواليه هم : سليمان بن يسار وعكرمة وأبو علقمة .

وقد روى سليمان بن يسار عنه كما روى عن زيد بن ثابت » وابن عمر »
وميمونة » وأم سلمة »> وعائشة۲۲ .

وكانت رواية عكرمة عن ابن عباس وابن عمر وعقبة بن عامر » وقدم إفريقية
بقصد تشر العلم(۲) ولا شك أنه كان له تلاميذ كثر - وان ۸ يعرفوا - لأنه كان
يلقى دروسه بالسجد ابلامع(؟) وهو ناقل علم عبدالله بن عباس بل لذلك تحد له ذکرا
فى كتب تراجم المفسرين واحدئین والقراء والفقهاء * .

وأبو علقمة مولى ابن عباس كه سكن القيروان و م يبارحها ؤكانت روايته عن ابن
عباس وغيره من الصحابة وير كاين عمر وابن مسعود .

وصفه الورعون بالثقة والفقه لذلك ول قضاء إفريقيّة وجلس للتدريس ومن
تلاميذه الأفارقة عبد الرحمن ين أنعم وحالد بن أى عمران۲ .

ومن تلاميذ ابن عباس الذين دعلوا إفريقيّة : إسماعيل بن عبيد الأنصارى وحبان

ابن أب جبلة القرشى وموهب بن حبّى » وثلاثتهم أرسلهم عمر بن عبد العزيز إلى

(۱) ص۸۱-۷۳ .

(۲) انظر قذيب التهذیب ۲۲۹-۲۲۸/٤‏ .

(۲) انظر تمذيب التهذيب ۲۹/۷ وغاية النهاية ۰۱۰/۱ وریاض النفوس ٩۲/۱‏ .

(۶) انظر طبقات علماء افريقية وتونس ۸۳ .

(5) انظر طبقات المفسرين للداوودی ۳۸۱-۳۸۰/۱ ورباض النقوس للمالکی ٩۲/۱‏ وقذیب
اتهذیب ۲۳/۷ ۲۷۳-۲ وغاية النهاية ۰۱5/۱ وطیقات الفقهاء للشیرازی ص۷۰ .

(5) انظر قذیب التهذیب ۱۷۳/۱۲ ومعالم الإعان ۲۱۸/۱ ۰

8 أطوار القراءات فى إفريقية ®
إفريقيّة ليفقهوا أهلها » وكذلك على بن رباح اللحمی المصرى الذى سكن القيروان
وابتى بها دارأ ومسجداً وحلس لتفقيه القرويين217 .

وكذلك حبش بن عبد الله السبائى الصنعان الذى دحل إفريقيّة مع رويفع بن `
ثابت ذه بنية الغزو » واستقر بالقيروان ق زمن مبكر » وكان له ها دار ومسجد(؟)
ومن تلاميذه الأفارقة : عبد الرحمن ين أنعم ویکر بن سوادة أحد أعضاء بعثة عمر إلى.
إفريقية وخالد ين أبى عمران27 .

ه- عبد الله بن عمر بن الخطاب 5ه : قدم لغزو إفريقيّة مع اين أبى السرح » وق
جیش معاوية بن حدیم(4)

و کان من تلامیذه الذين أتوا إلى إفريقيّة : سلیمان بن يسار وعکرمة مولى ابن
عباس » وأبو منصور الفارسى البصرى الذى سکن القیروان إلى أن توق ها » وكان
فقيهاً قارئا للقرآن » ومن تلاميذه الأفارقة عبد الرهن بن آنعم وإسماعيل بن عد ..
*- عبد الله بن عمرو ين العاص كه : غزا إفريقيّة مع ابن أبى السرح"؟ ومن تلاميذه
الذين دخلوا إفريقيّة وكان هم ها أثر ف تعليم الأفارقة : إسماعيل بن عبيد وبكر بن

J 01 ١ 5 8‏
سوادة وعبدالرحمن بن رافع وحبان ين أبى جبلة۲۱۳ .
(۱) انظر قذیب التهذيب ۳۱۸/۷ ۳۱۹ ورياض النقوس ۷۸-۷۷/۱ ومعا الإعان ۲١۱-۱۹۹/۱‏

۳( انظر قذيب التهذیب ٥۸-٠۷/٣۳‏ وتاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس ٠١١-۱٤۸/۱‏ وریاض
النفوس ۷۹-۷۸/۱ ومعالم الاعان ۱۸۷/۱ ۱۸۸ -

(۳) انظر قهذيب التهذیب ۵۸/۳ وبغية اللتمس ص ۲۰4 ومعال الإمان ۱۸۷/۱ وطبقات علماء إفريقية
وتونس ص ۲۱۵۰-۲۱۲ .

(4) انظر الاصابة ۳٤۱-۳۳۸/۲‏ والاستیعاب ۳۳۸-۳۳۳/۲ وریاض النقوس 4۲-4۱ ومعا م الإعات
۸٩-۱‏ وغاية الهاية 4۳۸-٤۳۷/١‏ .

(*) انظر معا الإعان ۱۷۸-۱۷۷/۱ وریاض التقوس ۸5/۱ .

(5) انظسر الاصاية ۳/۲ ۳۹-۳ وریاض اللفوس 46-۳/۱ ومعالم الإعان ۹/۱ ۱۲۰-۱۱ وغاية

النهاية 4۳۹-۱

أطوار القراءات قى إفريقية ®

۷- عقبة بن عامر ك : كان هه قارثاً عالماً بالفرائض والفقه وكان من بين من جمعوا
القرآن حفظاً وكتابة ومن أحسن الناس صوتاً به(21» وتولى مصر من طرف معاوية بن
أبى سفيان سنة (4 ٤ه‏ . '

وروی عنه من المصريين أبو تميم ابلیشان عبدالله بن مالك » وكان من أئمة
القراءات عصر بعد عقبة بن عامر » وهو الذى تتلمذ عليه جعثل بن هاعان المقرئ »
الذى أرسله عمر بن عبد العزيز ضمن البعثة ليقرئ الأفارقة القرآن(*) .

كما روى عنه من المصريين على بن رياح اللخمى البصرى » وبكر بن سوادة
وأبو عبد الرحمن الحبلى المصريان وكلاهما من البعثة » والصحابى فضالة بن عبيد
وعكرمة مولى ابن عباس ‏ وكذلك أبو الأشعث ربيعة بن يزيد الدمشقى وأيو سعيد
كيسان القبری الذی سکن القیروان وروی عنه أهلها وهو من علماء المدينة » و کان

(۱) انظر معام امان ۱5۹6-۱۹۱/۱ ۰ ۰۲۰۹۰۱۹۹-۱۹۸ ۲۱۳-۲۱۱ .

(۲) انظر الاصابة 4۸۲/۲ وتاریخ الاسلام ۳۰۰/۲ ومعالم الإعان ۱۲۲-۱۲۰/۱ .

(۳) انظر تمذيب التهذیب ۲۶۳/۷ وحسن امحاضرة ۲۲۰/۱ .

(4) انظر قذیب التهذیب ۳۸۷/۰ وحسن احاضرة ٤۸٩-۲۹۰/۱‏ وریاض التفوس ۷۵/۱ .

25 انظر #ذیب التهذیب ۳/۷ ۵۳-۲ :554-۲۷۳ ومعالم اعات ۲۰-۱۸۰-۲۱۱/۱ وریاض

التفوس ۸۰۲/۱ .

أطوار القراءات فى إفريقية 22

الغان : طور حرية الاختيار فى القراءات :

واضح أن الأفارقة لم ينتظروا إرسال البعئة إليهم لیتعلموا القرآن » فقد ظهر
الكتاب ف تاريخ مبكر بإفريقيّة » بل إن الأفارقة كانوا قد شرعوا فى الرحلة إلى
المشرق للتفقه قبل ججيء البعتة .

فأبو محمد بن عمران التحيى وقد كان من العلماء الراسخين فى العلم توجه إلى
المشرق ليأحذ عن آریاب العلم مثل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب » ونافع مولى
اين عمر » والقاسم بن محمد بن أبى بكر » كما أنه أوفد من طرف أهل الغرب إلى
الدينة عسائل طلبوا منه أن يعرضها على آبناء الصحابة ففعل .

وكان أكثر إقامته بتونس وبا توف سنة (70١ه)‏ وقيل سنة (۱۲۷ه)
فيظهر من ذلك أن رحلته قد تمت قبل قدوم البعثة إلى إفريقيّة بزمن طويل .

والذى يظهر أن أفراد البعثة وجدوا تتوعا فى القراءات الى يقرأ 4ا الأفارقة تبعاً
لقراعات الصحابة ومن قرعوا عليهم من التابعين من دحل إفريقية .

ولعلهم وجدوهم يقرعون بقراءات قد ثم التخلى عنها بعد كتابة للصحف
العثمانى» والمتتبع لما بقی من مصاحف الصحابة أو التابعين الذين دلوا إفريقية يجد
أمثلة عديدة على ذلك » لا سيما وقد دخلها شیوخ من الحرمين والعراقين والشام .

ولا يستبعد أن يكون أفراد البعثة قد ساروا هم أيضاً فى ذلك الاتجاه نظر؟ً لكون
القراعات لم تكن تحددت بعد . ۱ ۱

فتكون إفريقيّة قد عرفت مع الصحابقكء القراءة الحرة الى لا تتقید .عصر معين ولا
حي بالقراءة الرسمية للمصحف العنمان » ثم إا بقدوم البعنة » تخلت عن القراءات
الشاذة لتقرأ ما يوافق الصحف الرسمى ولكن دون أن تتقيد بقراءة مصر من الأمصار

فتکون بذلك قد عرفت طور حرية الاحتيار فى القراعات(۲۲ .

1

(۱) انظر ریاض التفوس ۱۰۳/۱ .

(۲) انظر الصاحف ص4 والقراعت يافريقية ص١١‏ .

أطوار القراءات فى إفريفية 2

نم كانت بعثة عمر ين غبد العزيز إلى إفريقيّة » حيث ولى إسماعيل ابن أب المهاجر
إفريقيّة سنة (15أو ٠ ٠‏ ١ه)‏ وأرسل معه عشرة من التابعين ليفقهوا أهل إفريقيّة وكان

00

ولا شك أن ذلك كان هم عند جميع أفراد البعثة » فقد كانوا جميعاً من العلماء
الفقهاء ومن التابعين الذين تلقوا من أفواه الصحاية م الكتاب والسنة ليبلغوا ذلك من
وراءهم » وكان من بينهم من اشتهر. بالاقراء كجعثل بن هاعان(۲) » ومنهم من اشتغل
مودباً قبل بحيكه إلى إفريقيّة » كإسماعيل بن أى المهاجر » مودب ولد عبد اللك بن

مروان" .

(۱) انظر معام الاعان ١‏ وابن الأثير ۶ وتنيب التهذيب ۳۱۸/۱ والبيان المغرب 1۸/۱ .
(۲) انظر قذیب التهذيب ۲۰۲/۱ وحسن احاضرة ۲۹۸/۱ ومعا نم الإعان ۲۰۲/۱ .
(۲) انظر ریاض النفوس ۲۷/۱ وتفح الطیب ۲۷۸/۱ .

_آطوار القراءات فى إفريقيّة

الثالث : طور ترجيح بعض القراءات على غيرها :

وذلك حرصاً على ضبط النص القرآن وحرصاً على إيقاف تيار الاختيار فى
القراءات وتنوع الروايات ء الى بلغت من التعدد ما أصبحت الهمم متقاصرة عن
الإحاطة به" .

وقد تمت هذه العملية على رأس الائة الثانية بالمشرق على يد أب بكر بن مجاهد (ت
٤‏ ١ه‏ الذى عمد إلى الأمصار الى أرسل إليها عثمان بن عفان 45 عصاحفه فأخحذ
من كل مصر قراءة الإمام الى انتشرت فيه أكثر من غيرها" .

وذكر ابن الفرضى (ت.14ه) ف كتابه الذى أرّخ فيه لعلماء الأندلس أثناء
ترجته محمد ابن عمر بن خيرون (ت5.#هم أن هذا المقرئ الحليل هو الذى رر قدم
بقراءة نافع على أهل إفريقيّة » وكان الغالب على قراءهم حرف حمزة » ولم يكن يقرأ
بحرف نافع إلا خواص حي قدم ابن خيرون فاجتمع إليه الناس ورحل إليه أهل
القيروان من الآفاق ۲۰ ويستنتج من مقالة ابن الفرضى هذه ما يأتى :

أولاً : تعدد القراءات بافريقية إلى حدود القرن الثالث » فقد كانت القراءات الى
يقرأ بجا حرف حمزة وحرف نافع إلى جانب قراءات أحرى لم تذكر ولکنها تفهم من
سياق قوله رر وكان الغالب على قراعقم » .

ثانياً : كانت القراءات الشائعة ف المشرق هی نفسها - وق نفس الفترة -
القراءات الشائعة ف إفريقية .

ال : تغلب حرف زة بإفريقيّة على غيره » وذلك إلى حدود النصف الثان من
القرن الثالث .

رابعاً : تركيز قراءة نافع فى القيروان وتعميمها ابتداء من النصف الثانى من القرن
الثالت .

(۱) الإثقان ۸۳/۱ .
(۲) انظر تاريخ بغداد 44/0 ۱4۸-۱ وغاية النهاية ۲٤۲-۱۳۹/۱‏ والاتقان ۸۳/۱ .
(۲) تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس ۱۱۳-۱۱۲/۲ ۰

أطوار القراءات فى إفريقية 2

وقد قامت الدكتورة هند شلى ق کتاها (القراءات بإفريقية ..) بدراسة الصاحف
العتيقة الموقوفة فى القیروان وحلصت إلى الحرم بظاهرة تعدد القراءات ف تلك
للصاحف » وأن أهل القيروان ۸ يقتصروا على القراء السبعة بل بحاوزوهم إلى العشرة
والأربعة عشر وال بقية القراء الذين كان هم اختيار حاص » مع ملاحظة امتياز
البصرة والكوفة بالتأثير على غيرهما من بقية الأمصار .

ثم بحشت مسألة القول بشيوع قراءة حمزة بإفريقيّة » وتوصلت بعد النظر فى
الصاحف العتيقة ومطابقتها عا فيها إلى أن الأنسب إلى الواقع رعا يكون تعويض قراءة
حمزة بأبى عمرو » ويؤكد ذلك أنه تم العثور على مصحف كتب على حرف أهل
البصرة » وآحر كتب على حرف ابن عامر » ول يعثر على مصحف واحد كتب على

حرف حمزة » مطلق(1) .

(۱) انظر القراءات بإفريقية ص۲۰۷ .

آسباب انتشار قراءة نافع فى إفريفيّة

المبحث الثالث : اسياب انشار قراءة افع فى إفرهية :

مما لا محال للشك فيه دول بعض تلاميذ نافع بلاد إفريقيّة » فقد أوقفتنا المصادر
على اثنين متهم هما : أبو عبد الرحمن عبدالله بن يزيد القری (ت؟١5أو117ه)‏
وأبو ييى زكريا بن يحى الوقار (ت4 هاه ) .

فأما أبو عبد الرحمن عبدالله بن يزيد القری فقد جمع بين قراءة نافع برواية الحروف
عنه وقراءة أهل البصرة » وقرأ على أب زكريا الوقار تليمذ نافع وأحذ عنه حرف
زان (۱)
نافع .

وهذا يدل على أن أبا عبد الرحمن ۸ یقتصر على الأحذ عن نافع » بل بحاوزه إلى
تلاميذه » الأمر الذى جعله دون ريب ملماً پلاما كلياً ذه القراءة .

وأما أبو يحى زكريا بن يحى بن إبراهيم الوقار المصرى فقد قرأ القرآن على نافع
الدن وكان من المعمرين » وحلس إلى نافع ومالك فق سن مبكرة" .

واتفق الجميع على جلوس الوقار للتدريس بإفريقيّة » ومن تلاميذه : أبو عبد
الرهن عبد الله بن يزيد للقری - تقدم ذكره - وأبو عبد الله محمد بن برغوث القری
ر ت۲۷۲ه) الذی آمره قاضى القيروان أبو العباس بن طالب ألا يقرئ الناس الا
حرف نافع“ » كما سيأتى .

ومن تلاميذ نافع کردم بن عالد المغربى التونسی الذی عکن أن يعتير إفريقياً
تونسیا؟) فتکون إفريقيّة بذلك قد عرفت على يديه قراءة نافع منذ نشأتما الأولى .

فهؤلاء إذن أى : أبو عبدالر حمن القریغ > وأبو يحى الوقار » و کردم بن خالد
المغربى التونسى . هم أول من أدحل قراءة نافع إلى إفريقيّة » وعلى أيديهم تم اتصال
السند الإفريقى لتلك القراءة بإمامها .

(۱) انظر ابن فرحون ص۱۱۸ .

(۲) انظر طبقات علماء إفريقية وتونس ص۱۸۲ وترتیب الدارك ۳۸۳۹/6 وابن فرحون ص۱۱۸ .
(۳) انظر تدریب المدارك ۳۸-۳۷/4 وریاض التفوس ۲۷۸/۱ .

(4) انظر السبعة ص4 5 وغاية النهاية ۳۲/۲ .

أسياب اتتشار قراءة نافع ق إفريقية 3

فلم تنتظر إفريقيّة قدوم ابن خبرون لتعرف قراءة نافع » إنما وجدت با هذه القراءة
ق عصر مبكر » بل وف حياة الإمام نفسه » ما دام أبو عبد الرحمن المقرئ أحد تلاميذ
نافع الثلاثة المذكورين قدم إفريقية سنة (1655ه) .

وإلى هذا أشار ابن الفرضی عندما قال إن قراءة تافع كانت قبل بحيء اين حيرون
قراءة الخواص”21 يعن أا لم تكن منتشرة كما ينبغى ؛ لكنها كانت معروفة » ورعا
أراد بالخواص العلماء الذين تسین لمم الوقوف على تلك القراءة » اما بوسائلهم
الخاصة» أو بامحلوس إلى من ذكرنا من تلامیذ نافع الذين كانوا بإفريقية .

ويبدو أن الاهتمام الخاص هذه القراءة بدأ ق عهد الإمام سحنون (ت۰: آه)
الذى حمل لواء الذهب الالکی بإفريقيّة » بعد أن أحذه عن أعلامه المشهورين من
آمثال على بن زياد والبهلول بن راشد الإفريقيين » وابن القاسم وأشهب وابن وهب
الصریین( وغيرهم من تلامیذ الإمام مالك .

وعاد إلى القيروان من رحلته العلمية سنة (۱۹۱-) ليظهر علم أهل المدينة
بالمغرب » فيظهر على غيره من المذاهب الوحودة » وخاصة الذهب الحنفى الذى كان
المذهب الفقهى الرسمى للدولة الأغلبية الحاكمة”؟ .

ونما زاد فى تشبث الأقارقة عذهب مالك نفورهم من التوزع العقدى الذى كان
موجودا ببلادهم كا مذهب الخارجى » الصفرى والاباضى حاصة والشيعة وماكان لهم
من صولة دعمها توليهم الحكم 257 وكذلك ما أحدثه تيار الاعتزال من قلاقل بلغت

أوجهاً فى محنة القول بخلق القرآن أيام إمارة أحمد بن الأغلب“ .

رام انظر تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس ۱۱۲/۲ .

(۲) انظر رياض النفوس ۲۵۰/۱ .

(۳) انظر معام الاعات ۷۸/۲ مقدمة تحقيق ریاض التفوس ٠١/١‏ .
(4) انظر مقدمة تحقيق طبقات علماء إفريقية وتونس ص۱۸ .
(ه) انظر معام الامان 14/۲ .

أسباب انتشار قراءة نافع ف إفريقية 222

وهذا التشت للذهی الذى عرفه المغرب تذبذبت معه النفوس فتاقت إلى الاستقرار
فى عقيدتها » وبشت عن الإسلام البسيط » الواضح » البعيد عن التأويلات المشطة ›
فكان مذهب إمام دار الطجرة أحسن ما استجاب لتلك الرغبات » وأصبح الامام مالك
اتل الأعلى الذى يقتدى به فى كل صغيرة و کییرة۱۳) فما حسنه الإمام مالك حسنوه
وما قبحه اجتنبوه .

وقد كان الإمام مالك رحمه الله يرى أن نافعاً هو إمام الئاس ف القراءة » وقد ذكر
ابن ابحزری عن الإمام قوله : رر قراءة أهل المدينة سنة » قيل له : قراءة نافع ؟ قال :
نعم )۳ . ۱

وقال ابن سحنون : رر ويلزمه (يعن المعلم) أن يعلمهم (يعن الأطفال) ما علم من
القراءة الحسنة وهو مقرأ نافع »۳۹ .

ولیس هنالك أى داع إلى اعتبار نافع صاحب امثیاز خاص فق قراءته ف نظر
الأفارقة إلا ما كان من اختيار الإمام مالك أن يقراً بقراءته » فاعتاروا ذلك تقليداً
منهم لإمامهم . 0

فان حمزة م يقرأ هو آیضا حرفاً قط إلا بر !*؟ وإمام القراءة والنحو أبو عمرو بن
العلاء قد الترم كذلك الأثر ف قراءته فهو القائل :‏ لولا أنه ليس لى أن اقرا إلا عا
قرئ به لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا کذا »۲۹7 .

إن هذا الیل إلى تحسين قراءة نافع من طرف الإمام مالك وسحنون وابنه سرعان
ما نراه يتقلب إلى تعصب من طرف العامة » جعلهم يعتقدون أحياناً أن اخرص على

(۱) انظر مقدمة تحقيق رياض النفوس ۱۳-۱۱/۱ .
(۲) انظر غاية النهاية ۳۳۲-۳۳۱/۲ .

م انظر آداب المعلمين ص۱۰۲ .

. انظر السبعة صكلا‎ )٤(

(( السابق ص4۸ .

أسباب انتشار قراءة نافع فى إفريقية 2 €

تلقين قراءة نافع قد كان بسبب اعتبارها وحدها القراءة الى تلا بها البى ۶ » وكل
ما جاء بعدها مستحدث ء فهى وحدها إذن سنة(۱؟.

وقد أمر القاضى عبد الله بن طالب المقرئ ابن برغوث بجامع القيروان ألا يقرئ
الناس إلا يحرف نافع » وذلك أيام توليه قضاء القيروان"" .

وكان ابن طالب قد تفقه بسحنون وكان معدوداً من كبار آصحابه » ثم إنه کان
من المتحمسين لامام دار افجرة » وله فى ذلك تأليف بعتوان : رر كتاب الرد على من
حالف مالکاً )22 .

وكان ابن طالب لقی يونس بن عبد الأعلى المقرئ الفقيه المصرى (ت+7اه)
الذى آخذ القراءة عرضاً عن ورش وسقلاب بن شيبة ومعلى بن دحية » و جميعهم من
تلامیذ نافع . ۱ ۲

وهكذا لم يكد محمد بن عمر بن عیرون الأندلسى (ت۳۰ه) الامام فى قراءة
نافع برواية ورش عنه يستقر بإفريقيّة حن أتاه الناس من كل حدب وصوب بعد أن
میووا لذلك » فأحنوا عنه تلك القراءة وصارت عامة فيهه © .

وقد لاحظ ذلك المقدسى الذى زار القيروات حوالى سنة (۳۷۰ه) ققال :

» وأما القراءات فى جميع الاقلیم فقراءة ناقع حسب ۲ .

(۱) انظر طبقات علماء إفريقية ص4 ۲۱ .

)0( وكانت ولايته للقضاء مرتین : الأول فى الفترة (۲۶۹-۷۲۰۷ه) والثانية فى الفترة ( ۲۷۵-۲۲۷
ه) انظر تدریب الدارك ۳۱۳/۶ وریاض التفوس ۳۷۸/۱ .

(۳) انظر ریاض النفوس ۲۷۹-۳۷٣/۱‏ .

(4) الصدر السايق ۳۷۹/۱ وغاية النهاية 1۰7/۲ .

(ه) انظر تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأقدلس ۱۱۳-۱۱۲/۲ وغاية اللهاية ۲۱۷/۲ وطیقات علماء
إفريقية ص۱۷۰ ۰

(5 أحسن التقاسیم ص۲۳۸ .

أسباب انتشار قراءة نافع ف إفريقيّة o‏
1 سكت

فانتشار قراءة نافع بإفريقيّة تم مع بدء الاهتمام يما اهتماما خاصا » وذلك ما وقع
تماماً لمذهب الإمام مالك بإفريقيّة » نظرا للظروف السياسية والفكرية ال كانت عليها

البلاد في تلك الفت ٩۱:‏ .

. القراءات بافريقية ص۲۳۵‎ )١(

الت الیل : (الدماسة) وف فصلان :

الفصل الأول : دراسة المؤاف .
الفصل الثانى : دراسة الکتاب .

الفصل الأول : دراسة المؤاف » وتتضمن المباحث الثالية :
اليح الأول ۰ امه وسبه وکیته ولقبه .
المبحث الثافي : مولده ووفاته .
الحبحث الثالء : عصره من التاحية السياسية والعلمية .
المپعرش الرایچ : رحلاته وطلبه للعلم .
البح الخامس ۰ شیوخه وتلامیذه .
الفيحث الساحدس : صقاته ومکاته وثناء العلماء عليه .
المبعث السایع : عقیدته ومذهبه .

الفبحث الثامن : اثاره .

1 دراسة المؤلف اجه ونسبه وكنيته ولقيه) 2 6

2

البحث الاول : امه ونسيه وکیته ولبه(۱) :

انهه : لبن الم بن مد ان سال بن َحْمَد بن سید از الق

مم مر ر مر

وورد اسمه فى عدد من مصادر ترچته(۱) : على بن محمد بن سالم » باسقاط اسم

أبيه » وق بعضهاا" : على بن محمد بن سليم » وكلاهما خطأ .

(۱) وردت ترجته ف الصادر التالية :
۱- . الأعلام للز ركلى ۱۵/۵ .
٠‏ ۲“ يرنامج المكتبة العبدلية (توتس۰۱۳۲ ۰۲۷ ۲۸ ) ۰۱۸۹۰۱۵۵ ۱۷۳۱۰۸۰/۳

۲۳۸۷/۵ ۵ <

۲-__ تراجم الؤلفين التونسیین 45/0 .

0-4 حاشية الشيخ على ذويب على شرح الألفية للأمون (قطعة منها مخطوطة بالکتبة
الوطتية بتونس ۰ وأصلها من المكتبة النررية) .

ه- ال السندسية ق الا انسیا تمد بن محمد الزير السراج الأندلسى التوتسى
۳ ۱۲۹ (دار الغرب) .

4 ذيل بشائر أهل الاعان یفتوحات آل عثمان سین خوحة حقیق وتقدع الطاهر
المعمورى (تونس۱۹۷۰/۱۳۹۰) ص۲۷ ۱۳۸-۱ .

ا شجرة النور الركية 15۷-۳۲۲-۳۲۱/۱ .

۸- فهرسة الشيخ على بن حليقة الساكئ محققة ومرقمة وههيأة للطبع .

۹- فهرس الفهارس والأثبات لعبد بلی الکنان ۸٦-۸٥/٢۲‏ -

0-٠‏ فهرس مخطرطات دار الكتب الظاهرية علوم القرآن وضعه د.عزّة حسن (دمشق
۷۱ ص ۱۱۰ .

۱- کتاب العمر لسن حسین عبد الوهاب ۱۹۳/۱ .

۲- معجم الطبوعات لیوسف إليان س رکیس (مصر ۱۹۳۱/۱۳4۹ ۱۸۷۳/۲ .

۳ معجم الؤلفين 0/۲ .

۶- نزهة الأنظار حمود بن سعيد مقدیش ۳٦۸-۲۰۸/۲‏ .

-٥‏ بث محمد محفوظ یعنوان : على النوری حياته وآثاره (ضمن تطور علوم البحار
ودورها ق النمو اخضاری ‏ دراسات للعلوم الصحية یصفاقس ملتقي على النوری »

وزارة الشؤون الثقافية » تونس نوفمیر ۱۹۷) ص ۱۷۵۰-۱۳۸

دراسة المؤلف (اسمه ونسبه وكنيته ولقبه»

وق كتاب العمر جاء اسه : على ين سال بن محمد بن أحمد ين سعيد الْتُورى ؛
باسقاط جد إبيه (ساغ)*؟ . ۱

والصواب ما صدرت به » كما صرح بذلك هو فى آحر رسالته السماة : (تقریضص
على تحفة الاحوان ف التحذیر من حضور حضرة فقراء الزمان) : وهی محفوظة بالکتبة
الوطنية بتونس » ضمن بحموع برقم (۱۸۰۷۸) بخطه رحمه الله .

قال رحمه الله : رر ... قاله وكتبه العبد الفقیر الراحی رحمة ربه » العترف بتقصیره
وذنیه » على بن سال بن محمد بن سالم بن أحمد بن سعيد الْتُورى عفا الله عنه عنّه
آمين » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم »!28 .

كنيته : آبو الحسن » وآیو محمد » والأولى أعرف وأكثر شهرة ء وله من الأبناء
سواهما من عرف وذكر فى كتب التراحم » أحمد » ومرزوق » وله أيضاً ابنة زوجها
لأحد طلابه فى قصة لطيفة .

فأما ابناه الحسن ومحمد فقد ذكرا ضمن ترجمة والدهما الشيخ على التُورى » وم
أقف على ترجمة هما فى شيء من كتب التراجم .

وأما أحمد فقد كان أشهر ابنائه » حيث قام مقام والده » فعمر زاويته » وسار
سيرته من بعده » وهو أحد تلاميذه9؟ ‏

وأما ابته مرزوق فلم يذكر ضمن ترجمة والده » ولم أقف له على ترجمة » ولنا
وردت الإشارة إليه ضمن ترجمة أحمد العصفورى التونسى » حيث جاء فى تراحم
المؤلفين التوتسيين ما نصه :

(۱) كفهرس الفهارس والأثبات ۰۷۳/۲ وذيل بشائر أهل الابمات ص۱۲۷ والأعلام ۱4/۵ :

(۲) وهو معجم المؤلفين ٩۰/۲‏ . ۱

(۳) كتاب العمر ۱۹۳/۱ .

(4) تقریض على تحفة الاعوان ق ۰1/۷۹

)٥(‏ انظر ذیل بشاثر آهل الإيمان ص۲۹٠‏ وستأتى ترجمته مبسوطة ف البحث الخامس : شیونعه
وتلامیله .

دراسة المؤلف راجه ونسبه وكنيته ولقبه) 2 64

رر قرأ عليه - يعن أحمد العصفوری المذكور - بعض أحفاد الشيخ على الثورى »
وانعقدت بينهما صحبة » فاستعار المترجم - أى العصفورى - بعض الكتب من مكتبة
الشيخ على النُورى » وما یثبت هذا أن حطه موجود بامش ورقة من فیح
القرطاسية شرح القصيدة الشقراطسیة) لابن مرزوق الحقيد » وآعاره هو بعض
مؤلفاته» حى إن رسالته (تعطیر نفحات نسیم الغیاض) وحدت بالمكتبة النوزية » وهذا
الحفيد طلب من شيخه الترحم نظم أبيات يخاطب به الشيخ محمد سعادة فى طلب
كتابة فتيا فى رسم له به فتاوى لأهل العصر ... 230 .

وأما ابته فقد ورد ف ترجة تلميذه أبى عبد الله محمد المكى أن الشيخ لحظه
وحصلت له منه عناية » ولا بلغ قال له الشيخ : يا بى رجتلك ابنیق فلانة » وكان ذلك
لا يخطر له يبال » لقلة ذات يده » فأخبر بذلك والدته » فأحالت ذلك » وقالت : لعل
أصابك أضغاث أحلام » فأقسم ها بالله ما كان إلا يقظة » فقالت : اکتم » فان أراد
الله شيئاً كان .

وكانت له دار خلفة عن أبيه منهرشة » فأرسل ها الشيخ من ماله ما تحتاجه من
آحشاب وحجر ومدد وأرسل ها الفَعَلَّةَ » فأقامها على أصوها » وأعطاه ما يحتاجه من
آلة الدار وأثائها » وأعطاه ما يتجهز به للعرس » وقال لزوجته : زوحت فلانة بفلان »
فحسبت أن جميع ما قامت به الدار وأصلح به شأنه من كسبه » فرضيت به کنو
لابنتها » فتروج با » واتسع حاله » وأقبلت عليه الدنيا » وعلی ذريته » بيركة الشيخ
وحدمة العلم وتقوى الله العظیم(۲۲ .

لقبه : النورى الصفاقسى » وكان يعرف بشطور(۳؟ » واستمر هذا اللقب معه عند

جاورته بالأزهر » ثم اقتصر على النُورى حفة وتفاؤلاً .

(1) تراحم المؤلفين التونسيين ۳۹۸/۳ .

(۲) انظر ترهة الأنظار ۳۷۲/۲ .

() مکذا كتب بواو واحدة ق بعض الصادر » کالأعلام ۱۵/۰ » وکتب : (شطورو) بواو آحری
بعد الراء » ق مصادر آحری کتراجم المؤلقين التونسیین 4۹/۰ وکتاب العمر ۱5۹۳/۱ .

دراسة المؤلف رالعه ونسبه و کنیته ولقبه) 222

والئوری : نسبة شهيرة » وق آماکن عديدة » قال السمعان : رر التوری بضم
النون للشددة والراء المهملة بعد الواو » هذه النسبة إلى (ئور) وهی بليدة بين بخاری
وسمرقند عند جبل » ها مزارات ومشاهد يقصدها الناس للزيارات - وعد جملة من
أهلها - ثم قال : وجماعة من أهل القراق نسبتهم هكذا » ولا آدری لأى شيء قيل هم
الأورى » منهم أبو الحسن محمد بن محمد الصوق الْتُورى » من كبار المشايخ » قيل :
ما سمى الُورى خسن وجهه ونور فيه 210 .

وذكر نحو ذلك ابن الأثير الحزرى ف اللباب(۲۲ > غير ما لم يشيرا إلى أصل هذه
التسمية عند أهل المغرب » وعليه فلا عکن القطع بأصلها باللسبة للشيخ على الورى »
إذ عکن أن تكون نسبة لأحد أحداده ويكون انتسابه لبلدة أو موضع » أو لعلة آحری
كال ذكرت لأبى الحسن محمد بن محمد الصوق التوری » أو لغير ذلك » والله علم .

والصفاقسى : نسية إلى (صفاقس) وبعضهم ينطقها (سفاقس) بالسين » والأشهر
نطقها بالصاد » وهی مدينة ق انوب التونسی على الساحل » وها مرسى ميت الای
وعليها سور من صخر وآحر وأبواكا مصفحة بصفائح من حديد منيعة » وبينها وبين
المهدية ثلاثة أيام » وبين سوسة يومان » وبين قابس ثلاثة أيام » حل غلاتها الزيتون
والزيت » وها منه ما ليس بغيرها مثله » ومن زيتها عتار أكثر أهل المغرب » ويحمل إلى
مصر وصقليّة والروم . ۱

ولحا حمامات وفنادق وبواد عظيمة وقصور جمة وحصون ورباطات على البحر ؛
ولأهلها شهرة بالتحارة » ولمم مزید محافظة على الصلوات ف الساحد » وهم بقایا من
العلوم الدينية والأدبية . قال الادریسی فى نزهة للشتاق : رر وبالجملة نما من أعز

البلاد وأهلها هم نخوة وف أنفسهم عزة 535 2 ۰

(۱) الأنساب سمه

2 اللباب ف عذیب الأنساب ۳۳۰/۳ .

(۳) تزهة المشتاق فى اختراق الآفاق ص177-/7/ وانظر صورة الأرض ص77 والمسالك والمالكك ص
5 ومعجم البلدان ۲۲۳/۳ ورحلة التجان ص1۸ ووصف إفريقيا ۸۷/۲ وترهة الأنظار ۱/

۸ وصفوة الاعتبار ۱۲۵/۱ .

دراسة الژلف (مولده ووفاته_

المبحث الثانى : مولده ووفاته :
ولد الشيخ على الُورى بصفاقس » فى عام ثلائة وخمسين وألف من المحرة »
الموافق لعام ثلاثة وأربعين وستمائة وألف من الميلاد » وجميع من ذكر مولده ذكر هذا

التاریخ(۲۱ .

وقد آشار هو إلى تاريخ میلاده » حين ذکر تاريخ حجه و کم كان عمره حين
حج» وذلك فق کتابه (الحدى والتبیین» حيث قال : « ولا منّ الله على بالوصول إلى
تلك الأماكن المشرفة » سنة ست وسبعين وألف » وأردت شرب ماء زمزم » فلم أجد
حاجة أهم عندى إذ ذاك من الموت على الإيمان » فطلبته من الله » وشريته لذلك >
وعمرى إذ ذاك ثلاث وعشرون سنة » ولو أردت شربه الآن لشربته لأكون عند الله
من احبویین حباً لا قطيعة بعده »250 .

فقد حج سنة ست وسبعين وألف » وعمره ثلاث وعشرون سنة » فبحسم مقدار
عمره من تاريخ حجه يكون تاريخ مولده المتقدم .
ب) وفاته :

توق الشیخ على الُورى بعد حياة حافلة يحليل الأعمال ونافعها » نصف النهار يوم
الجمعة ثاق عشر ربيع الأول سنة نمان عشرة ومائة وألف من الهجرة » الموافق للعامس
والعشرين من الشهر السادس من عام ستة وسبعمائة وألف من الیلاد .

وتاريخ وفاته هذا هو الذی ذكره أكثر من ترحم له > كحسين حوحة ف ذيل

بشائر أهل الامان(۳) ومحمد مخلوف فى شجرة النور الز کیة؟) والكتاى فى فهرس

(۱) انظر شجرة النور الزكية ص۳۲۲ وذيل بشائر أهل الإعان ص۱۲۷ وقهرس الفهارس 7۷۳/۲
وتراحم المؤلفين التونسيين ۹/۰ وكتاب العمر ۰۱۹۳/۱

(۲) نقله عنه محمد محفوظ فى تراحم المؤلفين التونسيين 25/5 و أتمكن من الوقوف عليه فى الهدى
والتبيين تظرا للتلف والتمزق الكبير الذى أصاب الكتاب .

. ۱۲ ۹٩ص‎ )۲(

۰ ص۲۲۲‎ )٤(

دراسة المؤلف (عصره من الناحية السياسية) EE‏

البحث الثالث : عصره من الناحية السياسية والعلمية :
4 الناحية السیاسیة(۱) :

عاش الشیخ على التورى حياته المتدة فى الغترة ما بين (۱۰۵۳--۱۱۱۸ه)
فى عهد الخلافة العشمانية » الى عهدت يحكم تونس إلى الدولة الرادية الى امتد حکمها
لتونس ف الفترة ما بين (۵۱۰۶۱--۱۱۱ه) وأدرك ق آخر عمره بداية الدولة
الحسينية فى فترهًا الأولى المتدة ما بين (۱۱۱۷ه-۱۲۳۵۹هس) .

وقبل الشروع فى ذكر الحالة السياسية لصفاقس بلدة الشيخ الْتُورى تذکر ما له
صلة بما فى الولاية الر كزية بتونس . ْ

حیت إن سنان باشا - وهو من أعيان وزراء الدولة العثمانية والذی اختاره
السلطان سليم الثان للاستلاء على تونس » وعيّته قائدا عاماً على ابلند - لما أتم فتح
تونس وآعماطا شرع فى إقامة نظام يدور عليه سير اليلاد » فكانت باكورة أعماله
إلحاق الإيالة التونسية بالولايات العثمانية » فأصبحت حریا من مملكاتها بإفريقيا
الشمالية .

ثم اعتین بحراسة البلاد » فرب جا أربعة آلاف جندى من المتطوعين المعروفين باسم
(الإتكشارية)”؟2 وأناط نظر کل مائة منهم إلى ضابط يسمى (الداى) وجعل لهم رئيسا
وهو (الآغا) وحصص لحباية المال مأموراً یکین (الياى) أما السفن الحربية فكانت

)١(‏ انظر فى هذا اللبحث المؤنس ف آخبار إفريقية وتونس لابن أبى ديتار ص ۳٠۲-۲۳۲٤‏ » وإتحاف أهل
الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان لابن أبى الضياف ص ۱۹۲۲-۱۹۲۲ ۰ وخحلاصة تاريخ
تونس لحسن حسئ ص ۱۲۹-۱۱۳ ۰ وصفحات من تاريخ تونس محمد بن الخوجحة ص۸٤‏ وما
بعدها » وتاريخ صفاقس للدكتور عبد الكاق أبو بكر 49-1/4/9 » ونزهة الأنظار ۱۷۱/۲-
۹ ومديئة صفاقس عبر التاريخ للدكتور جمعة شيحة ص ۳۰-۲۲ .

(۲) ومعناها : الجتد الجديد, وهی اليوش غير النظامية الى كانت موجودة بتركيا قبل السلطان محمود.

لعهدة (قبودان رايس) وأنشأ بالقصبة دیوانا تجتمع به هذه افيقة لفصل قضايا ابخند
وتدبير شؤون الولاية"!؟ .

فاستمر الحال على هذا الترتيب إلى أن ثار صغار الجند برؤساء الديوان » وفتکوا
يم خورهم سنة (555ه) فعقد حینیذ الباشا وكبراء العسكر مجلساً أجمع رأيهم فيه
على تقدیم أحد الدايات للنظر ف شؤون الانكشارية وحفظ النظام ف مدينة تونس »
فاتاروا عثمان دای الذى استقل بوظيفة (الداى) سنة (۱۰۰۷ه) وكان ذا حزم
وعقل ودين » فسن قوانين المساواة بين الرعايا الق عرفت بداليزان) ثم وجه عنايته
إلى عمارة البلاد فوطد أسياها » ثم توق سنة (10154ه(" .

فخلفه صهره يوسف دای الذى استقام له الأمر يما بذله سلفه من السعی ف ترقية
البلاد وتوطيد راحتها » وكان يوسف سديد الرأى عادلاً » وفضلة مشهور عند
التونسيين»

ولا تولى يوسف دای استنجب أحد صغار الموظفين من (البايات) وهو مراد بای »
فأدئاه » واعتضد به ف الشوون المهمة » من السفر بالعساكر » وإحضاع البغاة ع
وتحصيل الجبايات » وكان يستكفى به فى مهمات آمره » ولم يزل مراد بای يتدرج ف
الراتب » وق أثناء مباشرته لتلك المهمات سعى لدى الباب العالى ق لقب (باشا) »
فوافاه التقليد المرغوب فيه سنة 419 ١٠١ه)2"3‏ .

ومن ذلك الحين توطّدت وظيفة (الباى) وأخذت أهمية کبری » وتحول النقوذ شيا
فشيعاً من أيدى (الداى) إلى (البايات) إلى أن استقلوا بالأمر تام .

ومن هنا يعتير مراد بای مؤسس العائلة المرادية (الدولة المرادية) الى امتد عهدها فى

الفترة ین (۵۱۰۱--۱۱۱4ه-)(*) .

(۱) انظر خلاصة تاريخ تونس ص۱۱۳ .
(۲) الصدر السابق ص۱۱5 ۰
(7) انظر الصدر السابق ص١١‏ والمؤنس فى حيار افريقة وتونس ص۲5۲ .

. انظر صفحات من تاريخ تونس (بایات اللولة اطرادیق) ص۸:‎ )٤(

دراسة المؤلف (عصره من الناحية السياسية) E‏ ۱

وقد كانت صفاقس حاضعة للسلطة ال ركزية بتونس طيلة القرن التاسع » وشلول
القرن العاشر ضعفت الدولة الحقصية » وكانت صفاقس مصدراً لأخطر الثورات على
الحكم الحفصى بتونس .

وبعد أن أصبح درغوث باشا والياً على طرابلس بتعيين من الخلافة العثمانية
بإسطنبول سنة (575ه) صارت صفاقس تابعة لطرابلس بداية سنة (۹۷۲ه)
وحکمها ولاة عُرفوا بقسوتهم وظلمهم'!' .

ثم رحعت صفاقس مع قفصة لسيطرة تونس سنة (۹۹۰ه) ثم عادت للحضو ع
لطرابلس سنة (٦۹۹ه)‏ وق شهر شوال من نفس السنة ألحقت بتونس » ثم عادت
بالنظر إلى حكام طرابلس » وم يقع إلحاقها بتونس بصفة فائية إلا ستة (۱۰۰۲ه)
وصار الحنود الأتراك يأتونما من تونس ويتناوبون على حمايتها ونشر الأمن والنظام ف
ربوعها!؟۲ . ۱

وق القرن الحادى عشر أى ف عهد الدولة الرادية حکم صفاقس الوال عطية بن
عطية حلی » بتعيين من الأمير مراد بن حمودة بای سنة (۱۰۷4ه-) و کان فظاً غلیظ
القلب ۰ فکرمه أهل صفاقس ۰ وعملوا على عزله والتحلص من ظلمه وجرأته »
حاصة على علماء المدينة وصالحيها”؟؟ » فعوضه فى حکم صفاقس الأمير محمد ين مراد
بای » وكان هذا التعيين بداية علاقات وطيدة وحميمة بين هذا الأمير ومدينة صفاقس
لمواجهة الوالى اين عطية . |

وإثر وفاة مراد بای حاكم تونس سنة (١۸١١هم‏ وإسناد الولاية إلى أخيه محمد
الحفصى حاكم قسنطينة فى ذلك الوقت - بقرار الديوان - آثار هذا التعيين حفيظة
أكبر أبناء مراد بای وهو محمد حاكم صفاقس » ورأى أن ذلك اعتداء على حقه ق

. وراثة عرش أبيه » وعلم أن آحاه علياً كان وراء ذلك » فاندلعت الفتنة بينهما )

. 71/9 انظر تاريخ صقاقس‎ )١(
. ۲ انظر مدينة صفاقس عبر التاريخ ص؛‎ )۲(

(۳) انظر تاريخ مقدیش ۸٩/۲‏ ۰

دراسة ال لف (عصره من الناحية السیاسیق) ۷ ®

فاستغل ابن عطية الفرصة ووقف إلى حانب على ضد أخيه محمد » وحاول أن یستقل
عدينة صفاقس ضد الحكم ال ر کزی بتونس .

واستطاع محمد أن یصل إلى عرش أبيه » وفشل عمه محمد الحفصى ف الاطاحة به
مرتين » وشعر ابن عطية بالخطر » فغادر خوفاً من هل صفاقس » ومن حاكم تونس
الجديد محمد بن مراد بای » والتحق بالأمير على بن مراد الذی استقر عدينة عتابة .

وبعد أكثر من ستتين عاد على بای إلى تونس ‏ واشتعلت نار الفتنة من جديد »
وحسمت صفاقس هذه الفتنة بين الأحوين التناحرين ۰ فكان ها واليان حليفة بن
الانکشاری نائياً محمد بای » وابن عطية نائباً عن على بای .

واتفق الأحران العدوان على اقتسام البلاد » فكانت صفاقس من نصيب على بای»
فقام بطرد نائب آخیه » ولكن سرعان ما عادت المدينة إلى سلطة محمد بای بعد أن
تغلب على أحيه الذى لمأ إلى الحريد » وأرسل إلى صفاقس خليفة بن الإنكشارى واليا
عليها » وتول حليفة قتل ابن عطية » ثم محمد الصّباح الذى أرسله الأمير على بای
والياً على صفاقس من طرفه۱۳) .

وق سنة (50١٠1ه)‏ حاول على بای وهو عائد من الحريد فتح مدينة صفاقس »
فأغلقت أبولها فى وجههء ولكن أعياهًا تراحعوا وحاولوا استرضاء على بای بعد أن
استقر بسوسة وانتصر ف بعض العارك على أخيه محمد » وفر ابن الانکشاری من
المديتة » ولكنه استطاع الرجوع إليهاء وسار فيها سبرة الطغاة ايجرمين بصنوف من
الحيل والخبث» وهكذا عاشت صفاقس فترة من الزمن فى فوضى واستبداد » وقد
قاسى سكافا من جراء ذلك الالام وللصائب الحسام » حى إذا انتصر محمد بای على
أخيه سنة (45١٠ه)‏ أرسل قائداً على صفاقس من طرفه فقبض على ابن

الإنكشارى ويطانته وقتلهم وطهر البلاد من شرهم ۲۳ .

(۱) انظر حلاصة تاريخ تونس ص۱۲۱ وتاريخ صفاقس 5/7 ومدينة صفاقس عبر التاریخ ص۲۷ . '
(۲) انظر تاريخ صفاقس ٩۱/۲‏ ومدينة صفاقس عبر التاريخ ص۲۷ .

دراسة المؤلف (عصره من الناحية السياسية) A‏

وق النصف الثان من القرن الحادى عشر عاد إلى صفاقس من الشرق رجحل العلم
والسمل الشيخ على الُوری بعد أن تخرّج ف الأزهر » وقد كانت صفاقس عرضة
لغزوات كثيرة من قراصنة البحر من الإيطاليين والمالطيين الذين يسمون (فرسان مالطا)
أو (فرسان القديس يوحنا) الذين كانوا يهاجمون سواحل تونس وصفاقس » وينهبون
السفن الراسية عرساها » ويخطقون الغافلين الآمنين » وهی ذيول للحروب الصليبية .
لتحطيم الإسلام » وأخذ حيرات البلاد ؛ فنظم جيوشاً من الشباب ودرجم لمقاومة هذه
افجمات ضدهم ورد هجمائم .

وکان مهتماً بعلوم البحر » فعمل على إرساء تقالید لصناعة السفن بصفاقس »
لیتمکن ما أهلها من القیام بواحب الدفاع عن الدينة » خاصة 217 .

وقد لحقت الشیخ علياً اوری منة قبل انقراض الدولة المرادية » وسببها أن بعض
الوشاة الحاقدين حسدوا الشيخ التورى وسعوا به إلى سلطان الوقت بتونس وخوفوه
أن يكون سبباً ق تغيير الدول » والتآمر على قلبها » نظراً إلى مكانته ونفوذه فى بلده »
لا سيما وتاريخ المغرب العربى حافل بهذا الصنف من معلمى الصبيان الذين أقلقوا
الدول يثوراتهم » وصادفت هذه الوشاية أذتاً صاغية من السلطة . ۱

فأرسل السلطان جاعة من رجاله لأحذ الشیخ وأتباعه » ونب آمواهم » وأرسل
بعض أهل الفضل كتاباً إلى الشيخ يحذره من وصول رجال السلطان » فلبس إحرام
امرأة ونعلها وحرج مع نسوان الشيخ أبى عبد الله السيالة » مستخفياً مهاجراً يدينه »
فذهب فل خفاء مع خدیعه ابن الأكحل » إلى أن وصل لزاوية الشيخ أبى حجبة بين
تونس وزغوان .

ولا دحل رجال السلطان فبوا أتباعه وسجنوهم ء وسلم الله الشيخ » فأقام زماناً
مشتغلاً بالعلم » فلما ظهر حبره اعتقده أهل الخبر » وعرّفوا السلطان أنه من الصالحين»
و يكن قصده ف بلده إلا الذب على المسلمين بالعلم وابگهاد على ستة المصطفى 3۶.

(١):انظر‏ تاريخ صفاقس ۱۰۷/۲ ونزهة الأنظار 751-1711/7 ومدينة صفاقس عبر التاريخ ص۲۸ .

دراسة المؤلف (عصره من الناحية السياسية) 20

فلما تحقق السلطان الأمر علم أن الساعى كان حاسداً » وعفا عن الشيخ بالرجوع
لوطنه» وإظهار السنة؛ وقمع البدعة» وان عارضه معارض كاتب السلطان بذلك.

وما يلفت النظر أن التنكيل بأتباعه » ومحاولة القبض عليه - لولا فراره متنكراً -
كل ذلك قد تم عجرد وشاية الاتهام بمحاولة قلب نظام الحكم » بدون تثبت أو تحقيق
من صحة التهمة » ما يدل على انعدام أبسط أسس العدالة » وعدم رعاية أوليات
حقوق الإنسان فى ذلك العصر الكثيف الظلمات .

هذا زيادة عن کون الشيخ الْتُورى بعيداً عن حوض غمار السياسة وحبك
الوامرات ضد السلطة القائمة » بحكم تكوينه العلمى » ولشدة اتباعه للسنة » إذ
المعروف عند أهل الستة أتهم لا يرون الثورة على الحكام لظلمهم » وعندهم أن
السلطان الخائر حير من فتتة الثورة» ومن أمثاهم (سلطان غشوم حير من فتنة تدوم)7؟)

وق سنة (۰ ۱۱۰هس) تمكن أحد قواد محمد باشا = غیر لقبه من بای إلى باشا -
وهو محمد شاكر من انتزاع مدينة تونس بإعانة من الجزائريين من صاحيها » فاندلعت ‏
ثورة عارمة عمّت البلاد ضد محمد بن شاكر سنة (۱۱۰۷ه) وبإعانة من مدينة
صفاقس وسوسة والقيروان » واستطاع محمد باشا من استرجاع مدينة تونس حاضرة
حكمه » وطرد محمد شاكر منها .

ومن ولاة صفاقس ف هذه الفترة القائد عبد اللطيف الغراب » تولى أمرها خلال
سنة (۱۱۰۸ه) ق مدة الأمير رمضان بای » الذى كان ضعيف العزيمة حمولاً ميالاً
إلى البطالة واللهو » وقد فوض تدبير شؤون البلاد إلى أحد الغتین من مواليه » فسار
فيها بالیف وأثار على مولاه الخواطر » وكانت أم رمضان بای مسيحية وتوفيت على
دينها » فابتئ ها ابنها كنيسة ف باب قرطاجنة » وهی أول معبد للنصارى أنشئ عدينة

۰ ۲۹۱/۲ انظر نرهة الأنظار‎ )١(
. ۰۷/۰ انظر تراجم المؤلفين التوتسيين‎ )۲(

دراسة الولف (عصره من الناحية السياسية) CD‏ ۱

تونس ف العهد الإسلامى » وبعد عامين من انتصابه ثار عليه ابن أحيه مراد بن على
(مراد بای الثالث) وقتله سنة (٠١١1ه)‏ وتولى مکانه .

وكانت سيرته قييحة شهيرة بين التونسيين » وذلك أنه كان ظالاً مستبدا » استباح
كل المحرمات من هتك الحرمات والجاهرة بالفواحش وسفك دماء الأبرياء جرد الظن
أو التهمة الكاذبة » ولبث يعيث ف البلاد فساداً حي فتك به إبراهيم الشريف عواطاة
كبراء الحند » فى حرم سنة (5١1١1١ه)‏ وبوفاة مراد بای الثالث اتقرضت دولة بى

مراد .

وعند ذلك بايع الجند إبراهيم الشريف فعين القائد محمد المصمودى على
صفاقس(۲۲ , وعين قارة مصطنی دايا > ثم عزله وتقلد وظيفته » وصار يرسم أوامره
باسم (إبراهيم الشریف بای دای) ثم أتاه لقب (باشا) من الخلافة العثمانية » فصار
يوقع (الباشا إبراهيم بای دای) ثم عيّن حسين بن على ترکی خليفة له واستکفی به ل
حروبه وسياسة أموره .

ثم حصل بيته وبين الطرابلسيين قتال فانتصر عليهم » لولا وقوع طاعون حارف ق
عسكره ألزمه الرجوع إلى العاصمة » ولا قدم لصفاقس عند توجهه لقتال طرايلس
قصد إلى زيارة الشيخ التورى بزاويته » فزار الشيخ والتمس صاخ دعائه » فدعا له
بالتوفیق والهداية9؟ ‏

ولا هزمه الجزائريون بعد ذلك قرب الكاف » وأسر مع آخیه سنة (۱۱۱۷ه)
اجتمع کبراء اند والعلماء والأعيان ف تونس فانتخيوا تائبه حسين بن على أميراً لحم

لما یعلمون من حميد خحصاله وحزمه » وقلدوه الأمر ق ۲۰ ربيع الاحر سنة (۱۱۱۷

(۱) انظر تراجم اللفین التونسیین ۷/۵ .
(۲) انظر مديتة صفاقس عبر التاریخ ص۲۸ .

(۲) انظر نرهة الأنظار ۳۸۳/۲

ه) وبذلك انتقلت الولاية من الدولة المرادية إلى الدولة الحسينية فکان حسين بای
الأكبر بن على - التركى الأصل - موس الدولة اللسینیة(۱ .

وقد عم سكان صفاقس ق بداية عهد الدولة الحسينية بالأمن والاستقرار »
واستجاب الأمير حسين بن باى لشكوى أهل صفاقس من قواد بلدهم الذين كانوا
يفرضون عليهم الخطايا بدون إثبات » وق عهده انتعشت التحارة فى صفاقس ›
وازدهرت صناعة النسيج» وتطورت غراسة الزيتون » وازداد عدد السکان"۲۳ .

وقد كانت وفاة الشيخ على الثورى ق عهد حسين بای مؤسس الدولة الحسينية »
حيث توق سنة (/11١1ه)‏ - كما تقدم فى مبنحث : مولده ووفاته - أى بعد بدء

ولاية الحسيئيّين بسنة واحدة .

(۱) انظر إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان ١571‏ وخلاصة تاريخ تونس ص74١-‏
١15.‏ .

(۲) انظر مدينة صفاقس عبر التاريخ ص ۲۹ .

دراسة المؤلف (عصر 6 من التاحية العلمية) 62

بع الناحية العلمية :
عاش الشيخ علىّ الشورى فى منتصف القرن الحادى عشر وبداية القرن الثان عشر
ال مجرى وذلك ق الفترة من (۱۰۵۳ه-۱۱۱۸ه) عصر اضطراب وفتن وتنازع
على السلطة والولاية من قبل حكام الدولة المرادية » وإلى أن آل الحكم إلى الدولة
وقد كانت الحركة العلمية قائمة ق البلاد التونسية » رغم الاضطراب السیاسی
والقتال على السلطة .
وكان لبض الولاة دور فى دعم الحركة العلمية ق البلاد » وذلك من خلال إنشاء
المدارس
العلميّة » كما صنع مراد بای الثان » حين هدم ثكنة ند الأتراك وبين موضعها

مدرسة علميّة » وهی المعروقة باسم الدرسة المرادية » بسوق القماش ف العاصمة۱؟ .

وكذلك محمد بن مراد بای » الذى كان من مآثره إنشاء مدارس للعلم ف كل من.

الكاف وباجة والقيروان وقابس والجريد" .

حلافاً لبعض الولاة كمراد بای الثالث الذى تولى سنة (۱۱۱۰ه) وكان ظالا
مستبداً استباح كل انحرمات » وف أوائل سنة (۱۱۱۲ه) قصد القيروان وخرب
معالمها الجليلة » وم يترك فيها سوى الساحد وبعض الزوايا .

وكانت تونس حط أنظار العلماء وطلاب العلم » ولا سيما جامع الزيتونة
ومشايخه » وما فيها من المدارس » ولذلك فقد رحل الشيخ على الثورى إليها وهو
ابن أربع عشرة سنة ‏ وقرأ على أحلة مشايخ عصره يجامع الزيتونة » وحصل على كثير
من العلوم» ومن مشايخه بتونس الشيخ عاشور القسنطیی؛ والشيخ سليمان الأندلسى؛

(۱) انظر ملعحص تاريخ توتس ص۱۱۹ .
(۲) المصدر السایق ص ۱۲۲ -

دراسة الولف (عصره من التاحية العلميق `

والشیخ محمد القروی"۲۱ » وق مدة إقامته بتوتس سکن الدرستین الشماعیة۲۳)
والتصریة .

وكانت اف ركة العلمية فى صفاقس قائمة أيضاً »> فقد كانت الدارس العلمية
منتضرة فیها » ولذلك لا رحع الشيخ التوری إليها بعد رحلته إلى مصر + حعل من
داره مدرسة ء على غرار الدارس احدثة فى ذلك العصر » و کانت مدة الدراسة فیها
مس سنوات بین ابتدائى وثانوى » ثم يتأهل الطالب للالتحاق بالزيتونة أو الأره ۶

كما كانت حركة الرحلة العلمية إلى البلدان ابجاورة » وبلاد المشرق عامرة » ومن
أنجمع الوسائل للاستزادة من أنواع العلوم » ولا سيما إلى مصر حيث الأزهر وكذلك
الحجاز وغيرها .

وكان لمصر والأزهر حصوصا أثر كبير على الحركة العلمية فى تونس » حیث كان
يفد إليه الكثير من طلاها » وتخرج فيه العدید من علمائها » ومتهم : ۱

الشیخ أبو الحسن الکرای الوفائى“ .

والشیخ آبو العباس أحمد الشریف(

والشيخ على التوری۷)

(۱) وسيأتى ذكر شیوعه مع الترجمة هم بالتفصيل فى المبحث الخامس : شيوخه وتلامیله .

(۲) سميت بذلك تسبة لسوق الشماعين الذى كان حوها فى أوائل الدولة الحفصية » واسه الآن سوق
البلاغجية » وتقغ بزنقة الشماعية من سوق البلاغحية » وهی من حستات الأمير أبى زكريا جى بن
أبى محمد عبد الواحد الخفصى » وذلك سنة 5ه »ء انظر تاريخ معالم التوحيد ص۱۷۲ .

(۳) أسسها السلطان محمد المتتصر الحفصى ومات قبل إتمامها » سنة ۰-۸۳۹ فأتمها أحوه السلطان
أبو عمر عتمان سنة ١ه‏ » وتقع بنهج الوصفان بتونس ٠‏ انظر تاريخ معام التوحيد ص۱۸4.

. ۰۵/۰ انظر تراحم المؤلقين التوتسین‎ )٤(

(5) انظر شجرة النور الزكية ۳۲۰/۱ ونزهة الأنظار ۸۸/۲ وتراحم المؤلفين التونسيين ۱۵۵/4 .

(") انظر المؤنس ف تاريخ إفريقية وتونس ص۳۱ .

(۷) سبقت الإشارة قريب إلى رحلته إلى مصر ء وسيأتى الکلام عنها ميسوطاً » فى البحث التالى :
رحلاته وطلبه للعلم .

دراسة المؤلف (عصره من التاحية العلمية) 0

والشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم لبم (ت٤۳١١هى‏ .
والشيخ أحمد بن عبد العزيز الشرق الصفاقسى (كان حياً ۱۰۸۰هس)(۳ .
والشيخ أحمد بن حسن بن على بن حسن الشريف (ت۱۰۹۲هس)*۲ .

والشيخ محمد بن على الجمّاى التونسى المالكى ركان حياً سنة (۱۰۸۷هس)(۹ .

والشيخ محمد الصغير بن علىّ داود التابلی (ت بعد ۲۱-۱۱۳۷ .

والشيخ عبد الله بن محمد بن على بن سعيد السوسی (ت حدود۹۹١١هى"‏ .

والشيخ عبد العزيز بن محمد الفراتى » الفقيه التحوى الأديب (ت۱۱۳۱ه-)۲۲ .

والشيخ عمر بن على الفتوشى التونسی » العروف بابن الوكيل » نزيل
الإسكندرية » الأديب الشاعر (ت١۷١١ه ‏ .

والشيخ على بن على بن محمد اجى ركان حياً سنة ۱۲-۱۰۷۲ .

. 84/١ انظر الحلل السندسية 077/5 وتراحم المؤلفين التونسيين‎ )١(

(۲) انظر ذيل بشائر أهل الإيمان ص۱۳۰ ومونس الاأحية ق تاريخ جربة ص98 .

(۳) انظر معجم المؤلفين ۱۷۱/۱ وإيضاح للکنون ۲۷۲/۱ .

٠. ۱۷۸/۳ انظر شجرة النور الزكية ۳۰/۱ وتراحم الولفین التونسین‎ )٤(

(ه) انظر تراجم المؤلفين التونسيين ۵۳/۲ .

(1) انظر ذيل بشائر أهل الایمان ص۲۳۰ وشحرة النوز الزكية ۳۲۷/۱ .

(۷) انظر ذيل بشائر أهل الإبمانت ص۱۱۹ وفهرس الفهارس والأثبات ٠٤١/۲‏ .

(۸) انظر شجرة النور الزكية ۲۳۳/۱ ونزهة الأنظار ۱۷۲/۲ وتراحم المؤلفين التونسيين ۲۵/4 , '
(9) انظر عجائب الآثار ۳۲۸/۱ وتراجم المؤلقين الترنسیین ١17/9‏ .

(۱۰) انظر كتاب العمر 48۷/۱ .

دراسة المؤلف (عصره من الناحية العلمية ____

والشيخ محمد بن عمر بن أحمد الخطيب الشريف الإمام (ت بعد ١11ه170).‏
والشيخ أحمد بن محمد التونسی (ت۱۱۳۰ه)۲۳ .
والشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن أبى بكر الحم (ت ۱۱۳هس)"۲۳ .
والشيخ محمد بن عمر سعادة (ت۱۱۷۱ه)*۲ .

وقد عاش الشيخ على الُوری ف انتعاش علمی وان كان محدوداً »> وكان من
العلماء البارزين فى العلوم الإسلامية ف عصره :

الشيخ لفق على الفاتی (۱۰۸۶ه) الذى استقل بالفتیا بعد رحلته إلى
الشرق(٩‏ . ش

والعلامة الکبیر الامام أبو بكر ابن الشیخ تاج العارفین الذی جمع بين العلم
والدین» حفيد الشیخ أبى الغيث القشاش ٠٠۷۲(‏ هى .

والشيخ المفى أبو الفضل المسراتى الفقيه النوازلى رت ٥۰۸٠م"‏ :

والشیخ آبو العباس آجد الشریف الشهیر بإمام حامع دار الباشا رت ۱۰۹۲
ھ۵ .

وکان من العلماء النابغين فى عهده فى صفاقس على وجه الخصوص :

الشيخ أحمد بن عبد العزیر الشرق الصفاقسی (كان حیا ۱۰۸ه) نزيل القاهرة
الفقیه الحاسب الفلکی(۲۱ .

(1) المصدر السابق ۲۳۳/۲ -

(۲) انظر بشاثر أهل الإعان ص۲۱۷ والخلل السندسية ۲۷4/۳ .

(۳) اتظر نزهة الأنظار 1175/5

(4) اتظر ذيل بشائر أهل الاعان ص۲4۹ وشجرة التور الزكية 3145/١‏ .
(*) انظر شجرة التور الركية ۳۰۵/۱ .

() انظر مسامرات الظریف ۱۱۶/۱ .

(۷) انظر شجرة النور الزكية ۲۰۷/۱ .

(۸) الاحالة السايقة .

1 دراسة المؤلف (عصره من التاحية العلمية) 6

والشيخ عبد العزيز بن محمد الفراتى» الفقيه التحوى الأديب (ت1371ه) الذى .
رحل من صفاقس إلى تونس ثم إلى مصر » وقرأ على أعلام الأزهر - كما تقدم - ثم
رجع إلى صفاقس » فوجد الشيخ على الثورى قد سبقه بزمان إلى بث العلم » فكان
أكبر عضد ق تنظيم التعليم » وترتيب الدروس الى بلغت مانن عشرة دولة ف اليوم
الواحد » ودرّس بالجامع الكبتر » وتولى الإمامة والخطابة فيد" .

والشيخ محمد بن محمد بن على المراكشى الصفاقسى (ت48١١ه)‏ الفقيه
الناظمء تلميذ أن حسن الكرّاى » وخلیفته فى زاويته" .

وما يلاحظ فى عصر الشيخ على الثورى انتشار المذهب الصوق ف البلاد
التونسية » حي كان الشيخ الثوری - وهو من الصوفية غير الغالین"؟ - يعمل على '
نشر التصوف الخالى من بدع السماع والرقص بين تلامذته وغيرهم » مقتدياً ف
مسلكه ورعا ف طريقته بشيخه محمد بن محمد بن ناصر الدّرعى .

وهو يلقن تلاميذه بعض الأوراد والأذكار » ويدريهم على مارسة طقوس التصوف
الخالية من البدع » وهذا لا غرابة فيه بالنسبة لمقاييس ذلك العصر » وفيه شاع بين
الطلبة الانتساب إلى طريقة من الطرق الصوفية . ۱

ومعروف أن الطرق الصوفية تمتم قبل کل شيء بالتربية العملية والروحية » ومن ثم
كان التدريب العملی على العبادة والذ کر والأحلاق الدينية آحد المعالم الکبری للتربية

القائمة ق ذلك العهد(* .

(۱) انظر معجم الولفین ۱۷۱/۱ وإيضاح الکتون ۲۷۲/۱ .

(۲) انظر شحرة النور الزكية ۲۳۳/۱ ونزهة الأنظار ۱۷۲/۲ وتراحم المؤلفين التونسین ۲۵/۶ .

(۳) انظر ترهة الأنظار ۱5۵/۲ وتراجم المؤلفين التونسین ۲۹۹/4 .

(4) كما سیأتی فى احدیت عن عقيدة المؤلف فى مبحث : عقيدته ومذهبه .

(ه) انظر التربية الإسلامية الى يحتاج إليها العام الإسلامى فى الوقت الحاضر للدكتور إبراهيم اللبان ص
5

المبحث الرابع : رحلاته وطليه للعلم :

بدأ الشيخ الّوری طلبه للعلم بصفاقس » فأحذ عن الشيخ أى الحسن الکرای
الوفائى وعن غيره .

وكان والده فقيراً » ولذا فإنه ل يوافقه على السفر إلى تونس لطلب العلم » إلا
أن قوة عزعته لم تحل دون طموحه ومبتغاه .

فرحل إلى تونس وهو ابن أربع عشرة سنة » وقرأ على أحلة مشايخ عصره
بجامع الزيتونة » وحصل على كثير من العلوم على يديهم » وقد نی على مشايخه
التوتسیین فى فهرسته » وق مدة إقامته يتونس سکن المدرستين الشماعية والمنتصرية

وتاسى ق سبيل ذلك شف امیش ۰ إذ لم يكن بيده قوة مال » فلما نقذ ما
بيده اشتد به الحال » حي صار ب يشترى شيعا يسيراً من التمر » يغليه على بقية نار
الطلبة ويشرب ماءه ليمسك به رمقه » ويفعل به ذلك مرات » فإذا انقطعت
حلارقه اشسترى شين سوه »وه ينون أن له طعا مهم » ولك
حرصاً على العلم وتعففاء كما قال تعالى طسب آلجاهیل أَغْييَآء ب
لقن 4 [البقرة۲۷۳] .
وکان عليه سیماء الصالحين فاطلع عليه بعض أهل الخير : فعين له کل ليلة
نصيباً من الطعام يبعث له به یقتاته » وتکفل بقوته مدة طلب العلم 4ا .
ثم آرشده بعض أهل الخير والصلاح للذهاب إلى مصر لینال من بركة البقعة -
المباركة ال أسست فى ساعة سعد غذه الأمة » وهو الجامع الأنور الازهر جعله
الله عامراً بالعلم وأهله إلى آخر الدهر » فذهب متوكلاً على الله تعالى ففتح الله

عليه » فلازم جماعة من الأعلام .

(۱) انظر نزهة الأنظار ۳۰۹/۲ .

(۲) سيرد ذكر شيوخه من أهل تونس ومصر فق البحت الخامس : شيوخه وتلاميذه .

دراسة المؤلف (رحلاته وطلبه للعلم__ CD‏

وق القرن الحادى عشر والثان عشر توافد الطلاب التونسیون على الأزهر »
ولا سيما من الحنوب التونسى » وباخصوص صفاقس وجرية © والطلبة
الصفاقسيون يشعرون بأنهم أقل غربة فق القاهرة » لوجود جالية تجارية من أبناء
بلدقم مستقرة بالقاهرة » وأحياتاً بعض الأساتذة .

ثم رجع إلى بلده صفاقس ق آواعر سنة ١78(‏ 5٠ه57/8١م)‏ وله من العمر (
۵ سنة » بعد أن تزود من العلم » وأحذ الاحازات من شيوخه » والحصول
علیها مؤذن بانتهاء الدراسة » والتصدی للتدریس والافادة . ش

وقد تقل الکتان(۱) عن کتاب الشيخ على الثوری (فهرست مرویاته)(۳) عند
کلام المولف عن شیخه یی الشاوی) أنه قال :

رر آشعری الأزمان » وسيبويه الأوان » وقال : لم أر أسرع منه نظماً » قال :
وقرأنا عليه شرح الرادی على الألفية » و کنا تصحح نسخنا على حفظه » وما
كتب ل الاحازة قال : مؤرحة عجموع الاسم واللقب » فعددت حروف (يحيى
الشاوى) فوجدقا ثمانية وسبعين وألف > وذلك هو التاريخ فتعجيت من شدة
فطانته 290 .

ولا یعلم تاريخ سفره إلى مصر للالتحاق بالأزهر على وجه التحدید » ورعا
كان ق غضون سنة (۱۰۱۷۳ه ۲۱۱۳ 2۱) أو قریبا منها » لان مدة ابحاورة
بالأزهر لمن استكمل تحصيله بتونس هی فى الغالب مس سنوات .

وبعد رحوعه من رحلاته فى طلب العلم تفرغ للإقراء والتعلم » واتخذ من دار
سكناه الكائنة بحومة اللولب زاوية ومدرسة للإقراء والتعليم » وكاتت مدة الدراسة

(۱) ف فهرس الفهارس والأثبات ۱۱۳۳/۲ .
(۲) سيرد التعريف به فى مبحث : آثار للؤلف .

(۲) انظر فهرس الفهارس والأثبات ۱۱۳۳/۲ .

(۱) وسیأتی الكلام عن هذه المدرسة عند ذكر تلاميذ للؤلف ق المبحث التالى » وهو مبحث : شیوحه

وتلاميذه .

دراسة الولف : شيوخه

المبحث الخامس : شیوخه وتلامیزه :
أ) شیوخه :

أخذ الشيخ على الثورى على طائفة من أهل العلم والفضل فى ختلف الفنون »
وكان بدء تلقيه للعلم كما سبق فى بلده صفاقس ‏ فأحذ عن علمائها -

و یعرف من شيوحه يما إلا الشيخ أبو الحسن الكرّاى الوفائى » ومن اليقين أن
يكون له شیوخ عدة بصفاقس » غير أن المصادر لم تذكر من شیوحه بها غيره .

ولا رحل رحل إلى تونس تلقى ها آیضا العلم عن عدد من العلماء » ول تذكر
المصادر أيضاً من شیوعه ها إلا ثلاثة من مشايخ الزيتونة هم : عاشور القسنطین »
وسليمات الأندلسى » ومحمد القروى » وقد أثى عليهم ف (فهرسته) .

ولا رحل أيضاً إلى القاهرة » تلقى عن طائفة من علماء الأزهر » وعلى يديهم كان
تخرجه وتمكنه فى العلم » حيث م يعد يعدها إلى بلده إلا وقد آحیز من عدد منهم وق
تلف الفنون » وتأهل للتعليم والتدريس والفتيا .

وفيما يلى أذكر أسماء شيوخه إجمالاً - مرتبة على حروف المعجم - ثم أترجم لهم
تفصيلاً »> حسب ما أسعفتئ به المصادر من معلومات عنهم » وذلك على النحو التالى:

أولاً : ذكر شيوخه إجمالاً :

۹ إبراهيم بن محمد بن عيسى المأمون الشافعی .

. إبراهيم بن مرعى بن عطية الشبرخیی‎ ٣

۳- أبو الحسن الکرای الوفائی .

>- أحمد الستهوری الالکی .

. أحمد بن عبد اللطیف بن أحمد الصری البشبیشی الشافعی‎ -٥

2-5 أحمد العنان الكتان : 5

۷- أحمد بن أحمد بن محمد العجمی .

2-4 أحمد بن عبد الرهن البوذرى .

5- جلال الدين الصديقى .

دراسة المؤلف : شيوخه GD‏

. الحسن ين مسعود اليوسى‎ -٠

9 سالم البحرى ‏

۲- سلیمان بن محمد الآتدلسى (الکفیف) .

1۳- الشيخ الشبراوى المالكى .

. عاشور القسنطين‎ - ٤

. عبد السلام اللقان‎ -١

5- على بن إبراهيم اخياط الرشيدى الشافعى ..
۷- على الشتوان أبو یکر .

۸- على بن على أبو الضياء تور الدين الشبراملسی .
8 محمد الخفاحى والد الشهاب افاحی .

۰ محمد القروی .

۱- محمد بن عبد الله الخرشى الالکی الأزهرى .
۲- محمد بن محمد الأفراق الغربی السوسى .

۳- محمد بن محمد بن ناصر الدرعی المغربي .

:باب نور الدين الزيادى .

- يجى بن زين العابدين حفيد شيخ الإسلام زكريا الأنصارى .

- ییحی بن محمد الشاوى اللیان الجزائرى .

دراسة المؤلف : شیوخه 6

ثانياً : الترجمة لشيوخه تفصيلاً :
۱- إبراهيم بن محمد بن عيسى الأموین الشافعى :
لم أقف له على ترجمة » إلا ما ورد فى ترجمة الشيخ على النورى من أنه كان
من شیوخه فى الأزهر > قرأ عليه الأحاديت العشارية للحافظ السيوطى » كما
أحازه برواية الحديث المسلسل بالأولية كما أجازه بذلك شیوحه ‏ وتاريخ الإحازة
فى الرابع من ربيع الثان سنة ٠174‏ 5ه » وق طالعتها نوه بالشيخ على الثورى

4 9

۲- إبراهيم بن مرعى بن عطية الشبرخیی ۳ :
برهان الدين الالکی » تفقه على الشيخ الأحهورى » والشيخ يوسف الفيشى »
وله مولفات منها : شرح مختصر خليل فى جلدات » وشرح العشماوية » وشرح
على الأربعين النووية » وشرح على ألفية السيرة للعراقی » من تلاميذه عبد العزيز
ابن حمد الفراتى وإبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الدمّن”2؟ .
أذ عنه الشيخ على الوری ف الأزهر » وأحازه إحازة مطلقة فى رواية
الحديث والفقه › ثم أجازه بأسانيده فى رواية ختصر ليل » والصحيحين » والموطأ
رواية ييى ابن يى الأندلسى » وعيون الأثر فى فنون الغازی والسير لابن أسد
الناس» والشفا للقاضى عياض » والأربعين النووية » والتذكرة للقرطى » وتفسير
البيضاوى وتفاسير الزخشری والواحدی وفخر الدين الرازى > والبغوى وابن
عطية» وأبى حيان الأندلسي ٣‏ .

مات غريقا بالتيل وهو متوجه إلى رشيد سنة ست ومائة وألف .

(۱) اقظر تراحم الولفین التونسيين ەه .

(۲) انظر ترجمته فى شجرة النور الزكية ص۳۱۷ وعجائب الآثار ۱۷۱/۱ .
(5) انظر الحلل السندسية ۲۹/۳ وتراجم المؤلفين التونسيين 78/4 .

(5) انظر نزهة الأنظار ۳۹۰/۲ وكتاب العمر 575/7 .

دراسة المؤلف : شيوخه 0 6

۳- أبو اخسن الکرای الوقائی(۱ :

أبو الحسن بن أبى بکر بن أحمد بن عمد بن عمر بن على بن میمون الکرای »
من أحفاد الشيخ الولى الصاح على الكرّاى أبى بغيلة .

ولد بصفاقس سنة (۱۰۲۰ه) .ونشأ فى عائلة مشهورة بالصلاح والتقوى »

وتداول أفرادها القيام على الزوايا وتعليم التاس مبادئ الدين وقواعد السلوك .

وقرأ على فقهاء بلده كوالده » والشيخ عبید الأومي وهو عملته » أذ عنه
الفقه والحديت » وعن غيرهما » ثم رحل إلى القيروان وأحذ عن الشيخ سعيد
الوحيشى » ولازمه وانثفع به . ش ۱

وارتحل إلى. الأزهر وقرأ به » واشتری من القاهرة أجراء حديثية نادرة »
كمشيخة ابن ابلوزی والأربعين حديثاً لصدر الدين البكرى » وغيرهما .

ولا رجع إلى صفاقس أنشأ زاويته المشهورة » واشتغل بنشر العلم » وانتفع به
جماعة منهم خلیفته على الزاوية الشيخ محمد الراکشی » الذى أخذ عليه العهد أن
يجتتب الناصب الشرعية » فقيل منه العهد » ووق بهء ثم استأذن شيخه أيا الحسن
الكرّاى فى حج بيت الله الحرام .

فلما رجم أقامه مقامه فى حياته » وصار يعمل يعمل الميعاد (جلس الوعظ)
يوم اللجمعة » بقراءة كتب الوعظ والسير والمغازى » على عادة أهل صفاقس ف
ذلك التاريخ » ويعلّم التلاميذ علوم الطريقة والحقيقة .

وكتب أبو الحسن الكرّاى فى وقفه واستخلافه للشيخ المراكشى أنه يقبض
دحل الزاوية ویتفق عليها » ولا حساب عليه » ولا يدخل فى ذلك معه أحد»
وكلما فضل عنده شيء من غلال الوقف يشترى به عقاراً للزاوية » فكثر بذلك
دخحلهاء واتسبع حاضا .

(۱) انظر ترجمته فى شحرة النور الزكية ۳۲۰/۱ وترعة الأتظار ۳۳۹/۲ وتراحم المؤلفين التونسین 4/
وه ۱ و کتاب العمر ۱۰۰/۲ ۰

دراسة المؤلف : شيوخه 2 6

وجرت على الشيخ الكرّاى محنة على عهد قائد صفاقس ابن عطية جلى » فى
زمن الفتنة بين الأوين على بای ومحمد بای اب مراد بای .

وعندما تغلب على بای على أخيه استلزم ابن عطية بلد صفاقس » والتاس
يعرفون ظلمه » فحاروا ویسوا ‏ فالتجأ أعيافم إلى زاوية سيدى على الكرّاى
بعيالهم » وأودعوا أمتعتهم وأثائهم بدار بعض حفدة الشيخ القريبة من الزاوية .

ودحل ابن عطية جلى إلى البلد ليلا بصحبة نحو ستين فارساً من أتباعه ما بين
مماليك وصبايحية » واحرجوا من بالزاوية » واستولوا على ما فى الدار » وذلك
يوم السبت (۱۳) من صفر سنة (۱۰۸۸هس) .

وق نفس الیوم هجم ابن عطية جلى وهو سکران على الشیخ الکرّای
وآحرجه من الزاوية » وآحبره على الشی لداره » ثم ندم على فعلته .

وتطورت الأحداث بسرعة فاستولى محمد بای على الحكم » قأرسل اين
الإنكشارى إلى صفاقس بصحبة عشرين فارساً للقيض على ابن عطية جلى الذى
التجأ إلى زاوية سيدى على الكرّاى هو وأتباعه عندما بلغه ابر - وذلك يعد
خمسة أيام من حراج ابن عطية له من زاويته - فأخذهم السيف والرصاص »
وربطت أرحلهم بالحبال » وجروا بالأزقة .

ولبث الشيخ الکرای معتكفاً بزاويته مدة مسين سنة بين ذكر وعبادة ونسخ
وتأليف إلى أن وافاه أجله سنة ره ۰ ۱۱هس) من مؤلفاته :
-١‏ تفائس الخمرات والتجوم الزاهرات : وتسمى أيضاً (النوبية) وهی منظومة
باللهجة الدار ىة . 0
۲- الواهب الفاحرات والیواقیت النیرات على أصل تفائس الخمرات .
۳- تحفة المريد ودرع النفوس على تسج الشیخ أحمد الکامل بن عروس » وهی
متظومة باللغة الدارجة » على عادته فى منظوماته .

(۱) منها نسخة حطية محفوظة بالمكتبة الوطنية بتوتس برقم : ۱4۱۷/۱ (4۸۸/۱ أحديت) .

شرحها عبد الوهاب الأزهرى تحت اسم (فتح الملك ابید القدوس على شرح
تحفة المريد ودرع التفوس) ومدحه بقصيدة أرسلها مع هذا الشرح'١؟‏ وله غير
ذلك .
۽ -أحهد السنهورى المالكى :

لم أحد له ترجمة » وإنما ذكره » محمد خلوف فى شجرة النور الركية"“ ضمن

ترجمة الشيخ على النورى » حيث عدّه ضمن شیوحه الذين أذ عنهم بالأزهر .

ه-أحمد بن عبد اللطيف بن أحهد بن شش الدين بن على المصرى البشبيشى

الشافعى" : ش ش

الإمام العا م الحقق الحجة النقال » كان متضلعا من فنون كثيرة قوى الحافظة ›
ميالاً نمو الدقة » له تصرف ق العبارات » يذكر من فضائله وعلومه ما يقضى
ببراعته وتفوقه على نظائره من أهل عصره . ۱

ولد بیلده بشبیش - بکسر وله وثالثه بینهما شين معجمة ثم ياء مثناة من تحت
ثم شين معجم ثانية - قرية من أعمال المحلة بالغربية فى ستة إحدى وأريعين وألف »
وحفظ ها القرآن » ولازم من مشايخها الشيخ على الحلى » وقرأ بالمحلة على الشيخ
العارف بالله تعالى القطب الرباق حسن البدرى » ولازمه كثيراً .

ثم رحل إلى مصر وقرأ بالروايات على الشيخ سلطان المزاحى ولازمه ق الفقه
والحديث والفرائض والعربية وغيزها نحو مس عشرة سنة » ولازم آبا الضياء علا
الشيرامنّسى ق العقائد والنحو والأصول حي تخرج به » وأخذ عن الحافظ الشمس
البابلى » والشمس الشویری » والشيخ يس الحمصى » وسرى الدين محمد
الدرورى الحنفى .

(۱) منها فسخحة حطية محفوظة بالمكتبة الوطنية بتونس برقم : ١58/8١/95‏ (۱۸۷۰/۲) .
(۲) ص۳۲۱ .
(۳) انظر ترجته ق خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عضر ۲۳۸/۱ .

دراسة المؤلف : شيوخه 22

وتصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر » واجتمعت عليه الأفاضل » وجلس
فى محل شيخه سلطان المَرّاحى » فلازمه جماعته » ودرس ف العلوم الشرعية والعقلية

وفيها أذ عنه الشيخ على النُورى الصفاقسى وعبد العزيز بن محمد الفراتی(۱)
وحج فق سنة اثنتين وتسعين وألف » وأقام يمكة يدرس وانتفع به جماعة من أهلهاء
وأثى عليه وعلى فضائله كثير منهم .

نم توجه إلى مصر وسافر منها إلى بلده بشبيش لصلة رحمه قأدركه با الحمام»
وكانت وفاته ليلة الاين سلخ رحب سنة ست وتسعين وألف .

*- أحمد العنان الکنای :

لم أجد له ترجمة » وإنما ذکره بعض من ترحم للشیخ على النوری ؛ کمحمد
مخلوف فل شجرة النور الز کیة۲۳۳ » والکتان فى فهرس الفهارس" ۳ ومحمود مقدیش
ف نزهة الأنظار؟ » ومد حفوظ ف کتاب تراجم المؤلفين التونسیین"؟؟ ضمن
شیوخه الذین أحذ عنهم بالأزهر . ۱

۷- أحمد بن آجد بن محمد بن مد العجمی الشافعی الوفائی الصری؟ :

الامام الفتن اللوذعی ‏ كان من أجلاء علماء مصر ؛ له الفضل الیاهر »
والحافظة القوية والذهن الثاقب . ۱

وكان صدوقاً حسن العشرة وانحاضرة ‏ والیه اللهاية فى معرفة التاريخ وآیام
العرب وأنساهم » مع ما انضم إليه من معرفة بقية الفتون » وکان مرجعاً لأفاضل

(۱) انظر نزهة الاتظار ۳۸٠-۳٠٠/۲‏ وتراحم المؤلفين التونسین ۲۵/4 .
(۲) ص۳۲۱ .

۰ ۱۷۹/۲ )۳(

. ۳۰۰/۲ 5

۱ . (5)

(") انظر ترجته فى خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر ۱۷/۱ ۰

العصر فى مراجعة المسائل المشكلة لطول باعه وسعة اطلاعه وكثرة الكتب .الى
جمعها .

تفنن ف العلوم العقلية والتقلية الفرعية والأصلية » فأحذها عن أهلها وأوصل
الأمانة إلى حلها » وقد جع من الكتب المؤلفة فى سائر العلوم والفتون فأوعى »
وحصلها بسائر أقسامها فصلاً وجنساً ونوعاً » بحيث أصبح عصر خزانة العلم
الذى عليه ف النقل يعول » وإليه ق ذلك يشار » وعمدة الفضلاء الذين يردون من
معين کتبه البحار .

له من التآليف شرح ثلائیات البحاری » ورسالة فى الاثار النبوية » وجمع لنفسه
۱ قرأ على الشیخ على الحللى صاحب السيرة » والبرهان اللقان » والشهاب
. الغتيمى » وقاضی القضاة الشهاب الخقاجى » والشمس الشویری » وسلطان
لژاحی » والشمس البابلى » والعلا الشبراملسی » وغيرهم » وكان الشبراملسی
مع جلالته يحترمه وشي عليه ویراحعه فى كثير من السائل وأسماء الرحال .

وأخذ عنه جماعة منهم إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز المينيق الدمشقى » وسمع
منه الشيخ على التورى أول حديث من (الشمائل) بقراءة صاحبه على الفرغلى »
وأحازهما برواية الكتاب » كما سمع منه (ثلائیات البخارى) بقراءة رفيقه الشيخ
على بن إبراهيم الفرغلی المصرى » وأجازهما بروايتهما » كما أجازهما إجازة عامة
وتاريخها فى أواسط ربيع الأول سنة 019/2 اه .

كما روى عته كتاب (عمدة الأحكام) لعبد الغئ بن عبد الواحد ين سرور
القدسی » وكانت وفاة الشيخ العجمی ليلة الأربعاء الثامن عشر ذى القعدة سنة

ست وغانین وألف ۰

۸- أحمد بن عبد الرحمن البوذرى :
ال ل ام

قال : « ولعله من قرية بوذر بالساحل التونسى ٩۱")‏
وقد أحاز الشيخ على التورى ف رواق المغارية برواية شرح جمع ابحوامع
وبغيره من الكتب سنة ۵١١۷۸‏ .
۹- جلال الدين الصديقى :
/ جد له ترجمة » وما ذكره بعض من ترحم للشيخ على التورى » كالكتان
ف فهرس الفهارس(۲» ومد محفوظ فى كتاب تراحم المولفين التونسیین!۲* ضمن
شیوحه الذين أخذ عنهم بالأزهر .
۰ - الحسن بن مسعود الیوسی(*)
نور الدين » أبو على » شيخ مشايخ الغرب على الاطلاق ء الامام الذى وقع
على علمه وصلاحه الاتفاق » المتضلع ف العلوم » الحامل لواء المنثور والمنظوم .
أذ عن الشيخ محمد بن ناصر » وانتفع به » وعبد اللك التحمعوتی » وعبد
القادر الفاسى » وجماعة . ش
أحذ عنه من لا يعد كثرة » منهم أبو العباس أحمد بن مبارك » وأبو سام
العياشى » وأبو الحسن النورى » وأبو عبد الله التازى .
له تاليف حسان وأدعية ورسائل وقصائد . منها زهر الأكم ف الأمثال
والحكم » وتأليف فیما يجب على الکلف أن یعرفه من آصول الدین وفروعه »

وقصيدة دالية مدح با شيخه محمد بن ناصر وشرحها » دالة على رسوخ قدمه فى

8 ۰/۰ ۱)
۰۷۹/۲ 7

م ۰۲/۰ .
(۶) انظر ترجمته في شجرة النور الزكية ص۲۲۸ .

دراسة المؤلف : شيوخه

المعارف والفنون » وحاشية على مختصر السنوسى » وحاشية على كبراه » والقانون
فى العلوم » وغير ذلك .
قدم مكة سنة ۰۲ ٠ه‏ وأبت جتمع بالأعيان والأفاضل » ورجع لبلده وما توق
سنة ۱۱۱۱ه. .
۱- سالم البحری :
لى أحد له ترجمة » ولغا ذکره حمود مقدیش ف نزهة الأنظار » ل ترجمة
الشيخ على النورى » حيث ذكر أنه رأى مكتوباً بخط الشيخ على الُورى قوله :
« اجستمعت بالشسيخ الصالح سيدى على الشتواق بعد زيارة سیدی أحمد
البدوی وأحذت عليه الطريقة الأحمدية وتلقنت منه الذكر .
ثم ارتحلت إلى النتصورة واجتمعت فيها بالشيخ الصاح المسن الشيخ سام
البحرى » وتلقنت منه الذكر » وأحذت عليه الورد .. )230 .
۲- سليمان بن محمد الأندلسي (الكفيف) :
لى أحد له ترجمة » وفا ذكره يعض من ترحم للشيخ على النوری ضمن
ترجمته »> کمحمد خلوف فى شجرة النور الزكية" » ومحمد محفوظ فى كتاب

تراجم المؤلفين التونسیین(۳) وحسن حسی عبد الوهاب فى كتاب العمرلة؟ » وهو
كما ذكر عرضاً ضمن تراجم بعض تلاميذه » وهم :

یی بن أحمد بن بدر الدین (ت۱۳۹ اه( وقاسم الغماد (ت۲ ۱۲ اھ

(۱) نرهة الانظار ۳۰۰/۲ .

() ص۳۲۱ .

. 1۹/9 5

۰ ۱۹۳/۱ )5

(5) انظر ذيل بشاتر أهل الامان ص۱۳ .
(5) المصدر السابق ص۲۰۹ 8

دراسة المؤلف : شيوخه

وعبد الكبير درغوث بن يوسف درغوث (ت1178ه! 21 » وحسين الحنفى77)
ومصطفى البایلی ۳ » وعبد الرحمن بن محمد الجامعى الفاسى (۱۰۸۷ت بعد
۲ه( أخحذ عنه صحيح البخحاری برواية أبى ذر المروى؟ ء والعلامة أبو
عبد الله حمد بن محمد قدوار الذى نظم قصيداً ذكر فيها شيوخه من علماء تونس»
ا سليمان الأندلسى ضمتهم(؟ فقال :
منم الشهیر بَيْنَّ الاس دی یمان بلا اس
۳ الأصْل شاع ذکرة هو فى العقول حل قذره
۳- الشیخ الشبراوی المالكى :
لم آحد له ترجمة » وقا ذکره » محمد خلوف فى شحرة النور الزكية7؟؟ ضمن
ترجمة الشیخ على النوری » حيث عدّه ضمن شیوخه الذين أذ عنهم عصر
٤‏ ۱- عاشور القستطینی۷) : ۱
اختلف فى اسم والده قيل عیسی » وقيل قاسم » ينسب إلى قستطينة يلد
بالغرب بحدود إفريقية » الشيخ الإمام الصا الفقيه الفاضل رل عم العلا
یل تونس » مالكى المذهب » يعلم عل فنون » حكى عن نفسه قال : ر
إلى بلاد السودان » فرأيت با رحلا حراثاً يحرث نفسه » فقربت منه » فسمعته
ينشد أبياتاً من مقامات الحريرى » ولا سألته عنها قال : لى عليها نمانية عشر

و

شرحا .

(۱) الصدر السایق ص۲۱۸ .
(۲) الصدر السابق ص4۲ ۲ .
(۲) الصدر السایق ص۳۰۳ .
(4) انظر شجرة النوز الزكية ص ۰ ۳۱ وتراحم للؤلفين التونسين ۲
(ه) انظر الحلل السندسية 4۹۲/۲ .
(0) ص۳۲۱ .
(۷) انظر ترجمته فى شجرة اللور الزكية ص۳۱۰ وذيل بشاثر آهل الابعان ص۱۹۱ -

دراسة المؤلف : شيوخه ®

أذ عن الشيخ التواتى وهو عن الشيخ محمد حوه عن الشيخ محمد السوسى
عن المنجور » وأخذ القسنطيين أيضاً عن الشيخ عثمان التعاوشى عن الشيخ سالم
السنهوری » وأساتيد السوسی والمنجور والستهورى معروفة .

وغالباً ما دحل بلدا وأكرمه متوليه » درس امع الزيتونة وغيره » أخذ عنه
جماعة منهم الشيخ محمد محمد قويسم بن على التونسی وعبد العزيز بن محمد
الفراتر 290 .

: عبد السلام بن إبراهيم بن إيراهيم اللقاین المصرى الالکی"۲‎ - ٥

الخافظ المتقن الفهامة شيخ المالكية فى وقته بالقاهرة » كانت ولادته سنة
إحدى وسبعين وتسعمائة » وكان ق مبدأ أمره على ما حكى من أهل الأهواء
المارقين » ول يتفق أنه رؤى عصر فى مكان إلا فى درس والده البرهان » وكان إذا
انتهی الدرس يتفقد فلا يوجد » وعضی لا كان عليه .

ولا مات أبوه تصِدّر فى مكاته يجامع الأزهر للتدريس » ونزع عما كان عليه
ف أيام شبابه » وظهر منه ما لا يخمن فيه من العلم والتحقيق » ولزمه غالب
الجماعة الذين كانوا يحضرون درس والده » وانتفع به علق كثير .

وكان إماماً كبيراً » دا باهرا » أصولياً إليه النهاية » وكان ذا شهامة
ونفسانية كثير الحط على علماء عصره » وكانت له شذة وهيية لا سيما فى دروسه
فكان لا يقدر أحد من الحاضرين أن يسأله أو يرد عليه هيبة له » وكان من كبار
المشايخ من أهل وقته يحترمون ساحته » وينقادون لرأيه .

وله تاليف حسنة الوضع » منها : شرح النظومة الجزاترية فى العقائد » وله
ثلائة شروح على عقيدة والده الجوهرة .

(۱) انظر انظر نزهة الأنظار ۱۷۲/۲ وذيل بشائر أهل الإعان ص۱۹۵ وعنوان الأريب 5/7 وتراحم
المؤلفين التونسیین ۱۲۷-۲۵/4 -
(۲) انظر ترجته فى حلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر 4۱7/۲ .

دراسة المؤلف : شيوخه

وقال بعض الأشياخ المصريين : إنه لو كان على وتيرة والده من الا کباب على
الإفادة لفاقه عراحل » على أنه كان فى طبقته فضلاً ومهابة » توق ستة تمان
وسبعين وألف . ٠‏
-١5‏ على بن إبراهيم الخياط الرشيدى الشافعی(۱) :
الشيخ الإمام الحجة الولى المفعن ف العلوم , والجخامع لما » والمقدم ف العارف
كلهاء والمتكلم ف أنواعها > والناقد فى جميعها » والحريص على أدائها » مع ذهن
اقب وآداب وأحلاق وحسن معاشرة ولين جاتب وكثرة احتمال ‏ و کرم نفس
وحسن عهد وثبات ود وملازمة طاعة وكثرة ذکر .
ولد ق العشر الأول من علماء عصره » ثم قدم مصر وقرأ بالروایات على
مقرئ مصر عبد الرحهن الیمین » وأحذ الفقه والعلوم الشرعية والعقلية عن شیوخ
كثيرين » منهم : النور على الحلى والبرهان اللقان والشمس الشوبری والشیخ
سلطان الزاحی والنور الشبراملسی والشمس الیابلی .
وج واحتهد إلى أن يلغ الغاية القصوی » ورجع إلى بلده وحمدت سيرته فيهاء
وأقبل عليه جميع آهلها » وظهرت له کرامات كثيرة » وتصدر للتدریس .
وأحذ عنه حلق کتیرون » متهم : العلامة أحمد بن عبد الرزاق الرشیدی »
وأقبل على قراعة القرآن قبل موته بسنة » فصار لا يتركها صباحاً ومساء و کل
وقت حي ترك التدريس إلى أن توق فى آوائل رحب ستة آربع وتسعین وآلف
" برشيد » وها دفن.
۷- على الشنوان آبو بكر :
لم آحد له ترجمة ‏ وإنما ذکره » محمد مخلوف ف شجرة النور الز کیة(۲) ضمن

ترجمة الشيخ على التوری » حيث عدّه ضمن شیوخه الذین أذ عنهم .عصر .

(۱) انظر ترجمته فى علاصة الأثر ف أعيات القری الخحادى عشر ۱۲۸/۳ .

(۲) ص۳۲۱ .

دراسة المؤلف : شيوخه 22

وذكره محمود مقديش أيضاً فى ترجمة الشيخ على التوری ‏ وقال إنه أنه رأى
مكتوباً بخط الشيخ على الثورى قوله : رر اجتمعت بالشيخ الصاح سيدى على
الشنوان بعد زيارة سيدى أحمد البدوى وأعحذت عليه الطريقة الأحمدية وتلقدت
منه الذكر ... +230

۸- على بن على آبو الضياء نور الدين الشیراملسی الشافعى القاهری(۲) :

ولد ببلدة شبراملس من قرى مصر سنة سبع أو مان وتسعين وتسعمائة »
وأصابه الجدرى وهو ابن ثلاث سنين قکف بصره . ش

حفظ الشاطبية والخلاصة والبهجة الوردية والمنهاج ونظم التحرير للعمريطى
والغاية والجزرية والكفاية والرحبية وغير ذلك .

قرأ القرآن للعشرة على شيخ القراء فى زمانه عبد الرحمن الیمیی » وحضر
دروس الشيخ عبد الرؤف المناوى فى مختصر المزن ف المدرسة الصلاحية .

وأحذ الفقه والحديث عن النور الزیادی وسالم الشبشيرى وانتفع به كثيراً >
ولازم النور الحلى صاحب السيرة الملازمة الكلية والشمش الشوبرى وعبد الرحمن
الخيارى وعيى الدين ابن شيخ الإسلام وفخر الدين وسراج الدين الشنوانيين
وسلیمان البابلى ولرم ف العقليات الشهاب الغنيمى .

ومع الصحيحين والشفاء على المحدث الكبير الشهاب أحمد السبكى شارح
الشفاء وسمع أيضاً صحيح البخارى والشمائل والمواهب وشرح عقائد النسفى
وشرح جع ابلواهع ومغيئ اللبيب وشرح ابن ناظم الخلاصة وشرح حوهرة
التوحيد كل ذلك على البرهان اللقان .

. ۳۰۰/۲ نرهة الأنظار‎ )١(
انظر ترجمته فى حلاصة الأثر فى أعيان القری الحادى عشر ۱۷4/۳ وخلاصة الخير عن بعض آعیان‎ )۲(

القرنین العاشر :والحادى عشر ص۰۵۳ .

دراسة ال لف : شيو خه E‏

وحضر الأجهورى فى شرح نخبة الآثر وشرح ألفية السيرة وابحامع الصغير
وشرح الشمسية وشرح التهذيب والحفيد وحضر عبد الله الدنتوشرى فى جميع
شرح ابن عقيل وشرح البهجة للولى العراقى فى مقدمتين وق العروض .

وتصدر للإقراء بجامع الأزهر » فانفرد ق عصره بجمیع العلوم » وانتهت إليه .
الرياسة » وكان آخر أقراته موتاً .

ولازمه لأخذ العلم عنه أكابر علماء عصره كالشيخ شرف الدين بن شيخ
الاسلام » والشيخ زين العابدين » ومحمد البهوتى » ويس الحمصى » ومنصور
الطوحى » وعبد الرحمن الحلى » والشهاب البشییشی » والسيد أحمد الحموى »
وعبد الباقی الزرقاین » وغیرهم من لا يخصى . ۱ ۱ ش

وكان يكتب على جميع ما یقرژه من الکتب ‏ ولو جمع ما کتبه لحاوز ات
ولکنه لم يشتهر من مؤلفاته إلا حاشيته على الواهب اللديّة فى حمس جلدات
ضخام وحاشية على شرح الشمائل لابن حجر وحاشية على شرح الورقات
الصغير لابن قاسم وحاشية على شرح المنهاج والنهاية للشمس الرملى .

وكانت وفاته ليلة الخميس » امن عشر شوال » سنة سبع وثمانين وألف من
افجرة ‏

وهو من شيوخه بالأزهر » أخذ عنه القراءات كما نص على ذلك فى غیت
النفع(۱) وق شجرة التور الزكية : رر ومن جملة ما قرأه عليه النشر فى القراعات

العشر 2 ۱

() حيث قال عند قوله تعالى : «وَبالآخِرّة4[4] فى سورة البقرة : رر .. وحری عملنا على ققدم
القصر لأته أقواها » وبه قرأنا على شيخنا رحمه الله وغيره » وقرأنا على شيخنا الشبراملسی بتقدم
الطويل » .

(۲) ص۲۲۱ .

دراسة الولف : شيوخه

8 محمد الخفاجى والد الشهاب الخفاجى :
أجد له تر جمة » وغا ذكره » محمد مخلوف فى شجرة النور الزكية(!) ضمد
تر ۳ سجر ر . صمن
" ترجمة الشيخ على التورى » حيث عدّه ضمن شيوخه الذين أذ عنهم .عصر .
-٠‏ محمد القروى :
لم أجد له ترجة 3 ولغا ذكره 3 محمد خلوف ف شجره النور الز کید
ومحمد محفوظ فى تراحم الولفین التونسیین ۲۳ » ضمن ترجمة الشیخ على التوری »
حيث ذکراه ضمن شیوخه الذین أحذ عنهم بتونس . ۱
كما ذکر عرضاً ضمن ترجمة تلمیذه العلامة آبو عبد الله محمد بن محمد قدوار
الذی نظم قصيداً ذکر فيه شیوحه من علماء تونس » فعد الشيخ محمد القروی

س ضمنهم اک فقال ۳

مر ولو ۳ و مره اور ل" عه 9

ومنهم العقيف ذو الائصاف فهر للحقوق ذو اغتراف
0 ماد و مر ةر
مُحَمَّدُ القوى يُدْعَى فاعلم إِذْ كان للطلاب تاصحا وما
یرم حى يفهموا المَسّائلا فقها وئحوا فاعْلمَنٌ یا سَائلا

1- محمد بن عبد الله الخرشئ الالکی الأزهرى“ :
الشيخ الفقيه المشارك العلامة العالم الناسك الورع » مدرس الالكية ملحق
الأحفاد بالأحداد » ويعرف أهله بأؤلاد صباح الخير » روى عن أبيه وعن الشيخ
إبراهيم اللقانن وعن الشيخ على الأجهورى . ۱

(۱) ص۳۲۱ -
(۷) ص۳۲۱ .

. 4۹/۰ 6

(4) انظر الخلل السندسية 1٩۳/۷‏ .

(ه) انظر ترجته فى موسوعة اعلام للغرب ۱۷۹۲/۵ .

دراسة المؤلف : شيوخه 520
من تلاميذه إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الجمّى وعبد العزيز بن محمد
الفراتى » وأحذ عنه الشيخ على النُورى فى الأزهر » حيث قرأ عليه الفقه والأربعين
النووية وقطعة من الجامع الصغیر للسیوطی ۰ وأجازه إجازة مطلقة ۰
له شرح على العقيدة الصغری للشیخ السنوسی + توق سنة إحدى ومائة
9 محمد بن محمد الأفران المغربى السوسی(۲
أحذ عن أبى زيد بن القاضى علم القراءات » وتمهر فى شائر فتونه » وهو
آشهر تلاميذه » رحل إلى المشرق » ونزل مصر › وتوق ينا .
أحذ عنه الشيخ على النورى القراءات » إذ هی اختصاصه ء وا اشتهر فى
مصرء وكان من أبرز تلاميذه . ش
له عدة منظومات ق القراءات > منها منظومة غاية البیان ق حفی لفظى
«ءالعن 74 ومقصورة ف طرق السبعة() » ومنظومة تذكرة الإخوان وشرحها
البرهان على مسائل تذكرة الاحوان(٩‏ .
وقد نص الشيج النورى فى غيث النفع على تلقيه للقراءات على شيخه على
محمد بن محمد الأفران » حيث قال : رر وإذا قلت (شيغنا) فالراد به : العلامة
احقق والمدقق الصا الناصح سيدى محمد بن محمد الأفران المغربى السوسى » .
تزل مصر » وتوق با رحمه الله تعالى » شهيداً بالطاعون » أواعر ذى القعدة

الحرام» سنة احدی وغانين وألف ٠.‏

(1) انظر نرهة الأنظار ۲/ ۰ وتراجم المؤلفين التونسيين ۵۰/۵ .

(۲) انظر القراء والقراءات بالغرب ص۱۰۹ وشجرة التور ص ۳۲۱ ونرهة الأنظار 1۲ ۰ وتراحم
الولفین التونسین ۰۲/۰ .

(۳) منها نسحة خطية ق الکتية الازهرية عصر » برقم (۷۷) .

(4) منها فسخة حطية فى دار الکتب الوطنية بتونس » برقم (۲۹۳۷) .

(5) منها نسخة حطية فى مكتبة جاریت (یهودا) برنستون برقم ۲۰۵ (9۰۶4) .

1 دراسة المؤلف : شيوخة 22

۳- محمد بن محمد بن ناصر الدرعی المغربي!!؟ :

النحوى اللغوى الناظم » كان رأساً ق العلم والعمل » ماهراً فى التفسير
والحديت والتصوف »ء واللغة » يستظهر تسهيل ابن مالك › أحذ عن شيخه على
بن يوسف الدرعى » وجل استفادته منه » وأجاز له محمد بن سعيد المراكشى »
ولقى أبا بكر السحستان فى رحلته للمشرق واستفاد منه > و تتسع رحلته »
وأحذ التصوف عن عبد الله بن الحسين الدرعى » وتلامیذه وأتباعه كثيرون جداً
وصيته كبير .|

قال اجى : رر أجمع أهل المغرب على جلالته وعظم قدره » وما أظن أحداً بلغ
رتبته فى الاشتهار عندهم » فإن كثيراً ما أسأل عنه آحاد الغارية فیبادرون بذكر
فضائله وولايته بأول وهلة » ولا أراهم فى وصف غيره كذلك »۲۲۲ .

وقد لقيه الشيخ على النُورى بالأزهر » وكان من أجل شیوحه » وأحذ عنه
طريق القوم » ولقنه ورد الذكر » وتوقف ف إحازته أولاً ثم أحازه لرؤيا رآها
المستجيز » وأنن عليه » وكان قدوةٌ للشيخ على الورنی فى مسلکه الصوق » يحنج
عواقفه ق مقاومة بدع التصوف » ویثن عليه" توق سنة مس وثمانين وألف
من اشجرة .

6 - نور الدين الزيادى :
لم أحد له ترجمة » ولقا ذكره » محمد مخلوف ف شجرة النور الزكية7؟»؟ ضمن

ترجمة الشيخ على النوری » حيث عدّه ضمن شیوخه الذين أخذ عنهم عصر .

(۱) اتظر ترجمته فى صفوة من انتشر ص۱۷۳ وشجرة النور الزكية ۳۱۳/۱ والتقاط الدرر ص5١‏ .
(۲) خلاصة الأثر 4 ۲۳۸۷ .

(*) انظر ذيل البشائر ص۱۲۸ .

(۶) ص۲۲۱ .

دراسة المؤلف : شيوخه €

© - یی بن زين العابدين حفيد شيخ الإسلام زكريا الأنصارى' !2 :

شرف الدين » آبو المواهب وأبو هادى » فاضل » من أهل مصر » له تصانیف
منها الطبقات ١‏ ذکر فيها شیوحه وعلماء عصره ..

وهو من شیوخ على النوری فى الأزهر » قرأ عليه قطعة من صحیح البخارى »
وقطعة من صحيح مسلم 3 وموطاً الامام مالك » وأول سنن الترمذی ›

: والأحاديث العشاريات للحافظط ابن حجر » وأول كتاب الجامع لأحلاق الراوى
وآداب السامع للخطيب البغدادى > وكتاب الأحلاق المتبولية لعبدالوهاب
الشعران » وأول كتاب الدر التضود ق الصلاة على صاحب القام انحمود لابن
حجر افرگی .

و أحازه بأسانيده ف رواية هذه الكتب 3 وأجازه إجازة مطلقة بغیرها » وقد
طلب منه تلقینه كلمة النجاة وهی لا إله إلا الله > وطلب منه إلباسه حرقة
التصوف » فألبسه قطعة من الجوخ » وقراً عليه الکتب المذكورة فى آوقات متعددة
آخرها عصر یوم السبت ف ۱۵ ربيع الثانن سنة ۱۰۷۳ه ‏ وضمن هذه الإحازة
فى رسالة ماها (الشرف الظاهر ابللی فى إجازة سیدی على المغرى الالکی) کتبها
فى ربیع الأول ستة ۱۰۷۸ه ء وهی بخط الجيز شرف الدين الذ کور ۲۳ .

۲- یحی بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عیسی الشاوی(۳ :

أيو زكريا النايلى الشاوى المليان: الجزائرى المالكى > ولد عدينة مليانة ونشأ

عدينة الجزائر من أرض المغرب » وقراً ما على شیوخ أجلاء > منهم الشيخ محمد

(۱) انظر ترجمته فى حلاصة الأثر ۲۲۲/۲ والأعلام ۱۳۱/۳ .

(۲) اقظر فهرس الفهارس 9 وتراحم المؤلفين التونسیین ٩۰/۵‏ قال محمد محمد محفوظ : رر والخط
مشرقى نسخى من أرداً ما ریت من الخطوط » وهی ف ٩‏ ورقات من الحجم الصغير نبه فيها على
أمور غريية » .

(۲) انظر تسرجته فى حلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر 4۸1/۶ وتعريف الخلف ۱۸۷/۱

وفهرس الفهارس والأثبات ۱۱۳۲/۲ .

دراسة المؤلف : شيوخه

ابن محمد بن لول والشيخ سعيد مف الجزائر والشيخ على بن عبد الواحد
الأنصارى وغیرهم . ۱

وآحازه شیوعه وتصدر للافادة ببلده » وقدم القاهرة سنة أريع وسبعین وألف
واحتمع به فضلاوها وأحذوا عنه » وروی عن علمائها كالشيخ سلطان والشمس
البابلى والتور الشیراملسی » وأجازوه عروياهم .

ثم تصدر للإقراء بالأزهر » واشتهر بالفضل » وحظی عند أكابر الدولة »
واستمر على القراءة مدة قرأ فيها مختصر خليل » وشرح الألفية للمرادى » وعقائد
السنوسى وشروحها . :

ثم رحل إلى الروم فمر ف طريقه على دمشق » وعقد يحامع بن أمية جلا
احتمع فيه علماژها وشهدوا له بالفضل التام وتلقوه عا يجب له ومدحه شعراؤها
واستحاز منه نبلاؤها ثم توحه إلى الروم فاحتمع به أكابر الموالى » واشتهر بالعلم .

ثم رجع إلى مصر محللاً معظماً مهابا موقراً » وقد ولى با قدريس الأشرفية .
والسليمانية والصرغتمشية وغيرها » وأقام عصر مدة ثم رحع إلى الروم .

ومن قرأ عليه يما محمد الأمين امحبّى والشيخ زين الدين البصرى والشيخ عبد
الرحمن ابحلد ء قرعوا عليه تفسير سورة الفاتحة من البيضاوى مع حاشية العصام
' ومختصر العان مع حاشية الحفيد والخطائى والألفية وبعض شرح الدوان على
العقائد العضدية .

تم رجع إلى مصر وصرف أوقاته إلى الافادة والتأليف » ومن تلاميذه عبد العزيز
ابن محمد الفراتی » وكان من آحص تلاميذه . |

وله مؤلفات عديدة فى الفقه وغيرها » منها : حاشية على شرخ أم البراهين
للسنوسى نحو عشرين كراساً ونظم لامية فى إعراب الجلالة جمع فيها أقاويل
النحويين وشرحها شرحاً أحسن فيه كل الاحسان » وله مؤلف صغير فى أصول
الحو » جعله على أسلوب الاقتراح للسيوطى » أتى فيه بكل غريبة » وله شرح
التسهيل لابن مالك وحاشية على شرح المرادى .

دراسة المؤلف : شيوخه . 0 €

وكان له قوة فى البحت وسرعة الاستحضار للمسائل الغريبة وبداهة ابخواب لما
يُسأل عنه من غير تكلف » وسافر فى آخر أمره إلى الحج مرا فمات وهو فى
السفينة سنة ست وتسعين وألف(( .

وقد أحذ عنه الشيخ التُورى الصفاقسى بالأزهر » وأجازه عا رواه عن مشايخه
المغارية » وهى الموطأ والشفا والصحيحان وحزب البحر وكتب الشيخ الستوسى

وغير ذلك" .

(۱) انظر نزهة الأنظار ۱۷۲/۲ وكتاب العمر 401/١‏ وتراجم المولفين التونسيين ۲۵/4
(۲) انظر شجرة التور-الزكية ۳۲۱/۱ .

ب) تلاميذه :

إن مما لا شك فيه أنه قد كان للشيخ على الثورى الكثير من الطلاب » فانه رمه
الله بعد رجوعه من رحلاته فى طلب العلم اتخذ من دار سكناه الكائنة بحومة اللولب
زاوية لقراءة القرآن والعلم » وتفرغ للإقراء والتعليم وإلقاء الدروس .

وكانت هذه الزاوية أو الدرسة على غرار المدارس المحدثة فى ذلك العصر » فيها

وقد هيأ فيها بيوتاً لسکین الطلبة الوافدين من الضواحى » أو من البلدان الأخرى »
وكان يبر الطلبة المقيمين بالزاوية بالطعام » ويكسوهم » ولذلك توافد عليها الطلبة من
جهات عديدة من البلاد التونسية » وح من غيرها » كليييال!؟ .

إضافة إلى ما اشتهر به مؤسس هذه المدرسة الشيخ على الْتُورى رحمه الله من
رسوخ قدم فى العلم » ونصح ف التعليم » ومداومة على إلقاء الدروس .

وقد ورد ف ترجمة الشيخ عبد العزيز بن محمد الفراتى (ت71١11ه)‏ أنه لما رجع
إلى صفاقس وحد الشيخ على الُوری قد سبقه بزمان إلى بث العلم » فكان أكبر عضد
فى تنظيم التعليم » وترتيب الدروس الى بلغت ثماى عشرة دولة ف اليوم الواحد”؟؟ .

ولا سيما إذا ثبت أنه قد اشتغل بالتجارة فى مصر - مدة محاورته بالأزهر - ووفر

نصيباً من المال يسر له القيام بشؤون طلبة الزاوية"“ .

(۱) ومن تلاميذه منها الشيخ عبد السلام بن عثمان التاجوری » كما سيأتى فى ذكر تلاميذه .

(۲) انظ_ر بشائر أهل الإيمان ص۱۲۹ والخلل الستدسية ۳۰۳/۳ وتراحم المؤلفين التونسيين ۲۵/4
وكتاب العمر 15۳/۱ .

(۳) ميل محمد محفوظ إلى أن الشيخ على التوری قد اشتغل بالتجارة فى مصر مدة يحاوته بالأزهر » إذ
فى القاهرة تقيم جالية صفاقسية قشتغل بالتحارة » قال : رر ویرحح هذا أنه كان فقيراً » ولو بقى
على حالته لما استطاع أن يبر الطلبة » وأمر اشتغاله بالتجارة مدة بحاورته بالأزهر لم يذكره
الترجمون له لكن بره للطلبة بالطعام والكسوة يؤيد ذلك وإلا فمن أين أتاه المال » تراحم المؤلفين

التونسيين 54/8 .

وكانت مدة الدراسة بالمدرسة النورية مس سنوات بين ابتدائى وثانوى » ثم يتأهل
الطالب للالتحاق بالزيتوتة أو الأزهر .

كل هذا يجعل القارئ لسيرته والناظر فى منهج حياته يجزم بأنه قد كان له كثرة
كاثرة من الطلاب من أهل بلده ومن عارجها . |

قال قال محمود مقديش : رر وهو رحمه الله تعالى صاحب وقت القرن الثاى عشر
بوطن صفاقس » فأحی الله به رسوم العلم بهذا الوطن بعد اندراسها » وأظهر على يديه
التعاليم بعد انطماسها » فتفقه به جملة خلائق من جميع الأوطان - وعد منهم ان
عشر » ثم قال عقب ذكرهم - : فهؤلاء مشاهير تلاميذه الذين تحملوا العلم عته
وعلموه التاس بعده » وأمّا من سمع وم یلم فكثير لا يحصى » والحاصل أنه تتورّت به

البلاد » وانتفع به العباد 2 .

وفیما يلى ذکر أسماء تلاميذه » أذكرها أولاً جملة » تم أفصل ف تراحم من وقفت

على ترجته منهم(۲۳ » وذلك على النحو التالى :

قلت : وما ذكره لا يعدو أن يكون فى دائرة الاحتمال » وم ينص عليه أحد من ترحم له » وقد
جاء فى ترجته أنه كان فى أوقات فراغه يشتغل فى داره بالحياكة » وهی صناعة شريفة رايحة فى
ذلك التاريخ ء وليست هی عندهم كما قال بعضهم : رر فلا حن حسامٌ ولا حاك قاضل » تراحم
المؤلفين التوتسيين 4/5 ه .
ويحتمل أيضاً أن يكون قيام الشيخ بأمر الطلاب وقینته بیوتا لسكين الطلبة الوافدين من الضواحى »
أو من البلدان الأخرى » ويره شم بالطعام والكسوة » إنما هو بدعم من أهل الفضل والغنا » من أهل
صفاقس » فإن صفاقس كانت - ولا زالت - مدينة التجارة الأولى ف تونس » ولا شك أن مكانة
الشيخ الستورى ومترلته الرفيعة عند أهل صفاقس يجعل إنفاق أغنيائها على طلايه ق سكناهم
ومعيشتهم آمرا يسيراً » والله أعلم . ش
(1) ترهة الاتظار ۳۰۳/۲
(۲) وقد تنيعت تلامیذه من خلال کتب تراحم علماء تونس و کتب تاريخ تونس » وشروح بعض
کتب الشیخ على التوری » وتسخ بعض كيه الحطوطة .

دراسة المؤلف : تلاميذه

أولاً : ذكر تلاميذه إجمالاً :

۹- إبراهيم المرغنى .

7- إبراهيم ين أحمد (وقيل بن حمد) الحمل الصفاقسى .
+- أحمد بن على الورى الصفاقسى (ابن المؤلف) .
4- أحمد بن محمد بن حَمّد العحمى المكئ القزان .
۵ أحمد بن محمد القديدى شهر بوديدح .

+- رمضان بن آی عصيدة . ۱

۷- عبد الحفيظ بن محمد الطیب .

۸- عبد السلام بن صاخ بن عثمان التاحوری .

8- عبد العزيز بن عبد العزیز بن محمد الفراتى .
-٠‏ عبد العزيز ين محمد بن محمد بن محمد الفراتی .
-١‏ على بن خليفة المساكئ .

۲- على العش .

۳- على بن محمد بن محمد المقدم » الملقب بالمؤحر » التميمى الصفاقسی .

4- قاسم - أو أبو القاسم - المؤخر الأنصارى الصفاقسی .
-١ ٥‏ محمد التونسى الصفاقسی . ش

1 محمد الحرقاق المقرئ الصفاقسى .

۷- محمد الحكمون .

۸- محمد الشهید السوسی الصفاقسی .

8- محمد الغراب أيو عبد الله .

٠؟-‏ محمد بن اللؤدب محمد الشرق ..

۱- محمد المكى أبو عبد الله .

۲- محمد الواق .

دراسة المؤلف : تلاميذه ركف

ثانياً : الترجمة لتلاميذه تفصيلاً :

¬

إبراهيم المرغتّی :

أبو إسحاق » بعد أن أخذ على الشيخ التُورى ما أحذ ذهب لتونس ء زتوغل
فيها ق علوم المعقول » وهو أول من أكثر الاشتغال بالمنطق فى صفاقس › ولم يكن
للناس به قوة اعتناء > ولا یأحذون منه إلا ما تقام به التعاريف والأدلة » كإيسا
غوجى والسلم » وكان اشتغاله عقام سيدى عبد الرحمن الطباع » إلى أن توق ›
ودفن عقبرة شيخه » وم تعلم سنة وفاته .
إبراهيم بن أحمد (وقيل بن محمد) الجمل الصفاقسی۲ :

الكفيف ء للقرئ » الحود > المْحدّث » النحوىٌ » الصرق » كان خبيراً فهيماً
بتكت الأعاحم » متضلعاً من العربية .
ولد بصفاقس ء وأحذ عن الشيخ على النُورى القراعات والعلوم » ثم رحل إلى
تونس فأحذ عن الشيخ المقرئ ساسى تن » وغيره .

وبعد تخرجه تصدّر للتدريس » قأخذ عنه جماعة منهم : محمد الوزير السراج
الأتدلسى صاحب (الحلل السندسية) وأحمد عجاج القيروان » وحمودة العامرى »
وعلى السویسی » ومصطفى الأزميرى التونسيان » ومخمد الحجيّج الأندلسى
الأصل التونسی » ومد زيتونة الشريف التستیری(۲ .

كان ملازماً لرواية الحديث على دور السنة قبل صلاة الصیح مسجد سوق
الفلقة» وكان یصلی التراويح كل ليلة برواية » وأكثر ما يلذ له رواية أبى عمرو بن
العلاء .

. ۳۷۶/۲ انظر ترجمته فى ترهة الأنظار‎ )١(

(۲) انظر ترجته فى ذيل بشائر أهل الامان ص۱۹۰ وشحرة الور الزكية ۳۱۸/۱ وتراحم للولفین

التونسيين 4/7 © و کتاب العمر ۰۱۹۰/۱

(۳) انظر کتاب العمر ۱۹۹/۱ وتراحم الولفین التونسیین ۲/۲ 2۳۷-۱۰ .

دراسة المؤلف ۳ تلامیده

ومن مولفاته : جامعة الشتات فى عد الفواصل والآيات » نظم فى (۱۳۰۰)
بيت » وشرح الخزرجية ف العروض » ونظم ف كلا وكيفية الوقف عليها »
وكتاب فى الوقف (ق قراءة القرآن) .

توق بتونس ء ودفن عقيرة الزلاج توق بتونس ودفن عقبرة الزلاج . توق
بتونس ودفن عقيرة الزلاج » سنة (۱۱۰۷هس) .
هد بن على الثورى الصفاقسی(۱) (ابن الولف) :

قام مقام والده بالزاوية » فکان قائماً عا قام به والده » وكان فائزاً من العلوم
الدينية بالقدح العلی عربية وفقهاً وأصولاً وحديثاً وتفسيراً وقراءة وأدياً » و کان
فصيحاً » إذا أذن حرك القلوب الغافلة لحسن صوته وفصاحته..

وقد رحل إلى المغرب » فلقى الرحال بتونس والجزائر وتلمسان وفاس » وأراد
ابجاوزة إلى السوس فمنعه بعض الصالحين . ۱

وارتحل إلى للشرق بقصد حج بيت الله الحرام » فسافر من ضفاقس إلى مكة
المشرّفة » ولقی الأشياخ وأحذ عنهم » وصحب من الكتب شيعا كثيراً » فأكمل
خرانة أبيه » وأكثر من كتب الأدب » لأنه كان مطمح نظره » وكان من شيوخه
محمد بن عبد الله زيتونة الشريف المنستيرى (ت1178١ه)‏ الذى أجازه هو
والشيخ على الغراب الشاعر والشيخ محمد الأومى والشيخ إبراهيم الزغین والشيخ
رمضان بن أبى عصيدة » عند مروره بصفاقس بعد رحوعه من الحج .

وقد أجازهم جميعاً نظماً بما حواه (منتخب الأسانيد ق وصل المصنفات
والأجزاء والسانید) للشيخ عيسى الثعالی ابلزاثری » وذلك بعد وصوله إلى
تون ,

وأخذ عنه مشايخ لا يحصون كثرة » فمنهم بصفاقس الشيخ أبو عبد الله محمد
بن كمون » والشيخ أبو عبد الله محمد بن على الفراتى » والشيخ آبو عبد الله محمد

(۱) انظر ترجمته فی نزهة الأنظار ۳۰۸/۲ وذيل بشائر أهل الابعان ص5 .١١‏

(۲) انظر تراحم المؤلفين التونسيين ٤۳۹/۲‏ -

الخميرى » والشيخ أبو عبد الله محمد البجّار » والشيخ أبو عبد الله محمد حروف
فى آخرين .

وسافر لتونس فأقام ها مدّة يقرئ يجامع الزيتونة تفسير الكتاب العزیز >
فهرعت إليه العامة والخاصة » فيجلس القريب ويقف البعيد » وكان القائم أكثر
من القاعد » لأنه كان متمكناً من علوم العربية والحديث والسير والأحكام
الشرعية والعلوم الأدبية والتاريخ وأيام الناس » فبقى كذلك إلى أن أدركته وفاته
بتونس سنة نيف وهسین ومائة وألف . ۱

: أحمد بن محمد بن حَمّد بن إبراهيم العجمى الکنی الفزایی"۲۱‎ -٤

من المكنين من عمل المنستير » وهو من أحفاد الولى الصا الشيخ سالم الغلام
صاحب زاوية قرية بين حسان بالساحل أيضاً . ا

قرأ بصفاقس على الشيخ على الُوری » ولازمه وانتفع به » وأحازه وأيى عليه
كثيراً » ووصفه بالعلم والصلاح والتقوی والدين المتين » ثم سافر إلى مصر واجتمع
بالعلماء وأحذ عنهم » مثل الشبرخحیی ومحمد الخرشى .

ثم حج » وعاد إلى بلده المكنين » بعلم جم مع ركب كان فيه الشيخ الحسن
اليوسى المغربى صاحبه » وأسس يما مدرسة » وتصدّی للإقراء يما > وانتفع به
جماعة منهم ابناه أحمد وحسین .

له تصانيف منها متظومة مماها عقيدة التوحید » شرحها الشیخ عبد العزیز
الفراتی» توق ف متتصف رمضان » سنة ۱۱۲۲ه ودفن _عدرسته .

۰- آهد بن محمد القدیدی شهر بودیدح(۲) :
العالم العامل الفاضل الکامل » كان عالاً ففيهاً » له برة تامة بعلم الفلك

والمواقيت .

(۱) انظر ترجمته فی شحرة التور ۳۲۲/۱ وتراجم المؤلفين التوتسیین ۷۶ و کتاب العمر 15۱/۱ .

(۲) انظر ترجته فى ذیل بشاثر أهل العان ص۱۲۰ و کتاب العمر ۵0۳/4 .

دراسة المؤلف : تلاميذه

من أبناء القیروان » ويا قرأ على جلة مشايخها » وحصل منهم على علمى
الفقه والنحو وحصل الأصلين » ثم انتقل إلى سكن صفاقس ومكث با مدة محنة
أصابته » وأخذ هناك على الشيخ على الثورى » وحصل عنه كثراً من العلوم
وعن غيره .

ثم رجع إلى بلده > وتول القضاء 4ا في مدَة إبراهيم بای دای وأقام على
ذلك الوظيف إلى أن ترقى للفتيا فى أيام الأمير حسين بن على سنة ۱۱۲۰ه.-
وعين له مرتباً .

وتصدر للتدريس عدرسة محمد باشا الرادی » وأفاد يما كثيراً من الطلبة ع
وأحذ عنه عدد كبير من رحال بلده .

كان طويل القامة » كثيف اللحية » فاقد إحدى کرعتیه » صاحب تقرير
حسن ذا هت اعترته الأمراض ق آحر عمره .

ای (شرح مختصر محمد الشريف سنجقدار لزيج ألغ بك) وامتدت حياته إلى
ما بعد سنة ۱۱۳۷هب . ۱

: رمضان ابن أبى عصیدق(۱)‎ -٦

كان مقرئاً مقسرا واعظاً آدیبا شاعراً » له اعتناء زائد یعلوم القراعات ‏ فکان
يقرا للعشر » من آدباء صفاقس » قرأ على الشيخ على التُورى » وانتفع به .

و کان مجلس وعظه روتق زائد تذرف منه عیون الحفاة » وكان مقره بزاوية
الأستاذ الصفار » قل ما يفارقها » یدخلها من نصف اللیل

وقدم تونس ومدح حسين بن على بای الأول » وانتظم فى سلك شعرائه )
وكان مکفوف البصر » ولا آلت الدولة إلى الباشا على بای امتحنه مع جملة من

امتحن من شيعة عمه و نقاه .

(۱) انظر ترجته فى نرهة الأنظار ۳۷۲/۲ وشجرة التور الزكية ۳4۹/۱ وتراحم المؤلفين التونسیین ۱/

۷ و کتاب العمر ۳۸۱/۳ واسه في تزهة الأنظار (رمضان آبو عصیدة) .

دراسة المؤلف ۳ تلاميذه

ثم عفا عنه فرجع إلى مسقط رأسه » ولازم ضريح شیخه الْنُورى حي أدركته
المنية » من مؤلفاته : منفرحة الاستغاثة » ومنظومة الضادات الساقطة (أى ما ورد
ف القرآن الكريم ما رسم بالضاد) توق بعد ستة۱۱۷۰ه.

۷- عبد الحفيظ بن محمد الطيب :

م أحد له ترجمة » وم یذکر فن ترجمة شيخه على النورى » وإغا وقفت عليه
ضمن كتاب للشيخ على التوری بعنوان : (إجازة ووصية كتبها إلى تلميذه عبد
الحفيظ بن محمد الطيب) يوم الأحد ١9‏ من صفر سنة (1111ه) .

منه نسخحة حطية محفوظة بدار الكتب المصرية برقم (4۹۰) مجاميع .

۸-عبد السلام بن صاخ بن عثمان التاجورى220 :

الطرايلسى المالكى » من ذرية الشيخ عبدالسلام الأسمر وشيخ الطريقة السلامية
بليبيا » فقيه مرخ صوق » ولد بتاحورا من أعمال طرابلس الغرب » ونشأ ها .

أذ عن الشيخ على الفرجان ذفين شنی قابس . والشيخ عبد القادر الفاسی
والشيخ مياره » وحمزة بن أبى سالم العياشى ١‏ ومحمد العروى السوسى > وأخیه
عبد الله وعبد الباقى الزرقاق » والشيخ على النورى » والشبرحیی » وأجازاه »
والشيخ إيراهيم الكردى » وجماعة .

ولا رجع الشيخ على التُورى إلى بلده واتخذ من داره زاوية ومدرسة على
غرار للدارس اشدثة ف ذلك العصر » وهیاً فيها بيوتا لسك الطلبة الوافدين من
الضواحی والبلدان الأحرى » وتواقد علیها الطلبة من جهات عديدة » كان الشیخ
عبدالسلام التاحوری منهم(۲) : ۱

ومن آثاره کتاب ف الفتاوی ساه تذییل المعيار » و کتاب فتح العلیم فى مناقب
الشیخ عبد السلام بن سلیم » توق سنة ۱۱۳۹هب .

(۱) انظر ترجمته فى شجرة النور الزكية ص۳۱۸ وتاریخ طرایلس الغرب ص۱۸ ومعجم الولفین ۲/
8 .
(۲) انظر تراحم المؤلقين التونسيين ۵۳/۵ .

4- عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد الفراتی ت۰۵ ۱۱ه۲۱ :
قرأ على والده وعلى الشيخ على الثورى » وتولى بشركة أخيه مد - وهو
البكر - جميع وظائف والده الشرعية > كالإمامة والخطاية والتدريس » ثم استقل
بها حين مات أحوه أحمد عام 1١ ٤۷(‏ ١ه‏ ) وتولى بعدها الفتوى .
وکان محدثاً عالاً بالتوقيف » فصيحاً فى خطبه » متحللاً من الدنيا » لم يأحذ

شيعا على فتواه مدة حياقه » وأحذ عنه جماعة من طلبة صفاقس منهم أولاده » وقد
تقلدوا الوظائف الشرعية بعد ذلك

ودارت عليه محنة عامل البلد محمد السيّالة الذى دی له مكيدة راحت على
الباشا على بای بن محمد فعزله.عن وظائفه » وبقى يتردد بتونس إلى أن توق ها »
ونقل إلى بلده حيث دفن بضريح آبائه . ش

۰- عبد العزيز بن محمد بن محمد بن محمد الفراتی. (ت ۱ ۱۱۳هس(۲) :

الفقيه النحوى الأديب » من بيت علم قدم » هو عاشرهم من انتصب منهم
للوظائف الشرعية .

ولد بصفاقس سنة ۱۰۵۱ه- ‏ ونشأ يما » وقرأ على علمائها » ثم رحل إلى
تونس » وأحذ عن شیوخ الزيتونة .

ثم سافر إلى مصر » وزاول العلوم بالأزهر مدة مس سنين » فأخذ عن القاضى
المالكى عمر الفکرون » والشيخ یی السّاوی » وكان أخص تلاميذه ؛ وصاحبه
إلى اسطنبول حين استدعاه السلطان العثمان . ثم قصد الحجاز فأدى الفريضة ء
وجاور بالمدينة النورة .

(۱) انظر ترجته فى نرهة الأنظار ۳۸۷/۲ وكتاب العمر ۳۷۳/۱ .
(۲) انظر ترجمته فى بشائر أهل الإبمان ص۱۲۹ والحلل السندسية ۳۰۳/۳ وتراجم المؤلفين التونسيين 5
٥|‏ ۲و کتاب العمر 487/١‏ .

ثم رجع إلى صفاقس » فوحد الشيخ على التورى قد سبقه بزمان إلى بث العلمء
' فكان أكبر عضد ف تنظيم التعليم » وترتيب الدروس الى بلغت مان عشرة دولة
ف اليوم الواحد .
وتول إمامة جامع صفاقس واللنطاية به سنة ١١15‏ ١ه‏ »+ باشارة من شيخه
على الورى » ثم فد للافتاه » ولم يزل يث العلم ویتخرج على يديه طبقات من
الطلبة إلى أن توق » من تلاميذه عمر بن على الفکرون السوسی .
وترك ثلاثة أبتاء ترأسوا بعده (أحمد وعبد العزیز أيضاً وعبد الرحمن) وعقبهم
مشهور بصفاقس » ومن مؤلفاته (نور الإنسان ق سيرة ولد عدنان) و(شرح على
ألفية السيوطى ق النحو) و(نظم ف التوحيد) و(نظم فى مسائل الفقه) .
۱" على العش :
الفقيه العام النبيه » یعرف بالعش » تزاید بصفاقس » وحفظ القرآن العظیم اء
وتفقه عن العلامة الشيخ المرى على التورى » وأحذ عن الشیخ براهیم الحم
جربة » وغيرهم » وتفقه .
وقدم إلى مدينة تونس » وعيّن له الأمير مرتبً للإقراء » يجام الزيتونة » وتصتر
به للتدريس لقراءة ختصر الشيخ خلیل » والرسالة » وكتب العربية » وغيرها .
مكب على الاستفادة عن الشيخ محمد سعادة » وغيرهم » وهو فقيه نبيه » صاحب

عبارات حسنة » وتقريرات مستحسنة » معتدل القامة » حفیف الشعر حالكه .
کت على بن خليفة الساکنی(۲) :

على بن خلیفة(۳) الحسيى الشريف الساکین"(*) الققیه الصوق الناظم .

(۱) انظر ترجمته فى ذيل يشائر أهل الإيمانت ص۲۲۷ .

(۲) انظر ترجمته فى شجرة النور الزكية ۳۶۷/۱ ونزهة الأنظار ۲ وتراجم الولفین التونسیین ۲/
۳ و کتاب العمر 551/1 .

(۳) بضم الخاء وفتح اللام مصغراً » کذا ضبطه ‏ كما فى مصادر ترجمته .

(4) نسبة إلى بلدة مساکن بإقليم الساحل التونسی » من عمل سوسة » بللة الأشراف .

دراسة المؤلف : تلامیذه

ولد بمساكن ستة (۱۰۸۰ه) وأحذ عن الشيخ على الثورى ف زاويته
بصفاقس ولازمه مس سنين وانتفع به » وأجازه عرویاته بأسانیدها إحازة عامة .

ثم رحل إلى مصر ق سنة (١١١٠١ه)‏ وجاور بالأزهر » وأحذ عن محمد
الخرشى » وإبراهيم الشبراخی - وأجازه فى الصحيحين بسنده » وعختصر خلیل
- وإبراهيم الفيومى » وأحمد التقراوی » وأحمد اللقان » ومحمد بن عبد الباقى
الزرقان » واستكمل عليهم الحديث والفقه والنحو » وأحذ الحديث أيضاً عن
حليل اللقان » وأحمد بن الققيه الشاقعى » وعيد الرؤوف البشبيشى الشافعى » '
واستكمل عليهم علم العان والبيان » واستكمل القراءات على أحمد البقرى »
وأحذ التلمساتية فى الفرائض على أحمد الجميلى .

وبعد إشباع همه من التحصيل رجع إلى بلده مساكن » وتصدر للتدريس
يزاوية أبيه » وانشاً زیتونا كثيراً أوقفه عليها .

أقرأ بالزاوية العلوم » وأحذ عنه جماعة منهم ابنه هد » وابن عمه أحمد
الصغير » ومحمد بن حسن الدّة السوسى المفى » وقاسم احجوب مفى تونس »
والموقت عبد الرهن الغتوشى السوسى . وحسن الحلوان شيخ زاوية سيدى أبى
إسحاق الحبتيان ‏

من مؤلفاته : الرياض الخليفية منظومة ف التوحيد ء وفهرسة ق أسعاء شيوخه
ومروياته » ابتدأها بشيخه على الثورى » ثم شيوخه الأزهريين » ومنظومة من
البحر الطويل فى آداب قضاء الحاجة .

عُمّر طويلاً » وتوف سنة (۱۱۷۷ه) ودفن عدرسته .

-۲‏ علی بن محمد بن محمد القدم » الملقب بالمؤخر » التميمى الصفاقسی۱):

للقری المتكلم التحوى الفلكى » أحذ عن الشيخ على التُورى علوم اللسان

والشريعة والیقات والحساب » وهو أكبر تلامذته سنا » ومدفون بترية شيخه مع

(۱) انظر ترجمته فى : شجرة النور الزكية ۳4۵/۱ وترهة الأتظار ۳۹۹/۲ وتراجم المؤلفين التوتسيين 4
.

دراسة المؤلف : تلامیذه 1

بقية زملائه تلامذة الشيخ على الثورى » وقرأ ببلده أيضاً على الشيخ عبد العزيز
الفراتى .

تول الإمامة وتدريس التحويد بضريح الشيخ أبى الحسن اللخمى » وكان
ساکتا بصحن المقام مع عياله » زاره ألشيخ عبد الله السوسى السکتان المغربى عند
توحهه إلى جربة للقراءة على الشيخ إبراهيم ابلمین ‏

من مؤلفاته تقييد فى بعض قواعد أصول القراءات » وتقريب البعيد إلى جوهرة
التوحيد » ورسالة فى العمل بالربع المجيب » وشرح ألفية السيوطى » و(منظومة)
فوائد فى صحة الإبمان والعقائد » ولامية فى حروف العان » وشرح عليها » ومبلغ
الطالب إلى معرفة المطالب » وهو شرح على عقيدة شيخه على الثورى آلفه فى
حيأة شيخه .

(کان حياً سنة۸ ۱۱۱هس) (تراجم المؤلفين التونسيين 410/8) .
4- قاسم - وقيل أبو القاسم - المؤخر الأنصارى الصفاقسى(١)‏ :

أبو الفضل الفرضى الحاسب الميقاتى » ولد بصفاقس عام ۱۰۷۲ه وحفظ
يما القرآن الکرم وأتقنه على الشيخ على الُوری » وبه تفقه » ثم انتقل إلى جزيرة
حربة » ولازم يما الشيخ إبراهيم الحم خمسة وعشرین سنة » قرأ عليه مختصر
ليل والفرائض والحساب .

تم رحل إلى توتس » وأحذ علم الميقات على الشيخ على كرياصة الحنفى »
واستقر آخراً بسوسة سنة 11١1١ه‏ وأقرأ بالمدرسة الكيلانية » وكانت له خيرة
تامة بالعلوم الحسابية والفرائض والتوقيت .

واخقص فى تسطير البسائط من الرحام لمعرفة الأوقات » وقد سطر بيده عدة
صفائح للربع اجيب وقناطر بألطف صنع .

)١(‏ انظر ترجته ق الحلل السندسية ۲۲۹/۳ وذيل بشائر أهل الإبمان ص۲۰۱ وتراحم المؤلفين
التونسيين 2۲۰/۶ وكتاب العمر 49/84 ه .

دواسة المؤلف : تلاميذه r)‏

بقية زملائه تلامذة الشيخ على النُورى » وقرأ ببلده أيضاً على الشيخ عبد العزيز
الفراتى .

تولى الإمامة وتدريس التحويد بضريح الشيخ أبى الحسن اللحمی ‏ وكان
ساكناً بصحن القام مع عياله » زاره الشيخ عبد الله السوسى السکتان المغربى عند
توحهه إلى حربة للقراءة على الشيخ إبراهيم الحمئى .

من مؤلفاته تقييد فى بعض قواعد أصول القراءات » وتقريب البعيد إلى جوهرة
التوحيد » ورسالة فى العمل بالربع بحيب » وشرح ألفية السیوطی » و(منظومة)
فوائد فى صحة الإعان والعقائد » ولامية فى حروف العان » وشرح عليها » ومبلغ
الطالب إلى معرفة المطالب » وهو شرح على عقيدة شيخه على الوری ألفه ق
حياة شيخه .

ركان حیاً سنة۸ ۱۱۱ه) (تراجم المؤلفين التونسيين (V/s‏ .

: قاسم - وقيل أبو القاسم - المؤخر الأنصارى الصفاقسی(۱)‎ -٤

أبو الفضل الفرضى الحاسب الميقاتى » ولد بصفاقس عام ۱۰۷۲هس. وحفظ
ما القرآن الکرم وأتقنه على الشيخ على الُوری » وبه تفقه » ثم انتقل إلى جزيرة
حرية » ولازم يما الشيخ إبراهيم الحم حمسة وعشرين سنة + قرأ عليه ختصر
خليل والفرائض والحساب .

ثم رحل إلى تونس » وأحذ علم الميقات على الشيخ على كرباصة الحنفى ›
واستقر آخراً يسوسة سنة ۱۱۱۷ه وأقرأ بالمدرسة الكيلانية » وكانت له خبرة
تامة بالعلوم الحسابية والفرائض والتوقيت .

واحتص ف تسطير البسائط من الرعام لمعرفة الأوقات » وقد سطر بيده عدة
صفائح للربع اجيب وقناطر بألطف صنع .

(۱) انظر ترحمته فى الحلل السندسية ۲۲۹/۳ وذيل بشائر أهل الاعان ص١5؟‏ وتراجم المؤلفين
التونسيين ۶۲۰/۶ وكتاب العمر ٥٤۹/٤‏ .

0٠‏ دراسة المؤلف : تلامیذه

من مؤلفاته : حلاصة المعالم على منظومة ابن غاتم - وهو شرح على نظم ابن
غائم المسمى (النسمة التفحية فى شرح الرسالة الفتحية) - ورسالة الربع اجیب »
وغير ذلك » توق فى منتصف القرن الثاى عشر .

: محمد التونسی الصفاقسى(2‎ -١

العام العلامة الورع الديّن القارئ المقرئ » ولد بصفاقس » ونشأ يما » وحفظ
القرآن العظيم وجوده للسبع والعشر على الشيخ على النورى وغيره من مشايخها .

ورحل إلى مدينة تونس » وأحذ علم الحديث عن الشيخ العلامة سيدى أحمد
الشريف » واستكمل علم القراءات عن الشيخ عبد الرحمن العصایی » وبرع ق
علم المعقول والمنقول » ثم استدعاه المرحوم محمد بای لتعليم أولاده » فامتتع وتردد»
فألزمه إلزاماً تاماً » فامتثل بعد » وقدم لتعليم أولاده » وبعد مدة صدّره محمد بای
المذكور لتجويد القرآن العظيم فى جامعه الذى أحدثه » وطالا أفاد كثيراً من أولاد
المسلمين .

ورحل إلى الديار المصرية حاحاً فلقى الأكابر وأحذ عن الأستاذ محمد
الخرشی» وكان صالحاً تقياً ورعاً شديد الحدّة فى دين الله » يحب الفقراء » وينتمى
إلى الصالحين » قصير القامة » محتشم الثياب » نقی اللباس » توق رحمه الله سنة
۲۱ اها.

7 محمد الحرّقافى - أو الح ركاف - الضرير القری الصفاقسی(۲) :

العام العامل والحبر المدقق الكامل » تزايد بيلد صفاقس » ونشأ يما » وحفظ
القرآن العظيم »> ولازم حضرة العلامة شيخ مشايخ العصر والزمان » فريد الدهر
والأوان » السالك طريق السلف الصاح » الشيخ المرشد المربى سيدى على الوری»

(۱) انظر ترجته فى ذيل بشائر هل الایعان ص۲۰۸ والحلل السندسية 1٤١/۲‏ .

(۲) انظر ترجمته فى شجرة النور ۳4/۱ وذیل بشاثر أهل الإعان ص ۲۵۱ .

دراسة المؤلف : تلامیذه ©

وقرأ عليه الفقه والنحو . وحود عليه القرآن العظيم وأتقنه » وأحازه فى قراءة
السبع والعشر ء وعته انتشر بالعاصمة سند الشيخ على الوری فى القراءات'“ .

وأحذ عن الشيخ العام الورع الكامل احقق سيدى عبد العزيز الفوراتى »
وأتقن عنه العلوم التقدم ذكرها » وتمهر غاية التمهر وأحازه وان عليه .

ثم قدم إلى تونس » وقرأ على الشيخ محمد ابن احجوبة » واستكمل على
علماء العصر منهم الشيخ الخضراوى » وعلى الحقق الشيخ أحمد برناز » ثم رتبه
الأمير لتحويد القرآن العظيم بالجامع الأعظم جامم الزيتونة » ورتب له طلبة »
وعين للشيخ والطلبة مرتباً معلوماً فى كل شهر » ووقف على ذلك أوقافاً للترغيب
ف تكثير الوحودین .

وأحذ عنه كثير من الطلبة » واستفاد منه حلق كثير » ثم رتب له الأمير مرت
آحر للتدريس وإقادة العلم » ثم وظفه فى مكان الشيخ العلامة عبد القادر الحبالى »
بعد وفاته وله درس أيضاً وإمامة بالمسحد القريب من سوق الوزر .

مكب على العلم ليلا وفاراً » لا يفتر ولا ينام من الليل إلا قليلاً » جید
القريحة » حسن الصوت » حصوصاً عند تلاوة القرآن العظيم » تخشع له القلوب »
وتشتاق إلى ساعه الافیدة .

0

من تلامیذه محمد حمودة بن محمد إدريس امس الشریف التونسی(۲) وعلی

ابن على زيد المعروف بالزرلى" .

. ۳۷۰/۲ انظر نرهة الأنظار‎ )١(
. 4۲/۱ انظر تراحم المؤلفين التونسيين‎ )۲(
. 1۱۷/۲ انظر تراجم المؤلفين التونسيين‎ )۲(

دراسة المؤلف : تلاميذه CD‏

۷- محمد الحكموي أبو عبد الله :
لم تذكر المصادر له ترجمة وافية » فلم آحد من ترجته إلا أنه تفقه على الشيخ
الُورى » والشيخ الخطيب أب عبد الله محمد الشرق ‏ والشيخ الفراتى الأكبر » وعلى
الشيخ سيدى محمد الشرق ابن المؤدب .
وكانت وفاته - رحمه الله تعالى - يوم الثلاثاء قبل طلوع الشمس » أ ول يوم من
شهر مرم فاتح شهور سنة مس وأربعين ومائة وألف .
۸- محمد بن محمد بن عمر بن أحمد القرشى الشهيد السوسى الصفاقسی :
ليس له ترجمة وافية فى كتب التراجم » وكل ما كتب عنه أنه السوسى لقباً »
الصفاقسی إقامة وبلدا » مولده ومنشؤه عدينة سوسة فى بيت اشتهر بالتدريس
والخطابة » وهو من تلامذة الشیخ على الْتُورى » وله کتاب الفواتح النبوية فى
شرح القدمة العشماوية (ق الفقه الالکی) .
وهو الذی نسخ کتاب شیخه تنبيه الغافلین » كما فى آخحر النسخة الطبوعة
ص۳ ۱ .
مات شهيداً بسوسة ف بعض هجومات قرصان التصاری - ولا یبعد أن
یکونوا من قرصان مالطة - فى صبيحة الثامن من شهر رمضان عند الضحی » من
عام ثمانية وعشرین بعد الألف من المجرة النبوية » ودفن ف ثيابه الي مات فیها
دون صلاة ولا غسل » ولم یعرف من أخباره أكثر من ذلك .
8- محمد الغراب أبو عبد الله" :
ولد سنة أربع وسبعين وألف » واشتغل بنشر العلم وصار إماماً بعقام الشيخ
اللحمى بعد وفاة الشيخ المؤخر .

(۱) انظر ترجته فى نزهة الأتظار ٠١۸/۲‏ .
(۲) انظر تراجم المؤلفين التونسیین ۲۳۸/۵ و کتاب العمر 4۱۱/۲ .
(۳) انظر ترجته ق نرهة الأنظار ۳۷۰/۲ .

تف اش ري

وكان أبوه من التجار » فجهز له مالاً وافراً لحج بيت الله الحرام » وأمره أن
يتجر ببقية امال » فلما حج ونزل إلى مصر اشترى عا معه من الأموال كتباً فلما
قدم على والده حسب أنه قدم ببضائع التحارة الفانية » فترل بخزنة كتب » لا غير»
فقال : يا بی أين تحارتك ؟ قال له : هذه الكتب هی تحارتى » فغضب عليه ›
وقال : أفقرتئ وأتلفت أموالى » فاشتكى لشيخه والده » فاستحضر الوالد » وقال:
لم غضبت من التجارة الرابحة الباقية » طيّب قلبك وأبشر بالغن ‏ فان شراء الکتب
يورث الغين » فهذه بحارة الآخرة حصلت » ويعوضك الله يتجارة الدتيا » ودعا له
ولذريته بالستر والبركة » فاستجاب الله له » وعوض الله عليه المال » وبقيت
الكتب ينتفع با الخلق .

وكات الشيخ الغراب عدلاً فاضلاً حبباً عند جميع الناس لا يذكره الخلق إلا
بحسن الثناء » وكان ذا عفة حن إنه لم يشرب من ماء الناصرية » ويقول : هو
حبس على فقراء المسلمين » توق سنة مس وثلاثين ومائة وألف .

۲۰- محمد بن المؤدب محمد الشرفق20؟ :

الفقيه الأديب الصوق الفلكى المشارك فى علوم كثيرة » تفقه ببلده صفاقس
على الشيخبين عبد العزيز الفراتى » وعلى الثورى » ثم ارتحل إلى الجامع الأزهر »
فأحذ عن أعلامه » كالشيخ أحمد الشرق الصفاقسى نزيل مصر الحيسوي الفلكى »
أذ عنه العلوم الرياضية .

وأتقن معرفة عمل الأرباع الحيبية والمقنطرة » وانفرد بصفاقس بتلك الصناعة »
فأحذها عنه كثير من الناس .

وبعد إشباع شمه من العلم رحع إلى صفاقس فابتیی له حسين بن على بای
موسس دولة البایات مدرسة على مقرية من الجامع الکبیر > ولا بابان فى فج
العدول. آحدهما على مقربة من قيسارية العشرة والآحر مواحه لرحبة الرماد ما

(۱) انظر ترجته فى ذيل بشاثر أهل الإبمان ص۱۲ وشجرة النور الركية ۳۶/۱ ونزهة الأنظار
۲ وتراحم المؤلفين التونسین ۱۷۲/۳ .

دراسة المؤلف : تلاميذه

يدل على كبرها » وأصبحت يعد الاحتلال بأقل من عقد من السنين مدرسة
ابتدائية .

عمّر حي ألحق الأحداد بالأحفاد » وتولى مشيخة الدرسة المذكورة وأحذ عنه
ما كثيرون كالشيخ الف هد الشرق وابنه حسن » وأخذ عنه أجاله أحمد
والطیب وعبدالسلام ومحمد » وتلامذة أحمد التُورى وغيرهم من الوافدین على
صفاقس .

له شعر جيد » ومعرفة بأخبار الناس » فاق أقراته فى اللطف والظرف › له
ديوان شعر صغير » وغالب شعره فى مدح أهل الفضل من مشايخه ومشايخ
عصره وبه استغاثات وقواعد فلكية وأدبية وألغاز » وجرت بينه وبين شيخه عبد
العزيز الفراتى محاحات نظماً ولحوبة منظومة » توق فى ذى القعدة سنة
۷ ۱ص ,

۱- محمد الکی أبو عبد ال :

كان رجلا صالاً » خالياً من أدواء النفس ۰ فقیها محدثاً مقرتا وكان آکثر
اشتغاله بعلوم القراءات + وأکثر من انتفع به أهل قابس » لكثرة تردده ولقامته
عندهم » ونشأ فقیرا يتيما »> حدث عن نفسه قال : كنت آنسخ كل ما أقرأ »
فحسدن أقراق المياسير » وكانوا قادرين على اشتراء الكتب » وقالوا لى : الذى
ينسخ يتعسر عليه العلم لاشتغال قلبه بالنسخ » وحملهم على ذلك أن يسبقون
بکتبهم ويعلمون عدم قدرتى على اشتراء الكتب » فلم ألتفت إليهم » وسبقتهم

وكات رحيم القلب شفوقاً على المسلمين » ملازماً للشيخ النورى مدة حياته »
فكثرت كتبه » وغلب ذلك أقرانه » ولحظه الشيخ فحصلت له منه عناية » ولا بلغ
قال له الشيخ : يا بى زّحتك ابت فلانة » وكان ذلك لا يخطر له ببال » لقلة قات

. ۳۷۱/۲ انظر ترجمته فق ذيل نزهة الأنظار‎ )١(

دراسة المؤلف : صفاته ومكانته وثاء العلماء عليه _ GO‏ 5

البحث السادس : صقاته ومكاته وثناء العلماء عليه :

كان الشيخ على التورى رجه الله متصفاً بصفات جليلة » كان من أبرزها نبوغه
البکر رغم ضيق ذات يده » فقد كان شغوفاً بالعلم من باكورة حياته » فحفظ
القرآن الكريم وهو ابن عشر سنين » ورحل إلى تونس وهو ابن آربع عشرة سنة .

وكان زاهد عابداً متواضعاً كرياً » يرحم الفقراء » ويرفق بالضعفاء » ويحسن
للطلبة » ويطعمهم الطعام » ويكسوهم من كسيه » ويربيهم أحسن تربية .

قال الوزير السراج : « وكان كلما بقى للفجر قدر ساعة يضرب بيده على
بيوت الطلبة ليقوموا للعبادة »۲۲۳ .

وحيد عصره » وفريد دهره » زاد فضله » وشاع ذكره » واشتهر ف الآفاق »
وازدحم الناس على بابه » فساس الأمة » وكشف الغمة » وعمت به النعمة » وكثر
طلبته » واستفاد الناس بإرشاده .

ولم يفتر عن التدريس ليلا وفارا > صرف هته العلية ق العلم » وأحياء السنة
السّنيّة » وكان فريد العصر فى سيرته الرضية » له مواظبة على الأوراد ف کل مساء
وصباح » ويتصدر للتدريس .

طلباً للحلال وتوكلاً على الله ى ضمان رزق خلقه » ولا يأحذ عن تعليمه شيئاً
طلباً لمرضاة ره .

وكان لا يأكل إلا من كد ينه » وكان يخيط الأثواب » ويتّجر » طلباً للحلال
وتوكلاً على الله فى ضمان رزق خلقه » ولا يأحذ عن تعليمه شيا طلباً لرضاة ربّه .

قال حسين حوجة : رر وله حصة من النهار یدحل فيها داره » يسبك غزلاً ليأكل
من عمل يده » آخحذاً بالأكل من كد اليمين 206 .

وكان واقفاً على ساق امد ف دين الله » وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه

وسلم .

. ۱۲۵/۳ الخلل السندسية‎ )١(

(۲) ذيل بشائر الإعان ص۱۲۸ .

دراسة المؤلف : صفاته ومكاتته وثناء العلماء عليه

ولا أقبلت عليه الدنيا ما ازداد فيها الا زهداً » وكان يبذل من ماله وكسبه ما
يجهر به الغزاة وينشئ به السفن » لدفع ضرر قرصان النصارى .

ومن زهده وتورعه وعفة نفسه أنه لا قدم إبراهيم الشريف لصفاقس عتد ترحهه
لقتال طرابلس وقصد إلى زيارة الشيخ الثورى بزاويته » والتمس صالح دعائه - كما
سبق - سمع الشيخ الفراتى فحاء إلى زارية الشيخ الْنُورى » فقام له الشيخ إجلالاً »
وقام السلطان لقيامه وسلم عليه » فقال الشيخ النُورى للسلطان : هذا رجل صالح
من طلية العلم » اغتنم يركة دعائه » فدعا له الشيخ الفراتى » ثم قال إبراهيم الشريف
للشيخ البُورى : ممن ما شعت » فامتنع » فأ عليه » فقال : إن كان ولا بد فتولية
هذا الشيخ إمامة المسجد الأعظم » لأن إمامه عجز لكبر سنّه » وكان أثمته قبل ذلك
المشايخ الشرفيون » فقال له السلطان : إن كان ولا بد فلتكن أنت إماماً » فاعتذر
بعدم القدرة على ذلك » فكتب للشيخ الفراتی ظهيراً بذلك مشتملاً على القيام
عصا السجد » وولاه الفتوی" ۲۱ .

وقال له أيضاً : لا بت أن تدحل هذه التور احاورة ق الزاوية لأنّها ضيقة » فقال
له : هذا القدر فيه بركة » ولا تخرج الناس من مساکنهم"۲۲ .

ومن نبیل حلاقه وکرم صفاته ما سبق فى قصة تزويجه ابنته لتلمیذه أبى عبد الله
محمد الکی فإته لا بلغ قال له الشيخ : يا بن رّحتك ابنق فلاتة » وکان ذلك لا
يخطر له يبال » لقلة ذات يده » فأحبر بذلك والدته » فأحالت ذلك » وقالت : لعل
أصابك أضغاث أحلام » فأقسم ها بالله ما كان إلا يقظة » فقالت : اکتم . فان أراد
الله شيعاً كان . ۱

وكانت له دار مخلفة عن أبيه منهرشة » فأرسل غا الشيخ من ماله ما تحتاحه من
أحشاب وحجر ومدد وأرسل ها الفعَلة » فأقامها على أصوها » وأعطاه ما يحتاجه

من آلة الدار وأثائها ¢ وأعطاه ما یتحهر به للعرس 2 وقال لزو جته : زوحت فلانة

(۱) انظر نرهة الأنظار ۳۸۳/۲ .
)5( المصدر السابق ۳۰۷/۲ .

در اسة المؤلف : صقاته ومكانته وثناء العلماء عليه

بفلان » فحسبت أن جميع ما قامت به الدار وأصلح به شأنه من كسبه » فرضيت به
| کفوا لابنتها » فتروج يما » واتسع حاله » وأقبلت عليه الدنيا » وعلى ذريته » بيركة
الشيخ وخدمة العلم وتقوى الله العظيه210 .
وكانت للشيخ على النُورى رحمه الله مكانة علمية عند أهل عصره ومن بعدهم ›
فقد نمل من تلف العلوم » فى بلده صفاقس أولاً » ثم حلال رحلاته العلمية إلى
تونس والقاهرة » كما تقدم ©0‏
فقد التقى حلال رحلاته بطائفة من العماء والحفاظ » فى ختلف الفنون » الذين
كان هم الأثر الكبير فى نشأته العلمية وتکوینه » ومنهم :
الشيخ محمد بن عبدالله الخرشى البحيرى : الذى لازمه ف الأزهر » وقراً عليه
الفقه والأربعين النووية وقطعة من ابلعامع الصغير للسيوطى .
والشیخ ايراهيم الشبرخییق : الذی لازمه ایض فى الأزهر » وأحذ عته احدیت
والفقه والغازی والسیر والتفسير .
والشیخ شرف الدين یی بن زين العابدین: الذی قرأ عليه قطعة من صحیح
البخاری» وقطعة من صحیح مسلم ء وموطاً الاماع مالك » وول سنن الترمذی »
والأحاديث العشاریات للحافظ ابن حجر ء وأول کتاب الجامع لأحلاق الراوی
وآداب السامع للحطيب البغدادی » وكتاب الأخلاق افتبولية لعبدالوهاب الشعراى»
وأول كتاب الدر المنضود ف الصلاة على صاحب امقام احمود لابن حجر افرگی .
والشيخ أحمد بن هد بن محمد العجمى : الذى سمع منه أول حديث من
(الشمائل) و(ثلائیات البخارى) بقراءة رفيقه الشيخ على بن إيراهيم الفرغلى
المصرى .
والشيخ محمد بن محمد بن ناصر الدرعى المغرى : الذى لقيه بالأزهر » وأذ عنه
طريق القوم » ولقنه ورد الذكر .

(۱) الصدر السابق ۳۷۲/۲ .

دراسة المؤلف : صفاته ومكاتته وثناء العلماء عليه

ونما يؤكد مكانته العلمية » أن هؤلاء الشيوخ وغيرهم قد أجازوه (حازات خاصة
أو عامة ف كناب معين أو فى عدد من الكتب الى قرأها عليهم أو فى غيرها من
مروياتهم وذلك ف فنون عديدة .

فقد أجازه الشيخ محمد بن عبدالله الخرشى البحيرى إحازة مطلقة .
وآجازه الشيخ إبراهيم الشبرحيق (حازة مطلقة فى رواية الحديث والفقه » ثم
آحازه بأساتيده اف رواية ختصر ليل » والصحيحين » والموطاً (رواية یی بن يحبى ٠‏
بن كثير الأندلسى) وعيون الأثر ف فنون المغازى والسير لابن أسد الناس » والشفا
للقاضى عیاض والأربعين النووية » والتذكرة للقرطی » وتفسير البيضاوى >
وتفاسير الزعخشرى والواحدی وفخر الدين الرازى والبغوى واين عطية وی حيان
الأندلسى .

وأحازه الشيخ شرف الدين یی بن زين العابدين بأسانيده ف رواية الكتب الى
قرأها عليه - المتقدم ذكرها - وأجازه إحازة مطلقة بغيرها .

وقد قرأ عليه تلك الكتب ف أوقات متعددة »> آحرها عصر یوم السبت )٠١(‏
ربيع التان سنة (۱۰۷۳ه) وضمن هذه الاحازة ق رسالة سماها (الشرف الظاهر
ابخلی فى (حازة سيدى على المغربى الالکی) کتبها ق ربيع الأول سنة (۱۰۷۸
0 .

وأحازه الشيخ أحمد بن هد بن محمد العجمی مع رفيقه الشيخ على بن إبراهيم
الفرغلی المصرى يرواية کتاب الشمائل وثلائیات البخارى » كما أجازهما إحازة
عامة» وتاريخها ق أواسط رییع الأول سنة (۱۰۷۸ه) .

وأجازه الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البوذری ف رواق الغاربة بالأزهر برواية

شرح جع الجوامع وبغيره من الكتب سنة (۱۰۷۸هس) .

(۱) قال الکتان : وهی بخط المجيز شرف الدين المذكور ء والخط مشرقى نسخى من أردأ ما ریت
من المخطوط » وهی ق ٩‏ ورقات من الحجم الصغير نبه فيها على أمور غريبة » فهرس الفهارس ۲/
۶ ونقل محمد محفوظ عن الشيخ على النورى نفسه قوله عنها : رر وهی كتابة طويلة عجيبة »
تراجم المؤلفين التوتسيين ۰۱/۵ .

دراسة المؤلف : صفاته ومكانته » وثناء ال العلماء عليه

وأحازه الشيخ إبراهيم بن محمد بن عيسى الأمون الشافعی برواية الحديث
المسلسل بالأولية » وتاريخ الاحازة ف الرابع من ربيع الثان سنة (۱۰۷۸ه) وق
طالعتها نوه بالشيخ على الْتُورى وأثى عليه

وأحازه الشيخ محمد بن محمد بن ناصر الدرعى المغربى بعد أن توقف فى إجازته
أولاً » ثم أحازه لرؤيا رآها للستحیز » وأثى عليه

كما أجازه الشيخ آبو على الیوسی الذى مر بطرابلس يريد الحج عام (۱۰۱
هم فاستجازه الشمس محمد بن أحمد الکین الطرايلسى للشيخ على الوری -
وكان أحد أصدقائه - فأجازه نظماً بهذا البيت الذى يخص فيه الشيخ على التُورى :

کذا لاد ری ین صفاقس و اسن اشوری ڏو الخد والفخر

فکان الشیخ التُورى يثى على الشيخ الیوسی » ویعبر عنه بشیخنا وصاحينال!؟ .

وأحازه آیضا الشیخ یی الشاوی » كما قال الشیخ اُوری فى (فهرسته) عند
کلامه عنه :‏ ولا کتب لى الاحازة قال : مؤرحة عمجمو ع الاسم واللقب. فعددت.
حروف (ييى الشاوی) فوحدقا ثمانية وسبعين وألف » وذلك هو التاریخ )(۲)

وقد برز الشیخ الثورى فق هذه الفنون الى أحيز فيها » وق غیرها » قال محمود
مقديش : رر كان رهه الله تعال ثقة ثقة عمدة ف علوم الدین من حديث وتفسیر وفقه
وقراءة وعربية وأصول الدين وأصول الفقه ومغاز وسير وميقات وتصوف وما يتبع |
ذلك وما يتوقف عليه »۲۲ .

وعلى وجه الخصوص علم القراءات » الذى اشتهر به أكثر من غيره » وألف فيه
أعظم كتبه وأكيرها » وهو غيث النفع ق القراءات السبع إضافة إلى مؤلفاته الأخرى
المتعلقة بهذا العلم » كما سيأتىي9؟ .

(۱) انظر فهرس الفهارس 577/8 وتراجم الولفین التونسيين ۰۳/۵ .
(1) انظر فهرس الفهارس والأثيات ۱۱۳۳/۷ .

( انظر ترهة الأنظار ۳۵۸/۲ .

(( فى المبحت الثامن : آثاره .

دراسة المؤلف : صفاته ومكانته وثناء العلماء عليه

وقد كان الشيخ على اُورى رحمه الله عالاً بالقراءات العشر المتواترة جميعها » بل
وما فوقها » ون ۸ يؤلف إلا فى السبع - لاشتهارها وكوفا السائدة عندهم -
ويدل على ذلك عدّة أمور » منها :
-١‏ تأليفه لكتاب بعنوان (مسائل مفردة من طريق الدرة وحرز الأماق) على حسب
ما قرأه على شيخه سلطان الواح .
۲- إشارته بقوله فى مقدمة غيث النفع : رر وإذا قلت (اتفقت السبعة) ففيه إشعار أن
من فوقهم حالفهم» وإذا قلت (القراء اتفقوا) أو (أجمعوا) قالسبعة وغيرهم » .
۳- ما أورده فى مواضع عديدة من كتاب غيث النفع من قراءات بعض الأثمة
الثلاثة التممین للعشرة » وما أورد أيضاً من القراءات الأربع الزائدة على
العشرة» كقراءة الحسن وابن محيصن » ومن ذلك قوله : « وهو قراءة أي حعفر
والحسن » وغاية ما قيه الجمع بين الساكنين » ٠‏ . ش
وقوله : رر وأما الوحه الثالث فلم يرو عن أحد من الأئمة السبعة » إلا من طرق
ضعيفة » تعم هی قراءة أي حعفر .. ) .
وقوله : « « لا يعدب « ولا يُويْقْ4 قرأ على بفتح الذال والثاء » وهی قراءة
يعقوب والحسن » والباقون بکسرها » .

-٤‏ جاء فى ذيل بشائر أهل الإيمان : رر واستغرق ف علم القراءات للسبع والعشر»
وتمهر فيه غاية التمهر » وأحازوه وأثنوا عليه »۲۲۲ .

ه- جاء فيه أيضاً ق ترجمة تلميذه محمد الحركَاق القرئ الصفاقسى : «وقرأ عليه -
أى على الشيخ التُورى - الفقه والنحوء وجوّد عليه القرآن العظيم وأتقنه ›

وأجازه ق قراءة السبع والعشر 7 .

(۱) وسيأتى ذكره فى مبحث : آثاره .
(۲) ص۱۲۷ ۲

() ص ۲۹۱ .

---_دراسة الزلف : صفاته ومكانته وثناء العلماء عليه _

وقد ذكر الکتان أن للشيخ على النورى ثبت أحال عليه شيخ القراءات بتونس
الشيخ حمودة بن محمد إدريس الشريف ف إجازة له » وذكر أن الشيخ التوری أحذ
القراءات عن الشيخ على الخياط المغربى الرشيدى فيما كتبه » عن الشيخ الیمین » عن
الشهاب أحمد بن عبد الق السنباطى » عن يوسف بن القاضى زكريا » عن أبيه »
عن على النويرى » عن ابن ابلزری » بأسانیده » ويروى الشيخ على النورى أيضاً
عن على الخياط الرشيدى المذكور » عن الشيخ على الغروى + عن الشيخ عمر
الشواف » عن ميمون العفريت الجن عن النی صلى الله عليه وسلم .

ولا كان هذا شأن الشيخ على التُورى فى تحصيله للعلم , فإنه لما عاد إلى بلده
كان له دوره الكبير فى نشر الح ركة العلمية » من حلال انقطاعه للإقراء » وبث العلم
والإرشاد » وإحياء السنة » حي صار فريد العصر » ورحلة الدهر .

وأيضاً من حلال المدرسة الي أنشأها » وكانت مدة الدراسة بها مس سنوات »
يتأهل الطالب بعدها للالتحاق بالزيتونة أو الأزهر .

وكذلك من حلال عنايته بالتأليف فى مختلف الفنون » كالقراءات » والعقيدة »
والققه, والفلك » وغيرها من العلوم التفرقة۱۳) .

ونما يدل على مکانته العلمية أيضاً أن عددا من أهل العلم کانوا یطلبون منه
التأليف ق بعض السائل العلمية » أو شرح کتاب ‏ أو يحيلون إليه كتاباً لينظر فيه
ويعلق عليه » ويلحون عليه فى ذلك .

ومن ذلك ما ذكره ق مقدمة كتابه : معين السائلين من فضل رب العالمين :

حيث قال : رر كتب إلى بعض الاحوان آسکنین الله وإياه أعلى فراديس الحنان أن

أبين له صفة الدعاء وأركانه وآدابه » وغير ذلك ما يتعلق به » فأجبته بعد الاحاح

منه واستخارتى لله عز وحل إلى ما طلب مین ... 76" .

(۱) وسيأتى ذكر مؤلفاته فى مبحث : آثاره .
(۲) معين السائلين من فضل رب العالین 1/۱ .

دراسة المؤلف : صفاته ومكانته وثناء العلماء عليه

ومنه أيضاً ما ذكره فى مقدمة كتابه : الهدى والتبيين فيما فعله فرض عين على
الکلفن :

حيث قال : رر .. أما بعد : فان الصلاة عماد الدين ... ولا يعتد ها إلا بعد
القيام بشروطها وأركاها ... وقد تفضل الرب الكريم بإيجاد كتاب على يد الفقير فى
فهم أحكامها وخلع عليه حلع القبول » واتتفع به ولله الحمد خلق كثير .

ثم إن بعض من له اعتناء طلب مئ شرحه لتكمل له قائدته وتنم له منفعته »
وتتبين مبانيه وتتضح معانيه » فتراحیت عليه لشغلى بغيره .

ثم آوقع الله ف قلى أن هذا أهم من غيره » والاشتغال به هو أهم وأولى » لا سيما
زمان الشيية ووقت الغدوة على الله تعالى » فان المطلوب فيه كثرة المجاهدة فى عبادة
الله تعالى » وعدم تتبع الرخص » والاشتغال بالأهم فالأهم » فقد ضاق الزمان عن
غيره » فاستخرت الله تعالى فشرح الله صدرى لذلك ... )230 ,

ومما أحيل إليه للتعليق عليه كتاب الشيخ عبد السلام بن عثمان الذى تناول فيه
مسألتين » الأولى : تتعلق بالسماع وتوابعه » والثانية : فى حكم اتباع رسم الصحف
العتمان .

قال الشيخ الّوری فى مقدمة تعليقه عليه : رر فقد ورد عليتا - من الشيخ الفاضل
التقن التفنن الكامل نخية الزمان وقدوة الأقران سيدى عبد السلام بن عثمان صرف
الله قى وقلبه عن التعلق يمن دونه وحعلنا من قوم يحبهم ويحبونه - تألیفان عجيبات
مشتملان على مسائل وقع فيها الاضطراب بين فقهاء طرابلس المغرب أدامها الله دار
إسلام وصرف عنها أعداء الله الكفرة الكام » وطلب من الفقير هو والشيخ الأحل
الصالح الناصح سيدى على عرف الفرجاجى النظر ق التأليفين والكتاية عليهما :ما
يظهر لنا أنه الحق والصواب » فتوقفت عن اواب مدة ... 204 ال .

(1) الهدى والتبيين ق 1/۱ .
00 الكلام ق مسألتين ... ق 1/۷۲ .

_ دراسة المؤلف : صفاته ومكانته وثناء العلماء عليه

ومنها أيضا كتاب : تحفة الإخوان فى التحذير من حضور حضرة ققراء الزمان ء
للشيخ على بن عبد الصادق اطبا العیادی .

قال الشيخ الثورى فى مقدمة تعليقه عليه : رر .. إن الشيخ الفقيه على بن عبد
الصادق الحبالى العيادى ألف تألفياً نحو الخمسة عشر كراساً » فى الرّد على ما يقع
من فقراء الزمان من المخالفة » وسماه برتحفة الاعوان فى التحذير من حضور
حضرة فقراء الزمان) وكتب إلينا أن تكتب عليه.. )

وما بدل على مكاته لد یا - وهو من مره ید - که لوا داه
الب قبل (ياستور) باکثر من قرن » وقد أنقذ يهذا الدواء الكثيرين من الموت بداء
الکلب » وقد احتفظ أحقاده بتركيبه > ويسلمونه محاتاً لطالبه إلى أن جاء الاستقلال
فأبطل استعماله » وحجر عليهم صنعه .
. ولعله استنبطه من تذكرة الشيخ داود الأنطاكى » ومن غيرها » إذ مكتبته تحتوى
على جاتب مهم من كتب الطب » ولا يعلم هل أخذ الشيخ التورى الطب عن شيخ
أو اکتفی فيه يالطالعة" .

وإضافة إلى بروز الشيخ النُورى وتمكنه فى الناحية العلمية » ومع ما كان يقوم به
من دور كبير فى التعليم والتأليف » فقد كانت له مشاركة فاعلة فى الحياة السياسية »
ويظهر ذلك من خلال إذكائه لروح ابحهاد ضد هجمات فرسان مالطة على سواحل
صفاقس (۳) وإقتائه المتحمسين من الشيان للدفاع عن حمى مدينتهم عخالفة أمر
والديهم إذا حاولوا منعهم من التطوع للجهاد .

(۱) تقریض على تحفة الإخوات ق۷۸ب . ۱

(۲) ما ذكر عن هذا الدواء أنه يت ركب من النشادر والذراریح » وأن هم حية خصوصة عند استعماله »
ولا كان الدواء یتر کب من مواد حادة فانه يحدث ترقا سیر فى بجری البول إذ تخرج من البول
قشرة يسيرة منسلخة من امری تضطرب وتتحرك » وهی علامة على النحاة من الدای انظر معجم
للولفین التونسیین ٥٦/١‏ .

(۳) كما تقدم فى الناحية السياسية ق مبحث : عصر الؤلف .

دراسة المؤلف : صفاته ومكانته وثناء العلماء عليه

وعمله على إرساء تقاليد لصناعة السفن بصفاقس » ليتمكن با أهلها من الدفاع
عن المدينة(1؟ .

وما نقل من ثناء العلماء عليه :

ما ذکره أحمد بن أحمد الفیومی الغرقاوی الصری (ت۱۱۰۱ه) ق كتاب
الخلع البهية ق شرح العقيدة النورية » حيث قال :

ر وإن من أتفع الختصرات المولفة فيه العقيدة الفيدة والدرة الفريدة التسوبة
للشيخ الامام » والعالم التحریر الفید اشمام » التاسك العايد » والورع الزاهد ء
الشیخ أبى الحسن الثورى على المغربى الصفاقسی » نفعنا الله به » وأطال عمره »
ونشر له الفضل والخير » ونشر هما ذكره » آمين »° .‏

وقال تلميذه الشيخ على بن خلیفه المساكئ : رر أول مشايخى الشيخ الفاضل
امريّى الناصح افامع بين الشريعة والحقيقة سيدى على التورى الصفاقسى ء
اجتمعت به ستة مس وتسعين وألف » وأقمت عنده حمسن ستين » وأحذت عنه
جملة علوم فى خلافا» وأجازن » وم آر مثله » له الاحازات الكثيرة » والاطلاعات '
الغزيرة » اطلع على كتير من فهرسات الأكابر الجامعة لأسانيد المشايخ القريبة
والغريية ... »أ .

وقال الشيخ أبو العباس أحمد بن تاصر فى رحلته الكبرى » فق الثناء على الشيخ

على التورى :
- عباد الله الصالحين ء آها العلم والعمل »> أحيا الله به العلم والسنة ق هذا
« من و و
القطر )۲۲ .

(۱) انظر تاريخ صفاقس ۱۰۷/۲ ونزهة الأنظار ۳١۱-۲۱۳/۲‏ ومدينة صفاقس عبر التاریخ ص۲۸ .

(۲) الخلع البهية 1/۱۵ . 1

(۲) نقله محمود مقدیش ف نزهة الأنظار ۳۱۳/۲ عن فهرسة أسماء شیوخه ومرویاته » الى ابتدأها
يشيخه على التوری » كما تقدم في ترجمته ‏

() الرحلة 155/1 .

دراسة الق لف : صفاته ومکانته وثتاء العلماء عليه

وقال حسین خوجه : رر ومن علمائها الأعلام » ومشایخها الکرام » من سارت
الر کیان بعلو سنده » وعقدت التاصر ف الآقاق على فضله > العالم الفاضل ›
والعالم الکامل » المربى السالك مسلك الطريقة والحقيقة » الشیخ المولى آبو الحسن

ر
سیدی على التوری ۲۱*6۰۰

وقال فى ترجمة تلميذه محمد الحرقاق المقرئ الصفاقسى : رر .. ولازم حضرة
العلامة شيخ مشايخ العصر والزمان » فريد الدهر والأوان » السالك طريق السلف
الصاح » الشيخ المرشد المربى سيدى على التُورى ٠»‏

وقال الكتانى : رر هو العلامة الواسع العارضة. » جى الستن » وعلم القراءات
بالقطر التونسی »۲۳۳

وقال الوزیر السراج : رر الشیخ العام الفاضل الامام » الذی رأى أن خير الزاد
التقوی » فسعی إليها على محجة السنة احمدية » على صاحبها الصلاة والسلام وما
آلوی » رعی دوحة العلم » واقتطف من رقا عملاً » فنال أملاً » ورقی سماء التهجد
على أسباب الاحتهاد » قبلغ با حبرة يتلذذ بنفیس مواهبها یوم العاد » فهجر التوم »
وبذل مطی الوصل غالى جر » ولحسن ف سبح مور لدوم » وحاء أن نخرط ف
سلف سعداء القوم » واستنشق 0 آوامر- « وین ألَيّلِ فَتَمَجَّدَ بي تافل لَك عی أن
عك رك مَقَامًا مود ( 4 واستقال من هاجرة الأشواق فوجد تحت دوحات

القرب و کهف القربات ظلاً ظليلاً مدوداً ء قاتخذ هنالك مقيلاً » لأن تَاسْمَة بل

هی مد وم ووم قبلا )4 ووقف بساحل «ورتل الفزءان ترتبلاً © 4
وخاض ف عريض متلاطمه فعلمته ريح التوفیق بين أمواج معانیه سبحاً طويلاً ..

(۱) ذيل بشائر الإيمات ص۱۲۷ .
(۲) الصدر السایق ص ۲۰۱ .
(۳) فهرس الفهارس 1۷۳/۲ .

دراسة المؤلف : صقاته ومکانته وثناء العلماء عليه

المولى الذى آرجو من فضل الله به ویأمثاله رضاء ربى عن فى حياتى وماتی ونشوری
الشيخ أبو الحسن سيدى على النورى » رحمه الله تعالى رحمة واسعة )230 .

وقال أيضاً : رر على جاتب من عظیم العلم والعمل » آفین عمره بين لذاذة
الصيامء وراحة القيام » كان له الباع العظيم الطويل ف كل فن » وخصوصاً فن
القراءات وعلوم القرآن يتحويداً وتفسيراً .. )230 .

وقال محمد خلوف : رر .. الامام المقرئ امْحدّث السند العلامة الفقيه المتكلم احقق
التفنن الحامل راية العلوم باليمين » القدوة المرى المتمسك يعرى الدين » السالك
سنن الهتدین » والفضلاء ال و اصلین ۰۰ 2020 .

وقال حمود مقدیش : « ومن أجل أعيان فضلاء متأحرى صفاقس شيخ شیوخنا
الشیخ أبو خسن سیدی على الثوری » كان رحمه الله تعالى ثقة عمدة فى علوم
الدين من حديث وتفسير وفقه وقراءة وعريية وأصول الدين وأصول الفقه ومغاز
وسير وميقات وتصوف ‏ وما يتبع ذلك » وما يتوقف عليه »۲*۳ .

وقال أيضاً : رر وهو رحمه الله تعالى صاحب وقت القرن الثان عشر بوطن
صفاقس» فأحى الله به رسوم العلم يهذا الوطن بعد اندراسها » وأظهر على يديه
التعالين بعد انطماسها » فتفقه به جملة خلائق من جميع الأوطان ... »° .

وقال أيضاً : رو وكان رحمه الله زاهداً فى جميع المناصب لقول القطب الشيرازى

(التاصب مصائب والولایات بلیّات) 5 .

(۱) الحلل الستدسية ۱۳۲/۳ .
(۲) الخلل السندسية ۱۲/۳ -
(۳) شجرة التور الزكية ۳۲۱/۱ .
(4) نرهة الأنظار ۳۵۸/۲ .

(ه) السابق ۳۹۲/۲ .

)1( الاحالة السايقة .

دراسة المؤلف : صقاته ومكانته وثناء العلماء عليه

وقال محمد بن يوسف الکاق الحيدرى الشريف (ت۱۳۸۰ه) فى كتابه هبة
المالك على تأليف الشيخ التُورى ف المناسك : رر وان من أفضل ما ألف فى هذا
الموضوع الشريف مناسك الشيخ الربان الولى الصمدان سيدى على الوری

الصفاقسی ذى القدر المنيف .۰ »أ .

إلى غير ذلك من أقوال العلماء والترجمین(۲۲ .
وقد نظم فى مدح الشیخ على النوری عدد من القصائد ۰ منها قصيدة بليغة

لتلميذ على بن ترا ۲ الساکی(۳) ۱

ومن غرر ما مدح به قصيدة تليمذه الشيخ محمد ين المودب محمد الشرق رحمه

الله تعالى وهی قول :
ألا قل لمَنْ قد ضّل عَنْ طرق افتی

راصح فى يه الجهالة مائما.

إذا شف أن تقفو إلى الق مَنْهَجَاً
رة نطاق الحرم وَارْحَل لهل

ت
مر مس

رمک 4 فى داك حظ موف
إا فرِيدٌ قال رن
وی من خلال ابر کل فطل
أو بسن الثوری لا رال قَترة
(مام قد آشحت په لاس دی
فلا زال عضر ور فيه امه

ی اع ر

(۱) هبة المالك ص ۲ .

وَحَادَ عن الج القوع وَحَيّدَا
يروح ویفدو مثل من راح واغتدی
رقا له تخب وى الم
فلن لَهُمْ سل تقيك من الرّدَى

و

وَأَضْحَى سَتاهُ فى الدُحى مُتَوَقَدَا
زکی سری طاب فرع دا
وال لا من كل مد وَسْؤْدَدا
وتات على هام الزمان مُنَضِّدَا
تقبس مسر ألواره كُلّمَايّدَا

ولا زال فيه مسا یمیش وید

۳( انظر معجم المؤلفين ۳۰۳۷۲ وتراجم المؤلفين التونسيين ع
(۳) آشار إليها محمود مقدیش ف نزهة الأنظار ۰۳5۵/۲ وم یذکرها ‏ ولم أقف علیها » والظاهر أا

ق فهرسة آسماء شیوحه ومرویاته » الى ايتدأها بشيخه على التُورى ‏

(۶) انظر نزهة الأنظار ٠٠١-۳۹٤/۲‏ .

مس م

أضًا فَاستضاءوا مرن سنا برق هيه
لد راض ذا جَهْل بحسن سيّاسّة

واشدی إل من مواهب علمه

وئاه یل ما أَسْدَاهُ من تشر كثبه
نکم من علوم قذ خوئها وحکمة
اة 4 الم رش عن بفضله

وكاتوا بل یل خالك ان سود
وقاد إلى اترنیی قلبا نشرّدا
آیادی لا خصی فاعَظم بها یذ
رده فیها من الرزشد وافدی
رس يديع قاق درا وَعَسَْدا
جَرَاءٌ حمیلا دام الذ کر سرا

5 32 8
وَيَوأهُ مها محلا وقد

الیحث السام : عفيد ته ومزهيه :

أ) عقیدته :
آلف الشیخ على اُوری كتاباً ق العقيدة » وهو كما یظهر من عنوانه فى عقيدة .
الأشاعرة » وعنواته : (العقيدة التورية فى اعتقاد الأئمة الأشعرية) أو ری معتقد
السادة الأشعرية)() .
وقد احتصرها من العقيدة الصغری للشیخ السنوسی » وهدبما » وهی كذلك فى
العقيدة الأشعرية ».وقد ورد فى ترجمة تلمیذه رمضان بن أبى عصيدة أنه كان يحضر
عقيدة الشيخ » فقال الشيخ ق بعض الأيام : هذه العقيدة أقعد من صغرى الشيخ
السنوسى » من حيث آن كلما ذكرت عقيدة أتبعتها بدليلها » وأما الصغرى » فإن
الشيخ السنوسى ساق عقائدها مجردة » وبعد استيفائها أتبعها بالأدلة » على طریق
اللف والنشر للرتب() .
ولا كان الكتاب مفقودا » فان قد توصلت إلى متنه من خلال الاطلاع على
شرحه (الخلع البهية على العقيدة التورية) لأحمد ين أحمد الفيومى الغرقاوى المصرى
رت ۱۱۰۱ه) حيث استخلصت منه متن الكتاب » كاملا » حيث ميزه الشارح
بأن جعل معن الشيخ النورى تاليا لقوله : (قال) وجعل شرحه له عقب قوله :
(وأقول) .
ويظهر أيضاً جلياً من خلال هذا الشرح کون هذا الولف ف العقيدة
. الأشعرية20 وما ذكره الشيخ التوری ف عقيدته هذه قوله : رر ويجب على الکلف

معرفة ما دل دليل على تعيينه » وهو عشرون صفق وهی :

(1) وسیأتی الكلام عليه وعلى شروحه ق البحت التالى : آثاره
(؟) نزهة الأتظار ۳۷۳/۴۲ ۰

: الصفات أو علم أصول الدين إلى أن قال : رر وأما واضعه فهو أبو الحسن الأشعرى - وساق نسبه

دراسة المؤلف : عقيدته

الوحود : وبرهان ثيوته له تعالى أن العالم وهو ما سوى الله تعالى حادث »
للازمته ما شوهد حدوثه » كالحركة والسکون » وأيضاً فإنك تعلم بالضرورة أنك
لم تكن ثم وحدت » وكل حادث لا بد له من محدث موجود » لاستحالة الانتقال
من العدم إلى الوجود » بلا فاعل » فالعالم إذن لا بد له من حدث موجود هو الله .

والقدم : أى الأولية لذاته وصفاته » وبرهان وحوبه له أنه لو انتفى عته القدم .
ثبت له الحدوث فيفتقر إلى محدث » ويلزم التلسلسل » فيؤدى إلى فراغ ما لا ماية
له » أو الدور فيؤدى إلى تقدم الشيء على نفسه » و کلاهما مستحيل .

والبقاء : أى لا آحرية لذاته وصفاته .

والخالفة للحوادث : أى نفى الحرمية والعرضية ولوازمهما » كالمقادير والح ركة
والسكون والجهات والقرب والبعد بالمسافة » وبرهان وحوبا له تعالى أنه لو ماثل
الحوادث لكان حادثاً » وقد مر برهان وجوب قدمه .

والقيام بالتفس : أى ذات موصوقة بالصفات العلية غنية عن الفاعل » ويرهان
وحوبه له تعالى أنه لو لم يكن ذاتاً لكان صفة » فيستحيل اتصافه بصفات لمعاف
والمعنوية» وقد قام البرهان على وحوب اتصافه تعالى ما ولو احتاج للفاعل لكان
حادثاً وتقدم برهان نفى حدوثه » وثبوت قدمه .

والوحدانية فى الذات والصفات والأفعال : أى ليست ذاته مركبة وإلا لكان
حسما ولا يقبل صغرا ولا كبراً » لأنهما من عواض الأحرام » ولا ذات كذاته »
ولا صفة كصفاته » ولا تأثير لكل ما سواه البتة » وبرهان وجوبا له تعالى أنه لو
كان معه ثان ۸ توجد الحوادث للزوم عجزهما عند الاتفاق وأحرى عند
الاحتلاف. ۱

والحياة : وهى لا تعلق لا .

والعلم : اللکشف له تعالى به كل واجب ومستحيل وجائز .

والإرادة : الى یخصص تعالى با المکن عا شاء .

- ثم قال : وإليه تنسب جماعة أهل السنة » ویلقبون بالأشعزية و الأشاعرة » وكانوا قبله يلقيون
بالمثبتة » إذ قد توا ما نفته للعترلة ..» .

دراسة المؤلف : عقيدته

والقدرة : الى یثبت تعالى يما أو يعدم ما أراد من الممكنات › وبرهان وجوب
اتصافه تعالى هذه الصفات أنه لو انتفی شيء منها لما توجد الحوادث .

والسمع والبصر : المتكشف له تعالى ما جمیع الموجودات .

والكلام : المتره عن الحرف والصوت والتقدم والتأحير والسكوت لاستلزام
جیع ذلك الحدوث ... )30 . ۱

وق كتاب غيث النفع نحد له نصاً يحوى تأويلاً فى مسألة (العندية) فى قوله تعال
( وَجَعَنُوا آلْملَِكَة لین هم عمد يحم نگ 4 [15] ف سورة الزخرف » على
قراءة نافع وابن کشر وابن عامر » حیث قال :

« عند رن # قرأ نافع والابنان بنون ساکتق وفتح الدال» من غير ألف»
طرف » كقوله تعالى إن الِِّينَ عند راک وهو ججاز عن الشرف » ورفع
ال مولة > وقرب المكانة » لا قرب المسافة » .

فقوله (وهو مجاز عن الشرف » ورفع المترلة ... ) الح » تأويل لا مسوغ له

فالعندية هنا حقيقية » وتقتضى القرب الحقيقى من الله تعال؟ .

() وهذا النص ظاهر فى كونه من عقيدة الأشاعرة القائلین بأن لله صفات معان » منها صفة نفسية
هى الوحود» وخس صفات سليية وهى القدم والبقاء والمخالفة للحوادث .. والقيام بالنفس
والوحدانية .
وأن له سيع صفات تسمى صفات العان أو الصفات المعنوية وهی : الحياة والعلم والإرادة والقدرة
والسمع والبصر والكلام . انظر الرسالة إلى أهل التغر للأشعرى ص۰۷ والابانة ص۱۵۱ واللمع ف
الرد على آهل الزيغ والبدع ص۱۲ واللل والتحل للشهرستان ص45 وبجموع فتاوى اين تيمية
5 ودرء تعارض العقل والنقل ۲۱/۳ .

0 فالله تعال فوق العرش ء واللائكة ق السماء قريبة مته » وهم ف قرم منه بحسب منازهم » فمن
كان فى السماء السابعة أقرب إليه تعالى من هو ف السماء السادسة وهكذا» وهذا العلو والقرب
من الله تعالی يقتضى رفعة الترلة والمكانة. والشرف والَْدْر » كما قرر العلماء » إذ لو نقینا القرب
الحقيقى لا تميز إبراهيم مثلاً فى قربه من الله تعالى یکونه ق السماء السادسة عمن هو دونه » ولا
كان لعراج التى ك إلى السماء السابعة كبير فائدة » فانه كلما عرج به من سماء إلى سماء ازداد

كما أن الشيخ على الُوری قد تلقى التصوف عن عدد من شیوخ الصوفية فى
صفاقس وغيرهاء حيث أخذ أولاً بصفاقس على شيخه أي الحسن الكراى الصوق»
ثم على شيخه محمد بن محمد بن تاصر الذّرعى الغربی » الذى لقيه بالازهر و أحذ
عنه طريق القوم » ولقنه ورد الذكر » وأجازه الشيخ محمد الدّرعى » وان عليه »
وكات قدوة للشيخ على الثورى ق مسلكه الصوق » يحتج عواقفه فى مقاومة بدع
التصوف » ويثن عليه » ورعا كان من أتباع الطريقة الناصریة؟ .

كما ذكر محمود مقديش أنه رأى مكتوباً بخط الشيخ على الُوری قوله :
رر اجتمعت بالشيخ الصاح سيدى على الشنوان بعد زيارة سيدى أحمد البدوى
وأحذت عليه الطريقة الأحمدية وتلقنت مته الذكر .

ثم ارتحلت إلى التصورة واجتمعت فيها بالشيخ الصا المسنّ الشيخ سام
البحرى » وتلقنت منه الذ کر » وأحذت عليه الورد .. 6( .

وقال تليمذه الشیخ على بن عُليفة للساکین فى فهرسة أسماء شیوحه ومرویاته :
رر واحتمع عشايخ الأسرار > وأخذ عنهم ما لا بوخذ الا من الأفواه » وبقی
بعضهاء عنزوتاً ق سره » مات ول يبح به ولا فاه » وبعضها قال : أخذ على العهد
أن لا ألقتها حى ییوح لى سرّها وأنا إلى الآن ۸ أشم ها رائحة ‏ کالأساء
الإدريسية والغوثية » قال : وليس هذا مقامنا » ولا نحن من أهله » ولم نشرب من
علله ولا من نمله ‏

والحاص ل أن له اعتناء بالأحذ من المشايخ » واتصال السند وقربه » ان قرب

السند قربة إلى الله تعالى وال سيد المرسلين » ومن ثم قال : عيئ حامس عشرة عينا

قربا من الله تعالى . والمسألة مبسوطة فى مظافا » انظر بحموع فتاوى اين تيمية ۷/۹ ومختصر العلو
للذهی ص۸۸ وشرح الطحاوية ص ۲۰۰ .

. ۵۲/۵ انظر نزهة الأنظار ۳۹/۲ وتراحم للولفین التونسيين‎ )١(

(؟) نرمة الأنظار ۳۹۰/۲ .

دراسة المؤلف : عقيدته

رأت رسول الله ويك لأن الحافظ السيوطى أحرج العشاريات وبين وبينه ثلاثة وهو
الرابع » وكذلك الحافظ ابن حجر آحرج العشاريات وبين وبينه ثلاث ...

ومن اعتناته بأحذ طريق القوم أن تلقى عن الإمام اليل الریی سیف السنة
سيدى محمد بن ناصر الدّرعى ورد الذكر » وهو أن تستغفر الله كل يوم مائة مرق
وتصلی على البی عي مائة مرة » وقلل بأن تقول : رلا إله إلا الله) ألف مرة » إن
أمكن بعد صلاة الصيح » وهو الأولى » وإلا قفى بقية الدورة إلى الفجر » وان طلع
فحر الیوم الثاى فاقض بعده ولا تت رکه . ۱

قال : قلت وزاد شیختا سیدی حسن الیوسی ء تلمیذ سیدی محمد ين ناصر

الترعى » وصاحب حاشية الکبری() فى الورد للذ کور أن تقول : لا له إلا الله
وحده لا شريك له » له الملك و له الحمد وهو على كل شيء قدیر » مائة مرة قبل
التهليل المطلق » سمعته منه حين التقيت به فى مصر سنة طلوعه للحج سنة اثنتين
ومائة وألف» . |

كما أن عبارات السلك الصوق ظاهرة فى مؤلفاته » فمن ذلك قوله ف مقدمة
غیت النفع : رر حي إن الکمال الضریر صهر الشاطی لا راد القراءة عليه قرأ لكل
واحد من السيعة ثلاث حتمات » حتمة لكل راو . ثم يجمع بینهما » فقرأ عليه
تسع عشرة ختمة » وأراد أن يقرأ برواية أب الحارث فأمره بابحمع - مكاشفة منه
يقرب الحل ‏ وكات من أهل الکشف - فلما انتهیا إلى سورة الأحقاف توق
الشاطی رحمه الله ۳ .

وقوله فى نماية کتاب تنبیه الغافلین وإرشاد ابحاهلین عما يقع لهم من الخطأ حال
تلاوتهم لكتاب الله المبين : ش

(۱) أى حاشية العقيدة الكيرى للسنوسى » فالكبرى صفة حذف موصوقها » كما حرره محمد حفوظ
ف. تحقيق نرهة الأنظار ۳۹۵/۲
(۲) المصدر السابق ۳٠٤-۳۹۳/۲‏ .

(۳) وسيرد التعليق على هذا القول ف موضعه من الكتاب .

و والله تعالى الحليم الكريم الرؤوف الرحيم أسأل » وينبيه العظيم وبكل محبوب
وحب لله أتوسل » أن يتقبله مین » ويعم النفع به » ويدخلين وجميع من أحبه أو
يحب دار الرضا والنعیم ... 6( ۱

ومن عباراته أيضاً ما وقع في کتاب غيث النفع عند ذکر ختم القرآن » حيث
قال : رر وأكثر ما بلقنا فيه ما وقع لسیدی على المرصفى رضی الله عنه وأفاض
علینا من مدده ومدد آمتاله » فقد مکت أيام سل و که يقرأ فى کل درجة آلف ختمت
قفى الیوم والليلة ثلثماثة آلف ختمة وستون آلف ختمة ‏ قال له تلمیذه العارف
الشعراق لما سمع هذا منه : تقرعوه بالحرف والصوت ؟ قال : نعم » مد الله لى
السزمان » إكراماً لرسول الله صلى الله عيه وسلم ؛ لأى من أتباعه » وهذا آمر لا
تسعه العقول » وحظنا من ذلك التصديق » والله يهب ما يشاء لمن يشاء بفضله
وكرمه )20 .

یلیر ق مسؤلفاته أيضاً التوسل بالنى صلى الله عليه وسلم واه » أو
بالصحابة رضوان الله عليهم » فى مواضع عديدة :

فمن ذلك قوله فى غیت التفع عند ذكر القراءتين فى قوله تعالى ط وَعَستَاقٌ ر( 4
: وقرأ حفص والأحسوان بتشديد السین» للمبالغت والباقون بتخفيفهاء اسم
للزمهرير»ء وهو البرد الفرط » كما أن الحميم هو الجر المفرط » وعن عطاء : ما
يسيل من صديد أهل التار > من : غغسقت این » إذا سال دمعها » اللهم إنا
نسألك بوجهك الکرم ونبيك العظيم صلى الله عليه وسلم أن تجيرنا من ذلك كله
يا أرحم الرامین » .

۰ تبيه الغافلین ص۱4۳‎ )١(

(۲) ففى هذا النص سؤال لله تعالى أن يفيض على العبد من مدد غيره من الیشر » وهذا لا يصح ء كما
هو موضح ق موضعه .

وفیه أيضاً تقل الولف عن ذلك الشیخ أنه كان يقرأ ى کل يوم وليلة ثلافائة وستين آلف عتمة
وهتا أمر لا يغبت ولا يصح يقيناً » بل هو كما قال الولف (وهذا أمر لا تسعه العقول) وهو من
مزاعم الصوفية الباطلة » وهو مخالف للعقل والنقل » كما سبق بياته .

دراسة المؤلف : عقيدته

وقوله ف فاية الكتاب عند ذكر جملة من الأدعية رر اللهم إنا عبيدك الفقراء
الضعفاء الذنبون المعترفون » وققنا ببابك » ولذنا عنیع حرمك » ورفیع حتايك »
توسلنا إليك مجميع آحبابك » حصوصاً يتيمة عقدهم » وياقوتة عاهم » سیدنا
محمد صلی الله عليه وسلم » صفوة أوليائك » فلا تردنا اللهم من بحار فضلك الى
لا ساحل لحا حائین » . ۱

وقوله ق مقدمة کتاب معین السائلین من فضل رب العالین : ١‏ ... وبعد :
فیقول العبد الققیر إلى ربه الرحیم التوسل إليه بنبیه الکرم فى غفران ذنبه العظیم
على النُورى الصفاقسى عفا الله عنه ورحمه ...6 .

وقوله فى آحر کتاب مناسك اخج : رر .. ثم تقول السلام عليك يا صاحی
رسول الله صلى الله عليه وسلم المعاونين له على القيام فى دين الله » القائمین فى
أمته بأمور الاسلام » جتنا يا صاحی رسول الله يا زائرين لتبينا وصدیقنا وفاروقنا »
ونحن نتوسل بكما إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم ليشفع لنا ويسآل الله تعالى .
أن يقبل سعينا وأن يحيينا على ملتكم وعيتنا على سنتكم ويحشرنا فى زمرتكم م(؟.

إلا أن الشيخ على اثُورى كان يقاوم كثيراً من بدع التصوف السائدة فى

وفته( .

(۱) معين السائلین ق ۱۵اب .
63 مناسك اج ق ۲۲۵ .
(۳) انظر تراحم للؤلفين التونسیین ۰۲/۵ .

دراسة المؤلف : مذهبه

ب) مذهبه :
وأما مذهبه فقد كان الشيخ على التُورى مالكياً » ويدل على ذلك عدّة أمور ؛
منها :
۱- أنه أحذ علم الفقه على مذهب الإمام مالك » وقرأ فيه مختصر خليل
وأحيز فيه » وكان ذلك على شيخه إبراهيم الشبرحییق - وهو من شيوخه فى
الأزهر - كما تقدم » وأحازه إجازة مطلقة فى رواية الحديث والفقه » ثم أحازه

بأسانيده فى رواية مختصر خليل .

۲- أنه لما قرأ على الشيخ شرف الدين یی بن زین العابدين حفيد شيخ
الاسلام زكريا الأنصارى جملة من الكتب ؛ وأجازه الشيخ شرف الدين بأسانيده
ف روايتها » وأحازه إحازة مطلقة بغيرها » وقد صرح فيها بأن الشيخ على الْتُورى
مالكى » وضمّن تلك الإجازة ق رسالة سماها (الشرف الظاهر الحلى فى إجازة
سيدى على المغربى المالكى) كتبها فى ربيع الأول سنة ٠١178‏ 1ه »ء وهی خط الجيز
الشيخ شرف الدین( .

۳- صرح أيضاً تلميذه محمد بن محمد بن محمد الشهيد السوسى فى مقدمة
کناب غیت النفع بان شيخه على النُورى مالكى » حيث قال : رر قال الشيخ
الفقيه الإمام العالم العلامة احقق الولى الصاح الزاهد الناصح أبو محمد الثورى
الصفاقسی الالکی رضى الله عنه وأرضاه وحعل الحنة مقره ومأواه آمين ... »أ .

- قال الز ركلى ف ترجمته : رر على ... أبو الحسن الْتُوري الصفاقسى : مقرئ
من ققهاء المالكية » من أهل صفاقس 6۰.۰( .

فهذا كله ی کد أن الشیخ على الُوری كان مالكياً » وهو الذهب السائد فى

بلاد الغرب العربى قاطیة(*) .

() انظر فهرس الفهارس 1١44/9‏ .
(۲) تنبيه الغافلين ص8١‏ ۰

(م) الأعلام ۰ -

المبحث الثامن : آثاره :
کون الشيخ على التُورى رهه الله مكتبة نفيسة لا انبسطت له الدنيا »
وصارت له أملاك » وأصبح معتنياً بالتجارة بواسطة شركائه .
قال الوزير السراج : «روجمع كتباً عديدة » ما أعلم أحداً اليوم جمع ما جمع
هوء بحیت أطلق يد شركائه فى بر المشرق مهما رأوا كتاباً يلغت الكراسة مته
أربعة نواصر يأخذونه » ولو كان مكرراً » فيمسك الطيب من المكرّرَين »290 .

ونقلت محتويات مكتبته فيما بعد إلى المكتبة الوطنية بتونس(۳) وقد أعانته
مكتبته على توسيع دائرة اطلاعه » وعلى تأليف مؤلفاته .

وقد علم أنه رحمه الله ألف فى عدد من القنون كالقراءات وعلومها » والعقيدة»
والققهء والقلك ء وله أيضاً مؤلفات عديدة فى موضوعات متفرقة » إلا أن أبرز
بحالات تأليفه هو ما كان ف القراءات وما يتعلق با .

وفيما يلى أذكر مؤلفاته إجمالاً » مرتية على حروف العجم ‏ ثم أشير إلى
تقسمها على أنواع الفتون » ثم أقصل الحديث عن كل كتاب منها :

أ) ذكر مؤلفاته مجملة :
۱- إجازة ووصية : كتبها إلى تلميذه عبد الحفيظ بن محمد الطيب .
؟- أدعية حتم القرآن . ش ش
۳- تقریض على تحقة الاعوان فق التحذير من حضور حضرة ققراء الزمان .
-٤‏ تنبيه الغاقلين وإرشاد الحاهيلن عما يقع هم من الخطأ حال تلاوقم كتاب الله
المبين .

ه- العقيدة النورية فى اعتقاد الأئمة الأشعرية .

5- غيث النفع ف القراءات السبع .

(9) انظر المدرسة القرآنية ق ا معرب ص ه ه 8
(؟) الحلل السندسية ۱۲۵/۳ :

(«) وكان ذلك عام 159١م‏ ۰ كما ذكر محمد محفوظ فى تراحم المؤلفين التونسیین ٩۸/۵‏ .

#۴ فتوى ف رم الدحان .

۸- فهرست مرویاته .

9- کتاب فى أحكام الصلاة وشروطها .

-٠‏ الكلام فى مسألتين (وقع فیهما الاضطراب بين فقهاء طرابلس) الأولى تتعلق
بالسماع وتوابعه » والثانية فى حكم اتباع رسم الصحف العثمان .

. مسائل مفردة من طريق الدرة وحرز الأمان‎ -١

؟ -١‏ 'معين السائلين من فضل رب العالمين .

۳- مناسك الحج .

6 ۱- التقذ من الوحلة فى معرفة الستتين وما فيهما والأوقات والقبلة .

ه١-‏ الهدى والتبيين فيما فعله فرض عين على المكلفين .

وإذا أردنا تصنیف مر لفاته على الفنون فإنا نجدها فى الفنون التالية :
القراءات وعلومها والعقيدة والفقه والفلك ومولفات أحرى ف أمور متفرقة » وهی
على النحو التال :
القراءات وعلومها :
۱- غیث النفع فى القراءات السبع .
۲- تنبيه الغافلین وإرشاد الجاهيلن عما یقع لمم من الخطأ حال تلاوقم کتاب الله
المبين .
۳- مسائل مفردة من طریق الدرة وحرز الأمان .
4- الکلام فى مسألتين وقع فیهما الاضطراب بين فقهاء طرابلس : الأولى تتعلق
بالسماع وتوابعه » والثانية فى حکم اتباع رسم الصحف العثمان : (المسألة
الثانية منهما) .
العقيدة :

۱- العقيدة النورية فى اعتقاد الأئمة الأشعرية .

دراسة المؤلف : آثاره

؟- الكلام فى مسألتین وقع فيهما الاضطراب بين فقهاء طرابلس : الأولى تتعلق
بالسماع وتوابعه » والثانية ق حکم اتباع رسم الصحف العتمان : (المسألة
الأولى منهما) .
الققه :
۱- مقدمة فى الفقه والتصوف ‏ أو (حلاصة فقهية فى أحكام الصلاة) .
؟- امدی والتبیین فيما فعله فرض عين على الکلقن .
لات مناسك الج .
4- فتوی فى تحرع الدخحان .
الفلك : ۱
۱- المنقذ من الوحلة فى معرفة السنتين وما فيهما والأوقات والقبلة .
مولفات أخخرى.:
-١‏ معين السائلين من فضل رب العالمين .
؟- أدعية حتم القرآن .
۳- تقريض على تحفة الإخوان فى التحذير من حضور حضرة فقراء الزمان .
4- إحازة ووصية : كتبها إلى تلميذه عبد الحفيظ بن محمد الطيب .

ه- فهرست مروياته .

ب) الحديث عن مؤلفاته بالتفصيل :
-١‏ إجازة ووصية :
كتيها إلى تلميذه عبد الحفيظ بن محمد الطيب » يوم الأحد ۱٩‏ من صفر سنة .
(۱۱۱۱ه) .
ذکر حسن حسی عبد الوهاب فى کتاب العمر ۱۹۷/۱ أنه يوجد منه نسخة
حطية محفوظة فى دار الکتب الصرية برقم (4۹۰) بحامیع » وبعد مراسلی ها ثم

ذهایی إليها تبين أنه مفقود منها .

الاسم أدعية ختم القرآن :
ذكر محمد محفوظ أنه طبع بصفاقس سنة 13484ه222 » وم أقف عليه حن

فى تونس .

۳- تقريض على تحفة الإخوان فى التحذير من حضور حضرة فقراء الزمان :
وهو حفوظ ق الکتسبة الوطنية بتونس » ضمن بحموع برقم (۱۸۰۷۸)
الأوراق (۷۸آب-۱۷۹) الأسطر (۲۸) المقاس )١17<117(‏ > وهو بخط الولف
رحمه الله .
وقد نقلته كاملا بنصه : ` ۱ ۱
رر الحمد لله » قال كاتب هذه الحروف على الفقير إن الشيخ الفقيه على بن
عبدالصادق الجحبالى العيادى [ ۰ ]0 تلف یا نحو الخمسة عشر كراساً فى الرد
على ما يقع من فقراء الزمان من الخالفة » وسماه برتحفة الاخوان فى التحذير
من حضور حضرة فقراء الزمان) وكتب إلينا أن تكتب عليه فکنبنا عليه ما لفظه:

(۱) تراحم المؤلفين التونسيين 94/۰ .
(۲) سقط يقدر کلمة » ولعلها (ألّف) .

دراسة المؤلف : آثار

4

الحمد لله الذى قيض لنصر الق وإثبات بنيانه رجالا » وحعلهم نحوماً فى سماء
| الشريعة يهتم هم حالاً ومآلاً » وأباح لحم دول حضرته » والتلذذ بنعيم أنسه ٠‏

نتاً وإفضالاً . ش

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » شهادة من لا يشغله عن ربه
شاغل » ولو عرضت عليه الدنيا والآخرة يقول لا لا..

وأشهذ أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وأصحابه » وزاده فضلاً
وشرفاً و کمالا . ۱

أما بعد : فان الصدر الشهير والعالم التحرير سیدی على بن عبد الصادق
العيّادى الطرابلسى صاحب التأليف المرقوم قبل هذه الكتاية » كتب الله أن
أتصفح كتابه هذا وأكتب عليه » فطالعته فوخدته قد بلغ الغاية فى خسن البان
والعتاية فى إظهار آسرار المعان » وكشف عما أراه الحجب والستور » وأتى عا
يلين القلوب القاسية » لولا سایق القضاء والقدر وما هو فى الكتاب مسطور »
وسلك الطريق الأقوم » وأتى من الأدلة ما هو بين واضح مقيول مس شهد
بذلك كل غواص ف جر الشريعة التلاطم الأمواج » مستخرج من نفائس ذلك
ما تبتهج به القلوب السليمة غاية الابتهاج .

فجاء بحمد الله تأليقاً فريداً ق فنه وصنفه » لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه » لا يقدح قيه إلا معاند جاهل؛ أو من يتبع غرضه الفاسد » وان كان يعلم
أنه على الباطل » وقد صدق فيه المثل السائر (وكم ترك الأول للاحر) .

وكفى هذا الولف وما ألّفه شرفاً أنه داع لإحياء السنة » ومن أحيا سنةٌ قد
ماتت من ستته صلى الله عليه وسلم كان معه ف الحنة » وجدير عن له [ ٩۱]‏
العلماء غيرة إسلامية أن يكون أهم ما عنده إظهار آلستن الحمدية » ويشتغل بنصر
دين الله » والذب عليه » وكل عالم لا ينبه ى جحلسه على إظهار سنة وإحماد بدعة

(۱) سقط بقدر كلمة » ولعلها (من) ‏

دراسة المؤلف : آثاره

لا حير فيه » إذ [من](١)‏ بالستة المطهرة بجا بفضل الله من كل هول » ونال من
الله الكريم غاية السوال والمأمول .

وقد اتعقد الإجماع العصوم أن الاقتداء بسيد الخلق واحب محتوم » وما اقتدينا
بالسلف الصا إلا لأفم أحفظ الناس لأقوالهم وأفعالهم وأعمالهم » وفعاله
وأحواله » وأشدهم حرصاً على الاتباع » وأيعدهم عن المخالفة والایتداع .

والواحب على من تبين له الحق الرحوع إليه » والندم على ما فات - والتوبة
ها[ 0 الأرض والسموات - مع التضرع والیکاء » وعسى أن يتقبل منه
ما وفقه إليه » ولا يعذبه ولا يوبخه يوم الوقوف بين يديه .

وح على من وقف على هذا التأليف العجيب أن يعمل با فيه » وأن يشد
بكلتا يديه عليه » فان قبول الحق فرض » ولو ل يوافق افوی والغرض .

قحزاه الله عن نفسه وعنا وعن سائر المسلمين خيراً فيما بين وقرّر وهذّب
وحرر وفتح للمسلمين بطول وحق » وأفاض علينا وعليه من سحائب كرمه
وجوده » وختم لى وله باحس » وبوأنا [همیم]( احل الأسین .

قاله وكتبه العبد الفقير » الراجى رحمة ربه » العترف بتقصيره وذنبه » على ابن

سال بن محمد بن سالم بن أحمد بن سعيد الوری » عفا الله عنه عنه » آمين » ولا

حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم )(۶) ۳

(۱) كلمة زائدة لا يقتضيها النص .
(؟) كلمة ناقصة لعلها (فتحت) أو كلمة نوها .
(م) هكذا كتبت والصواب : (جيعاً) .

(4) تقريض على تحقة الإحوان ق 4 .

6 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهيلن عما يقع هم من الخطأً حال تلاوقم کناب 1
المبين :

وهو مطبوع پتونس سنة ۱۹۷6 بتحقيق محمد الشاذلى النيفر » وطبع عن
هذه الطبعة عوسسة الكتب الثقافية ببيروت سنة ۱۰۷ه ۱۹۸۷ فى ١٤٤‏
صفحة » مع حذف اسم المحقق .

وأوله قوله : رر الحمد لله الذى أنعم علينا بنعمة الإيمان والإسلام » وجعلتا من
ير أمة أخيرحت للناس » ومن علينا حفظ كتابه الكريم » وأمرنا بتجويده بإعطاء
كل حرف بعد إحراحه من خرجه ما يستحقه من الصفات وما يترتب على ذلك
كالترقيق والتفخيم .

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن سيدنا محمداً عبده ورسوله
الذى أنزل الله عليه تعريفاً بحقه وتشريفاً لقدره ونك لعل حل عَظِب و 4
والصلاة والسلام الأقان الأكملان على سیدنا محمد وأصحاب سيدنا محمد
وأزواج سيدنا محمد » الذين برعوا فى الفصاحة والبلاغة » فهمسوا الحاء وجهروا
بالميم .

وبعد : فاعلم حعلن الله وإياك من يتقى الله حق تقاته » وأخلص لله فى جميع
نياته وح رکاته وسکناته » أن إتقان كتاب الله وقراءته كما أنزل من عظيم
الطاعات وأعلاها » وأجل القربات وأسناها » ولا يكون ذلك إلا باتقان مثل هذه
الأبواب ال ذكرناها » والفصول ال حررتاها » فعليك بتحصیلها حفظاً وفهماً
فهى عظيمة النفع جليلة القدر » ولا يتم لك النفع بذلك إلا بعد الرياضة وتكرار
اللفظ بعد التلقی من آفواه المتقئين المتلقين قبلك من مشائخهم المتقنين .... إلى أن
قال :

وسميت کتابی هذا : (تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطاً
حال تلاوتهم لكتاب الله المبين) والله أسأل أن ينفع به » ويوصل للمسلمين الخير
بسيبه » آمين » فهو حسيى ونعم الوكيل »0© .

وآمره : رر وهذا آخحر ما يسره الله تعالی على يدى » وأفمن يجمعه وتفضل
على » فله امد والشكر على تعمه الوفرة » مدا وشكراً نری بركتهما ومردهما
بفضل الله وحوده ف الدنيا والآحرة » والله تعالى الحليم الكريم الرؤوف الرحيم
أسأل » وبنييه العظيم وبکل محيوب وب لله آتوسل » أن یتقبله من ویعم التفع
به » ویدخلی وجیع من أحبه أو يحبى دار الرضا والتعيم» ویتفضل علینا وان ۸
اکن أهلاً بالنظر إلى وجهه الکرم » وأن یشغنا ویستعملنا فیما فيه رضاه > وأن
يجحل آحر کلامنا من الدنیا مع العرفة به والشوق إلى لقاه » قول لا إله إلا الله ء
محمد رسول الله » آمين آمين آمين » اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سیدنا
محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين »20 .

وقد تناول المؤلف فيه الأبواب والفصول التالية :

مقدمة المؤلف وم ممم مهمه ممم ممم ممم ممم ممم مما موم را ۲
باب مخارج الحروف وألقايما وصفاتما ا STEN‏
فصل فى صفات اخروف ل 0
فصل ف احروف الشرية مس TTT‏
(فصول ق الحروق كاملة من الألف إلى الياع) TY es‏
باب أحكام النون السا كنة والتنوین ۹۵-٩۱ es‏
باب الاستعاذة ا میم VT‏
باب اليسملة AR‏

باب القصر والمد e‏ ۱۱۱-۹۹

(1) تنييه الغافلين ص ۲۰-۱۸ .

(؟) تنبيه الغاقلين ص۱۳ .

باب المشدد es‏ ل ۱۱۳۰۱۱۲

باب ألقات الوصل فم ممه دمم مج ما ا ۱۱۹-۲۱۷6 ۰
باب الوقف والایتداء ۹۹
فصل فى الوقف التام والأتم ances ns‏ ۱۲۵-۱۲۳ .
فصل فى الوقف الكاف وال کفی eee‏ ۱۲۷-۱۲

فصل فى الحسن والأحسن VTA ns‏
فصل فى القبيح والأقبح لم ممه مم م م مع مه لم مم م VY‏

فصل ف الابتداء eas‏ ۱۳۲-۱۳۰
الباب الثان فى معرفة كيفية الوقف فى آعر الکلمة cess‏ ۱۳۷-۱۳۳

فصل ق الوقف على الراء n‏ یم ۱۱-۱۳۸
باب فى الوقف على المشدد VETE n‏

۵- العقيدة النورية فى اعتقاد الأئمة الأشعريةء أررق مععقد السادة الأشعريق: .
كان محفوظا فى المكتبة الوطنية بتونس برقم )١5575(‏ عدد الأوراق (4)
القاس (۰,۹ ۵,۵۲ )١‏ ناسخه تلميذ المؤلف : على ين محمد بن محمد المؤخر »
وهو الان مفقود من الکتبة( .
وما أن الکتاب مفقود فان قد عمدت إلى أحد شروحه - وسیأتی ذکرها -
واستخرحت منه معن الكتاب » الذى اتضح أنه ف العقيدة الأشعرية" .
وأوله قوله : « بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى دلت على وجوب
وجوده مخلوقاته » وتقدست عن النقص ذاته وصفاته » والصلاة والسلام على من

(۱) كما ذكر حسن حسی فى كتاب العمر 198/١‏ .
(۲) وقد وقفت عليه فى فهرس المكتبة » ولم آحد مته إلا غلاف الکتاب » ودونت عليه المعلومات
السابقة .

(۲) وقد أوضحت ذلك فيما تقدم فى ميحث : عقيدته ومذهبه .

دراسة المؤلف : آثاره 2 6

نطقت بصدقه معجزاته » وعلى آله وأصحابه نصرة الدين وحماته » وبعد :
فأقسام الحكم العقلى ثلاثة » واجب ومستحيل وجاتز .. » .
وآحره قوله : رر ويجوز ق حقهم عليهم الصلاة والسلام ما هو من الأعراض
البشرية الى لا تناف عظيم شرفهم » وعلو قدرهم ‏ كالجوع ونحوه » ویرهان
حواز ذلك مشاهدته فيهم » وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تسليماً كثيراً إلى يومن الدین » . ۱
وقد ورد فى ترجة تلميذه رمضان بن أب عصيدة أنه كان يحضر عقيدة الشيخ»
فقال الشيخ ف بعض الأيام : هذه العقيدة أقعد من صغری الشيخ السنوسی ‏ من
حيث أن كلما ذكرت عقيدة أتبعتها بدليلها » وأما الصغرى ء فإن الشيخ
السنوسی ساق عقائدها بحردة » وبعد استيفائها أتبعها بالأدلة » على طريق اللف
والنشر المرتب7© .
وقد شرح هذا الكتاب أكثر من واحد فى عصر المؤلف وبعده » ومن تلك
الشروح :
9 - المواهب السريانية على العقيدة النورية : لأى الحسن على بن أحمد
الخُرَيْشى الفاسى تم الدن (ت۱۱۳ه) .
مته نسخة حطية محفوظة فى المكتبة الوطنية بتونس برقم (۲۰۱۹۱) بخط
مغربی ‏ عدد الأوراق (۳۱) القاس (019<970 ٠.‏
وفيها أيضاً قطعة من نسخة أخرى برقم )۲١٠۹۳(‏ بخط مغربی » عدد
الأوراق (4) المقاس (51؟151) .
ومته نسخة فى الخزانة العامة یالرباط ضمن جحو ع .
۲- الخلع البهية على العقيدة النورية : لأحمد بن أحمد الفيومى الغرقاوی

المصرى (ت۱۱۰۱ه۵-( .

(۱) انظر نرهة الانظار ۳۷۳/۲ .
(۲) ذكر هذه السخة محمد محفوظ ف تحقيقه للرهة الأنظار .

مته نسخة خحطية محفوظة ف المكتبة الوطنية بتونس برقم )٠۹۹٥۹(‏ بخط
مغربى » عدد الأوراق (۱۰) القاس )١571١(‏ .
۳- ميلغ الطالب إلى معرقة المطالب : شرح تلميذ المؤلف على بن محمد بن
محمد التميمى المؤخر (كان حياً سنة/1١١ه)‏ .
له تسع نسخ حطية فى المكتبة الوطنية بتونس » هی :
-١‏ برقم ٤٩ ٤(‏ ۱۹) بخط مغرب » الأوراق (۱۳) المقاس )١5,577(‏ .
۲- برقم )١56857(‏ بخط مغرب » الأوراق (47) المقاس )١7,5177(‏ .
۳- برقم )۲۰۱٤٤(‏ بخط مغر » الأوراق (۲۲) المقاس )١١×۲۲(‏ .
-٤‏ برقم (۲۰۱۷) بخط مغرب + الأوراق (۲۱) المقاس )١5,957(‏ .
ه- يرقم )۲١٠٠٠١(‏ بخط مغرب » الأوراق (۲ه) المقاس )١ 5,51١(‏ .
5- يرقم (۲۰۱۲) بخط مغربی» الأوراق (۲۹) القاس (ه,۱۵,۵۲۰)-
۷- برقم (۲۰۳۳۸) بخط مغری» الأوراق (۳۸) المقاس (ه,۱,5۲۳).
۸- برقم (۷۸۹۳) بخط تونسی » الأوراق (۸۳) القاس (۱7۱:۲۱)
بعنوان (شرح قصيدة الثورى) وهو خطأ » والصواب (شرح عقيدة
الثوری)( . ۱
5- برقم (۲۲۵۵۰) بخط مغر » ضمن مجموع » نسخت عام ۱۲۳۲ه.
4 - الفوائد العصفورية على العقيدة النورية : لأحمد العصفوری التونسی
(ت۱۱۹۹ه) مه فى غرة رحب سنة (۹ 2-۵۱۱( .
۵- شرح لعلی الزواوی الشریف : أحد علماء الغرب :

(۱) وق ایضاح الکتون ۱۲۸/۱ (الخلع البهية على القصيدة النورية) فقوله (القصيدة) تحریف .
(۲) كما سبق ف التعلیق السابق .

(۳) انظر تراحم الولفین التونسيين ۳۹۹/۳ .

ولا وحود له » ولا يعلم إلا من إشارة الغرقاوى إليه فى شرحه (الخلع البهية
على العقيدة النورية) حيث ذكر أن الشيخ التوری مؤلف العقيدة كتب إليه يخبره
بذلك .

5- غيث التفع فى القراءات السبع .

وهو الكتاب الذى أقوم بتحقيقه فى هذه الرسالة » وقد ألفه بعد كتابه تنبيه

الغافلين » وسيأتى له دراسة مستقلة فى الفصل الثاق من هذا القسم . '

۷- فتوى فى تمرم الدخان ‏ أو (رسالة فى تحريم الدخان) :
ذكرها محمد مخلوف ف شجرة النور الزكية ص ۳۲۲ و ذكر ما توجد فى
المكتبة الوطنية بتونس » وأن أصلها من مكتبة الخلدونية .
وذكرها حسن حسئئن فى كتاب العمر ۱۹۷/۱ دون ذكر لمكان وجودها
وعا أن جميع مؤلفات الشيخ الثورى الى كانت ضمن المكتبة النورية (مكنبة على
السئوری) بصفاقس قد أودعت ف المكتبة الوطنية بتونس » فان بعد البحث فيها
وقفت على ثلاث رسائل ق تحريم الدحان » اثنتان منها ذكر مؤلقهاء والثالثة _
جهولة الولف » وهی كما يلى :
۱- برقم )١9145(‏ بعنوان : رسالة فى تحرم استعمال الدعان : تأليق : الملا
عصام عبد اللك بن جال الدين العاصمى الاسفریان » ناسخها محمد بن
إبراهيم المراكشى سنة (۱۱۲۸ه) بخط مغریی » عدد الأوراق (۱۵) ضمن
جموع من )51١-(‏ .
۲- برقم )1۸۳۷١(‏ يعنوان : رسالة فى تحرم شرب الدخان : تأليف :
عبدلملك الدن العاصمی ‏ عدد الأوراق (۷) وكتب على طرقا : ملاحظة
بظهر الورقة السايعة فصل فى شرب الدحان محمد بن على الجمالى الغرن .

دراسة المؤلف : آثاره 2 6

۳- برقم (۸۱۷۹) مجهولة المؤلف » ولا ييعد أن تكون هی رسالة الْنُورى »
غير أنه ليس ثم دليل قطعى على ذلك > لا سيما وأن الموجود منها قطعة ناقصة
الأول » فلا يعدو الأمر أن يكون فى دائرة الاحتمال ء والله أعلم .

۸- فهرست مروياته :

وهی فهرست حافلة بناها على احازته لتلميذه أحمد العحمی الک » ذکرها
محمد خلوف » وتقل عنه أنه قال فیها : ر ولا تجد کتاباً للمتقدمين ولا المتأخرين
فى جميع العلوم إلا ولنا يه اتصال سند یوصلنا إلى مؤلفه »۲ .

وذكر الکتان أنه ظفر بنسخة منها ووصفها بأنها فى كراريس » واستنسخ منها
نسخحة(۳) .

وذکر محمد حفوظ أن الشیخ على التوری ذکر فیها من مشايخه بتونس الشیخ
عاشور القستطیق » والشیخ سلیمان الأندلسى » والشیخ محمد القروی » وأثى
علیهم فيه(" .

ولم آقف على نسخة لما فى أى مكتبة من مکتبات المخطوطات » والظاهر ما"

الآن فى عداد الفقود » كما نص على ذلك محمد محفوظ من قبل(*ک والله أعلم .

۹ كتاب فى أحكام الصلاة وشروطها :
يوحدلهذاالكتاب أربع تسخ حطية » ثلاث ف المكتبة الوطنية بتونس »
والرابعة ق المكتبة الأزهرية بمصر » وهی كما يلى :

(9) شجرة النور الزكية ۰۷/۱ تمهيد لخلاصة الأسانيد الطبقة التالثة والعشرون .
(۲) انظر فهرس الفهارس والأثيات 1۷٤/۲‏ .

(۲) انظر شجرة النور الزكية 45۷/۱ .

(ي) انظر تراجم الولفین التونسین ۱۲/۵ .

دراسة المؤلف ` : آثاره

۲۱( مقاس‎ )١١( الأوراق‎ )١555/( نسخة المكتبة الوطنية بتونس » رقم‎ -١
. »اه ره ۱) 7( » بعنوان (مقدمة ف الققه والتصؤف)‎
*۲۱( نسخة المكتبة الوطنية بتونس » رقم (۲۰۱۰۵) الأوراق (۱۲) القاس‎ -۲
. بعنوان (مقدمة ق الفقه والتصوف)‎ ۵,۵
۱۳( ضمن مجموع » الأوراق‎ )٩۰۲( نسخة الکتبة الوطنية بتونس » رقم‎ -۳
. -۵ع) عدد الأسطر (۱۵-۱۳) القاس (۱۰,۵<۲۱) بعتوان (عقيدة التوری)‎
نسخة المكتبة الأزهرية عصر » رقم 3 (4۲۱۳) بعتوان (مقدمة ف الفقه‎ -٤
. والتصوف)‎

ولم ينص المؤلف ق مقدمة هذا الكتاب على امه كعادته فى مقدمات كتيه ›
ولذا اختلفت مسمياته ق النسخ الخطية وعند من ترجم له .

فوردت تسمية هذا الكتاب على غلافه ق نسختين من نسخ المكتبة الوطنية
بتونس وهما ذات الرقم (۱۹۵۰۸) والرقم «هه ۲۰۱) وكذلك ف نسخة المكتبة
الأزهرية عصر ب (مقدمة فى الفقه والتصوف) .

كما سم ف النسخة الثالثة من نسخ لمكتبة الوطنية بتونس » ذات الزقم
)٩۰۲۰(‏ برعقيدة التورى) . ۱

وف شجرة التور الزكية : رر له تآليف كثيرة .. منها .. ومقدمة اشتملت على
فوائد فقهیه وعقائد دينية »(۲ .

وق نزهة الأنظار : رروله رسالة مشتملة على قواعد الاسلام » وأحکام
الطهارة والصلاة »> شرحها الشیخ النفراوی للصری » وشرحها هو بشرح » وم
یستکمل ی( .

() کتب على غلاف هذه التسحة ضمن العلومات الدونة للکتاب - وهی حديثة - : (يقط یده) أى
الولف » ولم آحد ف ثنايا التسحة ما يؤكد ذلك أو ينفيه » فالله أعلم .
(۲) ص۲۲۲ .

رمم ۳۵۹۹/۲ .

دراسة المؤلف : آثاره re)‏

وسمها محمد محفوظ ق تراجم الوّلقین التونسيين عند ذكر الفنون الى آلف
فيهاء وما آلفه فى كل منها : ورمقدمة ف الققه والتوحيد ... 20 . ۱

فيظهر أن كلا ماه عا ظهر له من محتوی الکتاب ومادته » أو استناداً إلى ما
صدر به المؤلف فى مقدمته حیت قال : ۱

ر الجحمد لله الذى جعل الصلاة صلة بينه وبين عباده فضلاً منه رب العالمين »
والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الرسل » وهم أفضل الخلق أجمعين »
وعلى آله وأصحابه أئمة افدی وفقهاء الدين .

وبعد : فاعلم أرشدنا الله وإياك لرضاته » وأماتتا وإياك على حبه وملازمة
طاعته » أن قواعد الإسلام مس » شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول
.۲۲ .

وعد أركان الاسلام الخمسة - ثم قال - : رر وقواعد الإيمان ست الإعان بالله
وملائكته وكتبه ... » وعد أركان الاعان الستة - ثم قال - :

رر وأقسام الحكم الشرعى خسة : الواحب والمندوب والمباح وللکروه
وانحرم... » - وعرّف كلا منها - ثم قال :

وآأكد الواحبات بعد الاعان الصلاة » وهذا لم برحص الشرع ف تركها
حال الضرورة » کالرض والغزو والخوف » ويجب إجماعاً على كل مكلف تلم
أحكامهاء وأحكام جيع ما يفعله أو يقوله من العبادات وغيرها » فمن أتى
بالصلاة مثلاً على صورتا الشرعية وهو لا يعرف أحكامها قال بعضهم : صلاته
باطلنة » وهو آثم » نسأله سبحانه العافية فى ديتنا ودنيانا ...م - ثم شرع فى
أبواب الكتاب » فقال - :

رر باب الطهارة ... » - وبسط أحكامه ثم قال - رر باب الصلاة : وللصلاة

2
شروط وجوب وشروط صحة ... » وجل الكتاب ق بیاقا وتفصيلها .

0 5 .
(۲) ق ١/أ‏ من النسخة رقم )١1482/2(‏ .

دراسة المؤلف ۲ آثاره

وآخره رر واحفظ سائر بدنك من عقوق الوالدين وتضييع الصلاة عن أوقاتا »
وفعلها قبل وقتها » ومنع الزكاة » وترك صوم رمضان والحج للمستطيع »
والإدمان على الصغائر » فإذا حفظت قليك وجوارحك السبع وجميع بدنك من
هذا وما شاه ومت على ذلك قدمت على الله نظيفاً [‏ ]27 ليس فيك
ج[ %.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدتا محمد كما صليت على سيدنا
إبراهيم » وبارك على سيدنا محمد وعلی آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا
إبراهيم إنك حميد جيد ٠‏ ربنا آتنا ق الدنيا حسنة وق الآخرة حسنة وقنا عذاب

التار » اللهم املاً قلوبنا .ععرفتك » واشغل آبداننا بخدمتك » وبارك لتا فى ذلك »
اللهم مانا شفيع [ 0© ف أتفسنا إليك منك » ثم الوسيلة [ ۰ )٩]‏
وملاذ الخلق أجمعين» سيدتا ومولانا محمد صلی الله عليه وعلى آله وأصحابه
وسلم تسليماً »© .

وقد شرحه المؤلف نفسه ق كتاب : امدی والتبيين فيما فعله فرض عين على
المكلفين - وسيأتى الحديث عنه - .

كما شرحه أحمد بن غنيم بن سام التفراوى (ت۱۱۲۰هع) وله مس نسخ
حطية » أربع منها ف المكتبة الوطنية بتونس » والخامسة ف المكتبة الأزهرية .
وأرقامها على الترتيب كما يلى :

۱- برقم 5181/0 (۱۰۳۲۳/۰ عبدلية) .

۲- برقم 9170/1١‏ (9954 عبدلية ) .

(۱) بیاض بقدر كلمة .
(۲) بیاض بقدر کلمة .
(م) بیاض بقدر كلمة .
(4) بیاض بقدر کلمة م

(م) ق ۰1/۱۱

دراسة ال لف : آثاره 1 22

۳- يرقم ۱۲۹۹6 (۰۰۲۳ أحمدية) .
5- برقم ۱5۵۲۰ (۳۰۰۸ أحمدية) .

ه- برقم ۰۰4 (4۲۱۳) للكتبة الازهرية .

۰- الکلام فى مسألتین (وقع فیهما الاضطراب بين فقهاء طرابلس) الأول
تتعلق بالسما ع وتوابعه . والثانية فى حکم اتباع رسم الصحف العثماین :
يوجد له نسختان حطیتان ف المكتبة الوطنية بتوتس(۱) : ۱
۱- برقم (۱۸۰۷۸) ضمن حموع ‏ الأوراق (۷-۷۲) عدد الأسطر (۲۱)
القاس (۱۶*۲۰) . ۱
۲- يرقم (۹۹4) ضمن جموع ‏ الأوراق (1۲-۰۷) عدد الأسطر (۲۱)
القاس (۱۵*۲۱) .

قال المؤلف فى مقدمته :

ر« الحمد لله الذى أهّل آقواماً لفهم ما أشكل من السائل » وجعل قلوهم
روضة لغرس أشجار الحكم يصبيها الطل والوايل » وكلامهم قولاً فصلاً يفرق
بين الحق والباطل » فقلوهم مع الله حاضرة » وهممهم إليه سائرة » لم يشغلهم عنه
شاغل » والصلاة والسلام على سيدتا محمد المتتخحب من أشرف القبائل » البعوت
بالدين القوم » والصراط المستقيم» المؤيد بقواطع البراهين » وواضحات الدلائل »
وعلی آله وأصحابه الذين جعلوا اثباعه واقتفاء آثاره من أعظم الوسائل .

وبعد فقد ورد علينا - من الشيخ الفاضل المتقن العف الكامل » نخبة الزمان»
وقدوة الأقران » سيدى عبد السلام بن عثمان » صرف الله قلیی وقليه عن التعلق

| يمن دونه » وحعلنا من قوم يحبهم ويحبونه - تأليفان عحیبان مشتملان على
مسائل وقع فيها الاضطراب بين فقهاء طرابلس المغرب أدامها الله دار إسلام »
زصرف عتها أعداء الله الكفرة اللقام .

(۱) وطيع ق دار الغرب الإسلامى بییروت » سنة (05٠5١ه-585١م)‏ بتحقیق محمد محفوظ .

دراسة المؤلف : آثاره

وطلب من الفقير هو والشيخ الأجل الصالح التاصح سيدى على عرف
الفرجان النظر ف التأليفين » والكتابة عليهما ما يظهر لنا أنه الحق والصواب »
فتوقفت عن الحواب مدة لعلمى أن لست أهلاً هذا .

وكيف يحتاج من:هو فل الشمس إلى النجوم » ومن هو على البحر إلى العيون؛
ولكثرة ما نحن فيه من الأشغال وتفرق البال لكثرة من تعلق بنا من إخحواتنا
المسلمين لما نزل جم من الحموم والأهوان » ثم رأيت أن خالفتهما والإعراض عن
طلبتهما سوء أدب » فزاحمت الزمان » وذكرت ما يسر الله الرحيم الرحمن » .
ثم شرع فى التعليق على الرسالتين ء فقال : رر أما التأليف الأول : وهو الذی
تكلم فيه على السماع وتوابعه » فقد أحاد فيه وأفاد » وأتى عا هو الحق
| الستجاد وكله حق وصواب من غير شك ولا ارتياب » ورب مسألة تراها فيه
تستشكلها فإذا رأيت قيودها وشروطها وحددتها على المنهج القوم » إلا ما ذكره
من تخقيف البندير » وأنه مباح ق غير الولائم وتحوها من سائر الأفراح كعيد
وقدوم غائب » فلا نقول به » ولا ندحل تحت عهدته ... » اڅ .

ثم قال فى المسألة الثانية : ر« وأما التأليف الثان المتصلة أوراقه بمذه الأوراق فقد
بلغ فى صحة النقل الغاية » وبلغ فى حسن النقل كمال الدراية » جزاه الله حير ما
جزى به الناصحين » وجمعنا معه ف أعلى عليين » آمين » إلا ما مال إليه تبعاً.
للشيخ العربى الفاسى من أن اتباع رسم المصحق العثمان مندوب لا واجب »
بل الحق والصواب أنه واحب ء ويكفيك أنه مذهب الجمهور ... » الم .
وآخره : ر« ولا يظن بأصحاب رسول الله صى الله عليه وسلم فى كل آمر إلا
الخير > لا سيما فيما يتعلق بأمر الدين وكتاب الله المبين - رضى الله عنهم أجمعين
- وحشرنا في زمرتهم » آمين » وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم تسليماً .

قال ذلك و کتبه عبد الله وأحوج عييده وأفقرهم لرحمته على النورى » عفا الله
عنه مته وكرمه » آمين » بأواخر شهر الله المدعو عندنا باحرم » فاتح سنة ۱۱۱۷

هت )م

دراسة المؤلف ۳ آثاره

۱- مسائل مفردة من طريق الدرة وحرز الأماين » على حسب ما قرأه على
شيخه سلطان الزاحی : ۱
يوجد منه نسخة خطية محفوظة ف المكتية الوطنية بتونس ضمن حموع برقم
(۹ ۱۹۱۱ عدد الأوراق )٩(‏ من (۱۹-۱۸۷) الأسطر (۲۱) القاس (۲۱*«
.
قال فى مقدمته : رر بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد » هذه
مسائل لخنصتها أيام قراءتى فى حرز الأماق على شيخنا - رحمه الله - وهی

منقولة من .اخعیری )ام

: معين السائلین من فضل رب العالمين‎ -١

٠‏ وهو محفوظ ف المكتبة الوطنية بتونس ضمن مجموع برقم (۷۸۲۲) عدد
الأوراق (۲۰) من )١54-١14-(‏ الأسطر (۲۳) المقاس (ه,۱5,۵<*۲۱) نسخ
عام 14١هء‏ وهو ف كيفية الدعاء .

وأوله : رر الحمد لله الذى أمرنا بالدعاء » ووعدنا عحض فضله بالإجاية »
والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه » ما عبد الله عابد
ورجا لوابه » ويعد : فيقول العبد الفقير إلى ريه الرحيم » المتوسل إليه بنبيه
الكرعء ق غفران ذنبه العظيم » على الثورى الصفاقسى عفا الله عنه ورحمه ›
كتب إلى بعض الاحوان أُسکنین الله وإياه أعلى فراديس انان » أن أبين له صفة
الدعاء وأركانه وآدابه » وغير ذلك ما يتعلق به » فأجبته بعد الإلحاح منه »
واستخارتى لله عز وجل إلى ما طلب مین » وس ميته بمعين السائلين من فضل رب

. العالمين » وعلی الله توكلت وهو حسبی وتعم ال وكيل ...» .

ثم شرع ق بیان فضل الدعاء » وما ورد ف القرآن.من الأمر.به وذكر الأدعية
الواردة فيه .. ثم ذكر أركان الدعاء وآدابه وأحواله وأوقاته وأماكنه ... ثم ذكر
- تتميماً للفائدة - جملة من أدغية ای صلى الله عليه وسلم واقتصر على ما فى
الكتب الستة لمكانتها من الصحة .

وآخره قوله : ر« تنبيه : و کل ما ذكرت من الأوقات والأحوال والأماكن ما
هو سبب لقوة الرجاء » لأن الدعاء قبوله موقوف عليها » فلا ينبغى لمن نزلت به
ضرورة فى غيرها أن يعرض عن الدعاء خيفة الرد » بل يدعو قوئ الرجاء » محسن
الظن بالله تعالى » وهنا انتهى الغرض على سبيل الاختصار .

وصلی الله على سيدنا ومولانا حمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً » كمل
كتاب معين السائلين من فضل رب العلمين بحمد الله وحسن عونه » وصلى الله

على سيدنا محمد وآله وصحبه » شهر ربيع الثان عام ۸۵(

۳- مناسك الحج :
يوجد له ثلاث نسخ ححظية » ف المكتبة الوطنية بتونس » وق الخزانة العامة
بالرباط » وهذه أرقامها :
-١‏ نسخة المكتية الوطنية يتونس برقم (۱۳4۸) ضمن حموع » عدد الأوراق
(۱۷) من (۲۲۰-۲۰۸) والأسطر (۲۳) المقاس ر( )٥,٥×۲۱,‏ .
۲- نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (۲۲۶۳) تاريخ نسخها (۱۰۹۰
هس۲۲ . ۱
۳- نسخة الخزانة العامة بالرباط يرقم (۲۱۵۰) .
وأوله : رر الحمد لله الذى حعل بیته البارك الذی بيكة هدئ ورحمة وتطهیرل
ودعا عباده إلى زیارته فأجابه بالتلبية من حص بعتایته » وأعد له حرا كبيراً ء

فطوي لمن عظمه وزاره وطاف به وحج حجا مبرورا .

(۱) يوجد نسخة ف المكتبة الوطنية بتونس برقم )۸۷٦٦(‏ تقع فى (۲۲۰) ورقة » وأسطرها (۲۰)
ومقاسها )٠١×١۹(‏ بعنوان : كيفية الدعاء » متسوبة لعلى النورى الصفاقسى » وعطالعی ها تبين
أن ذلك عطأ » فليست هى الكتاب نفسه » بل هى كتاب (شفاء الغليل فى حل مقفل خليل) وهو
شرح مد بن أحمد بن محمد بن علی بن غانم العنماق المكناسى على ختصر خليل فى علم الققه .

(۲) ذكرها حسن حسین ق‌کتاب العمر 195/١‏ ۰ ول آحدها بالمكتبة الوطنية » فالظاهر أا فقدت

متها .

والصلاة والسلام على سيدتا محمد الرقی آعلی درحات التكرم ف الدنيا
والآحرة حن إن من زاره ووقف ببابه ولاذ يجنابه كان سعيه مشكوراً .

وعلى آله وأصحابه الذين أزال الله الغل من قلويم » فكان أمرهم بيتهم
شوری ‏ أما بعد :

فاعلم يسر الله لى ولك طريق الاستقامة » وحعلی وإياك من المؤمنين المطمئنين
يوم القيامة » أن الحج على ار العاقل البالغ المستطيع فرض عين على الفور» مرة
واحدة ف العمر » ويستحب فى كل سنة بعد ذلك ... ak‏

وآخره : « ويسأل الله تعاللى أن يتقبل سعينا » وأن يحيينا على ملتكم » وعيتنا
على سنتکم » ويحشرنا فى زمرتكم .

انتهى مد الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه الهميل عنه وكرمه » آمين » على
يد کانبه الفقير إلى ربه محمد ين الحاج موسى الجزائرى » المغرب المهدية فى عام
۲ه فى شهر جادی الأولى بعد ما مضی مته ۱۳ ) .

وله شرحان -

۱- هبة المالك على تأليف الشيخ الثورى ف المناسك : محمد بن يوسف بن
محمد بن سعد الكاق الحيدرى الشريف (ت ۱۳۸۰ه) .

طبع فى مطيعة الأمة عصر سنة ۱۳۳۰هب۱۹۱۲م فى نحو ۲۰۰ ورقة » من
القطع الصغير .
؟- الدرر السنية فى شوح المناسك النورية : محمد ين محمد بن محمد ماضور
(ت۲۲۱ ۱ص .
منه نسخة خطية فى دار الکتب الوطتية بتونس برقم (۸۰۰) ناسخها : حسین
الحاج اعاعیل ‏ عام (۱۲۷4ه) عدد الأوراق )٠١5(‏ الأسطر ره۲) القاس
11۷(7( -

دراسة المؤلف ۳ آثاره

۶ - المنقذ من الوحلة فى معرفة السنتين وما فيهما والأوقات والقبلة :

وق بعض النسخ (فى معرفة الستين وما فيها) يوجد له عشر نسخ حطية ف
المكتبة الوطنية بتونس() : ۱

۱- برقم )٩۲۷۸(‏ عدد الأوراق (۲۸) والأسطر (۲۸) القاس 0۱۲۲
يخط تونسی > ناسخها : على بن سا العبان ‏

۲- برقم (۲۲۰۳) عدد الأوراق (۳۷) والأسطر (۲۲) القاس (۲۰,۵ ۶
»,ه۱) بعنوان : رسالة الشیخ التُورى ف الأوقات » ناسخها محمد بن محمد
ماضور الأتدلسى .

۳- برقم (۱۹۸۰۷) عدد الأوراق (۳۹) بخط مغرب » لقاس ۱۱*۲۱ .

)۲۳( برقم (۱4۸) ضمن مجموع » الأوراق (۷:-۷۲) عدد الأسطر‎ -٤
افاس (۱۲*۲۱,۷) نسسخها على بن محمد بن احاج موسی ابلزاثری سنة‎
. ۲ھ‎

هو- برقم (۱۹۸6۲) بخط مغربى » ضمن مجموع » الأوراق (۲۳-۷) القاس

.OTXTY)‏ ش

-٦‏ برقم )۱1٤۸(‏ ضمن بحموع الأوراق )۷۲-٤۷(‏ عدد الأسطر ۲۳ المقاس
(۲۱,۵ × درهل).

۷- برقم )٩۲۳۸(‏ عدد الأوراق (۱۷) وعدد الأسطر (۲۷) القاس (۲۱,۳«
۵ غير جیدة .

۸- برقم (۱۳۲۷) عدد الأوراق(3١)‏ والأسطر (۲۰) القاس (۱۰,۵7۲۱,۵)
بعنوان : کتاب فى القلك والیقات » وهی ناقصة من آحرها .

- برقم (۱۹۰۲۹) قطعة منه بخط الولف ف (7) أوراقء القاس (۱7«*۲۲).

(۱) وذكر حسن حسین فی كتاب العمر ۱۹۷/۱ أن الکتاب طيع بتونس سنة (۱۳۳۱هس) ولم یذ کر
دار الطبع » ولم آقف على الطبوع .

-٠‏ برقم )١195854(‏ قطعة منه فى ورقتين » نسخها محمود السيالة » بخط
مغر » القاس (/ا,١1؟5037١)‏ .

قال المؤلف ف مقدمته : رر الحمد لله الذى علق الزمان وقسمه فصولا » وحعل
ذلك للعقلاء على معرفته دليلاً » والصلاة والسلام على سیدنا محمد » الفضل
على كل من علقه تفضيلاً » وعلى آله وأصحابه المتخذين عبته واتباع ما حاء به
إلى الله سبيلاً » وبعد : فهذا الكتاب مفيد مشتمل على سبعة آبواب وعحائمة :

لباب الأول : ف معرفة حساب الدمل .

اباب الثان : فى معرفة السنة القمرية العربية » وتسمية شهورها » وبیان
الفاضل متها » وما یقع فیها من الواسم الشرعية » والأيام الفاضلة الق رغب
الشرع ق صیامها » والليالى الفاضلة الى رغب الشرع ف قيامها » وغیر ذلك.

الیاب الثالث : فى السنة العحمية الشمسية » وتسمية شهورها » وما یقع فیها
من الأمور المهمة احتاج إليها » وغير ذلك .

السباب الرايع : فى الفصول الأربعة وعدد أيامهاء وبيان وقت دحوطاء وغير
ذلك .

الیاب الخامس : ق البروج والمنازل » وسير الشمس والقمر فیها » وغیر ذلك.

السباب السادس : ق أوقات الصلاة » والأشياء الق یستدل ما علیها » وغير
ذلك .

الباب السابع : فى القبلة الشرعية وآدلتها » وبيان ابحهات الأربع والبیت
الشرف » وبيان الحاريب الصحيحة والقاسدة » وغیر ذلك .

التمسه من بعض |خوان ف الله » قلما كرز على مرارا عزمت على ابلواب»
طالباً لرضاه » والمعونة من الله السميع العليم » قائلاً فى كل حال لا حول ولا قوة
بالل العلی العظيم » وسیته : المتقذ من الوحلة فى معرفة الستتين وما فيهما
والأوقات والقبلة ... » الخ .

وآخره : ر« .. آمين يا رب العالمين » وكان الفراغ من نسخه أؤاسط شهر الله

الحرام ذى القعدة لثلاثة عشر ليلة خلون منه » من شهور سنة سبعة وأربعين ومائة

وألف من الهجرة النيوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية » وصلى الله
ورضی الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين وتابعى التابعين لهم

بلحسان إلى يوم الدين » -

86- افدی والتبيين فيما فعله فرض عين على المكلفين :

وهو شرح لکتابه الذى ألفه ف أحكام الصلاة وشروطها(۲۲ » كما نص على
ذلك فى مقدمته بقوله :

«.. فان الصلاة عماد الدين » ويا مناجاة رب العالمين » وقرة عين الأنبياء
والمرسلين ء وعباد الله الصالحين » ولا يعتد ما إلا بعد القيام بشروطها ورکافا »
وهذا حتم الشرع معرقة أحكامها .

وقد تفضل الرب الکرع بإيجاد كتاب على يد الفقير » فى فهم أحكامها »
وخلع عليه حلع القبول » وانتفع به ولله الحمد حلق كثير » ثم إن بعض من له
اعتناء طلب من شرحه » لتكمل له فائدته » وتتم له منفعته » وتتبين ميانيه »

سره . ۲
وتتضح معانیه .. »۲۳ .

یوحد منه نسخة حطلية من مخطوطات المكتبة التورية برقم (ع/۳۱۹) محفوظة
ف المكتبة الوطنية بتونس برقم (۱۹4۷۰) الأوراق (۲۰۲) الأسظر (4 ۲) للقاس
(۱۰۲۱,۰) وهو بخط الولف » وبه نقص من آحره وق أماكن عديدة عتفرقة»
وأوراقه غير متتابعة » وها آثر رطوبة » وبعضها به کشط وتمزيق .

أوله : رر الحمد لله على ما آنعم به علينا من التکلیف بعبادته » إذ هو فى
الصورة تکلیف » وف الحقيقة دعا جنته و کرامته » فالعجب کل العحب من عبد

(۱) وسبق ذکر الخلاف ف تسمية هذا الکتاب .

(۲) وقد نص محمد محفوظ فى کتاب تراحم الولفین التونسیین ۵۹/۰ على أن الشیخ النوری على شرح
کتابه مقدمة ف الفقه والتوحيد بشرح لم یستکمله وساه (الحدى والتييين فیما فعله فرض عين على
للكلفين) . ۱

دراسة المؤلف : آثاره

ضعيف فقير عاجز حقير » دعاه الرب القوى الغى القادر العزيز » فأعرض عن
طاعته وإجايته » وأجاب أعدى أعدائه إليه » الحريص کل الحرص على هلاكه
وإذايته وضلالته » ليكون رفيقاً له فى دار السخط والبلاء ومشائاً له فى طرده
وبعده وشقائه .

قبادر أيها العاقل عدمة مولاك يحد واجتهاد [ ]() مستحضراً ما
تعرفه من عظمته وجلالته » واعبده بالعلم كما أمرك » قالجهل قد يدعو إليه
هواك ونفسك » فتسقط من عين محبته وعنايته » واعرف قدر متته عليك
بالتوفيق» وافرح عا يرز من الله إليك من توفيقه وحفظه ورعايته .

فسبحانه ما أعظم شأنه » وأقوى سلطانه » وأعم (حسانه » وأكثر امتتانه » ولا
سيما من من عليه بخشيته وولايته » نحمده وتشکره على جميع نعمه الظاهرة
. والباطنةء مع الإقرار بالعجز عن شكر ذرة من ذرات نعمه » ولا سيما نعمة
هدايته .

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » شهادة آدحرها عند الله »
وأحعلها فى حفظه ووديعته ء وأشهد أن سیدنا ومولانا عبد الله ورسوله ‏
القطوع بصدقه وتبلیغه وعصمته و[ ]۲ إجابته » وعلى جميع ٍخوانه من
ساداتنا رسل الله وأنبيائه » أحباب الله وأهل صفوته [ f‏ .

وصلاة وسلاماً دائمين مستمرين ما تذكر عبد ما كتب له ق صحيفته » وما
يلقاه يوم حسرته وندامته .

أما بعد : فان الصلاة عماد الدين » وا مناحاة رب العالمين » وقرة عين
الأنياء وللرسلين » وعباد الله الصالحين » ولا يعتد يما إلا بعد القيام بشروطها
وأركافا » وهذا حتم الشرع معرفة أحكامها .

(۱) بياض يقدر كلمتين .
(۲) بياض بقدر كلمة .

(۳) بياض بقدر ثلاث كلمات .

دراسة المؤلف : آثاره

وقد تفضل الرب الکرم بإيجاد كتاب على يد الفقیر » فى فهم آحکامها
ولع عليه حلع القبول » وانتفع به ولله الحمد خلق كثير » ثم إن بعض من له
اعتناء طلب مين شرحه ‏ لتكمل له فائدته » وتتم له منفعته » وتتيين مبانيه »
وتتضح معانيه » فتراحیت عليه » لشغلى بغيره » ثم أوقع الله فى قلی أن هذا أهم
من غيره » والاشتغال به هو أهم وأولى » لا سيما زمان المشيبة » ووقت الغدوة
على الله تعالى » فإن المطلوب فيه كثرة امجاهدة فى عباذة الله تعالى » وعدم تتبع
الرحص » والاشتغال بالأهم فالأهم » فقد ضاق الزمان عن غيره .

فاستخرت الله تعالى » فشرح الله صدرى لذلك » فشرعت ف المقصود › بحتنباً
الإ ماز الخل » والإطناب الممل » وإن كان لا ينبغى الملل من العلم » فانه غذاء
القلب ويه حياته . ۰

قال مقسم الموصلى : آلیس الریض إذا منم من الطعام والشراب والدواء
يموت؟ قالوا : نعم » قال : كذلك القلب إذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة أيام
عوت .

وقال بعض الحكماء : ليت شعرى أىّ شيء أدرك من فاته العلم ؛ وأىّ شيء
فاته من أدرك العلم» لکن هذا الذی تقتضیه طباع آکثر أهل هذا الزمان فإنا لله
وإنا إليه راحعون . ۱

والله الكريم أسأل أن يبسر ما تعسر ‏ وأن یرزقن حسن النية فيه والسلامة من
شوائب الرياء والتصنع ء وأن مخلقن بأحلاق العلماء العاملين » التابعين فيها لسيد
الخلق أجمعين » من الورع والزهد والعفة والقتاعة والاقبال على حضرة الله وعدم
الزاحمة علسى شيء من الدنيا وشهواتا إلى الممات » وأن یتفع به من قصده أو
طلبه أو حصله أو أعان على تحصیله بوجه من الوجوه » وأن يجعل لى وم سيا
للفوز والسلامة من العذاب والتوبيخ والعتاب » إنه ولى ذلك والقادر عليه » وهو
حسيى ونعم ال وكيل » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظيم ...» .

دراسة المؤلف : آثاره

ا 00 0 0 مدر رمك ۳ دو ی گر ی م كير
فكرته نحو قوله تعالى فل ِن لمو الى تفژور- مِنْه فان میم کر

لے ام

تردون 4 » .

الفصل الثانى : دراسة الکتاب » وتتضمن المباحث الالية :
الميحه الأول : اسم الكثاب وتوثيق نسبته إلى الواف .
المبحك الثاني : توئیق | ن النص ام ه وکاب غيث التفع .
المبحث )لقال : مصادر المؤلف فى الکتاب .
الفبحث الرايج ۰ منهج الوف فى الکاب .
البح الخامس : مزادا الکتاب ومنزته د نكب الفن .
المیمته الساحدس : ماخز على منهج المؤاف .
المپمرشد المایج ۰ وصف النسخ الخطية للکتاب ۱

المبحث الثامن ۰ الطبعات السامّة لكاب .

اسم الکتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف

المبحث الأول : اسم الکتاب وتوثيق نسبته إلى لاف :
ما لا حلاف قيه أن اسم الكتاب هو (عیث التقع فى القراءات السبع) ويؤكذ ذلك
الأمور التالية :

: أن المولف رحمه الله قد نص على اسم الكتاب فى مقدمته » حيث قال‎ -١
رر وسیته (غيث النفع فى القراءات السبع) والله أسال أن يبلغ به المنافع » ويجعل‎
. 230 ... الناظر فيه من يسابق إلى الخيرات ويسارع‎

۲- جاء اسم الكتاب هكذا على غلاف جيع النسخ الخطية للكتاب بلا استتتاء »
ويدون حلاف .

۳- أن جميع من نقل من العلماء عن كتاب غيث النفع قد سماه يمذا الاسم ء إما
باسمه كاملا كأن يقول : قال التُورى ف غيث النفع » أو عنتصراً کان يقول :
قال فى الغيث . ۱

وما يدل على صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف الشيخ على الثورى الصفاقسى ما

يلى :
۱- أن جميع من ترجم له وذكر مولفاته ذكره ضمنها » ومنهم :

- محمد مخلوف فى شحرة النور ال زكية ۳۲۲/۱ .

- وعبد الحى الكتان فى فهرس الفهارس والأثبات 1۷۳/۲ .

- خير الدين الزركلى ف الأعلام ١5/8‏ .

- وعمر رضا كحالة فى معجم المؤلقين ۵۰۰/۲ .

- ومحمود بن سعيد مقديش فى نزهة الأنظار ۳۵۸/۲ .

- ومحمد محفوظ ف تراجم المؤلفين التونسيين 8/9 .

- وحسن حسئ عبد الوهاب ق كتاب العمر ١95/١‏ .

(۱) ص۲۱۱ .

؟- أن جميع فهارس الكتب - الخطوطة والمطبوعة - الى ذكرته نسبته للشيخ على
التُورى » ومنها :
- برنامج المكتبة العبدلية ۱1۹-۱٩٥/۱‏ › ۰۲۹۹-۱۷۱-۸۰۳ ۳۸۷/۹ .
- وفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية علوم الق رآن وضعه د.عزّة حسن ص

۰

- ومعجم الطبوعات لیوسف إلیان س رکیس ۱۸۷۵/۲ .
- والفهرس الشامل للتراث العریی الاسلامی الخطوط ص۱۳ .

۳- وقع التصریح باسم الولف الشیخ على الُوری على صفحة العنوان فى جميع
النسخ الخطية للکتاب .

4- تقل كثير من المؤلفين نصوصاً من کتاب غيث التفع » أو أحالوا إليه » وصرحوا
باسمه ونسبته لمؤلفه الشيخ على الثورى » ومن ذلك :
-١‏ قول الشيخ محمد بن على بن يالوشة الشريف : ور ولكن الشيخ سيدى
على الُوری رحمه الله فى كتابه المسمى بغيث التفع لم ينص على الوحه المقدم
ق الأداء ف كثير من الواضع .6۰ .
؟- قول الشيخ عبد الواحد بن إبراهيم المارغى : رر وقد صرح فى هذه الرسالة
الحد بلغه الله مناه فى دار التعیم الوبد ... ولا يخفى أن الشیخ آجذ على تفسه
أنه لا يذكر من ذلك إلا ما لم يذكره حقق الفن الشيخ سيدى على النُورى ف
غيث النفع » لا بصريح العبارة ولا بطريق التركيب والإشارة » إذ من عادة
وسنة صاحب غیث النفع المذكور أنه لا ينص غالبا على القدم أداءً صريحاً » بل
يحكى وجهی الخلف من غير مراعاة ما هو المقدم ورعا قدم ف الذكر ما هو

مؤحر فى الأداء .. 2 .

(1) انظر رسالته المتضمنة بيان ما هو مقدم أداء من وجه الخلاف لرواة البدور السبعة ص۲۱۱ .
(؟) انظر رسالته المشتملة على بعض أحكام هاء الكناية ص ۲۳۰ .

_ م الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف _

۳- وقول الشيخ عبد القتاح المرصفى : « .. ويجوز الوقف على 3# مر رقدتا 4
رھز ا كنا ره سد على الورك یت

ئ - ره بر کت هل هذه الكلمة رهت لاء الفتوحة لیالد
بى إمترتويل يما صبَرُوأ 4 بالأعراف وما عداه فيالهاء المربوطة 1 ووقفا
للجميع » ثم علق على ذلك بقوله : تعرض العلامة سيدى على التُورى
الصفاقسى إلى هذا الخلاف ف غیت النقع .. ثم قال : " والمعول عليه رسمها
بالتاء لجراءً على الأصل وعمل أكثر الناس عليه " اه )2202 .

. ؛ ونص الشيخ النوری فى موضعه عند الاية ۵۲ من سورة يس‎ ٤۰۹/۱ هداية القاری‎ )١١

(؟) هداية القاری 41۸/۲ » ونص الشیخ النوری ف موضعه عند الاية ۱۳۷ من سورة الأعراف .

توثيق أن النص الحقق هو كتاب غیت النة

البحث الثانى : توثيق أن النص الحم ه وکاب غيث التفم :
ما يوثق أن النص اشقق فى هذه الرسالة هو كتاب غيث النفع ف القراءات السبع
للشيخ على الشورى الصفاقسى جلة أمور - تقدم بعضها ف البحث السابق - وهى :

-١‏ ما صرح به الولف رحمه الله فى مقدمة الكتاب ف جيع النسخ الخطية من أن
هذا الكتاب هو (غيث النفع ف القراءات السبع)(2 .

- ما آثبت على صفحة العنوان ف جميع النسخ الخطية للكتاب من التصريح باسمه
وأنه غيث النفع ف القراءات السبع .

۳- ما نقله العلماء بعد المؤلف من التصوص من کتاب غيث النفع مع تصريحهم
بنسبة تلك التصوص إليه » وجدها بعد القارنة بنصها متيتة فيه » ومن تلك
النصوص - إضافة إلى ما سبق نقله ق البحت السایق - ما یلی :

۳۹ قول الشیخ عبد الواحد بن إبراهيم المارغئ : ولم یتعرض - يعن جده
للارغین - لذكرط هنم 4 ولا ریت اعتماداً مته والله أعلم على ما يفهم
من کلام صاحب غیت التفع من تقدم التسیهل على الابدال ق ذلك 6( .

۲- قول الشیخ عبد الفتاح القاضی :‏ قال صاحب غیت التقم : فائدتان :
الأولى : ذکر الدان وغیره أن جمیع ما عیله الأحوان أو انفرد به على عیله ورش

الا ثلاث كلماتط مرت و(یشکوة) وس کلاهما 4 قلت : ویزاد رابعة

(۱) ص ۱۱ ۲ .

(۲) انظر رسالته الشتملة على بعض أحكام هاء الكناية ص۰ ۰۲۳ ونص الشیخ النوری هو : رر هن
متوْلای4[-0] قرأ قالون والیصری بألف بعد الهاء » وتسهیل افمزة مع للد والقصر » وورش
يتسهيل اهمزة » من غير آلف ‏ وله أيضاً إبداها ألفاً عضة » فتجتمع مع النون وهی ساكنة فیمد
طويلاً » ص 51 وقوله بعد ذلك : رر ثم تأتی بورش بالتسهیل بلا إدخال ٠‏ وإبداها إلا مع المد
الطويل» ص٦۷٤‏ -

م طم

ااا أن النص اقق هو کتاب غیت النة

وهی « آلربوأ 4... الثانية : لو وقف الكسائى على #مَرّضّات 4 وقف
بال حاء » ولو وقف غيره وقف بالتاء »۲۲

۳- وقوسله أيضاً : رر قال فى الغيث : وللراد بالاشمام هنا ضم الشفتین عقب
النطق بالدال الساكنة على ما ذکره مکی والدان وآبو عبد الله الفاسی
وغيرهم» وقال ابشعبری : لا یکون الاشام بعد الدال » بل معه تنبيهاً على أن
أصلها الضم » وسکنت تخفيفاً )20 .

فى كتابه (غيث التفع) وصل الاستعاذة موقوفاً عليه » سواء أكان مفرد آم
كان مقروناً بالتهلیل فحسبء آم كان مقرونا بالتهليل والتحمید » وحجته فى
ذلك أن التكسيير اما أن يكوت لآحر السورة وإما أن یکون لأوها » وليست
الاستعاذة واحداً منهما » انتهى كلامه بالعین )29 .

ه- وقوله أيضاً : « وما ذكره صاحب غيت النفع من قوله : "ولا جوز الوقف
على © حم ومن وقف عليه من ضرورة أعاد » والوقف على ۾ سى تام

وقیل كاف " اه منه بافظه .. .

(۱) البدور الزاهرة ق القراعات العشر التواترة ص47 » ونص الشیخ على النوری مذکور بعد ذكر
الممال ف غاية ربع « وَذْكُروا آل ف یام ممَدُودت» ف البقرة .

(؟) الصدر السابق ص۱۸۸ » ونص الشيخ النورى مذكور عند لفظ «لََ1[4] فى سورة الكهف .

() هداية القارى 704/5 . وقد ذكر ذلك الشيخ النوری ف البحث السادس من میاحت الكلام على
التكبير .

(؛) هداية القاری 4۵۸/۲ » ونص الشيخ النورى فى موضعه بأول سورة الشورى .

_ مصادر الولف فى الكتاب

المبحث الثالث : مصادر المؤلف فى الکتاب .

سبقت الإشارة ف المقدمة إلى أن الشيخ النورى بحكم تأخره وسعة اطلاعه قد أفاد
من مصادر كثيرة جدا فى تأليف كتاب غيث النفع .

وما يحمد له أنه صرح بأسماء الكتب الى نقل منها » وم يبهم على القارئ » إلا فى
مواضع يسيرة جد .

وتلك الكتب الى أفاد منها فى تأليف هذا الكتاب ونقل منها » متفاوتة من حيث
مدى إفادته منها ونقله عتها » فمنها ما أكثر من النقل عنه كالتيسير وحرز الأمان.
وشرحها للجعبرى والتشر الذى جعله عمدته فى تحرير كثير من السائل » ومنها ما قل
نقله منه » بل ندر » ومنها ما هو يين ذلك » وكل ذلك واضح من مطالعة الکتاب »
لا سيما بعد تحقيقه وتوثيق کل نص ونسبته إلى الكتاب المتقول منه .

ولذا سأقتصر فى هذا المبحث على ذكر الكتب الى تقل متها يحملة » دون تفصيل»
ولا يخفى أن فى هذا بياناً لقيمة الكتاب العلمية » وسعة اطلاع مولفه رحمه الله ع
وابلهد الذي بذله ق تألیفه(۱) وهی كما يلى :

۱- أجوبة السائل العشرین لسلطان بن أحمد المرّاحى .

۲- إحياء علوم الدين للغزالى .

. الأرجوزة المنبهة لأب عمرو الدان‎ 0-٠

0-4 إنشاد الشريد من ضوال القصيل لأبى عبد الله محمد بن غازی الکناسی .

. آوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام‎ -٠

0-5 إيجاز البيان لأبى عمرو الدان .

۷- الاقتراح فى أضول النحو للسوطى .

۸- الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال لأحمد بن للنیر .

4 البحر احیط لأبى حيان .

(۱) كما یین ضمناً المخهد الکبر الذى بذلته بفضل الله وتوفیقه فى تحقيق الکتاب + وتوئیق کل نص
نقله المؤلف من ذلك الكم اقائل من الكتب » لا سيما وقد نقل من بعضها العشرات من النقول .

۷۴ سس

-۸
9
۷
۱
7۲
۳
~4
و‎
1
۷
TA
-۹
5
۳۱
۳۲

۳۳

البحر الورود ف الوائیق والعهود لعبد الوهاب الشعران .
البدور الزاهرة لأي حفص عمر بن قاسم النشار .
البيان لأبى طاهر بن أبى هاشم .

تاريخ بغداد للخطيب البغدادى .

التجرید لابن الفحام .

التحفة لأبى القاسم ين على السبی الأندلسى .
تفريج أحاديث الإحياء (المغى عن حمل الأسفار) للحافظ عبد الرحيم بن
الحسين العراقى .

التصریح .عضمون التوضيح للشيخ خالد بن عبد الله الأزهرى .
تفسير البغوى (معا م التتریل) .

تفسير مشكل إعراب القرآن مکی بن أبى طالب .

جامع البيان لأبى عمرو الدان .

الجامع الصحیح للامام البحاری .

جامع فتاوی البرزلى .

الجامع لابن فارس -

جع الجوامع خلال الدين السيوطى .

جميلة آرباب المراصد شرح عقيلة آتراب القصائد للجعيرى .

الجوهر الفرد المصون لسلطان بن أحمد بن سلامة الراحی .

الحجة لأبى على القارسى .

الخصائص لابن حێ .

الدر المصون للسمين الحلى .

الدر التثير والعذب النمير لعبد الواحد بن أب السداد المالقى .
ديوان یی الحصكفى الخطيب .

الرسالة القشيرية فى علم التصوف للقشيرى .

سنن الدارمی .

. شرح الدرة للتويرى‎ -٤

۳0 شرح الكافية الشافية : لابن مالك .

۳ شرح طيبة النشر للتویری .

۷- الشمائل لأى بكر بن الضحاك .

۳۸- الصحاح لإسماعيل بن حماد ابگوهری .

9 طيبة النشر لابن ابحزری .

۰- عقود الحمان ق تحوید القرآن للجعیری .

۱- عقيلة أتراب القصائد للشاطی .

۲- علم النصرة فى قراءة إمام البصرة لابن القاضی .

۳- العنوان ق القراءات السبع لإسماعيل بن خلف الاتصاری .
4 - غاية الاختصار لأب العلاء اممدان .

. غاية البيان فى لفظى ءالعن نحمد الأفران‎ -٥

- الفتح الدان لشهاب الدین القسلان .

۷- فضائل القرآن لأبى منصور الظفر بن الحسين الأرجان .
۸- القاموس امیط للفيروز آبادی .

8- الکاق ف القراءات السبع لابن شریح .

.- کتاب الامالة لأبى عمرو الدان .

1- الکشاف للز غشری .

۲- الکشف عن وجوه القراءات السبع لکی ين أبى طالب .
۳- کنر الراغبين شرح منهاج الطالبین خلال الدين انحلى .
4ه- الكتر ق القراءات العشر لعبد الله ين عبد المؤمن الواسطى .
هه- لطائف الإشارات للقسطلان .

7- اميد فى إعراب القرآن ابحید للصفاقسی .

۷- عختصر التتزيل لأبى داود سليمان بن نجاح .

۸- مختصر ما ليس ف المختصر محمد بن القاسم .

كك
¥ —
~A‏

9

7۹
اف
۳ سم
ا
هباب
7~
—Y¥‏
ا -
#۹

ارت

المدونة تلامام مالك .

المرشد ق الوقف والابتداء للعمان .

المستخحرحة من الأسمعة العروفة بِالعيِييّة » محمد ين أحمد العتى .
الستدرك لأب عبد الله الحاكم . ۱

الستتیر لأب الطاهر أحمد بن على ين سوار البغدادى .

المسعف المعين ق الوقف والابتداء وعد آى الكتاب الیین للقادرى .
الفردات ف القراءات السبع .

القتع لأبى عمرو الداق .

المكرر ف القراءات السبع لعمر ين قاسم النشار .

منع الموانع عن جع الحوامع للقاضى تاج الدين السبکی
منهاج الطالبين للنووى .

مورد الظمآن فى رسم وضبط القرآن للخراز .

نزهة البررة للجعيرى .

النشر لابن الجزرى .

منظومة محمد الأفرانى المغربى فى [ءالعدن) .

الحادى لابن سقيان ٠.‏

الهداية لابن عمار المهدوى .

همع ال موامع شرح جع الحوامع لحلال الدين السيوطى .
الوجیز لأى علی الأهوازى .

الوسيط لأب الفضل الرازى .

وصف الاهتداء فى الوقف والابتداء للجعبرى .

وفيات الأعيان لابن عحلكان .

المبحث الرام : منهج المؤاف فى الکذاب :

ذكر المؤلف ف مقدمة كتابه جملة من الأمور تعد بياناً لمنهجه فى كتابه » كما
عنون ف المقدمة ب(مصطلح الكتاب) وذكر فيه جملة أحرى من منهجه .

وأبدأ بذكر ما فى نص عليه فى مقدمته . ثم أتم بیان منهجه ف کتابه عن طريق
الاستقراء » مع ذكر نماذج من الكتاب على ما أذكره من منهجه :

١‏ - بين الولف ف مقدمة الكتاب علة تأليفه للكتاب » فقال : رر وقد ابتلى كتير من
الناس للتصدر للإقراء قبل إتقان العلوم احتاج إليها فيه دراية ورواية » وتمييز
الصحيح من السقيم » والمتواتر من الشاذ > وما لا تحل القراءة به بل وما تحل .
بعضهم يعتقد أن جميع ما يجده ف كتب القراءات صحيح يقرأ به » وليس
كذلك بل فيها ما لا تحل القراءة به » وصدر منهم رحمهم الله على وجه السوء
والغلط » أو القصور وعدم الضبط ويعرف فساد ذلك الأئمة احققون » واحفاظ
الضابطون » تحقيقاً لوعده الصادق نع ترا ال وا له حَفِطُونَ © 4 .
وقد وقع بعض ذلك ف الكتب الى انكب أهل العصر عليها » كشراح الشاطبية »
وإنشاد الشريد للعلامة أبى عبد الله محمد بن غازى » والمكرر والبدور الزاهرة
کلاها للشيخ أبى حفص عمر بن قاسم الأنصارى » شيخ العلامة القسطلان .
وقد أذ الله العهد على العلماء أن لا يكتموا ما علمهم ويبينوه غاية حهدهم ...
فاستخرت الله تعالى فى تأليف كتاب أبين فيه القراءات السبع الى ذكرها الأستاذ
أبو محمد القاسم الشاطی غاية البيان » وان كان التواتر والصحيح أكثر من ذلك»
لأن الغالب على أهل هذا الزمان اقتصارهم على ذلك ... »230 ,

۲- ابع المولف ف تأليف الكتاب طريقة امحققين احررین كالعلامة احقق ابن
االجزرى: المعتمدة على الاقتصار على ما ثبت دون ما شذء واجعتب القراءة
بالضرب الحسابي» فقال : ر« ماشياً فى جميع ذلك على طريقة احققین » كالشيخ

(۱۷) ص۲۹۹ .

العلامسة أبى الخير محمد ابن محمد بن محمد الجررى الحافظ رحمه الله » من تحرير
الطرق » وعدم القراءة عا شذء وعا لا یوجد » كما يفعله كتير من المتساهلين
القارئین عا يقتضيه الضرب الحسابى ‏ فان ذلك غير مخلص عند الله عر وجل .
وكات شيخنا رهه الله حذرن من ذلك كثيراً » ويقول ما معناه : إياك أن ميل
إلى الراحة والبطالة » وتقرأ كتاب الله عا يقتضيه الضرب الحسابى » كما يقعله
أهل الکسل ‏ وأظنه أنه أذ على عهداً بذلك » حرصاً منه رحمه الله على إتقان
كتاب الله » وهذا هو الحق الذى لا ينبغى للمؤمن أن يحيد عنه 230 ,

إلا أنه حالف هذا التهج » حين اعتمد على الضرب الحسابى فى ذكر الوحوه بين
السور(۲۲ .

۳-نص الولف على اسم کتابه فى مقدمته » فقال :‏ وسميته ر غيث النفع فى
القراءات السبع ) والله أسال أن يبلغ به الناقع ...)۳ .

4- كما نص على موضوع الكتاب وهو القراءات السبع» كما يظهر من عنوان
الكتاب» وان كان المؤلف عالا بالقراءات العشر جيعها؟ .

ه- ذكر المؤلف قبل البدء فى القراءات السبع عشر فوائد » وبسط القول فیها
وناقش مسائلها » وهی :

الأولى : ق الراد بالأحرف السبعة .

الثانية : فى اشتراط التواتر لصحة القراءة .

الثالتة : فى شروط المقرئ .

(۱) ص ۲۰۱۱ .

(۷) كما سیأتی ق البحت التالى : مآحذ على منهج المؤلف .
( تی منهج

(۳) ص ۲۱۱ ۰
(4) وإنما اقتصر على القراعت السبع » لا للشهورة السائدة عندهم » كما تقدم فى ترجمة الولف »

مبحث : مکانته العلمية وثناء العلماء عليه .

الرابعة : فى وحوب إخلاص النية لله » والعلوم السبعة الى يجب على مین يتصدر
للاقراء أن يتقينها . ۱
الخامسة : ف ذکر آداب المقرئ .
السادستة : فى أنه نم يكن فى الصدر الأول جمع القراءات التعارف عليه » بل
كانوا یقرعون على الشیخ الواحد العدة من الروایات » والکثیر من القراعات »
كل ختمة برواية .
السابعة : فى كيفية هذا الجمع » وذکر الذاهب فيه . ۱
النامنة : ف أنه لا بد لكل من آراد أن يقرأ عضمن کتاب أن بحفظه على ظهر
التاسعة : فى معرفة الخلاف الواجب من الخلاف الجائز » والفرق بين القراعات
والروایات والطرق .

العاشرة : فى ذکر طرق الشاطبية » إذ لا بد لكل من قرأ عضمن کتاب أن یعرف
طرقه » ليسلم من الت ركيب .

ثم بين المولف ق مقدمته تحت عنوان (مصطلح الكتاب) جملة أحرى من منهجه »
أذكرها مع ذكر نص كلامه ق یانما » وهی : .

١-رتب‏ الولف كتابه على ترتيب سور القرآن » فقال : رر اعلم أيها الواقف على
كستابى هذا » شرح الله صدرى وصدرك » ورفع فى الدارين قدرى وقدرك » أن
قد رتبته على حسب الورود والایات )210 . ۱

۷-ذکر حکم کل ربع مفردا » فقال : « وأذكر حکم کل ربع باتفراده » لأنه أعون
لناظر » وأقرب للسلامة من الوقوع ف الخطأ )۲۲ .

(۱) ص۲۹۰ .
(۲) الاحالة السابقة .

۸- آشار إلى نماية كل ربع » فقال رر وأشير إلى انتهائه بذكر آحر كلمة منه » مع
ذكر حكم الوقف عليها » وبيان هل هی من الفواصل أم لا » والفاصلة آحر
كلمة من الآية »۲۲ .

9-اعتمد فى نماية الأرياع - عند ورود حلاف ق تعيينها - على التفق عليه أو
الشهور» فقال : رر وقد وقع للناس فى تعيين أوائل الأحزاب والأنصاف والأرباع
حلاف » ولا آمشی إلا على المتفق عليه » أو الشهور ؛ مع ذکر غيره تتميماً
للفائدة ي" .

۰- أوضح منهجه في ذکر الکلمات الفرشية وق ذکر الأصول ‏ فقال : ر ولا أترك
من حکام الفرش شيعا إلا ما تكرر كيرا وصار من البديهيات» كط الي >
ظ وهر وَهِى 4 وأما الأصول فالمهم وما يحتاج إلى تحقيق فلا أترك منه شيا ›
وأما للتکرر المعلوم کالد وميم الحمع وترقيق الراء وتفخيم اللام لورش فلا أطول
غالباً به »۲۳۲ .

¬١‏ حدد اللون الذی يكتب به الایات وغیرها » فقال : رر وأكتب لفظ القرآن
العظيم بالأحمر » وغيره بالأسود ليتميز المتبوع من التابع »240 :

۲- اهتم بذكر الكلمات الداعلة فى باب وقف حزة وهشام » ف أكثر المواضع »
فقال: « واعلم أن باب وقف حمزة وهشام على اشمزة من أصعب الأبواب » وقل
من العلماء من يتقنه ويقوم فيه بالواجب ء يل وقع شم فيه أوهام كثيرة » كما بين

(4 الإحالة السابقة .
(؟) الاحالة السابقة .
(۳) الاحالة السابقة .

(؛) الاحالة السابقة .

ذلك امحقق ابن الجزرى وغيره » ولذا لا أترك مما يجوز الوقف عليه شيعا » إلا إذا
تكرر وصار معلوما » فأتركه طلبا للاختصار)20 .

۳- ذكر بعد إيراد ما فى كل ربع من كلمات أصولية وفرشية الکلمات المالة فيه »
ققال : رر وإذا فرغت ما يحتاج إليه فى الريع أصلاً وفرشا قول (الممال) وأذكر ما
ف الربع من الألفاظ الممالة > وأضم كل نظير إلى نظيره ۹

4 أماق السور الإحدى عشرة المال رعوس آيها » فقد اتبع فيها منهجاً آخر
ذکره عند أولاها وهی (طه) فقال : رر ومصطلحنا فى هذه السور أنا نقول بعد
قولنا (الممال) : (فواصله) أى الربع » ونذكر عددها بحساب اب » ثم تذكرها
واحدة واحدة » مع تعيين الختلف فيه » ثم نقول: (ما ليس برأس آية) وأذكر ما
ف الربع من الممال وليس رأس آية » أو رأس عتد من ۸ يمل رعوس الآى...».

- سلك فى ذكر الممال طريقة فريدة » قال عنها :‏ وهذا الطريق الغريب »
والأسلوب العجيب الذى أهمن الله إليه » مع فرط اختصاره هو أكثر ما ألفوه
جمعا : وأقرب نفعاً » ويقع معه إن شاء الله الأمن من النطاً » ولو لمن له آدن
ملكة إذ ما من لفظ ق القرآن ممال إلا وهو مذكور ف موضعه » مع نظائره ق
الربع » معزوا لقارئه » مع ما أنضاف إلى ذلك من الدقائق والتنبيهات » ال لا
يسلم القارئ من الخطأ إلا بعد الاطلاع عليها »^ .

- اكتفى بذكر من له الامالة - بنوعيها الکبری والصغرى - دون من له الفتح ع

فقال : « ومن ۸ نذكر له الإمالة فله الفتح »أ .

+ ص۲۹۰ .
(۲) الاحالة السابقة .
(۲) ص۸۰۲ .

(ع) ص۲۹۷ .

(ه) الاحالة السابقة .

۷- استعمل رمسوزا ختصرة لأصحاب الإمالة والتقيل » فقال : « وإذا اتفق ورش
ومزة والكسائى أقول (هم) بلفظ ضمير جمع المذكر الغائب » وإذا اتفق ورش
وأبو عمرو البصرى أقول (شما) بلفظ ضمير الى )»37 . .

۸- صرح ياسم من له الامالة سواهم » فقال : رر فان شا ركهم غيرهم ق الإمالة
أعطفه باسه »۴۲۲ .

8 لم يلستزم بالتص على نوع الإمالة فى کل موضع » اعتمادا على الأصل العروف
لكل منهم . فقال : رر اعلم أنهم وین اتفقوا فى مطلق الإمالة » حي صح جعهم
ق العزو إليها » فلا بد من إحراء كل واحد على أصله .

فورش له فيما رسم بالياء وم يكن آخره راء وجهان » الفتح والإمالة » وليس
له فيما آخره راء إلا الإمالة » وإمالته حیثما أطلقت بين بين » أى : بين لفظى
الفتح والإمالة الكبرى » وحمزة والكسائى إمالتهما كبرى » وكذلك أبو عمرو فى
ذوات الراء » وأما ذوات الياء فإمالته بين بين ۲ .

۰- ذكر من خحرج من القراء عن قاعدته العامة فى إمالة بعض الكلمات فى مواضعهاء
فقال: رر ومن حرج منهم عن هذا الأصل أبينه فى موضعه إن شاء الله تعالى 290.

١‏ لم يذكر جميع الكلمات الى ييل الكسائى فيها هاء التأنيث » وكذلك لم يذكر
حكم وقف حمزة وهشام على جميع الكلمات المهموزة » وإما اقتصر فيهما على
ما يصح الوقف عليه » فقال : رر وأذكر للكسائى ما يصح الوقف عليه من هاء
التأنيث » إلا ما هو ظاهر فأحذفه » وإنما آقتصر على ما يصح الوقف عليه فى هذا

(ب) الاحالة السايقة .
() الاحالة السابقة .
(سمع الاحالة السابقة .

(:) الاحالة السابقة .

الباب وباب وقف حمزة وهشام » لأن بمعرفته يعرف حكم غيره » وفيه استدعاء
لتعلم ما أهمل تعلمه » وهو معرفة ما يوقف عليه وما ييتدأ يه ... ٩»‏ .

۲- بعد الانتهاء من ذكر المال فى الربع يذكر ما وقع فيه من الدغم » قال : رر وإذا
فرغت من الإمالة أقول (المدغم) »۲۲۲ .

۳- سلك فق ذكر المدغم منهجاً قال عته : رر وأذكر الإدغام الصغير أولاً » ثم أرسم
(ك) إشارة إلى الإدغام الكبير » وأذكره بعد ذلك )۲۲۲ .

6 - ذکر ياءات الإضافة والزوائد عند ورودها فى مواضعها من سورها » وقد نص
على منهجه فى ذكر ياءات الإضافة » فقال : رر وإذا ذكرت فتح الياء ق باب
ياءات الإضافة نحو : ۵ تفسی 4 و قَطَرَنَ4 وظ 4 وج 4 لأحد فإغا هو
ف الوصل دون الوقف )!25 .

۰- آعاد ذکر ما ورد فى کل سورة من یاعات الاضافة والزوائد » و کذلك الدغم
إجمالاً ف نماية السورة ‏ فقال : رر وإذا فرغت من السورة أذكر ما فیها من ياءات
الاضافة والزوائد » وعدد ما فیها من الدغم الکبیر » ثم الصغیر ‏ وأعن به املائر
الختلف فيه بين القراء » وهو سته فصول : إذ وقد وتاء التأنیث وهل وبل
وحروف قربت عفارجها »۹۳ .

٠‏ ۷- لم يذكر من الدغم ما كان إدغامه واجباً متفقاً عليه بين القرای حيث قال:

«وأما الواحب التفق عليه فان كان غير مرسوم نحوظه جنة4 و« إيّالك»4

رد )و تفر 4 ر کلا فلا أتعرض له بذكر ولا عد » لكثرته

(۱) الاحالة السابقة .
(۷) ص ۲۰۰ .
(ع) الا حالة السابقة .

() ص۲۰۱ .
(ه) الاحالة السابقة .

ووضوحه وأماما كان مرسوماً نحو «يُدرككم» و« قد تین 4 و وقد
دَخَنُو4 و إذ ذهب و« إذ طموا > و< إذًا طعت گروه 4 و تقلت دعر
آله 4 و وقالت یف 4 و فل ب4 و حل للت4 فرعا أذ كره مع عزوه
للحميع » خوفاً من |ظهاره اغتراراً برسه » ولا آتعرض لعدده حوف اللبس

۲ ۱
بجیر۵)) ۷

۷- بين منهجه ف ذکر أئمة العد » فقال: رر وإذا قلت ق العدد (مکی) أعين بذلك
علماء مكة » كابن کثیر وبجاهد و(مدین) علماء الدينة » كيزيد ونافع وشيبة
وإسماعيل » فان وافق يزيد أصحابه فرمدن أول) وان انفردوا عنه فس(مدن
آخر) و(بصری) کعاصم الجحدری » و(شامی) کابن عامر والماری وشریح »
و(كوق) كعبد الله بن حبيب السلمی وعاصم وحمزة والکسائی » فإذا اتفق الکی
والدن أقول (حرمی) والبصری والكوق آقول (عراقی) وإذا حالف شریح
صاحبیه أقول (دمشقی) ولذا انفرد عنهما قول مصی) )۲۲ .

۸- استعمل رموزا كلمية مختصرة لبعض القراء السبعة » كال استعملها الإمام
الشاطی فى حرز الأمانى » فقال : «وآعین ب (الحرميين) إمامى طيبة ومكة » آبا
روع نافعاً وأبا معبد عبد الله ابن كثير » وب(الابنين) ابن كثير وعبد الله بن عامر
الشامى ۰ وب (الأخوين) أبا عمارة حمزة بن حبيب وآبا الحسن على بن حمزة
الكسائى » وإذا انفرد أقول (على) وهو واليصرى (النحؤيان) » والأحوان
وعاصم (الكوفيون) 6 .

۹- أوضح اصطلاحه ف التعبير عن الدورى مطلقاً أو مقيداً » فقال : رر وإذا أطلقت
(الدوری) فأعين به من روايته عن أبى عمرو » وإن کان من روايته عن الكسائى

(9) ص۲۰۲ .
(۲) الاحالة السابقة .

(۳) ص۲۰۳ .

أقيده بقولى (دورى علی) إلا إذا كان معطوفاً على البصرى » فلا أقيده » إذ لا
لس( .

۳۰- عبر عن الامام الشاطی بعدة ألفاظ اختصاراً » فقال : رر وإذا ذکرت ضمير
اللفرد الغائب بارزا كان - ك (قوله) و(کلامه) و(هو) - أو مستتراً ك
(ذكر) ورقال) فأريد به الشیخ الصا العلامة آبا القاسم أو آبا محمد القاسم بن
فيره - بکسر الفاء وسکون الیاء المدودة وتشدید الراء للضمومة بلغة أعاجم
الأندلس » ومعناه بالعریی الحديد » بالحاء الهملة - اين حلف بن أحمد الرعين
الشاطی » ورعا أصرح به عند حوف اللبس »۲۲ .

۱- عبر عن شيخه محمد الأفران بقوله : رر وإذا قلت (شیخنام فالراد به : العلامة
احقق والدقق الصا الناصح سیدی محمد بن محمد الأفراق المغربى السوسی»(۲.

۲- عبر عن الامام ابن الجزرى بقوله : رر وإذا قلت (احقق) فأعی به : الامام
العلامتة» محقق هذا العلم » بلا نزاع بين العلماء » آبا الخير محمد بن الجزرى
الحافظ » رحمه ال( . ۱

۳- واعتمده كثيراً ق العزو » وأوضح منهجه ق ذلك فقال : «رورعا أعتمد ف
العزو إليه لأنئ تتبعته ‏ كثير من الواضع » فوجدته ف غاية من الصدق والضبط
والإتقان » فما لم يوحد ف الأصول الى نقلنا منها » ولا فى کلامه فالدرك علي »
ومسا هو ق کلامه دون صوله فالدرك عليه » لا ی » ولا آظن ذلك يوجد

بدا(“ 1

(۱) ص٤‏ ۲۰ .
رم الإحالة السابقة .
(۳) ص5 ۳۰ .
(ع) الاحالة السابقة .

(ه) الا حالة السابقة .

-٤‏ اعتمد فى رسسم الآيات قراءة نافع » فقال :‏ وبقيت أمور لا تخفى على ذى
قريحة صحیحةء كرسم حرف القرآن على قراءة نافع » وعلى ما يقتضيه الرسم
المتفق عليه أو الشهور > .

۰۵- من الاصطلاحات الى استخدمها ما جاء فى قوله : رر وإذا قلت (اتفقت السبعة)
: قفيه إشعار أن من فوقهم خالفهم » وإذا قلت (القراء اتفقوا) أو (أجمعوا) :
فالسبعة وغيرهم )6۲۱ .

4 ذكر ق أول كل سورة عدد الحلالات (أى لفظ الحلالة) الواردة فيها » كما قال
ف أول سورة الفاتحة : رر حلالتها - أى ما فيها من اسم الله - واحدة» هذا إن
قلنا إن البسملة ليست بآية ... وأما إن قلنا نما آية ... فلا بد من عدّ جلالتها» .
وقال فى أول سورة القمر : « ولم تذكر الحلالة إلا ق بسملتها ؛ ولذا لم تتعرض
لعدها» وهكذا حيث لم نتعرض لعدهاء فاعلم أا لم تذكر فى تلك السورة » .
وقال فى أول سورة الإخلاص : رر جلالاتهما اثتتات » وها انقضت حلالات سور
القرآن » وجملة ذلك آلفان وسبعمائة وثلاث » إن لم نعد حلالات البسملة »
وألفان وثمانمائة وست عشرة إن عددناها » هذا ما تحقق وتحرر بعد إمعان النظر »
والحمد لله رب العلمين » .
ثم أذكر فيما يلى جملة من الأمور تعد من منهج المؤلف إن الكتاب » لم ينص عليها

فى مقدمته » وإنما تعلم بالاستقراء والتتبع لطريقته فى الكتاب › مع الاستدال على ما

أُورُِه من كلام المؤلف :

۷- ذكر ف أول كل سورة مكية هی أم مدنية » وبين ما فيه الخلاف منها » وذكر
ما استثى من الآيات المدنية ق السور الكية » والعكس » ونسب کل قول إلى
قائله » وقد يبهم القائل ‏ فیقول : قبل مكية وقیل مدنية » ومن ذلك قوله فى أول
سورة الفاتحة : رر مكية فى قول ابن عباس وقتادة » ومدنية فى قول أبى هريرة

. الاحالة السابقة‎ )١(

(۲) الاحالة السابقة ,

وبحاهد وعطاء » وقيل نزلت مرتين مرة يمكة ومرة بالمدينة» ولذلك ميت مثان »
والصحيح الأول » .

وقوله ف أول سورة الأنعام : رر مكية إلا ثلاث آيات من ١‏ قل تالا إلى
« کون 2 4 فهى مدنية » وقيل : إلا ست آيات » هذه › وقوله تعالى وما
دنو آله َو قدرم 4الآية ومن أَظَلَمُ یمن اف ری عَلَى آله كَذِا أَوَقَالَ وی
إ4 إلى الآيتين » وقیل غير هذا » .

وقوله ق أول سورة الأنفال : رر مدنية من أول ما أتزل با » إلا روما کارت
الله لِيُحَذِيَهُمَ 4 الآية » ففيها حلاف » .

۳۸- ذكر عدد آى كل سورة ق أوها » وقد ذكر عدد آی جميع السور الا سورة
التغاین .
وم يلتزم بذکر الواضع الختلف فى عدها ق کل سورة » إلا أنه ذکر ذلك فى
السور التالية : الفاتحة » والجاثية » والأحقاف » والتحرع » واللك » والقدر ع
والاعون » والإخلاص » والناس . ٠‏

4 لم يذكر حکم الوقف على كلمة إلا حيث يصلح الوقف عليها اخختياراً » وأما
الوقف اختباراً فان من منهجه أنه لا يسوغ الوقف على ما لا يصح الوقف عليه
لأحل الاختبار »> حيث قال : رر وأما قوهم : (يجوز الوقف على مثل هذا اتبارً)
فعندى ق هذا نظر » إذ يقال : كيف يتعمد الوقف على ما لا يجوز الوقف عليه
لأحل الاختبار » وهو ممكن من غير وقض» بأن يقال للمعصّبّر - بفتح الباء -
كيف تقف على كذا , فان وافق » وإلا غُلّم 2302 .

۰- تقدم أن من منهجه أنه لا يذكر حکم وقف حمزة على الكلمات المهموزة إلا
فيما كان موضع وقف » لكنه ذكر كلمات كثيرة ليست مواضع وقف > ونبه
على أنها ليست عوضع وقف .

. ٩۰۱ص‎ )۱(

ومن ذلك قوله ف سورة البقرة : رر « الْبأسآء 714] و« لباس 4 قرأ
السوسى بالإبدال مطلقاً » وحمزة إن وقف » وليس الأول موضع وقف » والباقون
بالهمزة ) .

وقوله ق سورة القصص : « ط دئوبهم الم جَرمُون02[4] حلی وكذا وقف
حمزة على« وَيكأن > 4 [۸۲] وه ویکان, 4 ولیسا عوضع وقف » .

وقوله ق سورة التحل : « ل ويتاي ]1١[14‏ هذا ما زيد فيه الياء للتقوية بعد
المهمزة المكسورة › وفيه لحمزة إن وقف عليه - وليس محل وقف - ثمانية عشر
وجها ...» . ۱

۱- لا يعيد ذكر الخلاف ق لفظ قد سبق وروده » بل يكتفى بذكر الحكم ف اول
موضع » ويشير بعد ذلك إلى تقدمه » كقوله فى سورة البقرة : « أُؤْلَِيك4[ه]
مده متصل » ولا حلاف بينهم ف قدره وقد تقدم » .
وقوله ف سورة التوية : « ترو © > ما فيه لورش وحمزة لا يخفى »
وان حفی عليك فيه شيء فراحع ما تقدم » .

۲- لا یطیل بذ کر ما كان حکمه ظاهراً عند وروده » بل يشير إلى أنه جلی أو لا
جفی ‏ ونحو ذلك » کقوله فى سورة البقرة : « ومآ أو موسي وعیسی ومآ
و اليبو من تین ۱۳۰] حكم آلو حلی » .
وقوله ق سورة الأعراف : «ر «علیهم 4[»] وط إصلّحهًا 4 [۸۰] حلى » .
وقوله ق سورة يوسف : « ط ءارب ب4 [۹] لا يخفى » .

۳- لم يقلد المغاربة ف تحديد نمایات الأرباع » فنجده ف. كثير من المواضع يختار
مذهب المشارقة كقوله فى آحر سورة الأنفال : رر عم © 4 تام » وفاصلت
بلا حلاف » ومنتهى النصف للأكثرين» وعليه عملناء وقيل ط آمقین © 4

بعده ق التوبة » .

منهج المزلف ف الكتاب

وقد يمختار حلاف مذهب الغارية والمشارقة » كقوله ق سورة يوسف : « 8 حين
© 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهى الربع على ما اقتصر عليه فى اللطائف
وعليه عملنا » وعند بعض « آلصغِْرِينَ (4)2 وعند بعض « مین © 4 وقيل
اط یچ 4 قل » .

-٤‏ آشار إلى لطائف ونكات » نا صلة بألفاظ القرآن الكريم » وإن لم يكن فيها
حلاف ف القراءة » ومن ذلك قوله ف سورة الرعد : « #8 تَغيضٌ2[4] باب
الغيظ كله بالظاء المشالة ؛ إلا هذا والذى ق هود 8« وغيضآلَمَآء4 » .
وقوله فى سورة التحل : « « م4 [.۸] قرأ الحرميان وبصرى بفتح العين »
والباقون باسکافا » وظاژه مضالة ء وم يأت الظعن ق القرآن إلا هنا » .

- استعمل حساب احمل فى بيان عدد المال فل كل ربع من رباع السور الاحدی
عشرة المال رعوس آیها(۲؟» وهو : ضرب من الحساب جعل فيه لكل حرف
من الحروف الأيجدية عدد من الواحد إلى الألف على ترتیب حاص" .
وقد ذكر الولف حساب ابممُل وبين كيفيته ف کتابه (النقذ من الوحلت) فقال
: الباب الأول : فى معرفة حساب الجُمّل » وهو حساب آمجد » إذ به یتصرف

أهل هذا الفن ق كتبهم ويحتاج إليه الطالب كثيراً » اعلم أن مراتب الأعداد أربعة
أحاد وعشرات وموك وألوف › وتؤخحذ الأقسام الأربعة من الحروف الأبجدية 4

(۱) ومنتهى الريع عند للغاربة ۶ الصفِرِين )4 وعند المشارقة «ادَاطِيِينَ )4 كما هو محرر ق
موضعه . ۱

(۲) وتقسدم نقل قوله ف بیان منهجه فى ذکر المال فى السور الاحدی عشرة : رر ومصطلحنا فى هذه
السور أنا تقول بعد قولنا (الممال) : (فواصله) أى الریع » وتذكر عددها بحساب احمل » ثم
تذ کرها واحدة واحدة ...» اخ .

(۳) انظر العجم الوسيط ١7/1‏ والكليات ص67" وكشاف اصطلاحات الفتون ۲۰۳/۱ والتحرير
والتتویر ۲۰۸/۱ .

وهی (أيحد هوز حطى كلمن صعفض قرست خذ ظغش) فمن الألف إلى الطاء
المهملة آحاد » فالألف واحد والباء اثنان » إلى الطاء فهو تسعة » ومن الياء إلى
الضاد المعجمة عشرات » قالياء عشرة والكاف عشرون » وهكذا إلى الضاد »
فهو تسعون » ومن القاف إلى الغين المعحمة معون » فالقاف مائة والراء مائتان »
إلى الغين فهو تسمعائة » والألف واحد وهو الشين » هذه طريقة الغارية .

وأما الشارقة وافنود فا يجعلون موضع الصاد المهملة سيناً » وموضع الضاد
المعجفنة صاداً » وموضع السين المهملة شيناً » وموضع الغين ضاداً » وموضع
الشين غيناً » فتقول على مصطلحهم (أيحد هوز حطى كلمن سعفص قرشت
حذ ظضغ) وإغا نبهت على هذا لأن كثيراً من المغارية يقرعون كتب المشارقة فى
الميقات وغيره ويظنون أن المصطلح واحد » فيقعون ف الغلط كثيراً » وكذلك
المشارقة عند تعاطيهم كتب المغارية .

وتوخ مراتب الأعداد من هذه الكلمات التسع وهو (ايقش يكر جلس دمت
هنسث وضح زعذ حفظ طضغ) فأوائل هذه الكلمات وهی الألف والطاء وما
بينهما آحاد » فالألف واحد وهو أول (ايقش) والباء اثنان وهو أول بکر)
وهكنا إلى الطاء فهو تسعة » وثوانيها عشرات فالياء من (ايقش) عشرة والكاف
من (بكر) عشرون » وهكذا إلى الضاد فهو تسعون » وأواخرها مقون » أما
الكلمة الأولى وهی (ايقش) فإتها أربعة حرف فالحرف الثالث وهو القاف مائةه
والراء مائتان » وهکذا إلى الغين من (طضغ) فهو تسعمائة » والحرف الرابع من
الكلمة الأولى وهو الشين ألف .

وتعلّم الأعداد من هذه الكمات التسع أيسر » لا سيما إن كتبت متتابعة كلمة
تحت أحرى » وأسلم للخروج من التراع الواقع بين العلماء فى كلمات أيجد ع

منهج المؤلف ف الكتاب

فبعضهم يستحسن حفظها وتعلمها » وبعضهم يقول نا أسماء الشياطين » وينهى
عن تعلمها » انظر شراح الحرز وختصر ابن عرفة »!7 اهب .

45- اعتن بتحرير الوجوه » وبيان ما يترتب منها على غيره » وذلك نحو تحريره
لوجوه احتماع مدى بدل لورش حال الوقف على الثان منهما » وحال وصله عا
بعده » كقوله فى سورة يوسف : «ر ‏ لطع 4 ما فيه لورش وحمزة إن
وقف لا يخفى ء فإن قرأته مع لا ءاثرك 4 فان وصلته عا بعده ووقفت على
«عَلَيكُمُْ4 أو على الیرم - وكلاهما تام أو كاف - فهو حلى » يأتى فيه
ماقرأت به ف اترك 4 القصر مع القصر ء والتوسط مع التوسط » والطويل
مع الطويل » وان وقفت عليه - وهوكاف وفاصلة - فيأتى على القصر فى
٠‏ م دَاترَكَ 4 الثلاثة فيه » وعلى التوسط ف لآ َاتَرَكَ 4 التوسط والطويل فيه »
وعلى الطويل الطويل » .
وقوله فى سورة الرعد : « 8 مقاب 43 إن وصلته عا بعده » فهو وا ءَامَئُوأ »
قبله من باب واحد ‏ ففيه ما فيه » وان وقفت عليه ففيه ستة أوجه » فعلى القصر
ف ا ءَامَنُوأ» الثلاثة فيهء وعلی التوسط ف 8 ءَامَتُوأ» التوسط والطويل فيه ›
وعلى الطویل فى 9 ءَامَنوأ» الطويل فيه » .

۷ - أشار فى مواضع عديدة إلى وجوه ضعيفة لا يقرأ بحا » زيادة فى الایضاح » ومن
ذلك قوله فى سورة البقرة : «ر كاف ر» [1:] لم عله أحد » ولا عبرة عن انفرد
يامالته لسدوری على » ويكفى عدم عدنا له ف المال » إلا أن غرضتا زيادة
الإيضاح » .

(۱) المنقذ من الوحلة ق ؟/أ من النسخة رقم )١7707(‏ وق 57/أ من النسخة رقم )١714/(‏ كلاها

بالمكتبة الوطنية بتونس » وانظر الییان للدلى ص۳۳۳ .

وقوله فى سورة يوسف : « 8 أَاطِيِينَ © 4 ما لورش فيه لا يخفى » وتقدم »
وفيه لحمزة إن وقف وجهان » تسهيل الهمزة بين بين » والثاى حذفها » وما ذكر
فيه غير هذا ضعيف ) .

۸- جم النظائر فى موضع واحد » عند ورود أوها » ومن ذلك قوله فى سورة آل
عمران : رامرات عِمَرَنَ4 [ه] رست بالتاء » وکل ما فى كتاب الله حل
ذكره من لفظ 2اآمَرََتُ4 فبالهاء » إلا سبع مواضع > هذا الأول » والان
والثالث بیوسف «آمرأت الْعَرِيز نود ۳۰[4]« آمرأت العريز آ4 [1ه]
والرابع بالقصص مرت فرع 4 [4]الخامس والسادس والسابع بالتحريم
«آمرأت توح وَآمرأتَ لوط ]٠014‏ و «امرأت فرعو 1114] فلو رقف عليها
فالكى والنحويات يقفون بالحاء » والباقون بالتای» .
وقوله فى سورة الأعراف :‏ وأما 8 الْمهْتَدِى ۱۷۸[4] فهو من المواضع النمسة
عشر الى اجتمعت المصاحف على إثبات الياء فيها » ونذكر بقيتها تدميماً للفائدة
: تون ولام بالبقرةط إن اله يت سس )ها أيضاط انى »
بآل عمران » و فكيدون 4 مود » ولام بی 4 بيوسف $ ومن نَع 4 ها
أيضاً « قَلاَ ی 4 بالكهف» وه فَآنيعُونى وأطیفوا4 بطه وچ أن یهدیی 4
بالقصص و( بای لذن موه بالسکبوت ۰ و وَأنِ عيدو 4 ف یس
ول يعبادى این آمفوا4 آحسر الزمر » رو رتیل أجل 4 بلمنافقين »
ول دعآیی إلا 4 بنوح .. » .

9 - اعتذر لغیره من العلماء فیما ظهر له فیه حطوهم بغاية من الأدب - شأن أهل
العلم والفضل - ومن ذلك قوله فى آحر سورة یوسف : رر ومدغمها تسع -

بتقدمم التاء الفوقية » على السين المهملة > وثلاثون » وقال الجعبرى ومن قلده :
سبعة - بتقدم السين المهملة» على الباء الموحدة - ولعله تحريف من النساخ)”١‏
وقوله فى آحر سورة مرع : رر ومدغمها ثلاثة وثلاثون » وقال الجعيرى : ستة
وعشرون » وقال القسطلان وابن القاضى : خمسة وعشرون » ولا أدرى ما هذ
فم علماء جهابذة ثقات مثبتون » فكيف يخفى عليهم هذا الأمر الحلى ء لا
سيما من یذ کر الدغمات » فتجدها مخالفة لا ذكره من العدد » ولعله تحريف من
النساخ والله أعلم »۲۳۲ .

.۰- أحال فى كثير من السائل على ما سيق أن آورده فق نظاثرها » طلياً لاحتصار
ومن ذلك قوله ف أول سورة المائدة : « مدنية اتفاقا » وفيها عرفی الیرم
لت کم دیتکم 4 إلى © رجيم 4 إن اعتبرنا موضع الزول » وقد تقدم
أن الصحیح خلافه )) .
وقوسله فق سورة التوبة : « 8 رو رج ما فيه لورش وحمزة لا يخفى »
وان خحفى عليك فيه شيء فراجع ما تقدم » .
وقوله ف سورة غافر : « ل ستَتَ له [هد] تقدم بالأنفال » .

۱- لم يجعل من منهجه توجيه القراءات » ومع ذلك فقد وجه عدداً من القراعات(۳
ومن ذلك قوله فى سورة النساء : «ر «فیثوه [44] معا » قرأ الأحوان بثاء
مثلثة, بعدها باء موحدة » بعدها مثناة فوقية » من الت » للاحتياط من زلل
السرعة » والباقون يباء موحدة » وياء مثناة تحتية » ونون » من این » .
وقوله فى سورة العنكبوت ر بت هم[ قرأ الأخواذ بثاء مثلثة ساكنة

(۱) ص۷۹۲ ,
(۲) ص٩۸‏ .
(۲) وقد جمعتها کاملة ق قهرس القراءات الى وجهها المؤلف .

والباقون بالباء الموحدة المفتوحة موضع الثاء » وتشديد الواو بعد همرة مفتوحة من
بط ر

بو وهو : الترول » يقال : واه مزلا » إذا أنزله إياه » وللعین : لدترلنهم من
الجنة علالى » لا حرمتا الله وجمیع محبينا من ذلك » .

مزايا الكتاب ومتزلته بين كتب الف

المبحث الخامس : مزادا الکتاب ومتزته مین کلب الفن :
إن المطلع على كتاب غيث النفع والمتأمل لطريقته ليلمس من أول وهلة القيمة

العليمة الكبيرة له » ويلاحظ ما امتاز به من ميزات جليلة » لا تكاد توحد فى کتاب

غيره» وسأقف ق هذا البحث مع جملة من المزايا والخلال الى تدل على آهمیته ومتزلته
بين كتب القراءات - على أنه قد تقدم ذكر بعضها فى مبحث (منهج الولف فى

الكتاب) - غير أن تخصيص هذا البحت ف مزایاه ومترلته أدق وأولى » فمن ذلك :

-١‏ الطريقة البارعة الى رتب المؤلف كتابه عليها : حيث رتبه على حسب الورود
والآيات » وذكر حكم كل ربع مفرداً » ولا تخفى أهمية هذه الطريقة لطالب
القراءات » ولا سيما حال العرض على الشيوخ » ولذا فقد سلك عدد من العلماء
طريقته تلك فى مولفاقم » كالعلامة البنا فى إتحاف فضلاء البشر » والشيخ
عبدالفتاح القاضى ف البدور الزاهرة ق القراءات العشر المتواترة » والشيخ الدكتور
محمد سال محيسن فى كتابه الإرشادات الحلية17؟ .

۲- نقل المؤلف فيه من مصادر كثيرة من كتب أثمة الفن المحققين كأى عمرو الدان
ومكى بن أبى طالب واين الحزرى » وغيرهم » واعتماده عليها » لا سيما مع تأخر
وفاته » وبالتالى تمكنه من الوقوف على كتب من سبقه » ما يعطى قيمة علمية
كبيرة للكتاب » رغم ما يتطلبه الأمر من جهد كبير لتوثيق تلك النقول .

۳- تفرده بنقل نصوص من كتب ومنظومات تعد ق عداد المفقود » كنقله عن كتاب
محمد بن على الأذفوى قوله : رر يشبع المد ليدل بذلك على أن خرجها الاستفهام
دون الخير »7 .
ونقله عن كتاب الوسيط لأبى الفضل الرازی قوله : « وقد حكى لنا على بن أحمد
يعن الأستاذ أا الحسن الحمامى » عن زيد » وهو أبو القاسم زيد بن على الكوق»

. كما بینته فيما تقدم فى مبحث منهج المؤلف ف الكتاب‎ )١(

(؟) ص1۳۵ .

عن ابن فرح » عن البزى : التهليل قبلها والتحميد بعدها » .عقتضی قول على
رضى الله عنه : إذا قرأت القرآن فبلغت قصار الفصل فاحمد الله وكير ۾ اه.
ونقله عن أبى عمرو الدان قوله :‏ لأن حرف الاستعلاء قد اتکسرت صولته ‏
لتحركه بالكسر )"۲۲ .

وكنقله عن القيسى قوله :

وقد أَدْعْمُوا هاء الضمیر يمثله ومّا زی لک قیل كلا قصل
استدراکه على الشاطی » فى عدد من الواضع الى حرج فيها عن طريقه » وتبیینه
أنه لا يقرأ بها من طريقه » ومن ذلك قوله ق سورة النحل :

« (رء لین ۸-۸۰[4) معا ؛ قرأ مزة وضعبة بإمالة الراء » والباقون بالقتح ع
وذكر الشاطی الخلاف لشعبة ق إمالة اهمزة » ولسوسی فى إمالة الراء والهمزة
حروج عن طریقه» فلا يقرأ به » وهذا كله حال الوصل» -

وقوله فى سورة مرم : « « کهیعص © 4 قرأ البصرى بإمالة الاء » والشامى
وحمزة بإمالة الياء » وشعية وعلى بإمالتهما » وورش بتقليلهما » والباقون
بفتحهماء وذكر الشاطى الإمالة لقالون فيهما ولسوسى ف الياء حرو ج منه عن
طريقه » فلا يقرأ به من طريقه » .

وكذلك استدراكه على الشاطی والدان معاً ق مواضع عديدة خرحا فيها عن
طريقهما » فبين ما لا يقرأ به من طريقهما » ومن ذلك قوله ف سورة البقرة :
« وقول الشاطی : يعدب دتا اف » تبعاً لقول أصله : ر واختلف عن قنبل
وعن البزى أيضاً » حروج منهما رحمهما الله تعالى عن طريقهما » كما يأتى بيانه

إن شاء الله تعالى ۳۹ .

(۱) ص۲۹۲ ۱ .

۰ ٩۳ص‎ )۲(

(۲) ص؛ 15 .

هزايا الكتاب ومتزلته بين كتب الفن

وقوله فى سورة الأحقاف : « ۵ لِيُسذِرَ15[4] قرأ نافع والبزى والشامى بالتاء
الفوقية» والباقون بالياء التحتية » وذكر ف التيسير الخلاف للبزی » وتبعه الشاطى
على ذلك ۰ حيث قال : . والاخقاف هم بها بخلّف هَدَى ...

أى له وجهان » الخطاب والغیب » وهو وان كان صحيحاً ق نفسه فهو حروج
منه على طريقه » .

-٦‏ استدلاله بالأبيات والمنظومات العلمية فى تحرير كتير من السائل ومن ذلك قول
اين مالك“ : وَبَحْض يقول ما سوی ألف امل وم آلف اتسر ذا القول ید
وقول ابن القاضی(۲) : ٠‏

وشيءَ وال باکت عَنْ لف بلا حلاف وى الق ول لف تقلا
رَحَلادْهُمْ بالخلف فى أل یمه ولا سكت فی‌للفصول عَنْهُ فحصلا
بل نقل منظومات كاملة أحياناً » كمنظومة الأفراق ف 8 ءالعن» ذكرها عند

موضعها ق سوره يونس . ۱

۷- نظمه هو لكثير من السائل الى حررها!۲۲ » ومن ذلك قوله بعد أن نقل أبيات
القيسى ف ما كان على وزن (فعلی) : « ونظمت ذلك مختصراً فقلت :

على بفٹح تقوى مَرْضى وی موی وشتّى نم تی سلوی
صرعى وَطَفْوَى نم َْوَى ای ہیی کنا ونم تون ثری » .
وقوله وَالْهَمْرُ إن کان یلیس یله ورش سوی بیس مَعْ بير ذا لیب

۸- نقده للأقوال وترجيحه ما يراه راححاً » ومن ذلك قوله : رر اعلم ... أن بعض
أهل الأداء ... استحسنوا بين هذه السورة وسابقتها » و کذا بين الانفطار
والطففین » وبين الفحر و یم 4 وبين والعصر والهمزة - وهی الق آرادها

(۱) ص۳۵۸ .
(۲) ص۳۹۲ .

(۳) وقد معت الأبيات الى نظمها ق فهرس حاص ها فى آحر الرسالة .

_ مزايا الكتاب ومارلته 8

الشغساطيى رجه اله بالأريع الزهر - السكت لن رصل ... قارا : لبشاعة وقوع
ذلك » إذا قيل « وأهل آلغنرة © لآ أُقَسِمُ4 إلى آحر السورة ... فان قلت :

تقدم قى باب الاستعاذة أنه لا يتبغى إذا كان أول القراءة اسم جلالة - كقوله

وة

آله الى جَعَلَ 4 رجفاطر توت وَالأرض» - أن تصل التعوذ بالحلالة »
لما فيه من البشاعة » وهذا منه .
فالجواب : أن التعوذ ليس من القرآن » فلا يتأتى فيه ما يتأتى ف القرآن بعضه مع
بعض » لأنه كشيء واحد » ويكفينا فى ضعف هله التفرقة بين هذه السورة
وغيرها أا استحسان » وليست عتصوصة عن أحد من أئمة القراءات ولا رواتهم .
فان قلت : قول الحصرى :

وخوم هن عندی ضعيفة 0١١‏ ولكن يقوون الروآية باصن
يقتضى أنه متصوص .
قلست : كلامه معترض » كما قال شراحه » بل فيه شبه التداقع »له قآ
مقالتهم » ثم ثبت هم ما يقتضى التقوية .
فالحاصل أن هذه التفرقة ضعيفة نقلاً ونظراً » وإذا قلنا ها تبعاً للحماعة القائلين با
لثبوت البشاعة مع تركها » فلا حتاج ق دفعها إلى ما ذكروه » بل الساكت يجرى
على أصله » والواصل له السكت , والبسمل يسقط له من أوجه البسملة وصلها
بأول السورة » والذى استقر عليه أمرنا فى الإقراء الأعمذ بهذا وبعدم التفرقة » والله
أعلم )۲۱ .
- تسرجیحه ق بعض السائل رأياً من عنده بعد عرضه لآراء العلماء قبله فیها ‏ ومن
ذلك ما اعتاره فى توجيه قراعة هشام لقوله تعال ‏ هشت له ف یوسف باهمز

وفتح التاء » حیت آورد أقوال العلماء فیها ثم قال :

(۱) ص۱۲۲ .

ومزلته الفن _

« وختمل أن ط هفت4 ععی : میت » وهو ععناه احقیقی من غير توسع » وهی
كاذبة فى قوها »> قصّدّت اغواعه وخداعه » والکذب علیها حائز » وقد قصدت ما
هو أعظم مته » وغلقت لأحله سبعة آبواب .
والعشاق یقولون أكثر من ذلك ... مع أا كانتت إذ ذاك مشركة » ولا یلحق
يوسف عليه الصلاة والسلام بقوها هذا عيب ولا تقص » بل يدل على تتريهه عن
كل مذموم . ۱
ولا یعکر علیتا : أن الله عز وحل ذکر ذلك » فکیف یخبر عا هو کذب؟! فان الله
عز وجل أخبر عقالات الکفار فى أنبيائهم » وقوهم حض کذب وزور » لأن المراد
الإخبار بالقول الصادر من التکلم » بقطع النظر عن کونه صادقاً فيه أو كاذباً .
وهذا الأخير وان لم آره ف کلام أحد » فهو آقرها عندی » ليعده عن التکلف »
والله تعالی أعلم )»۲۱۳ .
۰- ثناؤه على أثمة القراءة ودفاعه عنهم لا سیما من تكلم فيه منهم » أو طعن فى
قراءته » ومن ذلك قوله عن ابن عامر عند ذكر قراءة 9 وك للت ريس
لکییر بر المُشرکیر قل أَولدهم شرکایهم 4 ۱۳۷] ق الأتعام :
« والشامی هذا رحمه الله من يحتج بکلامه » لأنه من صمیم العرب وفصحائهم »
وکان قبل أن یوجد اللحن ویتکلم به » لأنه ولد فى حياة النبى صلی الله عليه
وسلم - على قول - وسنة إحدى وعشرین - على قول آحر - فکیف ,ما تلقاه
ورواه عن کبار الصحاية رضی الله عنهم » كأى الدرداء ووائلة بن الأسقع ع
ومعاوية بن أبى سفیان» رضی الله عتهم .
بل نقل تلمیذه الذماری أنه قرأ على عثمان بن عفان رضی الله عنه » فهو أعلى
القراء السبعة سنداً ‏

(۱) ص۷۳۸ .

وكان رجه الله مشهوراً بالثقة والأمانة وكمال الدين والعلم » أفى عمره ف القراءة
والاقراء ء وأجمع علماء الأمصار على قبول نقله » والثقة به فيه ... ويكفى فى
فضله وجلالته أن أفضل الخلفاء بعد الصحاية » المجمع على ورعه وفضله وعدالته »
وهو عمر بن عبد العزيز جمع له بين الامامة والقضاء ومشيحة الإقراء » .عسجد
دمشق » أحد عجائب الدنيا » وهی يومعذ دار الملك والخلافة » ومعدن للتابعين »
وحل محط رجال العلماء من كل قطر » . ۱
وقوله عن حمزة عند ذكر قراعة : «ومکر لس 4+14] فى سورة فاطر » قال :
« وقول الزخشری : رر لعله احتلس » فظن سكوناً » أو وقف وقفة حفيفة ثم ابتدأء
فظنوه سکن ق الوصل » مشعر بغلظ الرواة » وهو باطل ‏ لأنا لو أحذنا هذه
التجویزات العقلية فى جلة القرآن لأدى ذلك إلى اخلل فيه » بل الظنون عم التغبت
التام » وارص الشدید على تحریر آلفاظ کتاب الله .
وعدالستهم وحشسیتهم من الله عز وجل تمنعهم من التساهل فى تحمله » ولا سيما
فیما فيه خالفة الجمهور » فعندهم به مزيد اعتناء » وهم أعلم بالعربية » وأشد ها
استحضاراً » وأقرب ما عهداً من يعترض عليهم » ویسبهم للوهم والغلط »
بالتعحویزات العقلية .
وم يكن يتصدر فى تلك الأزمان الفاضلة لاقراء كتاب الله إلا من هو أهل لذلك »
كهذا الإمام الجليل أبى محمد سليم بن عيسى » أجل من أذ عن حمزة » قرأ عليه
القرآن عشر مرات » وتولى مجلس الإقراء بعده بأمره بالكوفة » وسمع الحديث من
سفيان التورى ونظرائه » وكل من كان من رفقائه يقرأ على حمزة قرأ عليه »
بحودة فهمه » وكثرة إتقانه ... » .

-١١‏ عدم تقيده بالتبعية لا عليه العمل عند المغاربة » و(فا يقدم القول الصحيح أيا

كان قائله(۱ .

(۱) كما تقدم فى البحث السایق : منهج المؤلف ق الکتاب .

مزايا الكتاب ومازلته بين كتب الفر AD‏

۲- نصه على الوحه المقدم فى الأداء > فى كثير من المواضع فى کتابه » ومن ذلك
قوله فى عند لفظ هو 1۷[4] فى سورة البقرة : رر فان وقفت عليه قفيه لحمزة
وجهانء أحدهما وهو المقدم فى الأداء النقل » على القياس المطرد من نقل حركة
الهمزة إلى الساكن قبلها وإسقاطها » الثان إبدال لمهمزة واوا مع إسكان الزای على
اتباع الرسم » .

۳- تعليله للوحه المقدم فى الأداء فى أكثر المواضع ء كالمثال السابق » وكقوله فى
سورة التساء : « آلسقهاء أَمَوَلَكُمُ4[ه] قرأ قالون البصرى والبزى بإسقاط
المهمزة الأولى » وتحقيق الثانية » مع القصر والد » والقصر مقدم فى الأداء » لأن
الهمز ذهب بالكلية » ولم يبق له آثر » فالقصر فيه أرجح » .

4- تنبيهه على أمور » وإن كانت ظاهرة دفعاً للتوهم » قل أن ینبه عليها غيره ›
كقوله فى سورة لقمان : « 8 لَهَوَآلْحَدِيث4 [1] أجمعوا على إسكان اشاء » لاته
اسم ظاهر لا ضمير ) .
وقوله ف سورة الأحراب : « التي تّق۱[4] قرأ نافع بالهمزة » وهمزة « نت6
همزة وصل » وليس من باب الهمزتين » والباقون بالياء المشددة » .

۵- عنايته بتحرير الوجوه » وییان ما يترتب متها على غيره » كتحريره لوجوه
اجتماع البدلين لورش حال الوقف على الثان منهما » وحال وصله با بعده؟ .
- اشتمال الکتاب على مسائل كثيرة فى علوم عديدة غير القراءات السبع الى هي

موضوع الکتاب » کالرسم والفواصل والتجوید .

۷- بیانه كيفسية ابلمع فى بعض الآيات » وقد توسط ق هذا الأمر وأحاد فلم يملا
الک تاب بذلك ‏ وم يجعله خالياً منه وإنما اتتصر على ذکر الآيات الي یصعب
جعها على البتدئین » تسهيلاً على من يريد القراعة بالجمع .

(۱) وسبق ذكره والتمثيل عليه فى البحت السایق : منهج الولف فق الكتاب .

ومن ذلك قوله فى سورة البقرة : « وكيفية قراءة هذه الآية من قوله تعالى # ون
کم 6 [٠م]‏ إلى قوله « اخراجهم > والوقف عليه کاف. أن تيدأ بقالون...) .
وقوله فى سورة الطور : « درم بٍیمن ‏ [۲۱] ... وكيفية قراءتها من قوله
تعالى « وین ءاملوا 4 إلى « درم الئان - والوقف عليه كاف » وبعض
أسقطه » وحعل الوقف على ۶ سیء 4 - أن تبدأ بقالون ... » .

۸- ونما يدل على مكانة الکتاب وأسميته عناية العلماء بعده باختصاره » ونظم مادتهء
ومن ذلك اعتصار أى محمد سيد بن محمد بن خلیل الشمسرى » حيت احتصره
فى نظم ماه (تلخيص غيث النفع على اختلاف القراءات السبع) وهو محفوظ
بالمكتبة المحفودية بالمديتة التورة » مكتبة عبد الله محمد محمود حليفة » ومنه مصورة
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة يرقم (1875) ويقع فى (1۷) لوحة .

وأوله قوله(۱) ۳

7

بول راجی عفر ريه الیل
امسر 2 الأصّل الأبْهَار ی
الخد لله العلی السسر
وَبَعْدُ فالقصد بذی الْأَرْجُورّة

إلى أن قال :

سم تلیس بت اقشع
له من خث تفع وى
رم آکرز لفط نها اسلف

(۱) ق ۱اب .

(ب) ق ۰1/۲

اب مُحَمّد وَذَاكَ این علیل
المُرتجى العفو من العفار
کستَابه للذ کر للد
عاد وآله فى کل 006
تم اشلاف لور السبعة

عَلَى اختلاف القراءات الع
على النوری ذى الصفاقسى
من کلمّات باعتلاف قدص

ام

مل الى وَسبْهه مما عرفا

أَرْحُو به ارف وَالَيْسرًا وان يكو تقفة كثرا

و آخره قوله10) : رر سورة الإخلاص :

ركفو فى کفواً حفص قا وَحَمْرَة كوا قَرَا بلا امترا
قَدَكَمَمَارئ مت له أن ألشدة یه نانّة اشر مبدئة

نمی دا لحَمْد ری وکفی سَلْخّ صفرمن ام طم سشروقا
تم صّلاة الله شرا أب على مُحَمّد وم به ادا »

8 ومما يسبرز أهميته نقل طائفة من العلماء من جاء بعده منه » وإحالتهم عليه »

كالشيخ عبد الفتاح القاضى الذى أكثر من النقل عنه فى كتابه (البدور الزاهرة فى
القراءات العشر المتواتر ©" بل جعله عمدته ق منهجه وطريقة تصنيفه » حيث
قال فى مقدمته : رر وقد سلكت فيه مسلك صاحب غيث النفع ف ترتيبه ونظامه »
فأذكر كل ربع من القرآن الكرع على حدة » وأذكر ما فيه من كلمات الخلاف
كلمة كلمة . ^

وقال أيضاً : «ر وسأقتفى أثر صاحب غیت النفع فى هذه السور المذكورة فبعد أن
أقول المال » آقول : رعوس الآى الممالة » فأذكرها واحدة واحدة ...)240 .
۰- وكذلك اعتماد الولفین بعده عليه » ونقلهم منه » ق فنون عديدة سوى

القراءات كالفواصل والتجويد والرسب© .

() ق ۹۷اب .

(۲) سبق ذكر جملة من النصوص الي نقلها من الغيث ف مبحث : توثيق أن النص المحقق هو كتاب غيث

التفع -

(م) البدور الزاهرة ص۲ .
(4) الصدر السایق ص۲۰۱ .

(ه) وسبق نقل نماذج من ذلك ف مبحث : توئيق أن النص المحقق هو كتاب غيث النفع » ومن ذلك
أيضاً ما أقادن به شيخى وأستاذى الشيخ الدكتور محمد سيدى الحبيب حفظه الله من أن شيخه
العلامة المحقق محمد الأمين الشنقیطی - صاحب الأضواء - رحمه الله قد اعتمد فى ذكر القراعات

-١‏ اعتماد من بعده من العلماء على تخريراته ق كتبهم » ومن ذلك ما نظمه محمد
شهر حهمودة بن محمد إدريس الحسيئ الشريف التونسى ق أوحه ل ءار 4
اعتماداً على ما حرره الشيخ على الّوری ق الغیث(۱) .

۲- جعله بعض العلماء أصلاً لتأليفه » ب عليه » وزاد عليه ما لم يذكره » كابن
يالوشة الشريف ق رسالته ف المقدم أداءاً من أوجه الخلاف » فلم یذ کر فى رسالته
ما ذكره الشيخ الثُورى ف غيث النفع » كما نص ف مقدمته فقال :
رر ومن حملة الخلاف الواحب حلاف الرواة فيما رووه عن الأثئمة » كالتسهيل
والتحقيق والفتح والإمالة والغيب والخطاب ونحو ذلك » والغالب أن يكون أحد
أو الوحوه أشهر عند الراوى » فينبغى الاعتناء بتقديمه فى الأداء عند الجمع >
والاقتصار عليه عند التلاوة » ولكن الشيخ سيدى على الثورى رحمه الله فى كتابه
السمى بفیث النفع لم ينص على الوجه المقدم ق الأداء فى كثير من المواضع »
ولهذا سألى بعض الاخوان - عشم الله لى ولحم بالسعادة والغفران - أن أجمع هم
مسائل حلاف الرواة وأنص على المقدم فى الأداء تاركاً لا نص عليه الشيخ فى
کتابه المذ كور 3257 7

۳- وما يدل على أهمية الکتاب ومکانته بين كتب القن أن لحان مراحعة الصحف

أواثل أخراء القرآن وأحزابه وأنصافها وأرياعها » كلجنة مراجعة مصحف ورش

في تفسيره آضواء البيان على كتاب غيث النقع للصفاقسى ؛ وحده دون غيره من كتب القرایات >
وقد كان شيختا الحييب حفظه الله من حص تلامیذ الشيخ الأمين وألصقهم به وأعرفهم بحاله عليه
رحمة الله .

. 4۲/۱ انظر تراجم المولفين التونسيين‎ )١(

(۲) ص ۲۱۱ .

للطبوع بدولة قطر » ولحتة مراجعة مصحف الدينة التبوية برواية حفص عن

عاصم ‏ ولجنة مراجعة مصحف الدينة النبوية برواية ورش عن نافع .

4 - ومما يبرز لنا أهمية الكتاب ومكانته بين كتب الفن : اعتماد التحصصین والباحثين
عليه ف أيحائهم ودراساتهم » ونقلهم منه » وإحالتهم عليه » فلا نكاد جد با أو
رسالة علمية فى القراءات القرآنية وعلومها - كالرسم والفواصل والوقف والابتداء
ونحوها - إلا وهو يحوى الكثير من النقولات والاحالات والتوثيق من كتاب غيث
النفع » شأنه شأن غيره من كتب العلماء المحررين المدققين » كالنشر لابن الجزرى

وغيره .

() حيث نصوا ق التعريف بالمصحف اللحق يآخره بقوطم : ور وأخذ بیان أوائل أحزائه التلاثين

والأحراب والأرباع والأثمان من كتاب (غيث التفع) للعلامة الصفاقسى » وغيره من الکتب » .

ا ميحث السادس : مخز على مد متهيج المؤاف :

مع ما تميز به كتاب غيث النفع » ومنهج مؤلفه فيه » من المزايا العديدة وطريقته
الفريدة فى تأليفه » والدقة والتحرير ف للسائل » إلا أنه لم يخل من الأحذ » شأنه شأن
أىّ كتاب » إذ لم تكتب العصمة إلا لكتاب الله تعالى » وأبرز المآحذ على منهج
المؤلف فى هی :

۱- أن المولف حالف ما قرره ق مقدمة كتابه من عدم الأعحذ بالضرب الحسابى »
حيث قال : رر .. وعدم القراءة مما شذ ‏ وعا لا يوجد » كما يفعله كثير من
المتساهلين القارئین عا يقتضيه الضرب الحسابى » فان ذلك غير خلص عند الله عز
وحل .
وكان شيخنا رجه الله يحذرن من ذلك كثيراً » ويقول ما معناه : إياك أن تميل
إلى الراحة والبطالة » وتقرأ كتاب الله عا يقتضيه الضرب الحسان » كما يفعله
أهل الكسل » وأظنه أنه أذ عل عهداً يذلك » حرصاً منه رحمه الله على إتقان
كتاب الله » وهذا هو الحق الذى لا ينبغى للمومن أن يحيد عته »230
فنجده يعتمد على الضرب الحسابى لا سيما عند ذكر الوجوه بين السورتين الى
تبلغ - بالضرب الحسابى - للعات بل الألوف » ومن ذلك قوله : ر إذا وصلت
سورة البقرة بالفاتحة من قوله تعالى « عي رِآَلْمَضو ب علَیهمَ ... إلى
(المتقين) : يأتى على ما يقتضيه الضرب آربعمائة وجه وثلانة وقانون وجهاً »
بيانها : لقالون ستة وتسعون ... »20 .

يه ۳

وقوله : رر وإذا وصلت آل عمران يآحر البقرة من قوله تعالى « واعف عنا وَأَغْفِرٌ

مس و سم مقي و

لَنَا وارحمتا4 إلى « الْقَيُومُ 4 فیاتی على ما يقتضيه الضرب

وجه وخمسمائة وفانية وتسعون وجهاً » بيانها (ose‏

(۱) ص۲۱۱ .

(۲) ص۲۲۲ .

وقوله فى سورة الحج : « إذا وصلت هذه السورة بالومتون من قوله تعالى
ل نَأقِيمُوأ آلصلّوة 2[4؛] إلى قد أُقلَمَ ویو ج ... فبينهما من الوحوه
على ما يقتضيه الضرب آلف وجه وسبعمائة وجه وسبعة وثلاثون» لقالون ستة
عشر وماتتان» بیاشا... » .

۲- أنه حين يذكر الابدال فى كلمة من الکلمات البدلة لورش والسوسی أو لأحدهما
مایدلانه وصلاً ووقفاً وييدله حمزة ن حال الوقف يغفل ذکر الإبدال لمزة
وقفاً » وهذا يوهم أنه ليس مزة فيها إبدال .
ومن ذلك قوله فى سورة البقرة : «‏ حفت۷۱[4] وط فادرَتَح ۷۷[4] احتص
یابداشما السوسى » » بينما يبدله حمزة وقفاً » لسكونه وتحرك ما قبله» كما قال
الشاطى”" : فَأَبْدلَهُ عله حرف مد سكا ومن قله تیک قد کر
وقوله فيها أيضا : « ليود 4 [۷۸۳] قرأ ورش بإيدال مزه واواً » والباقون
باضمز )) .
وقوله ق سورة النور : «۵ يف4 [۳:] إبدال همزه واوا لورش بن » .
وهذان ما يبدله حمزة وقفا » لفتحه بعد ساکن » كما قال الشاطی(۳) :

مغ بعد لک وال هره لدی > ياه ارا مرا

۳- وكذلك حين يورد الکلمات الي ليس فيها إبدال للسوسی لکوغا من الستخنیات
عنده » بحده أحياناً ينفى وجود الإبدال فيها للسبعة كلهم » ومن ذلك قوله ق
سورة الححر : « « تم [45] بتحقیق الهمزة للسبعة »!25 .

وقوله فى سورة النجم : « « يكا4 [-۳] لم يبدله أحد من السبعة » .

(۱) وقد نبهت على الإيدال لحمزة فى كل لفظ أغفله ق موضعه .
(؟) حرز الأمان ص٩۱‏ .
(۲) حرز الأمان ص۲۰ .

(4) انظر تقريب النشر ص 4۰ والإتحاف 17/7 والبدور الزاهرة للقاضى ص4 ۱۷ .

وهذا ما ييدله حمزة وهشام حالة الوقف عليه » لسكونة وتحرك ما قبله » وقد
تقدم دليله من الحرز » ويوافقه هشام فيما كان مته متطرفاً » عملاً يقول الشاطی
ق الحرز ص۲۰ : ees‏ وم یقول هشَامٌ ما رف مهاد
وهو وان کان يريد أنه ليس فيها إبدال فى الحالين » بتاء على منهجه فى بیان
حكم الوقف على أى كلمة - وهو ما إذا كانت موضع وقف - إلا أن ذلك
موهم للقارئ بأنه لا إبدال فيها مطلقاً فى الحالين أو فى أحدهما .

بینما نجده ق مواضع آحری يذكر العديد من الكلمات المستثناة للسوسى ويبين
أنه لا إبدال فيها للسبعة إلا الحمزة - أو له ولهشام - فى حال الوقف » ومن ذلك
قوله فى سورة آل عمران : « « سوه 170[4] لا حلاف بين السبعة فى إثبات
مزه » الا حمزه إذا وقف » .

وقسوله فى سورة الائدة الشعراء : << إن کشا [4] ترك إبدال مزه للسبعة إلا
جرة وهشاماً ق الوقف لا يخفى » .

-٤‏ أنه یذ کر آحیانا بعض الکلمات الى فیها همزتان » همزة فى وسطها وهمزة فى
آحرها ویذ کر حکم إحدى افمزتین من حيث التحقیق والتغیبر » ويغفل ذكر
حکم افمزة الأخرى » ما يوهم أنه لا تغيير إلا ف واحدة منهما فقط .
ومن ذلك قوله فى سورة الأنبیاء : رر ١‏ وَأَنشَأَنا ۱۱14 و( بَأسَكا 11[4] إبدالهما
لسوسی جلى ) .
وقوله فى سورة الواقعة : « «اللؤلو 4 [۲۳] بدال همزه الأول لسوسى وشعبة

حلى » .

ه- أنه حين یذکر النقل لابن كثير ق لفظ « ار 4 وج فان - ف بعض
المواضع - لا يقيد ذلك باخالین » ولا يشير إلى نقل حمزة فيه ق حال الوقف »
نما يوهم أنه لا نقل فيه لأحد سوى ابن كثير فى حالى الوصل والوقف أو ف

أحدهما » بينما يقف عليه حمزة بالنقل قولاً واحداً » لكون امز فيه متحركا بعد
ساكن صحيح » كما قال الشاطی(۱) :

ومن ذلك قوله ق سورة القصص : « ط الْقرءان 45[4] نقل الکی فيه حل » .
وقوله سورة فى الروم : « «االْقَرْءَانِ 4 [ده] نقل حركة الحمزة وحذفها لمكى
حلى ».

وک ذلك حين يذكر التقل فق كلمة « وَسكَلُوا4 وط ولمم و فل 4
ونحوها - لابن كثير والكسائى » لا يقيد ذلك باخالین » ولا يشير إلى نقل حمزة
أيضا فيها فى حال الوقف ‏ مما يوهم أن التقل حاص بابن كثير والكسائى »
مطلقاً » أى فى حلى الوصل والوقف » أو فى أحدهما » بینما يشاركهما حمزة فى
التقل ق حال الوقف على أىّ من هذه الكلمات » لأن اممز فى هذه الكلمات
كلها متحرك بعد ساكن صحيح » فيقف عليه بالتقل قولاً واحداً » كالحال ق
كملة طالقرّءار 4 .

ومن ذلك قوله فى سورة النساء : « © وَلوا له 4 [۳۲] قرأ اللكى وعلی بنقل
فتحة الهمزة إلى السين وحذفها » والباقون بإسكان السين » وبعدها همزة
مفتوحة) .

وقوله فى سورة الأعراف : « ولمم 014 ]١‏ قرأ للکی وعلى بنقل حركة
الهمزة - وهی الفتحة - إلى السين » وحذف الهمزة » والياقون بإسكان السين ›
وبعدها همزة مفتوحة » .

وقوله فى سورة الأحزاب : «8 فسکلوهر. »)4 [۳ه] قرأ الکی وعلى بفتح السين»
ولا مز بعدها » والباقون بإسكافًا » بعدها مزة مفتوحة) .

(۱) حرز الأماى ص5١‏ .

۷- أنه لم يلتزم بترتيب الآيات والكمات ق داحل الربع والواحد » قنحده يقدم
الكلمة المتأحرة عن سابقتها دون علة ظاهرة : ومن ذلك قوله فى سورة آل
عمران : «ر « غا 4 [۷-۷۳] معا و وا خرة 4 [*۰] وقفه لا يخفى » .
وقوله فى سورة الأتفال : « « مُوهین کید ۱۸[4] قرأ الحرميان وبصری بفتح
السواو » وتشدید الحاء » وتتوین النون » ونصب دال 9 کید 4 وحفص باسکان
الواو » و تخفیف افاء » وترك التنوین » وحفض دال ‏ کید 4 للاضافة » والباقون
مثله » إلا أنهم ینونون وینصبون الدال ط وَأ آله 4 قرأ نافع والشامی وحفص
بفتح الهمزة » والباقون بالکسر » .
وقوله ق سورة الرعد : « « عم 4 [۱۹] وَمَأَوَِهُمَ14[4] هم ولا بخفی أن
الأول (أفعل) والثان (مفعل) فلا یقللهما البصری » .
وتعداده للمدغم فى سورة النحل : « « أَنَرّلَ رَيْكُمْ ۳۰[4] ط الْمَلَنِكَةُ الم 4
[۷۸] طلسم ما » .
وقوله فى سورة الحديد : « ل[ رضون 4 [۲۷] قرأ شعبة بضم الراء » والباقون
بالکسر « نکم ۲۳[4] قرأ لبصری بقصر امزة ‏ والباقون بالألف بعدها
وتحریر ورش فيه جلی » .

۸- أنه حالف منهجه ق ذكر امال - وهو جع ما فى کل ربع من کلمات ممالة ف
نماية الربع تحت مسمی (المال) - فذکر کلمات ممالة ق غير موضع ذكرها ء
وهو (الممال) .
ومن ذلك قوله فى سورة البقرة : « ط عَقَلُوهُ 4 [ه7] حكم الکی فيه ظاهر
ظ خَلا [-۷] واوی لا عال ١‏ بلی ۱[4] قال الدان ق كتاب الوقف والايتداء

له : رر الوقف على ۶ بَلَى 4 كاف ف جيع القرآن ... » .

وقوله فى سورة فصلت : « وقرأ للکی « 4( بتشديد النون » وله فيها
المد والتوسط والقصر > وهو مذهب الجمهور » والباقون بالتحفیف » ولیس هم
ف الوصل إلا القصر » وم فى الوقف الثلاثة » كما هو فى نظائره نحو اليل 4
وه آلمَتت4 و« آلستیتن» . دعا 4 واوى لا إمالة فيه يُلْحِدُونَ 4 قرأ
حمزة بفتح الياء والحاء » والباقون بضم الياء » وكسر الحاء »‏

-٩‏ أنه مع كونه تقيد فى كتابه بطرق الشاطبية كما نص على ذلك فى مقدمته(1؟ إلا
أنه كثيراً ما يذكر بعض الوجوه ال لا يقرأ يما من طريق الشاطبية » وإثما من
طريق الطيبة » ومن ذلك قوله عند ذكر الوحوه الجائزة لورش فى 9« قَمَلْقَى »
معط ادم 4 ق قوله تعالى فق َادَمُ من يت کلمت [۳۷] : « ويأتى فيها
على ما يقتضيه الضرب على رواية ورش ستة أوجه » فتح وتقلیل فََلقَى 4
مضروبان ق ثلاثئة 8 ءادم # وذكره غير واحد من شراح الحرز كاللتعيرى وابن
القاصح ذكره عند قوله : وراء رای فار ... الم .

وكان شيخنا العلامة على الشيراملّسى يخبر أن مشايخه یقرعون يما » وقرءوا يما
على مشايخهم » وأمعن هو رحمه الله النظر فأسقط منها واحداً » وهو القصر على
التقليل» فكان يقرأ خمسة .

والصحيح أنه لا يصح منها من طريق الشاطبية إلا أربعة » وهو القصر والطويل
على الفتح» والتوسط والطويل على التقلیل » وم أقرأ على شيخنا من طريق
الشاطبية إلا يما » وقرأ هو بذلك على شيخه سلطان بن أحمد » والوجه الخامس
لا هو من طريق الطيبة » كما ذكره الشيخ سلطان فى جواب الأستلة » .

(۱) حيث قال ق الفائدة العاشرة منها : « یل الشاطی رحمه الله ذكر طرق كتابه » اتكالاً على
أصلها التيسير» ونحن نذكرها تعميماً للفائدة » إذ لا بد لكل من قرأ عضمن كتاب أن يعرف طرق
ليسلم من الت ركيب ...۰ .

ار کان ی لیس يدل ورش سوىييس مع يركذا الذيب ».
وقد جاء هذا التنبيه والبيت متأعراً جداً » دون علة ظاهرة » حيث ورد لفظ
بعس قبل الذئب ف مواضع كثيرة بلغت )١5(‏ موضعاً » وكان الأولى أن ينبه إلى
منهج ورش فيها » ويذكر ذلك البيت فى أول موضع منها .

۱- ورد فى كلام المؤلق رحمه اضطراب وتتاقض ف آخر سورة النساء حيث قال :
روم دغمها : ست وأربعون » وقال الجعبرى : رر مس وأربعون » ولم يعد
بيت طَآيفَةٌ4 وكأنه لم جعلها من الكبير ... وتيع ق علم النصرة اخعبری ق
العدد وعد بَيّتَطَايفَةٌ ]۸١[‏ وبه يصير ستاً وأربعين كما ذكرنا » .
فقرر أولاً أن عدد المدغم ف هذه السورة عند الخعبرى حمسة وأربعون موضعاً
وأنه لم يعد ل بيت طايفةٌ 4 » ثم نسب إلى اين القاضى مواققة الجعبرى فى العدى
وأنه عد « بت طَايفَةٌ 61[4] وبه يصير ستاً وأربعين » بينما وجدنا ابن القاضی
فى علم النصرة قد وافق اطعبری ق العدد حقاً » لكنه خمسة وأريعون » لا ستة

وأربعون » فقال : رر إدغامها سة وأربعوت ۾ ق ۰ب 8

المبحث السام : وصف النسخ الخطية للکتاب :
یوحد عدد وافر من النسخ الخطية لكتاب (غيث النفع فى القراءات السبع) فى

مكتبات المخطوطات بأتحاء العالم » فقد ذكرت فهارس المخطوطات - العامة منها »

والخاصة ببعض المكتبات - لكتاب غيث النفع أكثر من (4۰) نسخحة حطية» منها (۷)

نسخ فى المكتبة الأزهرية عصر » و(8) نسخ فى دار الكتب المصرية بالقاهرة » ور۱۱)

نسخ ق المكتبة الوطنية بتونس » وباقی النسخ فى أماكن متفرقة من العام .
ونظراً لكثرة النسخ الخطية للكتاب من ناحية'» وتأحر كثير منها أو عدم معرفة

تاريخ تسخها من ناحية أحرى » ونقص بعضها من ناحية ثالثة » فان سأذكرها ولا

إجمالاً > مع وصف جمل أذكر فيه بعض العومات عن كل نسخة » ثم أذكر التسخ

العتمدة فى تحقيق الكتاب مع تفصيل الحديث عنها » وذلك على النحو التالى :

أولاً : ذكر النسخ اخطية للكتاب إجمالاً :

-١‏ نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم (۱۲۹۸) بخیت 45585 عدد الأوراق
(۳۱۷) الأسطر (۲۱) ناسخها : محمد بن محمد الحمداق » تاريخ النسخ (۱۰۹۲
هم . ۱

۲- نسخة الکتبة الأزهرية بالقاهرة برقم (4۰) ۲۰۹۹ عدد الأوراق (۳۳۱) تارخ
النسخ (۱۲۲۸هس) . ۱

۲- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة » يرقم (۱۱۰۳) حلیم ۳۲۸4۲ عدد الأوراق
(4۰۰) تاریخ النسخ (51/9١اه)‏ . ۰

4- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة » برقم )۲٤۳(‏ ۲۲۲۵۰ عدد الأرواق )٠٠١(‏
تاريخ النسخ (۱۲۸۱هس) .

ه- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة » برقم (۱۲۹۹) ۳۸۷ > عدد الأرواق (۲۷۱
) تاريخ النسخ (۱۲۸۲هس) .

5- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة » برقم (۸۳) ٤۸۷١‏ » عدد الأرواق (۲۳۲)
تاريخ النسخ (۱۲۹۰هس) .

۷- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة » برقم (۱۳۸) 4۸۱۳۸ عدد الأوراق (470)
بدون ذكر اسم الناسخ أو تاريخ التسخ .

۸- نسحة دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم (۱۸۳قرایات طلعت) عدد الأوراق
(۳۹۰) تاريخ النسخ (۱۲۷۹ه) .

4- نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم (۱۸4قراءات طلعت) عدد الأوراق
(۲۱۷) تاريخ النسخ (۱۱۲۱ه) .

۰- نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم (۲۳۱۹۳) عدد الأوراق (۲4۲) تاريخ
النسخ (۱۱۲۲ه) .

0۱- نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم (۲۳۰۲۹) عدد الأوراق (4 ۱۷) بدون
ذکر للعاسخ » أو تاريخ اللسخ .

۲- نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم (۳۰۳ قراعات) عدد الأوراق (۱۰۰)
القاس (۲۳<۱) يدون ذکر للناسخ أو تاريخ النسخ .

۳- نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم (44۳۷۲قراعات۳۲۹) عدد الأوراق
(۱۷۰) المقاس )55١8(‏ الناسخ : رضوان محمد سليمان » تاريخ التسخ
(۱۲۷۲۷ه) .

4 - نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم (4۸) عدد الأوراق (۳4۰) تاريخ
النسخ (۲۷۹ ۱ص .

۰- نسخة دار الكتب الصرية بالقاهرة برقم (1۱15قراعات 17۱) عدد الأوراق
(۲۹۰) القاس (۱5«۲۱) بدون ذکر للناسخ أو تاريخ النسخ ۰ وهی ناقصة من
أوها تبدأ من قوله : ( هذا الحديث ولقوله ... ) .

-1١5‏ نسخة مكتبة قوله بالقاهرة » برقم (قراءة )5١‏ ۸ يتوفر لدئ عنها معلومات
كافية .

۷- نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم )7١851(‏ عدد الأوراق (45 ۲) الأسطر (۲۲)
تاريخ النسخ (۱۱۳۲هس) .

۱۸- نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (1۳) عدد الأوراق )١40(‏ الأسطر (۲۲-
۳) القاس (۱۸<۲۵,۵) بخط مغربى » ناسخها : محمد بن أي القاسم › تاريخ
النسخ (۱۱۶۷هصس) .

8 نسخة المكتبة الوطتية بتوتس برقم (۱۹۰29) عدد الأوراق (۲۱۱) الاسطر
(5؟) القاس (۶ ۵*۲ ,۱۷) بخط مغر » تاريخ النسخ (515١1١1ه)‏ .

- نسخة المكتبة الوطنية بتونس يرقم (۷۲۹) عدد الأوراق (۱۸۹) الأسطر (۲4)
المقاس (۱*۲۱,۵) بخط مغرب ء تاريخ النسخ (۱۱۸۲هصس) .

-١‏ نسخة المكتية الوطنية بتونس » برقم (۳۹۷۹) عدد الأوراق (۱۹۶4) تاريخ
النسخ (۱۲۶۷ه).

۲- تسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (۸۰۷۳) عدد الأوراق (۲۳۸) الأسطر رء۲)
القاس (۱۵«۲۰) بخط مغربى واضح جداً » وكتبت بض کلماقا بالأحمر ع
ناسخها : محمد بن على التیجاین » تاريخ النسخ (۱۲۰۲۳هس) .

۳- نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (۱۹۰۲) عدد الأوراق (75) المقاس(5,؟؟
<۵ ,1 ۱) بخط مغربى » بدون ذكر للناسخ ‏ أو تاريخ النسخ .

4- نسخة المكتبة الوطنية بتوتس برقم (۱۹۰۶) عدد الأوراق (۰ه) الأسطر (۱۰)
القاس (ه,۱,۰*۲۲) بخط مغربى » بدون ذکر للناسخ » أو تاريخ النسخ »
وهی ناقصة من آوفا ومن آحرها » ومن وسطها » وأوراقها مشبعة بالرطوبة »
حي التصقت أوراق بعض الکراریس ببعضها .

۵- نسخة المكتية الوطنية بتونس برقم (1۰۱) عدد الأوراق (۲۵۱۲) الأسطر (۲۳-
5 القاس (۱8«۲۰) بخط مغربى » يدون ذکر للناسخ » أو تاريخ النسخ »
وهی نسخة متهالكة غير مرممة » با آثار رطوية » وخحروم من أطرافها .

75- نسخة الکتية الوطنية بتونس برقم (۷۲۲۹) عدد الأوراق (۲۲۰) الأسطر (۲۳)
القاس (۱5۲۱) بخط مغریی » بدون ذکر للناسخ ء أو تاريخ التسخ .

۷- نسخة المكتبة الوطنية بتونس برقم (۳۸۰) عدد الأوراق )۲٠١(‏ الأسطر (۲۳)
القاس (۱8<۲۰) : وهذه النسحة ليست من نسخ غيث النفع » ولغا هی شرح
العصنون على التلمسانية فى الفرائض .

۸- نسخة جامعة استانبول بتركيا » برقم (۸۲۵/۸/۳۱۹) عدد الأوراق (۲۲۰)

الأسطر (۲۷) تاريخ التسخ (۱۱۹۰-() .

8 نسخة مكتبة روضة خيرى .عصر » برقم (۲۶۳) عدد الأوراق (۳۳۷) الأسبطر
(۲۱) تاريخ التسخ القرن التالت عشر تقرياً » ومنها مصورة بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية بالرياض » برقم )1١58(‏ .

۰- تسخة حامعة القاهرة برقم (۱۷۷۵۲۳) عدد الأوراق (4۲۳) تاريخ النسخ
(۱۲۵۰ه) .
۱- نسخخة الکتبة الظاهرية بدمشق » برقم (۵۸۳۰) عدد الأوراق (۲۹۰) تاريخ
النسخ (۱۲۲۱۰هص) . ۱
۲- نسخة متحف ابلزائر » برقم (۳۹) (۱۱۶- ۸ 6۷ عدد الأوراق (<۲۳)
تاريخ النسخ (۱۲۷۳هص) .

*+- نسخة مركز اللك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية بالریاض ۰ برقم
(۸۲۳) عدد الأوراق (۳۲۷) الأسطر )١9(‏ للقاس (۲۲,۵۱۲) نسحت ق
القرن الثان عشر المجرى .

() وقع تاريخ نسخها فى الفهرس الشامل للتراث الاسلامی المخطوط (.5١٠ه)‏ وهو خيلا
والصواب ما أَنْبتّهِ » فقد حاء فى آحر هذه اللسخة ما نصه : رر انتهى الکتاب السمی بغیت النفع فى
القراءات السبع » تأليف سيدنا ومولانا الشيخ الفقيه العالم العلامة الولى الصاح العارف بالله تغالى
سيدى على النورى ... على يد مكملها الحقير الذليل المعترف بالعجر والتقصير » الخائق من عظيم
حرمه إن ن یذ رکه الله برحمته عبد الكرع العبّى بن المرحوم الشيخ محمد الکتی غفر الله العظيم
ذنوبه ... وذلك يوم السبت يوم التاسع من شهر شعبان المبارك من سنين تسعين ومائة وألف من
الهفجرة النبوية على صاحبها أقضل الصلاة وأزكى التحية وسلام على المرسلين والحمد لله رب
الخالین » ق 1/۲۲۰ .

4 نسخة مكتية أوقاف طرابلس » بليبيا » برقم (۳) (2۱۹۸۲) لم يتوفر لدیٌ عنها
معلومات كافية .

۵- نسخة مكتية الخزانة الحسنية بالرباط » برقم (88مهه » ١770١از)‏ م يتوفر لد
عنها معلومات كافية .

5- نسخة مكتبة المتحف البريطان بإنجلترا » برقم (۱۰۰۰/۳ 8.0.1.) عدد
الأوراق )١5724(‏ من (۱۷۲ب-۳۳۰ب) الأسطر (۲۰) تاريخ النسخ (۱۱۹۶

۷- نسخة مكتبة المتحف البریطان بإيجلترا » برقم (۷۱/۳) (برو کلمان t1‏ م
يتوفر لدی عنها معلومات كافية .

۳۸- نسخة مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة برقم (۲۲۹) عدد الأوراق (455)
الأسطر (5؟) يدون ذكر للناسخ أو تاريخ النسخ .

۵۹- نسخة مكتبة حدا بخش » بتنه » بالهند » برقم ١5 ٤(‏ تجويد) عدد الأوراق (۲۰4)
تاريخ التسخ (۱۲۰۰هص) .

٠‏ نسخحة مكتبة خحدا فش » بتنه » بلمند » برقم (۱۷/۱۲۹۹) لم تور لدی عنها
معلومات كافية .

0- نسخحة مكتبة رامبور بالند » برقم (۱/۵۲) لم يتوفر لدىّ عنها معلومات كافية .

۲- نسححة مكتبة بانكيبور » بالحند » يرقم (۱۲۵/۱۷) ۸ يتوفر لدی عنها
معلومات كافية .

ثانياً : وصف الدسخ المعتمدة فى تحقيق الكتاب :

يما أن كتاب غیت النفع ة قد حظى بعدد وافر من النسخ الخطية » فان قد اعتمدت
فى تحقيقه على ثمان نسخ حطية .

فأما الخمس الأولى منها فهى من أقدم النسخ الخطية للكتاب » وأوضحها
وأكملها .

وأما الثلاث الأحيرة منها » فمنها نسخة جامعة استانیول » وهی رغم تأخرها
قليلاً إلا أنما من أوضح النسخ » وها تصحيحات ومقابلة فى كثير من الصفحات
وأما النسختان الباقیتان » فهما رغم تأخرما قد اتفردتا بإثبات جمل وعبارات لا توجد
فى غيرتما من النسخ > » مع كون الكلام لا يستقيم إلا ها » وفيما يلى أذكرها إجمالاً ثم
أصف كلا منها على حدة :

۱- نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم (۱۲۹۸) تاريخ نسخها (۱۰۹۲ه) .
۲- نسخة المكتبة الوطنية بتونس يرقم (۲۸۲۱) تاريخ اللسخ (۱۱۳۲هس) .

۳- نسخة المكتية الوطنية بتونس يرقم (1۳) تاريخ نسخها (۱۱۷هص) -

4- نسخة دار الکتب الصرية بالقاهرة برقم(۲۳۱۹۳) تاريخ نسخها (۱۱۲هسن).
ه- نسخة المككتبة الوطنية بتونس برقم (۱۹۰4۹) تاريخ نسخها (۱۱4هص) . ۱
~٦‏ نسخة جامعة استانیول بتركيا برقم(۸۲۵/۵/۳۱۹) تاريخ نسخها(۱۱۹۰ه).
۷- نسخة مركز الملك فيصل للبحوت والدراسات الاسلامية بالرياض » رقم

(4۸۲۳) تسخت فق القرن الثان عشر الهجرى .
۸- نسحة مكتبة روضة حیری عصر » برقم (۲4۳) تاريخ النسخ القرن الثالت عشر

تقريياً .

: نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة‎ -١

.)١598( : رقمها‎

وتاریخ نسخها : (۱۰۲هس) .

وعدد آوراقها : (۳۱۷) ورقة .

وعدد الأسطر : (۲۱) سطرا فى جميع الأوراق » ما عدا الصفحة (أ) من الورقة
(۲) فقیها )١4(‏ سطراً فقط بعد البسملة » وكذلك الصفحة (أ) من آخر ورقة ق
الحطوط وهی (۳۱۷) قفيها من متن الكتاب (ه) أسطر فقط » وباقى ما فى الصفبحة
من تعليقات الناسخ .

ومتوسط ما ق الأسطر من الكلمات : (4) كلمات .

وحطها : نسخ معتاد » واضح جداً .

ناسخها : محمد ين محمد الحمدان .

وجعل الناسخ أسماء كتير من السور » والعناوين البارزة » والكلمات القرآنية نين
قوسين .

ولم يكتب على صفحة الغلاف إلا اسم الكتاب هكذا ( كتاب غيث النفع. ف
القراءات السبع ) ولم يكتب اسم المؤلف » و یوحد تحت اسم الكتاب ختمان أحدهما
كتب عليه (الكتبخانة الأزهرية) والاحر غير واضح .

وهذه التسخة منسوحة فى حياة مؤلفها رحمه الله » لکنها ليست نسخة المؤلف
قطعا » للتصريح باسم ناسخها فى آخرها .

وم ينبت ما يدل على أنما قرئت على الولف أو أنما نسخة أحد تلاميذه مثلاً .

وأضاف الناسخ فى حواشى كثير من أوراقها تصحيحات ذيلها بقوله (صح)
وتعلیقات ذیلها بقوله (اه كاتبه) . ۱

وصدّر الناسخ آول الکتاب فيها ب( بسم الله الرحهن الرحیم الحمد لله وصلی الله
على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم ‏ قال الشیخ الفقیه الامام العام العلامة اضق
الولى الصاح سیدی على التوری الصفاقسی رضی الله تعالى عنه ونفعنا به آمين آمين
آمين) يليها بداية الكتاب . ش

وجاء فى آخر هذه النسخة قول الناسخ : « انتهى الكتاب المسمى بغيث النفع ق
القراءات السبع تأليف سيدنا ومولانا الشيخ الفقيه العام العلامة الولى الصا العارف
بالله تعالى الداعى إليه سيدى على النوری الصفاقسى نفعنا الله به وبعلومه » وأعاد علينا
من بركاته » آمين .

على يد كاتبه الحقير الذليل ؛ المعترف بالعجز والتقصير » الخائف من عظيم جرمه
و حطیفته » إن م يدا رکه بريه برحمته محمد بن محمد الحمدان » بلغه الله والمسلمين کل
حير » جاه النبى العدتان » ليلة الخميس البارك » أول شهر رييع الئاق » سنة ألف واثنين
وتسعين من هجرة سيد الأنيياء وللرسلین صلى الله عليه وعلى آله وصنحبه وأزواجه
وذريته أجمعين » إلى يوم الدين » .

وهذه النسححة هی الى اعتمدقا فى النسخ » وقابلت بقية النسخ عليها » ورمزت ها
بالرمز (أ) .

۲- نسخعة المكتبة الوطنية بتونس :

. )5851١ : رقمها‎

وتاریخ نسخها : (۱۱۳۲ه) .

وعدد أوراقها : )٠٤١(‏ ورقة .

وعدد الأسطر : (۲۲) سطراً .

ومتوسط ما ق السطر من الکلمات : (۱۱) کلمة .

وحطها : مغربى واضح » إلا أن منها عدداً من الصفحات غير واضحة بالكلية
لسوء التصوير .

ویوحد موامشها تصحیحات قليلة » ویعض الفوائد .

وما عیز هذه النسخة ها منقولة من نسخة نسحت من حط الولف » كما هو
مثبت فى آحرها .

وقد وسصلت ناقصة من أوها » وعلیه » فلم أتبين ما کتب على صفحة العنوان
منها » ولا ما صدر به الکتاب قیها ‏

وجاء فى آخر هذه النسخة قول الناسخ : رر كمل الكتاب بحمد الله وحسن عونه
من نسخة نسحت من حط مولفه رحمه الله تعالى » أواسط ربيع الثااى من عام اثنين
وثلاثين ومائة وألف ... » يليها کلام غير واضح لسوء التصوير .

وقد رمزت طذه النسخة ف القابلة بالرمز (ن) .

۳- نسخة المكتبة الوطنية بتونس :

رقمها : (1۳) .

وتاریخ نسخها : (۱۱۷ه) .

وناسخها : محمد بن أبى القاسم .

وعدد أوراقها : (۱۶۰) ورقة .

وعدد الأسطر : یتراوح بين (۲۷-۲۳) سطراً .

المقاس (ه ,۵ ۱۸<*۲) .

ومتوسط ماف السطر من الکلمات : )٠١(‏ کلمة .

وحطها : مغرى واضح .

وکتب الناسخ كلمة المال وللدغم بخط عریض .

وم يكتب على صفحة الغلاف اسم الکتاب ولا اسم المؤلف » وإنما فیها تققيد

سند الطريقة الناصرية .

وأضاف التاسخ ق حواشى كثير من أوراقها تصحيحات ذيلها بقوله (صح) .

وصّدّر أول الكتاب فيها بر بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله صلی الله على
سيدنا محمد وصحبه وسلم) يليها بداية الكتاب .

وجاء فى آخحر هذه النسخة قول الناسخ : رر كمل الكتاب بحمد الله وحسن عونه
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسلیما » لا إله إلا الله
محمد رسول الله » اللهم ألبسنا ملایس الأبرار » واخلع علیتا خلع الأسرار » وألحمنا
الذكر والاستغفار » آناء الليل وأطراف النهار » اللهم إن أسألك حوف العالمين بك »
وعلم الخائفين منك » ويقين المتوكلين عليك » .

وقد رمزت هذه النسخة ف المقابلة بالرمز (و) .

4- نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة :
رقمها : (۲۳۱۹۳) .
وتاريخ نسخها : (55١1ه).‏
وناسخها : الحاج محمد بن أحمد بن محمد الحاج إبراهيم بن .أحمد المكى
الصفاقسی .

وعدد أوراقها : (۲۶4۱۲) ورقة .

وعدد الأسطر : يتراوح بين (4-17 1) سطراً .

. )۱5*۱٩( القاس‎

ومتوسط ما فى السطر من الكلمات : )٩(‏ كلمة .

وحطها : نسخ .

و کتب الناسخ كلمة الممال وللدغم بخط عریض .

وکتب على صحفحة الغلاف (کتاب غيث النفع ف القراءات السبع للشيخ الولى
الصالح أى الحسن على النورى الصفاقسى تفعنا الله به آمين) .

وتحته ختم غير واضح .

وتحته : ولبعض الظرفاء ساخه الله :

أيها الفاخر جهلاً بالحسب غا الناس لام ولأب
إنغا الفخر ‏ بعقل راجح وبأخلاق حسان وأدب
ذاك من فاحر فى التاس يه فاق من فاخر منهم وغلب

وق حواشى هذه النسخة تصحيحات كثيرة » كما أضاف الناسخ أبيات
الشاطبية فى حواشيها فى كثير من المواضع .
وصدّر أول الكتاب فيها ب( بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله صلى الله على

سيدنا محمد وآله وسلم قال شیخنا سلطان العارفين ٩۱] [‏ المسلمين » محقق العلوم

(۱) بين العکوفتین كلمة غير واضحة .

بلا نزاع وخادم الكتاب والسنة بلا دفاع » الولى الناصح » والزاهد الصالح » آیو محمد
على النوری الصفاقسی نفعنا الله به) یلیها بداية الکتاب . ۱
وجاء فى آحر هذه النسخة قول الناسخ : ررانتهى غيث التفع فى القراءات السبع »
تأليف شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالی محقق العلوم بلا نزاع وخادم الکتاب والستة بلا
دفاع الولى الصاح والزاهد الناصح أبو محمد على التوری رحمه الله » وكان الفراغ من
نسحه يوم الثلاثاء العاشر من الحرم فاتح عام اثنين وستين ومائة وألف من هجرته عليه
الصلاة والسلام » على يد كاتبه لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى الحاج محمد بن أحمد
بن محمد بن بن الحاج إبراهيم ين هد المكى الصفاقسى » غفر الله له ولوالديه ولمشايخه
ولجميع المسلمين » . ۱

ثم ذيلها بالأبيات التالية :

امات الله كاتبه عا لأصحاب الیی مع ال
وبوأه بذلك دار حلد جوار الله ذى العرش العلىّ
وبعدها :

إن الذی كتب الکتاب بخطه يقرى السلام على الذی يقراه
بالله قل متضرعاً متخشعاً . الله يعفر ذنبه وحطاه
يصل الذى يقراه آلف تحية ما حن ذو شوق إلى مولاه

وقد رمزت هذه النسخة ق المقابلة بالرمز (ص) .

ه- نسخة الکتبة الوطنية بتونس :

. )۱۹۰٤٩( : رقمها‎

وتاریخ نسخها : (۱۱6هس) .

وناسخها : الحاج سعيد بن الحاج سعید بن الحاج سعید ين محمد ذویب
الصفاقسی .

وعدد آوراقها : (۲۱۱) ورقة .

وعدد الأسطر : (۲۰) سطراً .

. )۱۷,۵<*۲ ٤( : القاس‎

ومتوسط ما فى السطر من الکلمات : (۱۱) كلمة .

وحطها : مغرب مقروء .

وکتبت بعض کلماته کالعناوین وبدایات الحمل وللمال والدغم بخط عریض .

و کتب على ورقة الغلاف الصفحة (ب) : (غيث النفع ق القراءات السبع) دون
ذکر اسم المؤلف .

وتحته تملك باسم المرحوم الحاج مد شيخ .

وتحته : حتمان لدار الكتب الوطنية بتونس .

وعلى جانب الصفحة العلوى الأيسر : الحمد لله من مواهب الله لعبده احج
سعيد عفا الله عته عنه وکرمه » آمين .

وق الصفحة (أ) من ورقة الغلاف يوحد جدولان أحدهما لأسماء ورموز القراء
السبعة » والآحر للموز الكلمية للقراء السبعة مع ذلك صاحب كل رمز ف النوعین .

وق حواشى هذه النسخة أيضاً تصحيحات ومقابلة » أثبتها الناسخ بقوله (بلغ
مقابلة) فى مواضع عديدة » كما أضاف الناسخ آبیات الشاطبية فى حواشيها فى كثير من
المواضع .

وصّدّر أول الكتاب فيها ب(بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على
سيدنا ومولانا محمد » وعلى آله وصحبه وسلم » قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلامة

( ۲ 50
انحق الولى الصاح [‏ ]۲ سيدى على النورى رضى الله عنه » ونفعنا به آمين آمين

آمين) يليها بداية الكتاب .

وجاء فى آخر هذه النسخة قول الناسخ : رر كمل كتاب غيث التفع فى القراءات
السبع على يد ناسخه ومالكه » ومن شاء الله من بعده » الحاج سعيد بن احاج سعيد
بن الحاج سعيد بن محمد ذويب الصفاقسى بلداً » المالكى مذهباً » الأشعرى اعتقاد
الشاذلى طريقاً » غفر الله له ولوالديه ولإحوانه ومشايخه ولحميع المسلمين والسلمات
الأحياء منهم والأموات آمين آمين آمين » وكان الفراغ منه أواخر شهر الله جمادى
لول من سنة ۰۱۱6 أتمها الله علينا وعلى المسلمين بالخير » .

ثم أعقب بالأبيات التالية :

يا من تسمى بالعزيز الواهب اغفر لمالك معا والكاتب
وبعده :

آمات الله كاتبه با لأصحاب النبى مع الى
وأسكنه بذلك دار عدن جوار الله ذي العرش العلی
5 ۱

لمالكه السعادة والسلامه وطول العمر ما غت حمامه
وما طلعت جوم بنات نعش وما ناحت على غصن امه
وعز دائم لا ذل فيه واقبال إلى يوم القيامه

وقد رمرت هذه النسخة ق المقابلة بالرمز (ط)

(۱) بين المعكوفتين كلمة غير واضحة .

5- نسخة جامعة استانبول بتركيا :

[برقم(؟ ۰/۸/۳۱ 87) تاريخ نسخها(۰ ۱۱۹ص ]

رقمها : (2/۸۲۰) .

وتاریخ نسخها : (۱۱۹۰ه) .

وتاسخها : عبد الکرع بن الرحوم الشیخ محمد الکتی .

وعدد آوراقها : (۲۲۰) ورقة .

وعدد الأسطر : (TY)‏ سطراً .

ومتوسط ما فى السطر من الكلمات : () كلمات .

وحطها : نسخ واضح جداً .
وكتبت آیاقما باللون الأحمر .

وعلی ورقة الغلاف الصفحة (ب) : (کتاب غیت النفع فى القراءات السبع تألیف
الشیخ الامام سیدی على النوری الصفاقسی رحمه الله قعالى آمين ) .

وتحته الأبيات التالية :
وی الأب عَيْث القع مود
لتَحْلَى بشرب من عُذُويّة مه
من عى السك الذکی بطرسه
حَوَى ما حَوَاهُ الح راکب الى
قد فاقهًا حتا بسبر أدائه
وتفصيل ما فد أَحْمَلُوُ 26
وتحقيق کل الْنتكلات اتی مت
رون ما مله بدا ری
وما دعا کل الْمعانى ات
فح صارت لطع مُراده

موف ذا التأليف شيخ شیوحا

حَبَاهُ إِلَهُ العرش بالعفو والرضا

قأکتر من استستقائه یا أن الوا

رتت فر ١‏ ی ب مش

7 الأداء مت 7 الصا

میم و

وتوضیح ترتیب الوجوه بلا حا

1 بجميل الرسْمٍ والسبّط فاعرفا

۳

و قاين وام

على غیره ممن یحقق ما حفی
ر تايه نقطم هه

بحسن جواب رائق قد کلف
32 32 م مام

شوار دُهَا وَائرَاحَ عَنْهَا به الما

کو 2 ما و مه

وَرَقَاهُ فى أغلی راديس مرف

ومجانب هذه الأبيات مكتوب : ر فائدة : الذى يفهم من كلامهم أن التكرير
المانع من ترقيق الراء ذات سيب الترقيق نما يتحقق حيث تحقق السبب ثم تكررت براء
بعدها حيث كان قبلها راء ولذا حصروا ذلك فى كونه فى غير كلمات وأجمع المرققون
على ترقيق نحو الراء المضمومة ف السرائر وحريرٌ لأن الأولى تتکرر بالثانية من غير
عكس اه . تقلت من حط شيخنا أبى اليمن العقاد » .

ویوجد ق صحفة الغلاف ختمان لجامعة استاتيول .

وق حواشی هذه التسخة تصحیحات ومقابلة » وف هامش آخر صقحة منها :
ر يسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تمت مقابلة هذا الکتاب ايوم
الأربعاء ثلاث حلت من جادی الثانية ستة ١١۹١‏ وأنا الفقير كثير الخالفة والعصيان
صاخ بن الرحوم احاج سلطان ختم الله له بالإبمان آمين يا حنان) . ۱

وصْدّر آول الکتاب قیها ب(يسم الله الرحمن الرحیم قال الشیخ الفقیه الامام
العالم العلامة احق الولى الصا سیدی على النوری الصفاقسی رضی الله عنه » وتفعنا
به آمين آمين آمین) یلیها بداية الکتاب .

وجاء فى آحر هذه النسخة قول الناسخ : «رانتهی الکتاب السمی بغيث النفع فى
القراءات السبح تألیف سیدنا ومولانا الشیخ الفقیه العام العلامة الولى الصاخ العازف
بالله تعالى الداعی إليه سیدی على النوری تفعنا به وبعلومه وأعاد علینا من بركاته آمين
على يد مكملها الحقير الذليل المعترف بالعجز والتقصير الخائف من عظيم جرمه إن ۸
يدا رکه ريه برحمته عبد الكرع بن المرحوم الشيخ محمد للکتی غفر الله العظيم ذنوبه
وأدخله الحنة ووالديه ومشايخه وإخواته فى الله وأولاده وأحبابه وجميع المسلمين
والسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات یجاه شرف الخلق وافضلهم
على الإطلاق سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما وذلك
يوم السبت التاسع من شهر شعبان المبارك من سنين تسعين ومائة وألف من افجرة
النيوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية وسلام على المرسلين والحمد لله رب
العالین تمت .

وقد رمزت غذه النسخة ف القابلة بالرمز (س) .

۷- نسخة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض :

رقمها : (1۸۲۲).

وتاریخ نسخها : القرن الثان عشر امجری .

وناسخها : غير معروف .

وعدد أوراقها : (۳۲۷) ورقة .

وعدد الأسطر : (۱۹) سطراً .

القاس : (۲۲,۵«۱) .

ومتوسط ما ف السطر من الکلمات : (۱۰) کلمة .

وحطها : تسخ واضح .

وعلی ورقة الغلاف : «کتاب غیت التفع ف القراءات السبع تألیف الامام العام
العلامة الولى الصاح سیدی على التوری الصفاقسی نفعنا الله تعالى به ق الدنیا والآحرة
آمين ) .

وتحتها تملك ونصه : رما من الله تعالى به على عبده عثمات العقيلى العمرى غفر
له) .

ووقیع فيها بين صفحة العنوان وأول ورقة من الکتاب صفحة فیها الأبيات
المذكورة سلفاً وهی : ٠‏
روی الب غیت القع أَعْظم مورد
پشرب من علوي لقظه ماه ْو اليد ی به الما
أن عي ی ی لیم بیع ب ي نت

حَوَى ما حواه ارز الک التى بف ال مت لأولى الصا

ممه

مر ه
۳

فأكثر من استسقائه یا احا الوا

ی بو

َع فاقيا a‏ بسبر آدائه

ونر م ق e‏ م
062 الشکلات الى حفت

ا ما مله آبدا یری
رلا دعا کُر الْمكَانى أت

دورج رتيب ١‏ لوحو بلا حا

ك
وم 1 7 مر

عَلَىَ و غَيْرِه ممن یحقق ما ۳۹
EEE‏ وور و
ودر مَعَاتية سم شرن
بحسن جواب رائق قد الفا

32 م

سروس سر مرو

شواردها وایزاح عنها به ۳۹

موف ذا یف بخ شیوحنا بو تسس ایور دُوالْمَضْل ولا
حا له العش بالعقو واليّضًا ورقاء فى آغلی الفرادیس مُشْرْقًا

وفيها تصحيحات غير كثيرة فى هوامش الكتاب .

وصُدّر أول الكتاب قیها بس(یسم الله الرحمن ن الرحيم وصلی الله على سيدنا محمد
وآله وسلم قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلامة احق الولى الصالح سيدى على النوزی
الصفاقسى رضى الله عنه ونفعنا به آمين آمين آمين) يليها بداية الكتاب .

وجاء فى آخر هذه النسخة قول الناسخ : ( اتهی الكتاب السمى بغيث الشع ف
القراءات السبع تأليف سيدنا ومولانا الشيخ الفقيه العالم العلامة الولى الصالح العارف
بالله تعالى الداعى إليه سيدى على التورى السفاقسى نفعنا به وبعلومه وأعاد علينا من
بر کاته آمين » .

وبعده : رر بلغ هذا الکتاب من أوله إلى آحره مقابلة على أصله التقول عن
الصحح فصح بحسب الطاقة والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نی بعده
وعلى آله أجمعين والصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين آمين » .

وبعد : و كتبه الققير إليه عرسان عثمان العقيلى العمرى غفر له ولوالديه آمين »

وقد رمزت هذه النسخة ق القابلة بالرمز (ف) .

مسسسسسه

۸- نسخة مكتبة روضة خیری بمصر :

رقمها : (۲۳) .

وتاريخ نسخها : القرن الثالث عشر افجری تقرياً .

وناسخها : غير معروف .

وعدد أوراقها : (۳۳۷) ورقة .

وعدد الأسطر : (۲۱) سطراً .

القاس : (۱۷۷۲۳) .

ومتوسط ما ف السطر من الکلمات : (8) کلمة .

وخحطها : نسخ فاخر .

ولیس ها ورقة غلاف .

وهذه النسخة خالية تماما من التصحیح والتعلیقات » ورغم تأخرها فقد وقع فيها
العدید من الأحطاء » ولکنها انفردت بإثبات جمل وألفاظ ۸ غير مثبتة فى بقية اللسخ.. ۱

ولیس هذه النسحة ورقة للعتوان » ولغا تبدأ عقدمة الکتاب مباشرة .

وصدّر أول الکتاب فیها بس(بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین قال الشیخ
لفقیه الامام العا م العلامة احق الولى الصاح سیدی على النوری الصفاقسی رضی الله
عنه ونفعنا به وبعلومه آمین) يليها بداية الکتاب . ۱

" وم يرد ق آخرها بعد فاية نص الولف أى إضافة أو تذییل من الناسخ .
وقد رمزت لمذه اللسخة ف القایلة بالرمز (ض) .

وفیما یلی تماذج من النسخ الخطية العتمدة ف التحقیق :

صورة صفبحة |

ف من نسخة

المكتبة الأ

ز

هرية (أ) .

ال ۳۱۲۳۳۰۳۲۹۲9۱۲9
جک کج ۳1 ۳ نس

۳ لس میم بصو ربمت ۳۳ ]>

Pris‏ ی رم ین
E‏ عدجا یس خی

مج ل OTe‏
° لا اي ل"
اسم موه جر 15

24 ا ابت ورس apg‏
سات ور صم ل ۳/۳5 1۳۱۲۰
جب كسم روج ميحد يتهج ]ا

.
د

5 8

77۰
as لوكو مجنت‎ E
HESS aa
ب تسکت ]2و۳‎
reaping

2

1 LE

م۱۴۲۹

reefer

رت فم Î,‏

E‏ دس ۱ ااا

`

۳

Par r‏ یز
بخ وج و وم درو و٩‏
وس مس 091۳06

۱۲۱۳۳۰ ۱۲۹5۹۹۳۶۱6
HITT (rT,
0 TA ley بون‎

م2 ومجسل» Saal‏
( مره TACIT‏ رو 7ض .
ROI‏ له
CI‏ يي ۱۳۳۲
fry‏ کمک رس ریک کتک ۱

a aL a

۹ ۳۳

3 4

صورة الورقة الأولى من نسخة المكتبة الأزهرية (أ) .

, ارا سم ي ان اع مونم را رید اساسا سادا تصهون‎ E
صرئ وه دصت تير وة وتصمین‎ ly حريل الى جرا ت لوقيس ومن البسسون جز وکا وش ندتمادقا‎

٠ |‏ جيد | تماما ءارق نالعا توما ق طق ابي | عوهت رعه وتات مضت خلجات عقاف عقت الوق - ۳
٠‏ عل ای واس ورام عب رعااح ع عبت فطل عا عرسا بصع حون الطب ایل پم مقتات روان تى وله ۲۰
كا لوواح دا ا ماء اللرزت عانتما ۱

او هاء )روت اسما کی كما با وها واچ 20 ییالول راون
عبات نوس ملا ی متش یی مله ق لامالا سق 20 نومروه زا و صم 3
ارا یی و واک ما سر لطاب ا کلخ رادقا ادلی یا ما ام ریو بی الئل ر

۱ و و یی وايامم رنہ ک واراترضا والموان فرش 1 ۱ لمق تلم صل دهده الرعوع وھ لم درجم في رنشی ۷

۷ ۰ 4 1 1 7 ال و ین‎ ٠
۲ چ اي ترآ لويل و لاحر ولاقوة هد الول لمم ا دیاب تمادن ادجم ل قط خضي جل اکسا‎ |
مت وب )سلا ماو موان رد رب مین مکارت 5 ۱ فی طا مکی لاا ت املك دہ جی وا هو سے | وای سم‎ 3
۾ ل‌تريج ار امیت العف اترات الي تاليف سیر 7 قا اسیک نی تات باط ارات وروج ا‎ |
ناو‎ O OE N RD N عو مسا نال لتم‎
2 وم ت٩۱ لماش باه تعالى الوا اليم بری على لورت 1 وج تاج کی ورا ورد رداء هك جما وراه بر‎ ۰
روص تاي الها ىقت ااه دجاه دا ووکتید لیات رامق راو كما کل ال‎
۰ فى اقم 3 1 1 "يسا" هم ع ا" اس اس دا لعا و‎ 71 a ۱ 0 2
سك مد يطل سل‎ 4 REE EES و32 متا‎
۱ ای ی نها می الودياناوقولن واي لمر نعل پاامارعید مک رل‎
| کرو تضانه ریم رتیت میا دلو اهم رین 2 كلص راح‎ |
98 22

4 ۳ م كر
وفلز هرید دا ربا دم الق علي من تيل -

صورة الورقة الأخيرة من نسخة المكتبة الازهرية () .

لم دوه 5 ۳ و راء الى الودتافت. ليل امجيس وس مح مج تق ربومسك ما تمه ملؤت شرت اله عرزو
وه وہ د :امارد اول عرییعانتا هس الت واش : وقذ لحه سنوت دعتسا له الرقاب وت امام فراع الور 1
أ 2035 5 ونقين جن المي هلسن وقد اوسا یارس ام |
دنا دنه رم درل وی دصي وانواججه . 0 ا کی ای لك ای مربب لواصم متم
|2595 2 ودر ایا رن يااحد دا قا الم نم جيم ینک یدالو لوی صناخررعرج '
SIE‏ ند ات ونکت وشات مد ورم یغ ل أذ شقابلوت + اوو را یه 1 ار 1
٠ EE)‏ ارديس مرو وتز عاہاسورة وت لان س یلم 00 باد مک ھا ممن تفشك وو ن درک تالاجرو `
کالب 4 ۱ کے وص یا عد ۱ حت سيت نا كلد داب | طقا تقض 277 و ۱ ۳
| والان(ت‌تتزل الغو تعب کاک ركنا ر و ابوا اناس يال لاس فاس ا کی متامرول كا هاش اد ددم
توعلیاحرام هك القی را عہ ع ا u REE‏ | ند صلی اسرعل ومام فلار ت ریہ اق ع کش كسه ۱ ۳
الاير والسو رارق ع هب عي يرب ورد ا

. 1 ا ا و ماارعوسيا.
: 3 لاب یه لعلو لمهم :

أ گیگ ۳ 1 2
ر مت
مطلويم

راب
۳

۳

صورة الورقة

من نستحة

١

الوطنية

بتونس (ن)

صورة صفحة الغلاف من نسخة المكتبة الوطنية بتونس (و) .

آذ ضبيب م 11100
صورة الورقة الأولى من نسخة المكتبة الوطتية بتونس (ر) .

صورة الورقة الأخبيرة

جره من دسخه

الكنبة الوطنية

بتونس

(و) .

صوره

30

ال

دار الكتب المصرية (ص) .

صورة الورقة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية (ص) .

لاله س 0
به امسن لنظلات دوو یردام بر دارا ٠‏
راب مرح ری ۳
ا e‏ ا الل ros‏ 1
0 3
كاعر EE‏ م
ما ی شوبع شلات

۲ ` ا و‎ u ی‎ j
ا معز کا انیت هید ا ا‎
ا‎ Eel, ا‎
۱ e i e شر 0 وت ویم‎ a, e

اوه ا
و لمع سرد

ل 9 : : 1 00 5

0

3 es ر‎
۳

ال شید ی ی ۱

1

صوره

الورقة الأخيرة من نسخة دار الکتب الصرية (ص) .

۲
wm

زت ا

وسم ماهم وصزة والكسا" يه أ ر
رکنم فاوح
الكوبيون وا بزخام

2
ا کر

امع واب رکش

اللو سرن انم

وی

Ab

ولرد ونی تسده

مم و
ا

5350

عمش زر زوم ی اد ء اک (سسم
کار وحمو رماش ارہ

2

صورة صفحة الغلاف من نسخة المكتبة الوطنية بتونس (ط) .

09 7 ما لامع‎ E

با ف ل )>

اتکی 6

HE 7 ۲‏ 55 ۳ سین ء 1 0

علي انز تزژلیفران وبا عبله وتنا و وتعئرنأبضويزه.

وري رش ويعا ةلد مام ی تمه علو ى لرآعرم كزع[ يله : ٠‏

موم ایس ده شاه ولا کت و
نشور واد یرو سم وال عرو ةالوو يس
۳ أل مر مت ۲ یم امسوم لهت
رت سره و 7 ۳ سرا وا : و 0
يرك رد مزب تحاسم
و نز مجح نیع محال وا -
زره 7 عبرع وضو نالعز الي اب له
وال اجب عليه ومو دوب الزين سس لو
1 از عام .صلا ولا
مخ عله وه ون هموا حرمت و رشا وان ملاو
املع رجاف فا شتتی چ سل از هس وا
اسیو امه ق د مھ لدم لت وان لاد مرا تعه] ة المأضه
وماتنی ی دبع جح الا ES‏ والعأ بيه زمري الغاية اى
خررة کب ال
بوم نبت بے ول ا وق ررش و فضا القن وب املد

سے

أحر بف شرك + وت ل الماع وال وداج عرگاں رال

معام الل نوع
وكا رسا وره ب یم زو ا f‏ عر لوه

2

دزمان والسم ناخ وح برد 1ل ۰

Py 0‏ ¥
م ل E‏
5 . ۰ ا

َو تباجا اخ تن و تسف سف ال -
الحم لصوم جناا ابا ذاععثت حت عزئلا ee‏ 1

۰

یه الان اباي وتوف نضناوعل وا ادا وخا ع یال

© ریت

۳ 2 مه وتام روا وترو ط تارج تب ایام‎ ١
1 موه درس العامي زمواسقة روح العويش‎
EE ودا رع الثل یا جمع ر مسا امز عة‎

ماعل ہے ۱9 کے بعل نيا مر

شم ماج ولحل ہا ونی موی تاوالت رداغ مان
fl‏ لعلو تاج العا ع و رايد وروامة وي اح تیم وا وا

ا

EAP‏ و ر جر

یت از اه کی عر
لمم يهم ال على ودبد
باد ةك الايد تفن وا

او :| يدا مالغ الد اة به صد

سه والغلة اوالغهوروعرء الم ودب

ما رضاح ضبهالوغرةالقادق

ایی اک ام شرن و هزم منرزه وعخرؤلك بوالكت انم

أ نكت امز لعمرعنید کشا حالشاحبیه وا ادال ید للعلاحة اي

رام مجر من غار يه وألكر رابدور ع کلاس الع اع جم
مز قاسم /لائحا شي اعلامة اللاي ودرا نز اليه العید مه

العلل ای کر رمام ودر في جرهم طاعن راض

ييا اين نتب لیم اناد ونه و قال سراي عل
اليد مر 2 من با عام مارو عن على رهز للع
اخ واه یو رحق تزا زلا زیر سی

لله مجع 4 الب ات ریم اللات الس لس نداد

باداش ی ی بان وا و رایع یذ

لأ الت ع م۷ لرعاناقتصا رهم عار ةلد مات میج ذلك على
: ثب امن التي امد فیس بیرق لد کته

له زیر وت وم الا م شرو بوجدکا كي 0

صورة الورقة الأولى من نسخة الکتبة الوطنية بتونس (ط) .

س هو
رماش اا

خليه رتغ نيه وأسلهالررد] ت الغلى زامن مین و من تأرف ولوا
وار حم ماعا رسا مقي ر| وارلا رمن واللوشات والساییر_ ی
با بای با رحمان با یه او باعل ياقام زموگ 2١‏ .

وانتبرآيرجي اال پممای کاب ماعات منداومااع از تعفر
بن معالرها ند والعامية بارس یار بارس امن وا فعا لد الم
بولریا اضرا ی
السائین ٠‏ . . اهل لیوا ولاتامررالومنین و ويب ابی مزا
مراارنيا والرين وأدجرميع ومنايك السو ا اریت
یل حادم و شر وش وکسم
عالکام رز وامعريم عليمماتتعيز, وده متسب

+ احواریشهم و رمق ورتم فوا

> نهر شت راهم و رفس ونای وي سا کی

واسنروا ای ر رال راما عازن راھاظ راڅ
یراع اجین . اناو وان بز يرالد
وأسغ عليذ | [وضيلة ونقه وم ب عناك ية وحبتد ونقد ر .+
ازا لف تلو نا وومضالؤبة اع ند توا د مرح ظرمناوگرست!
تفاع ع يتناو بيك وزد بكأمرائنية وهب لناجيط اب
منوت وحضيمواباهم اریز بوا اریگ وجذیه
ناا رضاك وبتك ... نفج عل وعليم دامب رون ونبفل
علبنا بأارفا وار والروية احق ...> أناظييرك المذ | الطجماالزنيك
۰ 0-6

یسب خصرجا بم عفر ونا مرت دا سيريا .. عبر ف
امب بد انز لهي يزيا ربمم تین ود

وغ واک اواسحه حروميل ولامزايراب بودک وکر مد مطرردبن ونعطب

.
۷

> ۱

عزون فر ید با وی میک وراه وا ۱

2l

فلت وعلووالرسا ع َا ونیا یرجم رامین یرم میارب ۳
٠‏ ا هاروصام وما رد عودسیناًتن_خانم‌الییی وماوالدالعاهرب

وازواخدا مات الرسن اعاب الاب لماعين ملاق وسلائإدالين
مزر الى بوم یت هس ,مأ يشروالتة الع الغاد ره وج ره
علي ال نزوعیل ی افص بل النتگر انم والتد ولول
ىعفا يت 7 + لست اهلاليتم لواعفلءالعقيم :
حالس ف |دسنغوادته وا دنق و ممازينت
الم ونرب موجه وامتح و عکزدا راب
مت شام یکلم مال بی .وخاز وواح بوم وامیزگ نف

وس مامتا وامای ماس ۶ لناونته عار ماع دعلا والته.

ا مغام ماهتا ©امرع ال الم د راقاب :ار نس للملا ود هو
9 7 و ص اند مرج عاب ٠‏ از ببسو للطلاب وک

ولاک راس ب هروش هوحی زمرت
وان لالم الع لعن واحزة عونا هدر اي

مز جیه اا وضعب لجا س ع راغا مج كرد وبي الهأ
سیه دلوأ الا کے مزب لاع ء اعنق جاالنتا ولج
ریما م رلا له ولوالرند وا دونه وسایه
. وع السا رواسا ت جامس ر
بز ودنم رتوب موات اباب وكاز الماع من مره یات
مات اس کات گا ماص اجا لول ۵۷ اليك معالسنبی
سكيم بولك ارعن الد جور وین
مراک اوق والسلاص. افيا لمعا وفرز العرماطاك خمرته

: وماطنعت رم بئات بعش 2 وماتاحة عل ص بعا سم

ورد أ لاذ ل هسيه واا الى ہرم الببا سه
۱ ۱

أ ..

ا

صورة الورقة الأحيرة من نسخة المكتبة الوطنية بتونس (ط) .

صورة

و

ف

من نسخحة

5
3

الملك فيصل بالر

ياض

(ف) .

لیر د

2

صوره

الورقة

الأولى من نسخة مركز الملك فيصل بالرياض (ف) .

یه عدص و بازحا مسرب موم صیازالد
فاو مرد مرن ما رع را لو لا سامل لا حا مج دلا
حل اتات وزان ا للت رو موی ولا اواب
حو ږ اد کرب كه ط ودن و عمت علياوط مالیا
د بناوضبالا اج الما باکر اوه یا
العالي الل سرک وبا ماجسنا نهر د لص
الملأرت وازواہہ امات یی وال
ابم اد :کید ماد سره الیرم این
مر اما درم انا لتویالتادرداحرا ,لیالد

متام ا عط وال والطولك ليما 5 ی
e 95‏ عامجد ك م ا ر رمدم صو دس 4 0000 3 مر 00 ی
ا EE 2 TDD‏ اک 0 ۳9 ب م اا کا 9 هون ادم أ ۲ طم رای ا صلا ل

1 عن ا ممع ذم بحسب الطاقة وكيد له رح
7 1 وضلا ددم ويم عبن لا ني بعدع وعلال,| حممين
9 والمجاب دالا بمون وتامهم باحات ميته

تنم( - وتونزاهه تست اماو لش لول ضرا صم

و احير نان دک ولا رون هيم یزار گنه

مانتب الم طون ب فض رتور ولتت کل

دیاب اداع تن و تکل با مم وخا
وي لم وا ما کل ماتا وی با
ذاه مى ماعتعمال ناقا ی ارد دیما
دوعب اجبيما سایق مرا اه سی ب
امع الاس سرج للب ان یرہ الاب دی
واناهم بج غ دا الرصناو لواب ری دام

ار

بر | یادن دبا ناس تمطح داح

وان ری مامت الوالكاب

ای راتمالا تا نیع
مساو سود نا الشهالفقيم
العال اماد الوؤالم أل
دیع دوگ برکاط
الناقي ‏ الرکیتتاسدگ
علوم واعاد
علا
امب

صورة الورقة الأحيرة من نسخة مركز الملك فيصل بالرياض (ف) .

ریاس مون ۱
5 صجداعبده ورس نله صا ۳ حالم اادد وا 1

این با او( رید 39

۱ ال ملد قلوم رمع رنه وخسته تك رسع ١‏
| بالاوشيادوا وا مصلا ةوسلدما اشن اد 1
۱ ۳ سس ون 0
ا ناو تس 3 ۱
۳ وشن وایا حول لظف واهاية »اصرف 0
۱ اتاج واخ 7 و

بای یت وت ۱

۱ ترا لزان وشرفنافظه وتلدونوتعبد نإو | ۱ 50

۱ وير م وجل ذلك لك معفم عبادتده فطويى رم ی

عركل سا غل (شعلدقن تددر ودراستدء مع راید خيرم هن تعر نان وه اك سق

0 ادا افا والباطتةه والقيام بجرمنه وجلااله التورى ده لاان و ۳0
ْ رجا لقو م والصراط لسسع ه وشفاء اده ص درد ادوس افا ا امم راغةا مر أن وقيل

فاییدی‌ها انوراالمعنصما الازقوا! روه ی
۱ اسان والمعارق والعاومة ومعدن الاس ررق
۱ والقبومه كا بکرم عززجید ہ لاياتيه اباطوهن‌بین ۱
۱ دید یاه از کید هیده وأشيدالت ا

0

للا آله ای الله وبحده لا شري كله مناد ةلوبت 1

لبد المعو رموأههعنه انك تقل لصومرفئان ا
ا ادم صحفت عن لاو ةا لقن وتلدوة الاك
حب انه غل لون امون موقد نطما وغل ادعلا
اله وخاصتوهة وا شرا هزه الامة وجار هره
| مودوا لشم توافت اف

سه سس سب سا مج الح ل :
لساري
ا

١ 1 1 ۳‏
رم EREN TTR EERE aE‏ مهوت EET‏ اتج مسح یروس وود تسا 3

الام رارف والكال» مواهه دود

صورة الورقة الأول من نسححة مكتبة روضة خبری .عصر (ض) .

ی

.1 تاد راط فصي ال وی |

| را لشکرعاماا نکر والمنة والطوا تفصّل‎ ١
| بوره قوائله لست اھا لن لولافضل له‎ ||
۱ ۱ واحشرننإنا :أذ لولارفده شنم فاستغفرالله.‎ |

تیزم ا EE‏
۰7ص ارم نا
٠‏ | ذهلاه وید مان دا تمد و ال
5 یکی رابا 5 ES‏
| انه لابه ور وا

| الضا والتراب یک ود ل
۰ اس وار موان داد |

0 ۰ لعالیرے 00 ۱

دنه رب

۱ | ی ۱۳ 1 1 00 - 000 00

روضة خيرى عصر (ض) .

صورة الورقة الأحيرة من نسخة مكتبة

الطبعات السابقة للکتاب

المبحث الثامن : الطبعات الساشّة لکاب غيث التفع :

طبع كتاب غيث النفع فى القراءات السبع عدة طبعات :

- كانت أولاها عطبعة بولاق ممصر سنة ۱۲۹۳ه » حيث طبع على هامش
كتاب (سراج القارئ البتدی وتذكار المقرئ المنتهى) لابن القاصح .

ثم طبع عنها عدّة طبعات » بالطابع التالية :

- مطبعة عبد الرزاق سنة ٤‏ ۱۳۰ه .

- مطبعة شر كة التمدن الصناعية سنة ۱۳۳۰ه .

- مطيعة السعادة سنة ۱۳۶۲هب 2۱۹۲۷ .

- مكتبة مصطقى البابى الحليى سنة ۱۳۷۵ه-۸۱۹۵۵ .

- طبع بأسفل (سراج القاری) أيضاً ق مطبعة الاستقامة » ونشرته المكتبة التجارية

الکیری .صر ستة ۱۳۵۲هع ۸۱۹۳ .

- ثم طبع بدار الکتب العلمية یروت ۰ سنة (۱۱۹ه۱۹۹۹م) ضبطه

وصححه وحرج آياته : محمد عبد القادر شاهين .

- ثم طبع أحيرا بدار الکتب العلمية بیروت ایض > سنة (1176ه5..لم)

بتحقیق أحمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفيان . ۱

قأما الطبعات القديمة : السابقة لطبعی دار الکتب العلمية فقد وقع فیها العدید
من السقط والخطأ والتحریف » سواء منها ما طبع بحاشية سراج القارئ » أو ما طبع
منها بذیل سراج القرای ء إذ كلها معتمدة على أقدم طبعة للکتاب » فنلاحظ أن
الأحطاء موجودة فى کل تلك الطبعات ما ی کد أن تلك الطبعات لم تعد أن تکون
صورا مكررة للطبعة الأولى أو صفا آخر للکتاب بنفس الضمون » ومع تکرر الأحطاء

وقد عقدت مقارنة بين ما تمكنت من الوقوف عليه منها فوحدقا متوافقة حي فى
الخطأ البين الواضح .

الطبعات السابقة للكتاب

ونحد أن التصحيف ف تلك الطبعات سمل آمورا عدة » منها الآيات القرآنية »
والأبيات » وأسماء الکتب » وأسماء الأعلام » ومصطلحات القراعات وغیرها . ۱

فمن أمثلة ما وقع فیها من التصحیف ‏ الایات » تصحیف کلمة « وَغَتَهم 4
من قوله تعالى ا لَعِبَا ولهوا و ته 4 إلى (وغربتهم) ف قوله : « (لعباً وضو وغربتیم)
قرأ حلف بإدغام التنوين ف الواو من غير غنة »230 .

وتصحيف كلمة « درك من قوله تعالى بل درك 4 إلى (أدراك) ف قوله :
« (يل أدراك) قرأ المككى والبصرى بإسكان لام بل 4 و درك 4 بكمزة قطع
مقتوحة » وإسكان الدال » وحذف الألف بعدها »229 . ۱

وتصحیف کلمة لث من قوله تعالى « نت شب إلى (لانم فى قوله :

رر فلا يجوز فيه قصر ولا توسط ولا روم » كما يجوز للسوسى مط ثلث مب ^
ومن أمثلة ما ورد فيها من التصحيف ف الأبيات تصحيف كلمة (الدين): إلى
(الدنيا) ف قوله :
د وير آمور الدنيا ما كان سنة وشر الأمور الحدثات البدائع 29 .
وتصحیف کلمة (واصله) إلى (وأصله) ف قوله : ۱
ر وما آنت بالترقیق وأصله فقف عليه به لا حکم للطاء ف القطر »7 .
ومن أمثلة ما ورد فیها من التصحیف فى أسماء الکتپ » تصحیف اسم کثاب
(الدر التثير) للمالقى إلى (الدر الشتثير) فى قوله : رر ذهب جاعة من القراء كأبى عبد

(۱) ص٩۲۰‏ .
(۲) ص۳۱۳ .
(۲) ص۲۷۹ .
(ء) ص۲۳۹ .

(ه) ص۳۲۷ .

الطبعات السابقة للكتاب

الله بن شريح الاشبیلی وأبى عبد الله عبد الواحد ين أبى السداد المالقمصاحب (الدر
الشتنير) وشارح التیسیر )237 .

وتصحیف اسم کتاب البهج لسبط افیاط إلى (المنهج) فى قوله : « وقطع له
بالإثبات الامامان الکبیران آیو محمد عبد الله بن على سبط الخياط فى منهحه » وأبو
العلاء الممدان فق غايته » وغيرها ي .

وتصحيف اسم كتاب الدر الصون إلى (الدرر) فى قوله : « وما بين البدل والمبدل

منه معترض » وقيل غير هذا » انظر البحر والدرر وغيرهما »۱ .

ومن أمثلة ما ورد فيها من التصحيف ف أسماء الأعلام » تصحيف اسم (الفراع)
إلى (لقراع) فى قوله : ر« وهی لغة بى يربوع » نص على ذلك قطرب وأجازها هو
والقراء وإمام النحو والقراءة أبو عمرو بن العلاء 290 .

وتصحيف كلمة (ودوری) إلى (وروى) فى قوله : « المال : «الكفرين> »4

۳ ۶ پر سر 13 7 ۳ ۳
وط للکفرین 4 هما وروی آخرک و مَرضی 4 و أرنلت4 روآلدتیا 4 هم

o
0 ( / وبصری‎

تصحيف كلمة (وحدرا) إلى (وحدوا) ق قول المولف : « ومده الباقون » وهم 3

قدره متفاوتون على حسب مذاهیهم تحقیقا وترتیلا وحدوا ٩»‏ .

(۱) ص۷۷ ۰

(۲) ص۱۸ .

(۲) ص ۳۱۱ .

(ع) ص۲۱5 .

(ه) ص۱۹۵ . ۱
(:) ص ۷۲ ۰ وآرقام الصفحات الواردة فى هذه الأمثلة هی للطبعة الشهيرة التداولة للغيث > الى طبع

فيها بحاشية سراج القاری . ۱

الطبعات السابقة للكتاب

وتصحيف كلمة (النقل) إلى (الثقل) ف قوله : ر ... فان التسعة الى مع تسهيأ
الأحيرة كالياء » هو الوجه العضل ‏ وإبدال الثانية واوا محضة على الرسم ق ستة لا

يجوز » والثقل فى الأولى مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق »217

وتصحيف (الصاد) إلى (الضاد) » و(ضاده) إلى (راؤه) ف قوله : « 9 یوصی بآ
و دين خر مضاره قرا للکی والشامى وعاصم بقتح الضاد » والباقون بالكمبر »
وط مُضَاَرَ4 راژه ساقط » ومده للجميع سواءء للزومهم) 20 . ۱

وتصحیف کلمة (وجون) إلى (وحوب) فى قوله : رر وجوب الکتیر أن الألف
ليست منقلية عن الياء . کت ینوی ویس بل هى ألف الندبة ۳ .

وتصحیف کلمة (امکان) إلى (إسكان) ف قوله :‏ وکان يقرأ بالوجهین الیاء
والتون » والاقراء مقدم عند التعارض ‏ وأولى مع إسكان ابلمع »29 .

وتصحيف كلمة (حلی) إلى (على) ق قوله : رر المال : «آلتّاس 4 معا لدوری »
«جَاء4 على )20 .

وتصحيف كلمة (هذا) إلى (هدى) ق قوله : رر «رجر لیم © 4 قرأ المكى
وحفص برفع اليم » والباقون بالمتفض » ويتبغى الوقف على مثل هدی بالروم » لسمیز

القراءتان وصلا ووققا 5 .

(۱) ص٤۱۷‏ .
(۲) ص۱۸۸ .
(۲) ص۲۹۰ .
(4) ص۲۷۲ .
(ه) ص۳۱۸ .

(9) ص۲۵۰ .

الطیعات السابقة للکتاب

وتصحیف کلمة (قصر) إلى «کسر) فى قوله : رر « امن قرأ الکی بکسر
الحمزة » کس(خذر) من (آسن) بکسر السین » کرحذن »۳ .
ومن أمثلة السقط الرارد فيها » سقط کلمة (وجها) من (اثنا عشر وجها » وها

« شيعًا 4) ف قوله :‏ فقیها لورش من طريق الأزرق وهو طريقنا على ما يقتضيه

الضرب اثنا عشر وجها 8 شيعًا م مضروبان ف وحهی خد ۲4
وسقط كلمة (إلا) من (وليس له إلا المد الطویل) فى قوله : رر فان وصلت
«الستوأئ] 4 بط آن4 سقط لورش مد البدل » ولیس له المد الطویل » عملاً بأقوى

السبيين » وهو للد لأجل الهمز بعد حرف للد »29 .

كما ورد فى هذه الطبعات تصحيف غريب » وتعليق عليه أغرب » وذلك عند
ذكر المؤلف إدغام السوسى ف 8 سير رَمَضَانَ»# حيث بين المؤلف جواز الجمع بين
السا کنین » واستدل له بقوله :

ر وورد عن العرب ‏ وحکاه الثقات عنهم » واعتاره جماعة من أئمة اللغة » منهم
آبو عبيدة وناهيك به » وقال : هو لخة النى صلی الله عليه وسلم فیما یروی عنه :
5 نع - بإسكان العين وتشدید الميم - الال الصاح للرجل الصاح » وحکی
التحويون الكوفيوت ساعا من العرب (شهر رمضان) مدغماً » وحکی سيبويه ذلك ف
الشعر » ولفا أطلت فى هذه المسألة الکلام لأنه الق بالقام »(*) ۱

فقد تصحف لفظ (لمال) إلى (الممال) وجعل بين قوسين > ثم علق فى الحاشية بعد
قوله (الصالح للرحل الصالح) عا يلى : رر هكذا بالأصل وصوابه ونقله الصالح عن »
ولا شك أن هذا حطأ واضح » حيث صحف لفظ (الال) الوارد فى الحديث إلى

() ص 56 .
(5) ص۱۸۹ ۰
(۳) ص۳۱۹ .

. ٠١٤ص‎ )1(

الطبعات السابقة للکتاب

«دلمال) توما من طريقة ة الولف فى ذکر ما يمال ق كل ربع تحت عنوان «المال)
وبالتالى ۸ يستقم باقی الحديث وهو (الصاخ للرحل الصاغ) فحرف فى اتعلیق إلى
(ونقله الصاح عن) . ۱
ويوكد الخطا ى هذا اعیی أن لعن لا يستقيم حت على هذ احرین + إذ
تصبح الحملة : (هو لغة النبى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : نا - بإسكان
العين وتشديد الميم - (الممال) ونقله الصاح عن وحكى النحويون الكوفيون ... » الخ
ولا شك ف فساد المع على هذا التقدیر . ۱ ۱
وقد تواققت الطبعات فى نقل هذا التعليق » مما يدل على اعتمادها كلها على
الطبعة القدعة الي ورد فیها التعلیق . ۱

وأما طبعة دار الکتب العلمية ببیروت : الى صدرت بضبط وتصحیح وتخریج :
محمد عبد القادر شاهين » فهى أيضاً موافقة فقة للطبعات السابقة » ول تعد أن تکون صفا
جديداً للكتاب دون تحقيق علمىّ » يدل على ذلك نقل الحقق للتعليق السایق عند قوله
: « نما - بإسكان العين وتشديد اليم - الال الصالح للرحل الصاح » كما هو دون
تفر ٩‏ . ۰

بل إن هذه الطبعة أسوأ من الطبعات السابقة » فهى طبعة سقيمة جداً » فقد وقع
فيها من التحريف والتصحيف ما وقع فى الطبعات السابقة وزيادة » وفيها من الإساءة
إلى نص الکتاب ما لا يحصى كثرة . ۱

ووقع فیها من الخلط فى آيات القرآن الکرم ما يدل على براءة التحقیق العلمی
مسن مثل هذا العمل » وعلی ال الكير بكتاب الله تعال وسوء الأدب مع حلا »
فقد جعل الحقق ما ليس بقرآن قرآناه إذ أدحل ألفاظاً من غير القرآن مع ألفاظ القرآن
وجعلها جميعاً بين قوسى الآيات المزهرين » بل وأتبعها بالعزو - تضليلاً - إلى أىّ

(۱) انظر ص ده من هذه الطيعة .

لا الطبعات السابقة للکتاب

سورة من سور القرآن » وجعل ها رقماً وهمياً » دون أن يكون لذلك كله أصل من
الصحة . ۱

ومن ذلك قوله فى سورة البقرة : « ك : ابیت [البقرةة4] م العظيم
4 [الدمل” ؟] (ما َس قرأ الشامى بضم النون ...2374 ال . ۱

وهذا تخليط » واضح ء والصواب هو : « ك : بِالْيَيَتت تم 41[4] « العظیم
2 - ثم شرع ق الربع الآحر فقال - ما تسخ ]٠١5[14‏ قرأ الشامى يضم ۱

4 الخ .

0 حي قف نقفتموهم 4 [11]ظ سکم 4 [البقرة
1۳۰۰ ؤ يَقُولُ 4 [الأتقال؟:] (رَينَآ معا [الأعراف 0

فنسب لفظ 9 يفول إلى سورة الأنفال > وحعل كلمة « ریت4 وهی حزء من
آية البقرة مع كلمة (معا) كأنهما آية » وعزاهما إلى [سورة الأعراف۱۲] ولیس الأمر
كذلك »بل ليس ق كتاب اله تعالى آية فيها (رينا معام .

والصواب هو : رر الدغم : 9 حیٹ یت تُقَفْتُمُوَهُمَ 4 ]۱۰۱[‏ متسِككم 4 [..
قول رک 4 معا » فقوله (معا) بعد بقل رین يريد به الوضعین فى لین
[۲۰۰ و ۰۱ وهذا لا فى على حافظ لکتاب الله تعال » فضلاً عن مشتغل
بالقراءات . |

وقوله أيضاً : رو (الممال) ديارهم وديارنا والكافرين هما ودورى أحياهم لورش
وعلى الناس معا لدورى موسى معا هم وبصرى أن هم ودوری ظ اصطفاه 4

(۱) صكة .
(۲) صده 5

الطبعات السابقة للكتاب 222 ۱
۱

[البقرةلاغ ؟] ‏ وآتاه هم [البقرةهه؟] وغیرهاء وزاده لاين ذکوان بخلف عنه و مر )(۱)

فأورد کلمات كثيرة حالية من أقواس الایات » تم حعل كلمة (هم) ضمن الاية
ف موضعین » بینما يعن المؤلف با أن الامالة لورش وحمزة والکسائی .
وصواب النص هک دا : رر المال : ۶ دیرهم ۲:۳۱4] و ديرتا 4 [-:۲]
و« الکفر 2 4 هما ودوری أيهم 6 [۲:۳] لورش وعلی 9 آلتاس که
معا لدوری موسی 4[-::-7] معا لهم ویصری 9 آن 4 [7:۷] لهم ودورى
ملق 4 [۲:۰] و وتا ۳۰۱(4] فم وراد 4 لابن ذکوان بخلف عنه
وجزه ) . ۱
ومن ذلك أيضاً قوله ى سورة يونس : « ال یم امن لموس ار 4 [یرنس
۲ قال 4[يرنس 14 »° . |
فجعل طقال لهم ءَامَنَ لموسيّ الْعَرق آية واحدة » وليس فى كتاب اله آبة
كذلك » والصواب : « قال لم ۰-14] « ءامن موی 4 [0۳] (َرق قال )
19.1 » 0 :
وأمثال هذا العبث بآيات القرآن الکرم ف هذه الطبعة كثير جداً جداً » پلاعظه
من یطالعها من أول وهلة » دون جهد أو عناء . ۱
ومن عحائب التحقیق الزعوم ف هذه الطبعة أن ينسب آية إلى غير سورقا مع أن
لولف قد كفاه المؤونة بذكر السورة قبل الآية » كقوله : «.. ومن الذى فى التحل

(۱) ص۰٠‏ 8
(۲) ص۱۶۰ .

الطبعات السابقة للكتاب

« وَألْقوَا إلى الله یمن كلم 4 [النساء.4] »۲۲۱ وما كان عليه إلا أن يذكر رقم هذه
الآية من سورة النحل ء لا أن ینسبها إلى سورة النساء .

ناهيك عما وقع فيها بكثرة ظاهرة » من عدم نیز كثير من الآيات عن كلام
المؤلف » لا بالخطء ولا بجع ها بين أقواس الآيات المزهرة »> وكذلك ما فيها من
التصحيف الكبير فى كلمات القرآن وغيرها من عبارات المؤلف » وما نقله من نصوص

وأبيات » وما فيها من إسقاط بعض الحروفه . كتصحيفه طذا البیت() :

E‏ مس و ادك رقع كع و باس سار
وحیر آمور الدين ما كان ستة ور الأمُور المُحدئات البدائع
إلى: وير آمور الدتیا ما كان ستة وشر الأمور المحدثات البدائع

و کثیرا ما یکتب بعض الأبيات الشعرية وكأنها کلام منثور » وعلی التقیض من
ذلك یکنب كلاماً منثوراً و کأنه أبيات من الشعر » فمن الأول قوله :
00 فكل ماوافق وجه و وکان للرسم احتمالا جوی
وصح إسناداً هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان وحيثما يختل ركن أثبت شذوذه لو أنه
ف السبعة »° .

ومن الثان قوله(*) :
وقول :
ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن إلى آخحره (عليهم اللاب) ٠‏

)ص

(۲) ص۱۲۱ .
(۲) ص كل

(5) ص۲۶ .
)°( ص۲٩‏ .

ومن اللاقت للنظر فى هذه الطبعة أا حالية من الحواشى والتعليقات » فلم يعلق
امحقق إلا على مسألتين تین فقط » وق كليهما كان تعليقه بانب للصواب : ٠‏

الأول : ما سبق عند ذکر « نم - بإسكان العين وتشديد الميم - المال الضالح
للرجل الصالح » وتقدم بیان الخطأ فيها .

والثانية : عند قول المولف حين ذكر القراءات ف نکر 44[4] فى سورة الكهف
: «روهو نصف القرآن باعتبار الأحزاب والأنصاف والأرباع والأثمات » واحتلف فى
نصفه باعتبار الحروف فقيل ألف « صَيرًا 4 الأول » وقيل ثان لامى 9 وَليعآطّفَ»4
وقيل غير ذلك » ولعل هذا باختلاف القراءات » وإلا فمثل هذا محقق موجود » لا
عکن أن يختلف فيه ء وباعتبار الكلمات « ولد 4 بالحج » وباعتبار الآيات
« يَأْفِكُونَ4 بالشعراء » وباعتبار السور الحديد, فبهذه الاعتبارات له ستة عشر تصفاء
ویلغز به ويقال أى شئ له ستة عشر نصفاً » .

ققد علق على كلام للؤلف هذا بقوله : « قوله فبهذه الاعتبارات .. الح » لم
يستوف عد الستة عشر الفرع عليه .اه )230 . ۱

وهو تعليق واضح السقامة فقد ذكر المولف رحمه الله ثمانية اعتبارات يكون للقرآت
الکرم يكل واحد منها نصف » وهى : الأحزاب والأنصاف والأرياع والأغان
واحروف والكلمات والآيات والسور .

ومعلوم أن كل نصف یقابله نصف ء فیکون العدد ستة عشر كما نص الولف »
وعليه فقد استوق رحمه الله ستة عشر نصفاً » لا كما زعم الصحح ف تعلیقه الذي لم
یستوف هو فيه تحقيق المسائل » ولم يحسن التعامل مع نصوص العلماء » فهماً وتأدباً .

وبالجملة فده الطبعة الْصّدَّرَة - زعماً لا حقيقة - بعبارة (ضبطه وصححه
ورج آياته) بعيدة كل البعد عن هذه الاصطلاحات البراقة » ومن تبعها وجد بما
یو کد ذلك الشيء الكثير » وليس هذا مقام استقراء للمآحذ عليها » وليس ذلك من

. ١7 ص6‎ 0)

الطبعات السابقة للکتاب

المقاصد الرئيسة لتحقيق الكتاب » ولا لطال المقام فى ذكر مثالب هذا الضبط
والتصحيح الزعوم . 0

وأما الطبعة الأخيرة : الصادرة أيضاً عن دار الکتب العلمية ببيروت » والمصدّرة
تحقیق آمد خمود الحفيان (إحازة ق القراءات عضو جنة حفظى القرآن الکرم
عصر) فهى أيضاً كسابقتها › > فلم تعد أن أن تكون صفاً حديثاً للتكاب » دون تحقيق
علمی » فهى خالية من مقومات التحقيق العلمىّ » وان ألحق با انحقق عدداً من
التعليقات ق حواشى بعض الصفحات » أغلبها ف التصف الأول من الكتاب .‏ !

وقد وقع ف هذه الطبعة من الأخطاء ما لا يحصى كثرة » ق شت الأمور » ومن
أيرز تلك الأحطاء : |

۱- تصحيف كثير من الآيات » ومن أمثلة ذلك تصحيف کلمة «أُسرّئ 4 ف

۱"
قوله : «روأسرای ك (فعالی) مع فتح رائه ۲۱6 .

وتصحیف كلمة يَدَخُلُونَ 4 ف قوله 0 الکی وابمری

وشعبة بضم الياء » وفتح الخاء مبنياً للمفعول ...
وتصحیف كملة لإ حَجٍ 4 ف قوله : « «إحين 4 قرأ نافع والبزی وشعية
بياعين» الأولى مكسورة » والثانية مفتوحة » والباقون بياء مشددة مفتوحة ^ 0
وتصحيف قوله تعال س تنل آلسيطين © نَل 4 فى قوله : « (تول به
الشیاطین تنل 4 لا حلاف بینهم فى فتح النون » وتشدید الزای ... وقرأ الیزی

بتشديد الثاء ق الفعلين » والباقون بالععفیف O‏ 1

(۱) ص ۸۱ .
(۲) ص۱۷۸ .
(۲) ص۲۱۲ .
(8) ص14۱ .

5 الطبعات السابقة للكتاب

و تصحيف کلمة عَمِلَتَة4 ف قوله : « «علمته 4 قرأ شعية والأخحوان بغير
هاء » وهى ف مصاحف أهل الكوفة كذلك ...۱6

وتصحیف قوله تعالى ل تف َال » ف قوله : « (تضيء 4 تسهيل الثنية
احرمین والبصرى » وتحقيقها للباقين » وأهم على آصوفم ف الد لا يخفى » ۹
۴ الف ارات ضري وين ذلك یه ول و ۱

اع ل کل کی مد اا

وتصحيفه لقول الناظم :
ع وا و و 9 ما ف مگ مه ۴ وه و س و
وخخير آمور الدين ما كان سنه وشر الامور الحدنات
إل : (٠‏ ویر آمور الدنیا ما كان ستة وشر آمور احدتات البدائع 3
وتصحيفه لقول التاظم :
وأظهرن فی و ۰ معيو رو و 0 ۾ فاد ده
ال : « وأظهرن ي وت لش صف لف فاد ی(
وتصحيفه لقول الناظم : ألا يا اسلّمی ذات التّمَاليج والعقد
إل : « آلا یا سَلْمَى دان الدَماليج والعقد 294 ,
سس سبي
(۱) ص 1٩۹۱‏
(۲) ص ۰2۱ .
(۲) ص۸٩‏ .
(*) ص ۲۷۰ .
(5) ص٩1۰‏ . ۱

. ٤٤٤ص‎ )1(

الطیعات السابقة للکتاب

۳- تصحیف أسماء الأعلام » كتصحيفه (ابن غازی) ف قوله : «ر وقد نظم ذلك
۱

العلامة ابن غلبون رحمه الله فقال ١»‏ . ۱

و تصحیفه لأبى عبد الرحمن السلمى) ل قوله : رووهو الذى عليه جمهور العلماء
الوقف عليه ٩۳۲»‏ .

وتصحيفه (الطرسوسی) فى قوله : « وذهب غیرهم کالسوسی وأبى ام
لف والخاقان إلى التقلیل »20 .

: تصحیف أسماء الکتب کتصحیفه اسم کتاب (الدر التثبر) فى قوئه‎ - ٤

ومسب جاع من ارا أن د اڈ ین شري لمیر مد اد
الواحد بن أبى السداد المالقى صاحب (الدر الشتثير) وشارح التيسير .. ۱

وتصحيفه اسم کتاب (الکشف) لکی فى قوله ول مکی ف کت
والعمول به فى الوقف على منع الامالة لأى عمرو فى کل الوجوه ... 906 .‏ ۱

وتصحيفه اسم کستاب (المبهج) لسبط الخياط فى قوله : « .. وابن غللون
وصاحب الميهم وصاحب العنوان 6۰ .

» وله تصحیفات أخرى ف غير ما تقدم » وهی كثيرة حداً تربو على الحصر‎ -٥
منها على سبیل التمثیل تصحیفه كلمة (القبيلة) فى قوله : « و تُمُودًا 4 يجوز صرقه‎

(۱) ص۳۹۰ .
(۲) ص4۹۲ . ۱
(۲) ص۱۱۷ ۰ ۱
(4) ص۲٩‏ .

(ه) ص4۱ .

۱ . ص۰۱۱‎ )١(

وعدم صرفه » وكلاهما جاء نظماً ونثراً » فمنع صرفه للعلمية والتأنيث » باعتبار القبلية
aS‏
أو الأم ©
1
وتصحيف كلمة (الفعلين) ق قوله : « یری ویرت 4 قرأ البصرى وعلى يحزم
۱
الثاء المثلثة من النعلين » والباقون بالرفع 50 1ْ
وتصحيف كلمة (كطلا) ف قوله : د وتقدم الكلام على بلى » وأما الآ الكلام
فحاصل القول فیها فا تقسم ثلاثة أقسام ... ۾ . ۱
وتصحیفه كلمة (اللحی) فى قوله :‏ التالث : أن حرکته ثقيلة » وهی الکسر »

لأنه ينشأ من انحرار اللحن الأسفل إلى أسفل انبحراراً قوياً »240 .

5- كتابته للأبيات كالكلام المنشثور » وضد ذلك وهو كتابة الكلام المنثور وكأته
نظم » فمن الأول » قوله : رر وبالإئبات ف الحالين قرأت على شیخنا رحمه الله » وقال

ف مقصورته كيدون حلواي روى زيادة في حالتيه عن هشام وقرأ »22
وقوله : « فإن قلت : قول الحصرى : وححتهم فيهن عندي ضعيفة ولكن يقوون
0

الرواة بالنص يقتضي أن منصوص» قلت : كلامه معترض » |

وقوله : « وقال اطعبري لكن في الرسم الکو يرفع للضاد خطيط يشبه حط
الظاء وه و معن قولنا في العقود والضاد في کل الرسوم تصورت وها لدی الکو
۱

یز ۱
مشتبهان »210

(۱) ص۲۱۱ .
(۲) ص۲۸۰ ۰
(۳) ص۲۸۰ .
(4) ص۸۸ .
(ه) ص ۲۲۱۰ -

(7) ص۱۰۹ . ۱

الطبعات السابقة ة للكتاب

1

ومن ضده قوله : و« الدغم : © من بعد ذلك »# © الْعَذَا ب‌بما 4 © رة

ه4 طبریذ ما 4 رلتگفای) . . ولا إدغام فى کیب یرجم

2
۳

بقوله : وق من يشا با یعذ
ی
من المثلين فى كلمة واحدة الا 8 مُتسیککم) وط ما لكر ۲۲6 .
با رکه لسن عرب هراشا
ألا يا راحمونا ألا تصدقوا علینا ألا يا اترلوا )
والصواب : « ومثله ق لسان العرب ف التثر والنظم كثير ؛ فس الأول یف
ألا يا ارحمونا » ألا يا تصدقوا علینا » ألا يا انزلوا » .
¥ تقدم وتأخير بعض العبارات » كقوله : « فان وقف عليه ولیس بموضع

وقف» فورش يرققه مطلقاً » سواء وقف بالروم أو بالسكون » لترقيق الراء قبلها »أفهو
کالم ال » والباقون إن رققوه بالروم وقفوه » ون وقفوا بالسکون فحموه ١ ٩‏
والصواب : رر والباقون إن وقفوا بالروم رققوه » 0
۸- عدم تمييز كثير من الآيات عن كلام المؤلف » » لا بنوع الخط » ولا يمعلها يين
أقواس الآيات المزهرة » وهذا أمر شائع حدا فى هذه الطيعة لا تكاد تخلو منه صفحة .
وک لك عکسه وهو حعل يعض کلام المؤلف بين أقواس الآيات » وكأنه ی
أو دخاله مع بعض آلفاظ القرآن » وكأنه من الآية » وهو كثير قاش أيضاً .

(۷) ص1۱۹ .
(۲) ص۱۵۱ .
(۲) ص٤٤5‏ .

(ع) صة ٩۱‏ .

8 الطبعات السابقة للكتاب

ومن أمثلتهما قوله :‏ الدغم وحم یسری وهشام كقال رای
مصلى إسماعيل ری قال له إقال یه وشن له الأربعة ‏ أظلم من 4 07 .

وقوله : ر الممال 9 تتلى # وعسى ونادی وفاجتياه شم بأبصارهم هما ودواري
لعلسي لا إمالة فيه لأنها على الحرقية دحلت على اللام الابتداء وكذلك فطاف ء لته
ليس من الأفعال العشرة ل ۱

وقوله 0 الممال . .. و 9 كفى © الأربعة و أهدى هم که وظ والجار 6 معا
لدورى وعلبئ ... »أ فلفظ (هم) ليس من الآية » بل بيان لمن ييل الكلبات
المذكورة قبله ۱

وقوله : « ف إحدى 4 لدى الوقف و و بشرى »4 وط بصرى » « الکافرین 4
معا ... )250 فلفظ و(بصرى) من (هم وبصرى) - ولفظ طم ساقط أيضاً عنده -
جعله بين قوسین ‏ وكأنه كلمة قرآنية مالة » ونظائر هذا كثير » يطول تتبعه ‏

5 - وقع ف هذه الطبعة الكثير من الأخطاء اللغوية فى معن الكتاب - وهی لاف
إلى كسوفها عخالفة ليع التسخ الخطية للكتاب فهى أيضاً حطاً من ناحية الإعراب =
ومن ذلك قوله : و اراب مان ذكوان إلا أن الأول يناف حه فل في اقتح

والإمالة » والتان عیله بلا حلاف لأنه حرورا 7 *» هكذا بنصب (جرورا) .

||
وقوله أيضاً : رو المدغم ق قد حتکم لبصرى وهشام والأعوان »76 ؟ هكذا برقع
(الأعوان) .

(۱) ص2٩‏ .
(۷) ص۷٩۵‏ . ۱
) ص۱۷۱ . ۱
(5) ص٤٦۲‏ .
() ص۱۹۱ .
(7) ص۱4۱ .

الطبعات السابقة ة للكتاب

وقوله : « وقيل لزجره سائلاً وذلك أنه ل أهدى إليه قطف عتب .. جاء قبل أو
أنه فهم أن يأكل مته فجاءه سائلاً فقال ...۲۱۷6 فحعل كلمة (آوانه) كلمتين هیا
(أو) ورن ثم نصب (سائلاً) الثانية . ۱

كما وقعت هذه الأخطاء أيضاً فى تعليقاته فى حواشى الكتاب » كتعليقه على
قول المؤلف : رر وقد رد التأحرون منهم ابن مالك على من عاب عليهم بأبلغ رد .. »
بقوله : رر هو الإمام الحجة الثبت : أبي عبد الله محمد جمال الدين بن مالك .. )250
بجر (أى) .

۰- ومن أسوأ ما وقع فى هذه الطبعة السقط الذى تكرر حن لا يكاد يحصى
من كثرته » ومن أمثلة ذلك قوله : «ر #9 استحق ق عليهم 4 قرأ حفص بفتح التاء والحاءء
مبنياً للفاعل » وإذا ابتدعوا 2 ضموا الهمزة (۲)

والصواب بدون السقط : « « سح عم 4 قرأ حفص بفتح التاء والحاء »
مبنياً لفاعل ‏ وإذا ابتدأ کسر الهمزة » والباقون بضم التاء » وکسر الحاء » مين
للمفعول » وإذا ابتدعوا ضموا الممزة » . |

وقوله : « [ك) : ط خلقكم 4 إلا يستطيعون نصركم 4 العفو وآمر 4 لمن
الشيطان نزغ #.«طاولا يستطيعون هم 4 لوقوع النون بعد ساكن )240 . ظ

و الصواب دون الس 2ص : » )ك( : وف 4 مت یغور د تمترك] 4
الْعَفَوَ و4 ين الشيطتن برغ 4 ولا إدغام ف با ادم طول تئر شن ارا وی
النون بعد ساكن » .

(1) ص۱۷۱ 8
(۲) ص۱۰۹ ۲
(۳) ص ۲ ۲۰ ۰
(*) ص ۲۱۱ . 1

الطبعات السابقة للكتاب

وقوله : « .: إلا أنه في علم التصرة ذكره في المدغم » وتبع الحعيري في زمرة
۱
العلماء العاملین » من غير سبق عذاب ولا توبيخ ولا معاتبة » آمين »۲ . ۱
والصواب دون السقط : رال أنه ق علم النصرة ذكره فى الدغم » وتبع المعيرى
ف قوله وثلاثة وسون» وكثيراً ما بقع له هذا ولا أدرى هل هو تحريف ف نسعه»
أو ذهول من الشيخ رحمه الله وجمعنا معه فى زمرة العلماء العاملين » من غير سبق
عذاب ولا توبيخ ولا معاتبة » آمین » . ۱ ۱
۱- وق مقابل هذا السقط » وقع فى مواضع عديدة زيادة آلفاظ على معن
الکتاب من خارج متن الکتاب .

ومن أمثلة ذلك ۰ زيادة لفظ رفي جميع) فى قوله : « طوأحل لكم یه قرأ في جميع
حفص والأخوان ب بضم الهمزة وكسر الحاء » والباقون بفتحهما »20 .

وزيادة لفظ (بعد ألف) ف قوله : رر © فلا يخاف که قرأ للكى بغير ألف بعد ألف
يعد الخاء » وجزم الفاء » والباقون بالألف » ورفع الفای)(۳) ۱

- وما وقع فى هذه الطبعة من الأخطاء المتكررة إقحامه لكلام من عنده ظمن
معن الکتاب دون تنيه أو تمييز - کحعله بين معکوفتین مثلاً أو فى الحاشية - وذلك
کقوله : رر انتهت إلى هنا مقدمة الولف » ويليها بإذن الله تعالی موضوعات الکتاب »
وتبداً الوضوعات بباب الاستعاذة )240 ,

وقوله فى نماية کل سورة :‏ ياءات الإضافة ق سورة ... » مع أن المؤلف يقول
فى فاية كل سورة : ( وفيها من ياءات الإضافة ... » ويذكرها .

۳- سبقت الإشارة إلى أن حقق هذه الطبعة ألحق بعض التعليقات ء وأكثرها فى
التصف الأول من الکتاب ‏ ويلاحظ إجمالاً على تعليقاته أن أكثرها هو حد أمرين :

)۱( ص۳۵۹ -
(۷) ص۱5۸ .
۳( ص۱۱۸ -

(۶) ص۳۰ ۱

الطبعات السابقة للكتاب

الأول : إلحاق أبيات الشاطبية كشواهد على ما يذكره المؤلف من قراءات »
وهذا الأمر على يسره وسهولته لم یسلم فيه من الأخطاء . ۱

العا : إعادة ما قرره المؤلف » دون زيادة أو فائدة تذكر ؛ بل قد يخل بها ره
المؤلف . ۱
فمن أمثلة الأول : قوله فى الاستدلال للبسملة بين السورتین لمن مذهبه كذلك :
« ووصلك بين السورتین فصاحة وصل واسکتن کل حلایاه مصلا

وقوله فى الاستدال لقراءة ابن عامر فى قوله تعالى قالوا د ان ولا 4 بحذف

واو « وَقالوا 4 : ر قال الشاطی : ۱
عم وقالوا الواو الاولى سقوطها . وكن فيكون النصف ق الرفع كفلا »27.

وقوله عند استدلاله لقراءة الرفع ف وباس الكقوى) : « طولباس التقوى »
قرأ نافع؛ والشامي» وعلي بنصب سين ولياس 4 وقرأ ابن کت وأبو عمروء
وعاصمم حمزة» برفع السين» قال الباقون : ولباس الرفع في مشلا ٠.»‏

ومن اط الثان ما ذكره عقب قول الولف فى سورة البقرة : « عليه

رت زتهم م الحمزة الأولى للاستفهام الصورى » والثانية فاء الكلمة » فكلهم يحقق
الأولى » وقالون والبصرى یسهلان الثانية » ويدحلان بینهما آلفاء وورش والکی
یسهلافا ولا يدحلان ألا » ولورش أيضاً إبدالما ألفاً » فيلتقى مع سكون التون فمده
لازم » واحستلف عن هشام فيها فله التحقيق والتسهيل مع (دحال الألف » والباقون
بالتحقيق من غير إدخال » .

(۱) ص۳۷ . ۱
(۲) ص٩۸‏ .

(۲) ص۲۳۷ .

حيث قال معلقا : « وقد قرأ قالون ف «أأنذرتهم » ومعه قرأ ابو عم
بتسهيل المزة نا نية مع إدحال ألف بين افمزتين ف «لأنذرقهم 4 » وقرا ابن کی
بتسهيل الثانية مع عدم الادحال » والباقون بالتحقيق مع عدم الادخال » ولورش
وجهان » وفشام وجهان أيضاً ۱ . ۱

وفيها أيضاً بعد أن ذكر المؤلف ما لا یدغم للسوسی لوحود المانع 3 ق قوله :
«ولا إدغام ق « غفور رَحِيد» ولا «مييع علیط6 نتوين » ولا ن عل كن
ولا یل كم 4 رج قلا ل له 4 لتشديد» . ۱

قال معلقسا : ر يمتنع الإدغام في وجود التنوين نحو : # غفور رحيم # » ولا ي
وحود التشديد نحو : یل لكم» ول له »20 .
وق سورة آل عمران قال المؤلف : « : دال فتك اوتا يتات شرت »

م مي هھ و لس

ل ترا کی اتوہ ئر جوا بتکم 4 طقال لهي
وقال ف التعليق : رر يلاحظ أن «ودت طائفة» بالادغام لجميع القراء
وظاالحواريون تن و«القيامة م وطفاحكم بينكم» وطؤقال لد بالادغام
الکبیر للسوسی » . ۱
وق سورة هود قال الولف : « a:‏ قرأ نافع والبصرى بفتح باء إن )
والباقون بالإاسكان ۰ نصّی إن » قرأ نافع والبصرى بفتح ياء 8 ي نيم
والباقون بالإسكان » .

(۱) ص۰۱ . ۱
(۲) ص4 ۱۱ .

الطبعات السابقة للكتاب

وقال ف التعلیق : رر ف الموضعين 8 إن رده وظ تصحى إن یه قرأ نافع » وا

عمرو » بفتح ياء الإضافة » والباقون یاسکافا »( .
وق سورة يوسق قال الولف : « (ك) « یوسف‌فی تفه 4 عم ب یم
« يُوسْفَفَلَنَ4 يدن ن نش هر4 الغلاة عَم بر آل4 قال
تريب أعلم € أَسَتَعَفرُ كم 4 تأويل يى » .
وقال معلقاً : «« يوسف في نفسه» ولأعلم عا) وطإيأذن لي ) وانه هر

و«أعلم من و طقال لا ثریب » و« استغفر لكم» و« تأويل بشت كله

بالادغام الكبير للسوسى »(۲)
ولا ينفى أن ذلك لیس من التتحقيق العلمى فى شيم .
تبت شم القراءة به » و شی ما ثبت هم ارب ۱
ومن أمثلة ذلك ما حاء عند قول الولف ف ذكر ياءات الاضافة الورادة فى سلو
هود د : « وفيها من ياعات الإضافة مان عشرة : ل قز آحافت4 ع نف إن
أَحَافُ4 مسا ( إن أجرى 4 سما( ولك انکر إن إ4 نصى إن

ع و و مر مد

« إن أعطت» إن غود > «فطرن قلا > وإ اش 4 و فى لیس 4 ون

نکم 4 « توفیقی الا 4 ١‏ شقاق أن 4 « أَرَهَطى أعَر4 » .

قال معلقاً : «ر ومن الملاحظ هنا قي ياءات الاضاقة فى سوره هود هي تصل ال

تمان عشرة ياء » وهي عند القراء بين الفتح والاسکان » ولكن حفصاً عن عاصم

(۱) ص۳۰ . ۱ ۱
(۲) ص۳۳۱ :

حم

بو

امد

4

1

ره

4

ي

الطبعات السابقة للكتاب

إن آحري إلا4 يفتحها في كل القرآن » والباقون لا يفتحون منها شيعا » وال أعلى
وأعلم ٩‏ . ۱
وق بعض الواضع يعلق بتعلیق یفسد به لعن الصحیح الذی ذکره المؤلف ؛ ومن

ذلك قوله عقب قول الولف : رر المال : َكل [۱۷۳] وإ مُصلی 4 [۷۰] لدی

5

الوقف 2 ووَصی [۱۳۲] و ظ اصطفی 4 ۱۳۷ م › ل للتاس 4 [5-174؟١]‏ معا
لدررى ء » آلتّار 4 [۱۷۷] هما ودوری »‏ آلدتیا ۱۳۰[4] وط تصری 4 [۱۳۰]
معا » وهو موسی 4 و و وعیسی)۱۳۰[4] هم ويصرى » . ۱
ٍ 1 ۱
قال معلقا على ذلك : رر يلاحظ أن © ابتلى ومصلی # لدى الوقف # وصلى
واصطفی 4 و # موسی وعیسی ‏ وه الدنیا 4# كله بالامالة طمزة ‏ والکسائی 2
وبالفتح والتقليل لورش ‏ وبالتقلیل آیضا لأبى عمرو » وق لفظ # موسى وعیسی
والدنیا # بالامالة لأبى عمرو » ودوری الکسائی » وبالتقلیل لوش »20 . ۱
كما أنه حالف الطریق الذی اختاره مؤلف غیث النفع وصرح به فى مواضع كثيرة

|
من الكتاب » وهو طريق الإمام الشاطی » فتجده عتد قول الوّلف فى سورة التوبة :
« « أَيِمّةَ4 فيه همزتان متح ركتان ... فقرأ الحرميان والبصرى بتسهيل افمزة
الثانية » والباقون بالتحقيق » وأما إبدانها ياء حضة فهو وإن كان صحيحا متواتراً فلا
يقرأ به من طريق الشاطی » لأنه نسبه للنحويين » يعن معظمهم » وم أقرأ به من
طريقه على شيخنا رحمه الله ... وأدحل هشام يخلف عنه فا بينهما » والباقون| بلا

ا

(دخال » . ۱

(۱) ص۳۱۷ .
(۲) ص15 ۰ وهو نص ظاهر لا يحتاج إلى تعلیق .

الطیعات السابقة للکتاب

يعلق بقوله : (ر و حلاصته أنه يقرأ بتسیهل الهمزة الثانية بين بين ویایداها ياءا مع
عدم الادحال وذلك لأى عمرو وتافع وابن كثير » ویقراً بالتحقیق مع الادخال وعدمه

عند هشام » وللباقين بالتحقیق مع عدم الادحال »۲۲۲ .
رفس ذلك من التعليات الخاطة ال تردن على بعد هام كل يعد عن
حقيقة التحقيق العلمى .
كقوله يعد أن نقل تعريف الاشام : وا ام حاص بالخرف للضم
والرفوع واحرور والمكسور » والله أعلم . ۰
بل إن من غرائب ما وقع فى هذه الطبعة - المزعوم أا حققة - ما وقع فيها عند
قول المؤلف ف ذکر الادغام الکبیر للسوسی ‏ سورة الذاریات : ۱
« أك ق یل 4 لحَدِيتُ ضيف وليس له نظر دك € 06

راك ط اند هو » .

حيث ضبطها - ها - حكذا : (أفك قلل حدیت ضعيف) ولیس له نظر »
ثم علق عليه فى الحاشية بقوله : رر كذا بالأصل راف أعلم عراد الولف رحه )۳
ومثل هذا الضبط والتعليق لا يصدر عن دارس للقراءات » فضلاً عن جاز فيها ‏ ثم
محقق لکتبها . ۱

هذا وإِنما أطلت ف استعراض هذه التماذج من هذه الطبعة لتجلية آمرها » لا ميا
ونما أحدث طيعة للكتاب » وصدّرّت بعبارة (تحقيق ...) الى تشعر الناظر لأول وهلة
بالثقة والطمأنينة إلى ما تحويه » والواقع حلاف ذلك » عقا الله عن صاحبها » وأصلح
له الحال والمآل » ونسأله تعالى أن يهدينا للرشاد » وأن يستعملنا جميعاً ق ما يرضيه .

(۱) ص۲۷۰ .
(۲) ص1۰ 8
(۳) ص۳۱۷ .

۱ حسم ا :

السص المحقق

و لایر

وصلی الله على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم ‏ قال الشیخ الفقیه الامام العام
العلامة احق الولى الصالح سيدى على النورى الصفاقسى (رضى الله تعال عنه ونفلنا به

0 ا 1
امین آمن آمین) ( ۹

الحمد لله الذی أنزل القرآن » وشرفنا يحفظه وتلاوته » وتعبدتا بتجویده وتجریره »
وحصل ذلك من أعظم عبادته » فطویی لن أعرض عن كل شاغل یشغله عن تدیره
ودراسته » مع رعاية آدايه الظاهرة و الباطنة » والقيام بحرمته وجلالته » فهو التهج القر ۰
والصراط المستقيم » وشفاء الصدورء .والهدى والنور ؛ والعتصم الأوقى » والعروة الوثقي»
بجر المعان والمعارف والعلوم » ومعدن الأسرار والحكم والفهوم » كتاب كرعم عزیز بجيد
و بالطل بين یه ولا من حلفي تغزِيل ین حکیم بی يوج 4(

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » شهادة الوحدین [(؟/)] الستخرقین
الحاضرين مع الله ف کل حال » وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله » صاحب المعجزة
الدائمة » والمفاخر التامة والشرف والکمال » صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين ملا
الله قلويهم عصرفته وعبسته فنهضوا لخدمته بالإرشاد والإفادة » صلاة وسلاماً بلغا با
درجات احسنین » وتتظم معهم ف سلك « لین أَحسوا اكت وَزِيَادُ 4 [رنی»:] .

وبعد : فاعلم جعلئ الله وإياك من العصابة لناجية » ومنحین وإياك فى جميع الأحوال
اللطف والعافية أن صرف العناية إلى خدمة کاب الله من أعظم القرب والسعی التاجيح +
وأحسن ما يدخره المرء لیوم يتبين فيه الخاسر والرابح ۱

رد را فل ران ول أل یت كةو يكن لك لاما

۱

الس سسسب ۱

(۱) هله المقدمة من التاسخ » و کلام الولف يبدأ بقوله (الحمد لله الذى آنزل القرآن .. ) وجرت عادة
ا 5 5 ۳ ۳ 3 3-0 ا 1 ۳ ۱
احققين على إبقاء مقدمة التاسخ » لأا ثابتة في النسخة الخطية العتمدة ف التحقيق .

رر حير كم من تعلم القرآن وعلمه 2١0‏ لكات كافيا .

وكان سفيان التوری() يقدم تعليم القرآن على الغزو هذا الحدیت(۳؟ » ولقوله صلى

5 000 ی ساس 7 O‏ ۱
الله عليه وسلم : ر أفضل العبادة قراعة القرآن »290 . ۱
وقيل لصبد الله بن مسعود رضی الله عنه : رر إنك تقل الصوم » فقال : رر إن إذا

صمت ضعفت عن تلاوة القرآن » وتلاوة القرآن أحب إلى »() . ۱

فحملته القائمون يحقوقه نطقاً وعلماً وعملاً أهل الله وحاصته ‏ وأشراف هذه الأمة
وخيارهم » مهدوا لأنفسهم من دار الفتاء قبل ارتحالهم واضمحلاهم [(۲/ب)] فأكرم بعلم

١

١
صحيح البخاری » كتاب فضائل القرآن » باب خي ركم من تعلم القرآن وعلمه ۹ الحديث رقم‎ )۱(

(9۰۲۷) . ۱
(؟) سفيان بن سعيد بن مسروق الثورى أيو عبد الله الكوق الإمام الكبير امجتهد ؛ أحد الأعلام » شيخ
الإسلام ء إمام الحفاظ » ولد سنة سبع وتسعين على الصحيح » ؛ وروی عن خلق كثير » قيد الذعيى لهم
يتا طويلاً » ومتهم أيوب السختیان وحميد الطويل وشعبة بن الحجاج وأبو الزناد واين أي ليلى وابن
التكدر » وروى القسراءة عرضاً عن حمزة بن حييب الزيات » وروی عن عاصم والأعمش حروفا
روی اغسروف عنه عبید الله بن موسی ۰ قال خلاد : قرأ سفیان على حمزة القرآن أربع مرات توق
بالبصرة سنة إحدى وستین ومائة + له ترجمة مطولة فى سير الى وغيرها تین عن جلالة قدرة ورفعة
مرلته وفضله ونبله » اقظر سير اعلام التبلاء ۲۲۹/۷ وحلية الأولياء ۳۰٩/۲‏ وطبقات ابن سعد +/

۱ وغاية النهاية ۳۰۸/۱ , ۱

(۳) ذكره ابن حجر فى فتح البارى 1۹4/۸ ء وقال أحرجه اين أى داود » وانظر حلية الأولياء 1/۷ .
(ي) أحرجه ابن قانع فق معجم الصحابة 57/١‏ عن أنس » وأورده الديلمى فى الفردوس ۳/۱ برقم
)١14115(‏ وأسنده القرطى ف التذكار ص۷۷ » من حديث عبادة بن الصامت » وذكره السيوطى فى
جمع الحوامع برقم (۲۸۲۵) ونسبه للحكيم الترمذى من حيث عبادة أيضاً » وكتر العمال برقم
(۲۲۲۰۳) وضعنه الألبان ق ضعیف الجامع ص45 ۱ يرقم (۱۰۲۷) وق السلسة الضعيفة ۲٠/٦‏ | يرقم
(NY‏ . ۱
(ه) أخرحه الطیران ق المعجم الكبير ۱۷۰/۹ برقم (۸۸۸) وابن أبى شيبة ف مصنفه برقم (ه ۰ وأبو
عبيد ق قضائل القران ص"؟ .

تصسل سنده برب العالين » بواسطة روح القدس وسيدنا محمد صفوة الخلق أجمعين » فيا
ها من نعمة ما عظمها ومنقبة شريفة ما أجملها . ۱

وقد ابتلی كثير من الناس للتصدر للاقراء قبل إتقان العلوم احتاج إليها فيه دراية
ورواية » وتمييز الصحیح من السقیم » والتواتر من الشاذ » وما لا تحل القراءة به" وما
ل . |

بعضهم يعتقد أن جميع ما يجده فى کتب القراءات صحیح يقرأ به » ولیس كذلك »
بل فيها ما لا تحل القراءة به » وصدر منهم رحمهم الله على وجه السوء والغلط » أو
القصور وعدم الضبط » ويعرف فساد ذلك الأئمة احققون » والحفاظ الضابطون ‏ تحقيقا
لوعده الصادق 8 تا حن رتا رک ول طونم 4 [الخس] . ۱

وقسد وقع بعض ذلك ق الكتب الق انکب أهل العصر عليها » كشراح الشاطبية »

وإنضاد الشريد للعلامة أبى عبد الله محمد بن غازی( ۳ والمكرر والبدور ازاهرة كلاسا

للشيخ أبى حفص عمر بن قاسم الأنصارى" » شيخ العلامة القسطلان(*) . ظ

1

(۱) ف (س) : بل وما تحل . ۱
(۲) محمد بن أحمد ين على بن غازی العنمان للکناسی ثم القاسی » انتهت إليه الرئاسة فى عصره » وتخرج
على يديه عامة طلبة فاس وغيرها » وشدت إليه الرحال » وتنافس الناس ف الأخذ عنه » توق بفاس سنة
تسع عشسرة وتسع مائة » ودفن بالكاغدين من عدوة الأندلس . انظر معجم الولفین ۸۵/۳ والقراء
والقراءات بالقرب ص54 . ۱
(م) عمر بن قاسم بن محمد بن على الأنصارى الشهير بالتشار الصری » مقرئ من آثاره القطرى المبری
ف قراءة أبى عمرو بن العلاء البصرى » الوجوه النيرة ف قراءة العشرة ‏ والبدور الزاهرة فى القراءات
العشر التواتسرة » أحذ القراة عن شهاب الدين الطحاوی وزين الدين بن عياش مقرئ الحرم وعلی
الخباز الضرير ء وغيرهم › وأحذ عنه القراءات شهاب الدين القسطلان ونور الدين على الخارحى
وصاخ اليم وشرهم + توق سنة سبع وتسعمالة » انظر الشوء الاح ۱۱۳ والكواكب السائرة ۱
۰ ومعجم للولفین ٩15/۲‏ . ۱
(4) أحمد بن محمد بن عيد الملك القسطلان الأصل » الصری الشافعى » مؤلف لطائف الإشارات وغاره»
وهو من خيرة القراء والعلماء المؤلفين » كات متعففاً > جيد القراءة للقرآن واخدیت » والخطاية » شجی
الصوت » مشا ركا ف القضائل » متواضعاً متودداً » لطيف العشرة » سريع الحركة » أذ القراءاتا عن

رسول الله صلی الله عليه وسل . ۱

وكان ولا أتاه حبريل فقال له : رر إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف

1 E ۽‎ ۳3 5 ۳۹

وی ر(۲) ؛ فقال آسال الله معافاته ومعونته وان أمى لا تطيق ذلك » ثم أتاه الثانية
||

حرفينء فقال له مثل ذلك » تم أتاه الرابعة » فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتكا
1

سبعة حرف فيا حرف قرعوا عليه فقد أصابوا 20 .

على
على

واختلفوا ف المراد هذه الأحرف السبعة على نحو من أربعين قولا) » واضطريوا ف

ذلك اضطراباً كثيراً » حي آفرده العلامة آبو شامة() بالتأليف . ۱

)١(‏ أخرجه البخارى فق كتاب فضائل القرآت » باب أنزل القرآن على سبعة أحرف » وذكر القصة كاملة
5 برقم (۶۹۹۲) ونصه فيه : عن عمر بن لطاب رضى الله عنه قال : رر “معت هشام بن
حكيم يقرأ سورة الفرقان فى حياة رسول الله يي فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة 0
يقرئنيها رسول الله يا فكدت أساوره ف الصلاة » فتصيرت حي سلم » فلييته يردائه فقلت : من أقرأك
هذه السورة ال سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله #8 فقلت : کذبت ء فإن رسول 26 قد
أقرأنيها على غير ما قرأت » فانطلقت به أقوده إلى رسول الله يي فقلت : إن معت هذا يقرأ بلسورة
القرقان على حروف م تقرئنيها » فقال رسول الله 2 : آرسله » اقرأ يا هشام » فقرأ عليه القراءة ال
سمته يقرأ » فقال رسول الله 8 : كذلك أترلت » ثم قال : اقرا يا عمر » ققرأت القراءة الي أقرأن »
فقال رسول الله ويك : كذلك أنزلت » إن هذا القرآن إنزل على سبعة أحرف » فاقرعرا ما تيسر منه » .
وأحرجه مسلم فى صلاة السافرین"/۸۱ برقم (۲۷۰) وأیر داود فى ستنه برقم (۱۶۷۵) والترمذلى فى
جامعه برقم )۲۹٤۳(‏ والنسائى ف ستنه برقم )٩۳۷(‏ ومالك ف الموطأ ۲۰۱/۱ وعيد الرزاق ف
مصنفه 7١8/١١‏ » كلهم من طريق الزهری عن عروة بألفاظ متقارية .

(۲) لفظ رواحد) ساقط من (و) .

(۳) رجه مسلم فى صلاة للسافرین باب فضائل القرآن 90/5 برقم (۲۷۶) وغيره .

(4) ذکرها السیوطی ف الاتقان ۱۳۱/۱ .

(ه) هو عبد الرحمن بن إماعيل بن إبراهيم بن عتمان أبو القاسم القدسی ثم الدمشقی » العروف بأبى
الشيخ الإمام العلامة الحجة والحافظ ذو الفتون » ولد سنة تسع وتسعين وخسمائة » وتوق ل

رمضان سنة مس وستين وستمائة . معرفة القراء ٠۳۳١/۳‏ وغاية النهاية ۵/۱ » وكتايه المشار إليه

شهر

مع إجماعهم - إلا حلاقاً لا یعند به - على أنه ل ليس المراد أن كل كلمة تقر

سبعة آوجه ‏ إذ لا ی وجد ذلك إلا فى کلمات يسيرة » نحو ظ ره 4 [الأعراف ]١١ ١‏

5

وظ هَيّت4 [برسف"؟] و جتريل 4 [لقرة۷٠]‏ وف 4 [الإسراد؟؟] وعلى أنه ليس المراد

هوّلاء القراء السبعة الشهورین . ۱
۱

فذهب معظمهم - وصححه البیهقی( واحتاره الأزهری(۲ أ وغيره واقتصر عليه ق

القاموس(۳) - إلى أنما لغات » واحتلفوا فى تعيينها :

۱
هو الرشد الوجیز إلى علوم تتعلق بالکتاب العزیز ؛ وطبع بدار صادر » بتحقیق طيار آل قولاج سنة

. ھ٩‎

(1) مد بسن اخسین بن علی بن موسى الخسروجردى الخراسان » ممع من أبى عبد الله اناكم

ع

وی

عبدالر هن ن السسلمی وأ بكر بن فورك » وحلق سواهم » روی عنه ولده !ساعیل بن أحمد ولحفيده

عبيدالله بن محمد بن أحمد وأيو زكريا جى بن سدة الحافظ » وطائفة سواهم » من تآليفه کتاب |

لستن

الکبیر والستن الصغير والسنن والاثار والأسماء والصفات وشعب الامان وغيرها كثير » مات سنة ان

وخمسين وأربعماثة » انظر النتظم ۲4۲/۸ وتذكرة الحفاظ ۱۱۳۲/۲ والنجوم الزاهرة ۰ و
۸ وانظر شعب الإعان 271/1 .

السير

(۲) لع “بسع النسخ (الأكرى) وهو حطاً » والصواب أنه الأزهرى » كما ف البرهان للزر کشی ۳۰۹/۱
والاتقان للسیوطی ۱۳۰/۱ > قال الزر کشی : رر وقال الأزهرى فق التهدیب : إنه الختار ) وافظر فص

الأزهرى ف تمذيب اللغة ۱۳/۰ .

والازهری هو : محمد بن أحمد الأزهر بن طلحة » آبو منصور الأزهرى اللغوی ‏ إمام ق العربية »

آدر ك

الجلة من أهل الشأن » کالز حاج ونفطویه وابر ن درید » أملى وحدّث وصنف ف اللغة والتفسير وعلل

القرلمات والستحو کتباً نفيسة » وكتاب قذیب اللغة شاهد له ق اطلاعه وتبحّره » توق سنة بين

وثلاثمائة . انظ رإشارة التعيين ص٤‏ ۲۹ وبغية الوعاة ۱٩/۱‏ ومعجم الأدباء ۱5/۱۷ .
(۳٩‏ القاموس احیط ص۱۰۳۳ 5

58 4 ۱ ۳ < 5 ۰ 355 5 ۳4 ۳
فقال أبو عبيد(!) : « قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكتاته وتميم واليمن )7 ١‏

وقال غيره : مس لغات ق أكناف هوازن وسعد وثقيف وكنانة » وهذيل وقريش »

ولغتان على جميع ألسنة العرب . ۱
وقيل المراد : معان الأحكام كالخلال و ارام وانحکم والتشابه والأمثال [(6/4]
والإنشاء والإخبار .

وقيل : الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمحمل والمبين والمفسر”*؟ » وقيل غير ذلك.
وقال احقق ابن الحزرى : « ولا زالت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر
من نيف وثلائين سنة » حیق فتح الله على ما يمكن أن يكون صواباً إن شاء الله .‏ /
وذلك أنى تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنکرها ء فإذا هو مع
احتلافها إلى احتلاف سبعة آوجه من الاحتلاف ؛ لا يخرج عنها :

وذلسك إما فى اش رکات بلا تغير فى العی والصورة » نحو (الَبُخَل) [نسم۳۷] بأربعة ›
و سب [غسر:۲] بوجهين » أو بتغير فى العن فقط » نو قى دم ين يت

كلمت [البقرة/ا7] وإما فى الحروف بتغير ف المعين لا فى الصورة نحو ط تا 4 رط ترا 4

(1) القاسم بن سلام امروی الخراسان الأنصارى مولاهم » البغدادی ‏ الإمام الكبير الحافظ العلامة | أحد
الأعلام المجتهدين » وصاحب التصانيف ق القراءات والحديث والفقه واللغة والشعر » آحذ القراءة
عرضاً وسماعاً عن على بن حمزة الكسائى وشجاع بن أبى نصر وهشام بن عمار وسلیم بن عيسى ویجی
ابن آدم » روى عنه القراءة أحمد بن إبراهيم وراق خلف وأحمد بن يوسف التغلی وعلىّ ين عبد العزيز
البغوى » توق سنة أربع وعشرين ومائتين تمكة . انظر المعارف لابن قتيبة ص45 ۵ ومراتب النحويين
ص۳٩‏ وغاية النهاية ۱۷/۲ .

(۲) غریب الحديث لأى عبيد ۳ ۱۵۹ .

(۳) ذكره أبو القاسم اذل عن أب عبيد ق الكامل ق۱۸/ا وفيه :‏ لغتان » يدون واو العطف .

(:) القولان فى الكامل للهذلى ۱۸/ب ‏ وانظر مناقشتهما والرد عليهما فى كتاب الأحرف السبعة
للدكتور حسن عتر ص۱۳۷ وكتاب مقدمات ف علم القراءات للد كتور محمد القضاة ورفيقيه ص5 .١‏

[بونس۳۰] أو عکس ذلك » نو ۴ بَصَطة 4 ولا بَستطّة که [البقرة40؟] أو بتغيرهما نحو ل

منک 4 رط یم وإما ف التقدم والتأخير » نحو ۶ يون ويور 4 [التوبة1١1]‏
أو فى الزيادة والتقصان » نحو «وأرصئ» 2 وص 4 [البقرة5؟١]‏ فهذه سبعة وجه لا

يحرج الاختلاف عنها » ثم رأيت أبا الفضل الرازی(۱) حاول ما ذكرته » وكذا

تتییة(۲) حا ۱

ول ما حاولنا بنحو آحر »" * انتهی .
وأبين الأقوال وأولاها بالصواب الأول » ويشهد له المعئ والنظر .

آماالع : فقد قال الدان(*) : رر الأحرف : الأوجه ؛ أى : إن القرآن على سبعة

۳ ع 0 ۲ مه ي 4 و ۱
آوحه من اللغات لأن الأحرف جمع ق القلیل» کفلس وأْفلس والحرف قد يراد [/

به الوجه » بدئیل قوله تعالى ۷ وین آلناس من یبد آله على حرفي [لج۱۱] الآية .

سس ۱
)١(‏ عبد الرهن بن هد ب ين الحسن بن بندار » آیو الفضل الرازی العجلی الامام للقرعع » ی شيخ الاسلام »

ont

37
شد

ابن

ب)]

الثقة الورع » مؤلف کتاب جامع الوقوف وغيره » قرأ على على بن داود الداران وأ الحسن الحلمامى

وی الفرج التهروان وبكر بن شاذان » قرأ عليه القراءات أبو القاسم الهذلى صاحب الكامل و

۱ أبو على

الجداد وأبو معضر الطبری ونصر بن محمد الشیرازی » وغيرهم » مات سنة آربع وخمسين وأر بعطائة .

انظر معرفة القراء ۷۹۰/۲ وغاية التهاية 5539/1 .

(؟) عبد الله بن مسلم بن قنيبة بن مسلم الدينورى الروزی ؛ الکاتب » صاحب التصاتيف » حلت عن

إسحاق بن راهويه » وأبى حاتم السجستان وطائفة » وحدثه عنه ابنه القاضى أحمد » وابن درستويه

النحوى ؛ وغيرهما ء من تصانيفه : غريب القرآن وغريب الحديث ومشكل القرآن وغيرها » مات

نة

ست وسبعين ومائتین . انظر المنتظم ۱۰۲/۰ والسير 557/1 وشذرات الذهب ۱1۹/۲ .
(#) النشر ۲۴۷-۲۳۹/۱ مع اختصار يسير .

() أبو عمرو عتمان ين سعيد الدان الامام العلامة الحافظ » أستاذ الأستاذين » وشيخ مشايخ للقرئين »
صاحب المؤلفات العظيمة 3 ومتها جامع البيان E‏ القراعات السبع والتيسير وغیر ها 3 أحذ القراءت

عرضاً عن حلف بن إبراهيم بن خحاقان وأبى الحسن طاهر بن غليون وعبد العزيز بن حعفر ين
الفارسى وأ الفتح فارس بن أحمد - وأكثر عنه - وأبى الفرج التجاد » قرأ عليه أبو إسحاق ای

ابسن على القسیول وولده أحمد بن عثمان والحسين بن على بن مبشر وأبو داود سليمان بن يجاح »

خواسي
راهيم

استقامت له هذه الأحوال اطمأن وعبّد الله ء» وإذا تغيرت عليه امه الله بالشدة اضر

ترك العبادة و کفر » فهذا عبد الله على وجه واحد .

فلهذا مى البى صلى الله عليه وسلم هذه الأوجه الختلفة من القراءات والمتغايرة من

اللغات أحرفا » على معن أن كل شيء منها وحه 2١7)‏ انتهی .
وأما النظر : فان حكمة إتيانه على سبعة أحرف التخحفيف والتيسير على هذه الأمة

ق

التكلم بكتاهم » كما خفف عليهم فى شريعتهم » وهو کالصرح به ف الأحاديث

الصحيحة » كقوله : رر آسال الله معافاته ومعونته ٩»‏ .
وكقوله : « إن ری أرسل إلى أن أقرأ القرآن على حرف واحد » فرددت الله

ا Das‏
هون على أمى » ونم يزل يردد حى بلغ سبعة حرف »۲ .

لأنه صلى الله عليه وسلم أرسل للخلق كافة » وألسنتهم مختلفة غاية التحالف ‏ كما

أن

هو مشاهد فينا » ومن كان قبلنا مثلنا »> وكلهم مخاطب بقراءة القرآن » قال الله تعالى :
$ فاقوا ما تسر ین لقَرءان 4 [لزمل. ؟] قلوا كلقوا كلهم النطق بلغة واحدة لشق ذلك
عليهم وتعسر » إذا لا قدرة هم على ترك ما اعتادوا عليه وألفوه من الکلام » إلا بتعب
دید » وجهد هی يد » وتو مع الرياضة الطويلة وتیل اللسان » كالشيخ وللرأة دی

وفيه حكمة آخحری [(5/)] : وهر أنه صلى الله عليه وسلم تحدى بالقرآن جمبيع
الخلق ل[ فل لن أجتَمَعَت آلانس والجر عل أن توا بیثل هنذا فان لا یاون

وغيرهم ء توق بدانية سنة أريع وأربعين وأربعمائة . انظر جذوة القتبس ص۲۷۲ والصلة ۳۸۵/۲

وبغية المتمس ص ۳۱۱ ومعرفة القراء ۷۷۳/۲ وغاية النهاية ۰۰۳/۱ . ۱
(۱) الأحرف السبعة للقرآن » لأب عمرو الدان ص۲۷ .
(؟) جزء من الحديث التقدم تخریبه قريبا .
(۴) حزء من حدیث مسلم ف کتاب صلاة للسافرین ۸۹/۲ برقم (۲۷۳) .
() ف (س) : (وهی) .

۳

ع

يمل 4 الإسراعمم] الایة(۲۱ » فلو أتى بلغة دون لغة لقال الذين لم يأت بلغتهم : لو أتى

بلغتنا لأتينا بمثله » وتطرق الكذب إلى قوله » تعالى عن ذلك علواً كيرا" .
فان قلت : يعكر على هذا أن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم احتلفا فى قراءة
||
سورة الفرقان وهما قرشيان لغتهما واحدة(۲۳ .
قلت : لا يلزم من کوفما من قبيلة واحدة أن تكون لغتهما واحدة » فقد یکون
قرشيا مثلا » ويتربى فى غير قومه » فیتعلم لغتهم ویتکلم با » وهو كثير فیهم . ۱
وق الحديث : رر آنا آعریکم ‏ آنا من قريش ولسان لسان سعد بن بكر » وفیه آیضا:
ور أنا آعرب العرب » ولدت من قريش » ونشأت ق بى سعد » فآتی يأتيئ اللحن »۲ .
وقال تعالى فإ وهنذا سان عرو مين > 4 [التحل؟١ ]١‏ فعم العرب وم بخص

قبیلة(؟؟ .

(۱) ف (و) : قل ین آجَتَمَعَ تالس وان الآية .
(۲) ف (و) : (وتطرق الكذب إلى قوله تعالى » تعالى الله عن ذلك .. ) .
(۳) ذكره ابن عبد البر ق التمهيد 57/4 ۰ ونقله السيوطى مذيلاً به هذا القول وراد له » فقال : رر وبعد

هذا كله رَد هذا القول بأن عمر بن الخطاب وهشام ين حكيم كلاهما قرش من لغة واحدة » وقبيلة
واحدة ‏ وقد احتلف قراءتما ء وال أن ينكر عليه عمر لغته » فدل على أت الراد بالأحرف السبعة

غير اللغات )ع الأتقات 7١9/1١‏ .

(4) الحديث بصيغتيه أورده السيوطى فل الجامع الصغير برقم (۱۳۰۳) و(۱۳۰۷) وعزاه لابن سعلا عن

يح بن يزيد السعدى مرسلاً » وللطيران عن أبى سعيد ‏ وضعفه الألبان ق ضعيف ابلامع ص ۱۸۷
والسلسلة الضعيقة ١88/6‏ برقم (1589) . ا
(ه) واعترض أيضاً على هذا القول ابن قتيبة فيما روى عنه ابته ونقله أبو شامة » فقال : رر غير جائ أن
يكوت ف القرآن لغة تخالف لغة قريش » لقوله تعالى «وماً آزستا ین سول لا سان یه [إبراهيمة]
إلا آن يكون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قريش » .

ثم تقل عن أيوب السختیان أنه قال : « معن قوله تعالى «إلا پلتان قريب آراد العرب كلهم م ثم
قال يو شامة : رر قلت : فعلى هذا القول لا يستقيم اعتراض ابن قنيبة على ذلك التأويل » . انظر
المرشد الوحير ص4 58-9 .

وا لول اذ اسر لواف - وهو لا مع ات انار مب مسا رن
الإبانة لکی ص۰۳ وفنون الأفنان ص4 ۲۱ والنهاية فى غريب الحديث والأثر 759/1 والإتقان /١‏
۰ ونرول القرآن على سبعة حرف ص ۷۲ ومباحث فق علوم القرآن ص57١‏ كلاهما لمناع الطان»
والأحرف السبعة ومتزلة القراءات منها للدكتور حسن عتر ص۱۷۷ .
لكن الدكتور عبد العزيز القارئ رده ضمن مناقشته للأقوال الواردة فى معن الأحرف السبعة » فقال :
رر وهذا القول وان كان أقوى من الأقوال السابقة » إلا أنه تضِعّفه أمور ¿ متها : احتلاف الصحابة فى

تعيين تلك اللغات وحصرها ؛ إذ یلزمهم ذلك » تبعاً لكون الأحرف السبعة ف الحديث حصورة ومعينة
العدد » فلو كان اراد يما ما قالوه لما حفی على الصحاية تعبينه» وهم قد أقرئوا تلك الأحرف وقرأوهاء
ولا حفى علينا » وقد بلغتا معظم تلك الأحرف ؛ وهو بين آیدینا اليوم . ا
ومنها : أن التأمل ف القراءات القرآنية يدها مشتملة على لغات كثيرة لا تتحصر فيما ذكروا بل إتنا
نمحد نفس أصحاب هذا القول من اللغويين يذكرون من لغات العرب ق القرآن الشيء الكثير !. ولا
تحدها منحصرة فيما ذکروا » . ۱
ثم آورد على هذا القول : ما روی عن عمر بن الخطاب ل وهو قوله لاين مسعود حين کتب |إإليه :
رر سلام عليك » أما بعد فإن الله أنزل القرآن فجعله قرآناً عربباً مبيناً » وأترله بلغة هذا الحى من قریش >
فإذا آتاك كتابى هذا فأقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل » آسنده ابن الأتبارى فى إيضاح
الوقف والابتداء ۱۳/۱ . ۰
وما ثبت ف صحيح البخارى عن عنمان #5 وهو قوله لكتاب الوحى : رر إذا احتلفتم أنتم وزيد بن
ات فى شيء من القرآن فاكتبره بلسان قريش » فإغا نزل بلسالهم » كتاب فضائل القرآن باب جرع
القرآن 4/5 4١‏ برقم (4584) .
ثم قال : ور فهذان الأثران صحیحان فى أن القرآن ليست فيه إلا لغة واحدة ولسان واحد » لغة قريش

ولسافم » وق قسول عمر ى لابن مسعود عن أن يقرئ أحداً بلغة هذيل » وهی واحدة من القبائل
الرئيسية الى ذكر أبو عبد وغيره أن القرآن أنزل ها » فأورده إشكالاً على القائلين هذا القول » كيف
يجاب عليه . اتظر حديث الأحرف السبعة ص؛4 هد . ۱
وقد توصل الد کترر القارئ إلى أن الاحرف السبعة : ر وجوة كثوةٌ متعددةٌ متغايرة ول من وجوه
القراءة » بمكتك أن تقرأ بأىّ متها ٠‏ فتكون قد قرأت قرآنا ول والعدد هنا مراد »ممع أن أقصى
حا مک كن أن تبلغه الوجوه القرآنية للترلة هو سبعة أوجه ۽ وذلك ف الكلمة القرآنية الواحدة » شمن
نوع واحد من أنواع الاختلاف والتغاير » ولا يلزم أن تبلغ الأوجه هذا اد فى كل موضع من القرآن»
انظر حديث الأحرف السبعة ص55 . ثم شرح هذا التعريف بكل أجزائه على ضوء روايات الحديث »
والقرایات الثابتة المتوائرة ‏ ا

وهذه الأحرف السبعة داعلة فى القراءات العشرة الى بلغتنا بالتواتر » وغيرها ما

اندرس وكان متواتراً © راجع إليها » لأن القرآن محفوظ من الضياع » ولو تطاولت عليه
السنون إا خن ترما روما له فظو © 4 [لحس] والله أعلم . ۱
الثافية : مذهب الأصوليين وفقهاء الذاهب الأربعة وانحدئین والقراء أن التواتر شرط
صحة ف القراعة » ولا تثبت بالسند الصحيح غير التواتر » ولو وافقت رسم الصاحف
[(5/ب)] العثمانية والعربية .
وقال الشیخ أبو محمد مکی(۲ : رر القراعة الصحيحة ما صح سندها إلى البى صلی
الله عليه وسلم » وساغ وجهها ف العربية » ووافقت خط الصحف ۲۳ .

وعلق الد کتور حازم سعید حیدر بأنه يمكن أن يختصر هذ التعریف بعبارات أجمع وأقل - كالشأن ف
اخضدود - فيكون تعريفها : ر وجوه سبعة متغايرة » متزلة من وجوه القراءة فى القرآن » وأقصی حدٌ
عکن أن تسبلفه الوجسوه ف الكلمة الواحدة سبعة أوجه - وقد تقل - ضمن نوع واحد من أنواع
الاحتلاف والتغایر » علوم القر آن بين الاتقان والبرهان ص۳۷۳ . ۱

وهذه القول الذی توصل إليه الد کتور القارئ توصل إليه ذاته فى الجملة الدکتور محمد احال ‏ بشته
بعتوان معن الأحرف السبعة .

واحتاره أيضاً الدكتوز محمد القضاة والدکتور أحمد شکری والدکتور محمد متصور فى کتاهم مقدمات
ف علم القراءات ص ۲۱ .

(۱) قال شيخنا الدکتور محمد الحبيب معلقاً على هذا - وقت إشرافه على هذا الکتاب - ومن لفظه کبت
: « وهذا والله أعلم لا يتأتى إلا فى اللنسوخ » إلا على رأى الطبری ومن وافقه ق أن عثمان تسخ
الصاحق علي حرف واحد وترك ستة أحرف » اه » وانظر حديث الأحرف السبعة للدكتور
القارئ ص ۵۷ . والأحرف السبعة والمصاحف العثمانية للدكتور الحبيب ص۲۷ .

(۲) مکی بن أب طالب القيسى » القيروان الأندلسى القرطی » إمام علامة حقق عارف أستاذ القراء
واودین» له نيف ومانوت مؤلفاً ق تلف القدون » منها التبصرة ف القراءات السبع والكشف ومشكل
إعراب القرآن وغيرها » قرأ القراءات على أبى الطيب عبد المنعم بن غلبون وابنه طاهر وقراءة ورش على
أبى عدى عبد العزيز » وسمع من أنى بكر محمد بن على الأذفوى » قرأ عليه یی بن إبراهيم بن اليباز
وموسسی بن سليمان اللخمى وعبد الله ين سهل » وغيرهم ؛ مات سنة سبع وثلائین وأربعمائة .:انظر
معرفة القراء ۷۵۱/۲ وغاية النهاية ۳۱۰/۲ .

(۳) انظر الابانة عن معا القراءت عرلاه كه .

5 4 1
وتبعه على ذلك بعض المتأخرين7١2‏ » ومشى عليه ابن ابلزری فى نشره(۲) وطیته(۳)
|

وقال فیها : ۱
کل ما وق وجه حو وکان للم احْتمالاً وی
وصح إستادا هر القرآن فده ال تاه الأركان ٠٠٠‏
وه بل رفن لبك ١‏ لو ةف اه

۱
وهذا قول حدث لا یعول عليه » ویودی إلى تسوية غير القرآن بالقرآن » ولا يقدح
ف ثبوت التواتر(*) احتلاف القراء » فقد تتواتر القراءة عند قوم دون قوم .
فكل من القراء إنما لم يقرأ بقراءة غيره لأا لم تبلفه على وجه التواتر » ولذ لم
يعب أحد منهم على غيره قراءته » لثبوت شروط صحتها عنده » وان كان هو لم يقرأ ا
لفقد الشرط عنده . ظ
فالشاذ ما ليس عتواتر » و کل ما زاد الآن على القراءات العشرة فهو غير متواتر ٠.‏

قال ابن الجزرى : رر وقول من قال إن القراءاث المتواترة لا حد ها إن أراد فى
|

زماننا فغير صحيح » لأنه لم يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشرة » وإن أراد فى الصدر

الأول فمحتمل )20 . 0

(۱) کعلم الدین السخاوی فى مراتب الأصول وغرائب الأصول من كتابه جمال القراء و کمال الاقراء ۲/
۰ وأبى شامة للقدسی ف الرشد الوحیز ص۱۷۱ . 0

. ۱۳/۱ 40

(۳) ص۲۲ .

(۶) ف (و) : (ولا یقدح ف تيوت التواتر بالتواتر) .

(ه) فى (و) : (ولذلك) .

() منجد المقرئين ص۸۱ .

وقال ابن السبکی( : رر ولا تجوز القراءة بالشاذ » والصحيح أنه ما وراء
|

العشرق»(۲). ۱
وقال فى منع الوانع : رر والقول بأن القراءات الثلات غير متواترة ف غاية السقوط »
ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله فى الدين »۲۳۹ .
تكميل :وأماحكم القراءة [(7//] بالشاذ : فقال الشيخ أبو القاسم العقيلى

الملعروف بالنويرى الالکی(*) فى شرح طيبة النشر : رر اعلم أن الذى استقرت عليه
المذاهب وآراء العلماء » أنه إن قرأ بالشواذ غير معتقد أنه قرآن » ولا موهم أحداً ذلك »
بل لمافيها من الأحكام الشرعية - عند من يحتج بها - أو الأدبية » فلا كلام ق جواز
قراءتها » وعلى هذا يحمل حال كل من قرأ يما من المتقدمين » وكذلك أيضاً يجوز تدوینها

(۱) عبد الوهاب ين على ين عبد الكاق قاضى القضاة تاج الدين السبكى » صاحب طبقات الشافعية
الكيرى » مع عصر ودمشق من جماعة » وحصل له من المتاصب ما لم يحصل لأحد قبله » وحری علیه
من امحن والشدائد ما لم جر لقاض قبله » وحصل فتوناً من العلم من الفقه والأصول » وكان ماهر فيه
والحديث والأدب » وبرع وشارك ف العريية » مات سنة إحدى وسبعين وسبعمائة . انظر الدرر الكامنة
۲ وطبقات الشافعية لابن قاضى شهبة ١١ ٤/۳‏ وشذرات النهعب 599/5 .

(۲) انظر جع الجوامع ۲۳۱/۱ ۰

مع منع الموائع ۲۸۵/۲ . ۱

(4) محمد بن محمد بن محمد النويرى ء قرأ بالعشر على اين اللتزرى والبساطی » وأحذ عن المروى إواين
حجر والزين الزركشى » وبرع ف الفقه والأصلين والنحو والصرف والعروض والقواف والمنطق والبيان
والعان والحساب والقلك والقراءات وغيرها » وصنف ف أكثر هذه الفنون » ومن ذلك شرح التنقیح
للقراق ونظم أرحوزة فى النحو والصرف والعروض والقواق وشرحها ومنظومة فى القراءات التلاث
الزائدة على السبع وشرحها والقول ااذ لمن قرأ بالشاذ وشرح الطبية » وغيرها » مات سنة سبع
وخسین ولماماقة . انظر الضوء اللامع ١45/4‏ والبدر الطالع 757/7 ونيل الابتهاج ص۳۱۱ وشحرة
اللور الزكية ص۲۶۳ . ۱

مقدمة المؤلف 22 ۱
ف الكتب , والتكلم على ما فیها » وان قرأها باعتقاد قرآنيتها » أو بإيهام قرآنيتها احرم

ذلك » ونقل ابن عبد البر فى تمهيده إجماع المسلمين على ذلك 2١00‏ انتهی . ۱
وأما حكم الصلاة بالشاذ : فقال فى المدونة : ( ومن صلی خلف من بقراً ها ذكر من

قراعة ابن مسعود رضى الله عنه » فليخرج ولیت رکه » فان صلى خلفه أعاد بدا .

وقال ابن شا( : : رومن قرأ بالقراءات الشاذة لم تجزه » ومن ائتم به أعاد 2 0

وقال ابن احاجب(؟۲ : رر ولا تحزعع بالشاذ » ويعيد أبداً 204 . ۱
القالثة : شرط للقری أن یکون : مسلماً ‏ عاقلاً » بالغا ثقَةٌ » مأموتاً » ضابطاً »
حالياً من الفسق ومسقطات الروعة » ولا يجوز له أن يقرئ إلا يما سعه من توافرت فيه
هذه الشسروط ‏ أو قرأه عليه وهو مصغ له » أو معه بقراعة غيره عليه » فان قرأ تفس
الحروف المختلف فيها حاصة » أو سمعها » وترك ما اتفق علية جاز إقراؤه القرآن بذلك .

(۱) شرح الطيبة 178/١‏ ء وانظر التمهيد لابن عبد البر ۲۹۳/۸ .

() المدونة الكبرى ۸۶/۱ . ۱

(0)عيد ال بن ثم بن شای بن نا ابشذامی السعدی الصری الالکي > مصنف کتاب الجواهر الثمينة فى

فقه أهل المدينة » سمع من عبد الله بن برّى التحوى » ودرس عصر وأقى » حدث عنه الحافظ امتذرى »

وكان مقبلاً على الحديت » مدعا للتفقه فيه ذا ورع وق وإخلاص وتأله وجهاد » ويعد عوده من
الحج امتنع من الفتوی إلى حين وفاته سنة ست عشرة وستمائة . انظر حسن احاضرة ۱ رات
الأعيان 1۱/۳ والسیر ۹۸/۲۲ .

(؛)عقد الجواهر الشمينة ۱۳۳/۱ ۰ وفیه (لم جزه) بالیاء .

(ه)عتمان بن عمر بن أبى بكر بن يونس » آیو عمرو ء العروف بابن احاحب ‏ علامة زمانه » ورئیس
آقرانه » قرأ القراءات على الغزنوی وأبى الجورد غياث بن فارس » وبعضها على الشاطى » طتف
التصانيف الفيدة مها : كتاب ابخامع بين الأمهات » والكافية ف النحو والشفية فى التصريف وشرح
للقدمتین » وعختصرا ق أصول الفقه » وصتف ف القراءات والعروض » وله شرح الفصل للزخشرى ؛
والوافية في نظم الكافية » توق عصر سنة ست وأربعين وستمائة . انظر البلغة ص ۱4۰ وحسی الحاضرة
۱ وذيل الروضتین ص۱۸۲ وغاية الهاية ۰۰۸/۱ ۱

(1) حامع الأمهات ص۳۹ .

واختلف فق إقرائه بما أجيز فیه(!) وقيل بانع » وإذا قلنا بالجواز فلا بد من اشثراط
أهلية ايجار . ۱
الوايعة : يجب على من قرأ أو أ أأن يخلص النية لله » ولا يطلب بذلك غرضاً من

أغراض الدنیا(*۲ ۰ كمعلوم يأحذه على ذلك » وثناء يلحقه من الناس ‏ أو متزلة تحصل له
عندهمء ففى الخير : رر إن الله عز وجل لا خلق جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت »
ولا أذن سمعت » ولا حطر على قلب بشر ‏ ثم قال ها : تكلمى » فقالت : قد أفلح
الومنون ثلاثا » ثم قالت : آنا حرام على كل بخيل ومراء »220 .
وفيه أيضا : ر« من عمل من هذه الأعمال شيعا يريد به عرضاً من الدنيا لم یسم عرف
5 1 9 5 1
الحنة » وعرفها یوجد على مسيرة -خمسمائة عام )(1) '
فان كان له شئ يأحذه على ذلك » فلا یأحنه بنيّة الاجارة » ویستبدل الذی هو

أدن بالذى هو خير » بل بنبّة الإعانة على ما هو بصدده » ويقول مع المعرفة : أنا عبد الى

(۱) أى بسدون عرض أو ماع » ومن أجاز ذلك العلامة المعبرى » كما نقل عته الحقق ابن المنزرى اق
منجد المقرئين ص هه . ۱ ۱
(۲) وممن متع ذلك الحافظ أبو العلاء الممدان » فيما نقله عنه احقق ابن الخزرى فى متجد المقرئين ص مه .

(۳) وممن اشترط ذلك احقق ابن الجزرى فل منجد القرئن ص۰۷ . ۱

. فى (و) : (عرضاً من أعراض الدنيا/‎ )٤(

(ه) أخرجه هذا اللفظ تمام فى قوائده ۲۱۵/۵ برقم (۱۷۷۷) قال محققه : رر إسناده ضعيف فيه عنعنة أبن
ريج » وهو مدلس » وأخترجه الطيراى ف الكبير ۱ والأوسط برقم )۷٤۲(‏ دون قوله پآ

حرام على كل بخیل ومراء » .

() م أحده هذا اللفظ » والمروى فى كتب السنة بلفظ آخر » وهو : من تعلم علماً ما يتغى به وجه اله
لا يتعلمه إلا ليصيب يه عرضاً من الدنيا لم يبد عرف اللحنة يوم القيامة » .
رواه أبو داود 1/5/ابرقم (574) وابن ماحة 97/1 برقم (787) والحاكم ف الستدرك ۸۰/۱ وأحمد
ف السند ۳۳۸/۲ وصححه ابن حبان كما فى الاحسان ۲۷۹/۱ يرقم (۷۸) . ۱

١ 5 ۳ ۳‏ 5 8 8
آحدمه » واکل وآشرب والبس! ؟ من رزقه » وحدمی له حق على » ورزقه لی يحض
وإذا كانت هذه نيته فلا يتضحر » ولا يترك القراعة لقطع العلوم » فان تركهها(؟)
لقطعه فهو دليل على فساد نيته » وهذا يجرى ف كل من أحذ شيئاً على وظيفة شرعیةه
کالامام والمدرس وحارس الشغور(؟). ۱
ولا يجوز لأحد أن یتصدر للاقراء حي يتقن عقائده » ویتعلمها على آکمل وجه »›
|
ويتعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه » وما يحتاج إليه من معاملاته(*۲ » وأهم شئ عليه
ويتعلم من التفسير والغريب ما يستعين [(0/۷] به على فهم القرآن » ولا تكون همته دنية
فيقتصر علئ سماع لفظ القرآن دون فهم() معانيه .
وهذا - أعين علم العربية - (21 حد العلوم السبعة الى هى وسائل لعلم القراءات.
الثاى : التجوید » وهو معرفة مخارج اخروف وصفاقا . ۱
الرابع : الوقف والابتداء 5

(۱) لفظ (وألبس) ساقط من (و) .

(۲) ف (س) : (فإن قطعها) .

(۳) أحذ الأجرة على الإقراء فيه حلاف مشهور بين العلماء » قمتم ذلك أبو حنيفة والزهرى وجماعة »
وأحازه الحسن وابن سيرين والشعی إذا لم يشترط » ومذهب الشافعی ومالك وعطاء حوازه إذا شرطه
واستأجره إحارة صحيحة » وقيل بجوازه مع الحاجة » لغير الغى » وهو قول فى مذهب أحمد » ورححه
شيخ الإسلام اين تيمية » وانظر بسط المسألة فى معام الستن ۷۰/۵ واحلی ۱۹۳/۸ واللغن ١4/5‏
وبحموع الفتاوی ۲۰۹/۳۰ وفتح الباری ۵٩۳۰/4‏ ۰ ۱۲۱/۹ وأضواء البيان ٠۷/۳‏ والفوائد ینید
على الآيات الحليلة ص۲۸۱ وما بعدها . ۱

(4) ف (و) : (ق معاملاته) .

(ه) لفظ (فهم) ساقط من (و) ۔

(5) ف (و) : (هو أحد) .

مقدمة الزلف_._

الخافس : الفواصل » وهو فن عدد الآيات .
السادس : علم الأسانيد » وهو الطرق الموصلة إلى القرآن › وهو من أعظم ما
يحتاج إليه لأن القرآن سنة متبعة » ونقل محض » فلا بد من إثباتها وتواترها » ولا طريق إلى
ذلك إلا هذا الفن . ۱
السایع : علم الابتداء والختم » وهو الاستعاذة والتکبیر ومتعلقاتا .
وما من علم من هذه العلوم إلا وألفت فيه دواوین ‏ وقد ذکر جميعها إلا الأول

الإمام العلامة أحمد القسطلان ق كتابه لطائف الإشارات ق القراءات الأرب بعة عشر للق

ره اڈ وأثابسه رضاء » آمین » فمن أرادها فلظر مادقا ان ذكرها غر جن عن
قصد الاحتصار ء إلا ما لا بد منه فنذكره فى مواضعه إن شاء الله تعالى . 1

|
الخاهسة : ينبغي له حسن هینته » وليحذر من الملابس المنهى عنها ؛ وما لا يليق
يأمثاله . ظ
ويجلس غير متكئ » مستقبل القبلة » متطهراً . ۱
ويزيل نتن إبطيه » أو ما له رائحة كريهة » ما أمكن له » وعس من الطيب ما يقدر
عليه .
ولا يعبث بلحيته ولا بغيرها » وليحفظ بصره عن الالتفات » إلا من حاجة » وليكن

خحاشعا » متدبرا ق معان القرآن » ساكن الأطراف [(۷/ب)] إلا إذا احتاج إلى إشارة
|

القارئ J‏ تک فیط ب بيده الأرض ضربا حفیفا » أو يشير بيده أو برأسه لیفطن القارئ لا

فاته » ويصبر عليه حي پتفکر ء فان تذكر والا أحبره ما ترك أو غير .

(۱) ف (و) : (وهى) .
(0) لطائف الإشارات ص ۱۷۲ .
(۳) ف (س) : (ترج) .

(؛) ق (س) : (إشارة للقارئ) .

مقدمةالمۇلف__

قاصدا بجميع ذلك إجلال القرآن وتعظيمه » ويوسع بجلسه » ليتمكن جميع أصحابه

۳ 3 شااء ۱ ۱

من الحلوس فيه » وق الحديث : رر حير احالس أوسعها 6( _ ۱
۰ 5 ع 4 ع

ولیحذر من دسائس نفسه فى هذا و أمثاله » ویقدم الأسبق فالأسبق » فان ۱۳۳۹

| ه2

الأسبق حقه قدم من قدمه » فان جاعوا دفعة » أو احتمعوا للصلاة » فليقدم الأفضل » أو
السافرین وذوی الحاجة » من غير ميل ولا متابعة هوى . ۱
فان رأى فى بعض آصحابه شيعا ماه » مع اظهار الشفقة عليه » والرفق به » فهو
أقرب للقبول » وأعظم أجراً عند الله » وفيه التحلی بأحلاق الله قإنا تراه لا يعاجل بالعقوية
من هو منهك ف العاصی والآثام » بل فى الكفر وعبادة الأصنام » بل عدهم بالنعم
التکانرة » وأظهر هم الآيات البینات الواضحة الظاهرة » وأرسل إليهم رسله رآیدهم
بالدلالات الباهرة » كل ذلك ليعرفهم به » ويدعوهم إلى ما عنده من الکرامات اليل لا
تخصى » وهو القادر على أن يهلك جميع العوالم » فى أقل من فتح عين حارس » وأى جود
وحلم أعظم من هذا . ۱
وشرف العبد وفضله وعزه وفحره التحلق بأخلاق الله تعالى » ولا یصاحب إلا من
يعينه على ابر ومکارم الأخلاق » والا فالوحدة أولى به . ۱
قال أبو [(/0] ذر رضى الله عته : رر الوحدة حير من جليس السوء » والجئيس
الصا خير من الوحدة »20 ۱
ولیتخلق فى نفسه » ویأمر جمیع من حضره بالأحلاق النبوية » ولیتمسلع۳) باکتاب
والسنة في جميع تصرفاته الظاهرة والباطتة » فهذا أصل کل خير » ومنبع کل فضيلة . ۱

)٩(‏ أخرجه البخارى ف الأدب الفرد ۲۸۸/۱ رقم (۱۱۳۲) من حدیث آی سعيد الخدرى » وأبو اد
۷۲ » وصححه الأليان ؛ انظر صحيح سنن أنى داود ٩۱5/۳‏ برقم (۰۳۵)) والسلسلة الصحيحة
۲ برقم (۸۳۲) .

(9) أحرجه السيوطى فى الجاع الصغير برقم (1۱5۱) وضعفه الألباق ف ضعيف الحامع ص۸۸۸ 3
والسلسة الضعيفة ۳۳۳/4 برقم (۱۸4۲) و44۱/۰ يرقم (۲4۲۲ . ۱

() ف (س) : (والتمسك) .

وعن عبد الله بن مسعود : رر ينبغى خامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون »
وینهاره إذا الناس مفطرون » وبحزنه إذا الناس يفرحون > وببكائه إذا اناس يضحكون ,
ا

وبصمته إذا الناس يخوضون » وبخشوعه إذا الناس يختالون »(۲۱. ۱
والاداب كثيرة » كالسواك » والطهارة الصغرى » وأما الکبری فهی واجبة -

وتفصيله ق الفقه - والبكاء » فان لم يبك فليتباك » فان لم يبك بعينه فلیبلک(۳) بقلبه ۱

فقد ورد :‏ اقرعوا القرآن وابكوا » فان لم تبکوا فتباكوا » فإن ۸ تبكوا موتك ناکر

بقلوبکم »(. ۱
والمواضع الطاهرة » واستحب بعضهم المسجد » للطهارة وشرف البقعة » وتاب
الشسحك : والحنديث فى خلال قرب »إلا کل يضطر إل » ولنظر إلى ما ی
ویر الفكرة » وصرف القلب إلى شيء سوى القرآن » وإظهار الحزن والخشوع وا نب
فارغ من ذلك . ۱
|

وفيما ذکرناه تنبيه على ما لم نذكره( أ وال بهدی من ياء إل الصراط اللستقيم ,

|
(1) أخرجه ابن أبى شيبة فى مصتفه ۲۳۱/۷ برقم (5684) والبيهقى فى شعب الإبمان 1.۲ 0۸
وابن أبى الدنیا فى الهم واحزن ص۸1 برقم (۱۳۷) . ۱
(۲) ف (و) : (یکی بقلبه) .
(۲) رواه ابن ماحة ۱٤۰۳/۲‏ برقم (4155) وأحمد ف مستده ۱۷۰/۱ والدامى ق فضائل القرآن I‏
عن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه » وضعفه الألباى فى ضعيف ستن ابن ماجة ص44 رقم )0۸
وص5 ١1‏ برقم )٩۱۸(‏ .
(4) ف رس YD:‏ كلام ۰ ۱
(ه) والآداب كثيرة ميسوطة فى كتب العلماء » كأحلاق حملة القرآت للآحرى والتذكار فى أفضل الأذكار
للقرطى والتبیان فى آداب حملة القرآن للنووى وأجمع ما کتب فيها (آداب القارئ والقراءة لكتاب الله
تعالى) إعداد الياحث : عبد العزيز بن عبد الله التربوع » رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية » عام

۲ھ .

مقدمة الق لف

المادسة : م يكن فق الصدر الأول هذا ابشمع التعارف ق زماننا » بل کانوا
لاهتمامهم بالخير وعكوفهم عليه یقرعون على الشيخ الواحد العدة من الروايات » والكثير

من [(۸/ب)] القراءات > کل ختمة برواية » لا يجمعون رواية إلى رواية .

واستمر العمل على ذلك إلى ناء المائة النامسة صر الدان وایق شریح وشیط(۱)

۱ (PD.
. ومكى والأهوازی' وغيرهم‎

۱
۱

هذا الزمان » و کان بعض الأئمة ینکره من حيث إنه لم يكن عادة السلف(*) .

(۱) محمد بن شریح بن أحمد بن محمد بن شریح الرعين الاشبیلی الأندلسى الالکی الأستاة امحقق مولف

ہل و کی له ا لی ی ی ی ید

الأئمة وأبى على البغدادى ومكى بن أبى طالب وأ ذر افروی وغيرهم » قرأ ابنه آبو الحسن شر

بن مد لد بن خلف بن عيسوف وعيسى بن حرم بن سم وشوهم » مات ف شوال سن لت
وسبعين و أربعمائة . انظر الصلة ۵۲۳/۲ ومعرفة القراء ۶/۲ ۸۲ وغاية النهاية ۱۵۳/۲ . ۱

وعيد الواحد بن الحسين بن مد بن عثمان بن شيطًا » أبو الفتح » البقدادی » الأستاذ الكبير » مؤلف
كتاب التذكار ف القراءت العشر » أخحذ القراءات عرضاً عن على بن يوسف بن العلاف » وأنى اخسن
ابن الحمامى وأحمد بن عبد الله بن الخضر وعبد السلام بن الحسين » قرأ عليه الأستاذ أبو طاهر بن سوار
وأيو الفضل محمد بن محمد بن الصباغ » توق سنة خمس وأريعمائة . غاية النهاية ۷6/١‏ . 2 |

(؟) الحسن بن على بن إبراهيم بن يزداد ين هرمز » الأستاذ أبو على الأهوازى صاحب المولفات » شيخ
القراء ق عصره » وأعلى من بقی فق الدنيا إسناداً إمام كبير محدث » قرأ على إبراهيم بن أحمد الطلرى
وأحمد بن عبد الله بن الحسين الحبين وأبى بكر أحمد بن محمد بن سويد المؤدب » وغيرهم كثير » قرأ
عليه آبو على الحسن بن قاسم غلام الحراسى وأبو بكر أحمد بن الأشعث السمرقندی وأيو القاسم الهذلى
وغيرهم » توق رابع ذى الحجة سنة ست وأربعين وأريعمائة مق » أنظر معرفة قرا الكيار ۷
5ل وغاية التهاية ۲۲۰/۱ .

(م) تكرر ف (و) : قوله (علسی ذلك إل أناء الاق الخامسة عصر الدان واي شريح وشيطا ومكى

والأهوازى وغيرهم » ومن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات ف الختمة الواحدة » واستمر عليه العمل) .

(4) الكلام .ععناه ق النشر ١95/9‏

قلت : وهو الصواب إذ من المعلوم أن الحق والصواب ق كل شيء مع الصدر الأول
قال الله تعال ظ قل هنم سّبیلی أَدَعْوَأ إلى اله على بَصِيرة أا تأ من ای 4 [رسنه 1
وقال صلی الل عليه وسلم : « وات من بعش نکم فسیری اسا کیو که
بسني وسنة الخلفاء الراشدين الهدین » عضوا عليها بالنواجذ » وإياكم ومحدثات الأمو
۱
فان کل بدعة ضلاله )۲۱ . ۱
وقال ابن مسعود رضی الله عنه : «« من كان منکم متأسياً فلیتأس بأصحاب محمد
صلى الله عليه وسلم » فإفهم کانوا آبر هذه الأمة قلوباً » وأعلمها علماً ‏ وأقلها تکلقا
وأقومها هدیا وأحسنها حالاً احتارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة ذينه
قاعرفوا هم فضلهم » واتبعوهم فى آثارهم » فم كانوا على اغدی المستقيم ۾ انتهى
وانظر إلى توقف أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم » أبى بكر
وعمر » وغيرهما من الصحابة رضى الله تعالى عنهم همین( » فى جمع القرآن وكتبه ق
الصاحف » وأشفقرا من ذلك » مع أنه يظهر یادن الرأى أنه حق وصواب » إذ لول
جعه [(5/)] وحفظه لذهب هذا الدين » نعوذ بالله من ذلك . ا
وتوق قف كترم من أئمة التابعين وتابعيهم فى نقطه وشكله وكتب أعشاره وفواتح
سوره ‏ ود بعضهم أنكر ذلك وأمر بمحوه » مع أن فيه مصلحة عظيمة للصغار » ومن ۸

يقرأ من الكبار ؛ فى زمافهم وق زماننا لكل الناس .

(۱)رواه ابن حبان فى صحیحه ١9/١‏ برقم (ه) وأبو داود ۲۰۰/۲برقم (45۰۷) والترمذی 45/5 رتم
(515ى وقال رر هذا حدیت صحیح » وابن ماجه 6/١‏ يرقم (4۳) و آورده الحاكم ف الستدرك /١‏
4 وقال : رر هذا حديث صحيح ليس له علة » وصححه الألبان ق السلسلة الصحيحة ۲/

۱ . )٩۳۷( برقم‎ 5

(۲) أخر ججحه عبد الله بن لد بن قدامة الملقدسى ق.دم الأ ويل ص ۳۲ 3 و آجده عند غيره 8

(۳)ق (و) : (رضی الله عنهم) .

فإذا كان أعلم الناس وأفضلهم يقف فى متل هذاء وحافوا أن یکون ذلك لحدثا
أحدثوه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم » فما بالك بأمر لا يترتب عليه كبير نفع10)
ورعا يترتب عليه الفساد والغلط والتخليط » والداعى إليه النتفس لتحصيل حظوظها + من
الراحة وتقصير زمن العبادة » جنح إلى هذا الكسالى والمقصرون » ووافقهم على ذلك
شفقة عليهم » وحوفاً من انسلاخهم من الخير بالكلية الأئمة الجتهدون المشمرون »
والتترل لا یستدل بفعله قیما تتزل فيه" . ۱
۱
(۱) ف (و) : (نفع کیر) . ۱
(+) ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من فضل الصدر الأول من الصحابة رضوان اله تعالى عليهم أجمعين
وتوقفهم عند جمع القرآن ...الح » حق لا مرية فيه » غير أن استدلاله بذلك على إنكار جمع القراءات
وقوله إنه لا يترتب عليه كبير نفع ...الخ » غير مُسلَّم » فان المع لا يترتب عليه تغيير ف القراءات » بل
تدعو إليه ضرورة التعلم » وضيق الأوقات » فمن ذا الذى يجد عالماً يقرئه عشرین عتمة ؟! .
قال ابن الججزرى عن الجمع : « وتلقاه الناس بالقبول ؛ وقراً به العلماء وغيرهم » لا تعلم أحداً
كرهه » منجد المقرئين ص۷۳ . ۰
وقال أيضاً : 0 وكا عض اد يكره ذلك » من حيث إن تكن عاد اس له ولكن لذ
استقر عليه العمل هو الأحذ به » والتقریر عليه » وتلقیه بالقبول » النشر ۱۹۵/۲ . ۱
يل ذهب بعض امحققین إلى القول بأن أصل الجمع ثابت من فعل النى 4 وأن حدیث مدارسة التی
8# جبریل وعرضه القرآن عليه عکن أن یستنبط منه ذلك » فان قوله ف الحديث (يعرض القرآن على
حبریل مرة .. ) معنا : يختمه حتمة واحدة » ویلزم منه أن يقرأ فى هذه الختمة سائر ما أنزل عليه قیلها؛
ويدخل فيه أحرف القرآن الختلفة » لأا قرآن » فلا وجه لاحراجها من العرض + كيف والمقصود
استذکار التى ## لما آنزل عليه » والنص ليس بأولى بالاستذکار من الأحرف المختافة الرلة » بل هى
أحوج إلى استذكارها منه .
وكيف يعرض الأوجه المختلفة ل الموضع الواحد من مواضع الاحتلاف عندما يمر به ؟ وهو تم
ختمة واحدة فقط ؟ ليس إلا المع » أى إنه يكرر ذلك الموضع بسائر ما فيه من أحرف ء سواء كرر
نفس الموضع واكتفى بذلك . أو أعاد من أول الآية » كل ذلك محتمل وكله سائغ » وليس ف الخير
الثایت ما ییون لنا تفصيل ذلك
ثم إن الحاجة إلى الجمع أشد عند التعلّم والتعليم » ولذلك قالأولى الأحذ به والتعويل عليه » وعدم
إنكاره » كيف وقد تلقاه أئمة هذا الفن بالقيول » وعملوا يه . انظر سنن القراء ومناهج اجردين ص
١ ۳۹‏

مقدمة المۇلف _

وإذا قلنا يمذا الجمع - على ما فيه - فقال فى النشر : ( ولم يكن أحد من الشيوخ
يسمح به إلا لمن آفرد القراءات » وأتقن معرفة الطرق والروايات » را لكل قارع يختمة
على حدة » وم يسمح أحد بقراءة قاری من الأئمة ئمة السبعة أو العشرة ف ختمة واحدة
فیما أحسب إلا فى هذه الاعصار المتأحرة . ۱

ت إن الک ال الضرير”!؟ صهر الشاطى لم أراد القراءة عليه قرأ لكل واحد من
السبعة ثلاث ختمات » ختمة لكل راو » ثم مجمع بينهما » فقرأ عليه تسع عشرة ختمة ع
وأراد أن يقرأ برواية أب الحارث فأمره بالجمع - [مكاشفة منه بقرب الأحل » و کان من

أهل الکشف](۲ - فلما انتهى [(5/ب)] إلى سورة الأحقاف توق الشاطی رهه الله ..
وهذا الذی استقر عليه عمل شیوخنا الذين آدر کناهم 2 فلم أعلم أحداً قرأ على التقى

الصائغ بالجمع الا بعد أن يفرد للسبع فى (حدی وعشرین ختمة » وللعشرة کذلك . |
وكان الذين یتساهلون ف الأحذ یسمحون أن يمجمع کل قاری ف حتمة » سوی

(۱) على ين شجاع بن سال » كمال الدين » آیو الحسن ابن أب الفوارس افاشی الضرير المصرى الشاقعىء
صهر الشاطى » الإمام الكبير النقال » شيخ الإقراء بالديار المصرية » قرأ على الإمام الشاطی وعلى ای
الود وعيد الغيى النحاس وغيرهم » قرأ عليه محمد بن أحمد الصائغ وعبد الومن بن خلف الدمیاطی
ومحمد بن إسرائيل القصاع » وغيرهم » مات سنة إحدى وستين وستمائة انظ معرفة ارام ۲
۷ وغاية النهاية ۵55/۱ .

(۲) ما بين المعكوقتين ليس من كلام ابن المنزرى النقول من التشر » بل هو من الزيادة اج ادارا ا
الؤلصف بعد گم النقل » وهذا القول لا يصح »لت فيه ادعاء عم الغيب » الأحل من الغيب | و
يعلم الغيب إلا الله .

(۳) لفظ رن) ساقط من (س) .

۱

أ

3 £ 1
نافع“ وحمرة(۲۲ » وأهم كانوا يفردون كل راو ختمة » ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد
ذلك . أ
ا
نعم كانوا إذ روا شخصاً قد أفرد وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل » فأراد أن
يجمع القراءات فى ختمة على أحدهم » لا يكلفونه بعد ذلك إل الإفراد » لعلمهم یه
وصل إلى حد العرفة والاتقان )27 انتهى مختصراً مع بعض زيادة تكميلاً للفائدة ٠ .‏
فاذا فهمت هذا تبين لك أن ما عليه أهل زماننا - وهو أنهم يأتيهم من لا يحسن قراءة
الكتب » ويريد أن يقرأ عليهم » فيقرأ لقالون(*) أحزاباً من أول القرآن »ثم لورش(*)

1

Cc

8

(۱) نافع بن عبد الرحمن أ نع » أبو روم ای مولاهم » أحد القراء السبعة لالم »هصاخ أصله
من أصبهان » كان مولده حدود سنة سبعين ‏ أذ القراءة على سبعين من التابعين » وأقرأ دهراً طويلا
ني عن سبعين سنة » واتهت رئاس ثرا الدية » وصار الاس لها مات سنة تيع وستين رما
وقیل غير ذلك . انظر معرفة القراء ۱۰۷/۱ وغاية النهاية ۳۳۰/۲ . ۱
(؟) حمزة بن حبيب بن عمارة » أبو عمارة الکوق الزیات » ولد سنة ثمانين » وآدرك من الصحابة بالسن
فیحتمل أن يكون رأى بعضهم ‏ أذ القراعة عرضاً عن الأعمش وحمران بن أعين واين أبى لیلی
وغيرهم » تصدر للإقراء مدة » وقرأ عليه حلق كثير » توق سنة ست وخمسين ومائة » وقيل غير ذلك .
انظر معرفة القراء ۱۱۱/۱ وغاية النهاية ۲۹۱/۱ . ۱
م انظر النشر ۲/ ۱۹۲-۱55 . ۱
(:) عيسى بن مينا بن وردان الزرقی » أبو موسى » اللقب قالون » قارع أهل الدينة ونمويها » قرأ على
تفع سنة مسين ومائة » وهو الذى لقبه قالون لحودة قراءته » وهی لفظة رومية معناها : جید » توق
سنة عشرین ومائتین . انظر معرفة القراء ۱۵۵/۱ وغاية النهاية 1۱5/۱ . ۱
(ه) عثمان بن سعید » أبو سعيد القرشی مولاهم القبطى الصری ء الملقب بورش ۰ شيخ القراء الحققين »
وإمام أهل الأداء المرئلين » انتهت إليه رئاسة الاقراء بالدیار الصرية فى زمانه » ولد سنة عشر ومائة
عصر » ورحل إلى نافع بن ن أ عم فعرض عليه اقرآن عدة عتمات ف سنة نمس وسین ومائة »
ونافع هو الذى لقبه بورش لشدة بياضه » وقيل لقيه بالورشان وهو طائر معروف » ثم حفض وقيل
ورش » توق سنة سبع وتسعين ومائة . انظر معرفة القراء ۱۵۲/۱ وغاية النهاية ۵۰۲/۱ .

كذلك » ثم يجمع لتافم كذلك » ثم للکی ۲ ثم البصری(۲) » ثم يجمع بين الثلاثة كذلك
» ثم لكل قسارئ من الأربعة الباقين كذلك ؛ > ثم يجمع للسبعة » وهو لم يصل إلى إتقان
القراءة مفردة فضلاً عن إتقانما مع ابحمح - الف لإجماع المتقدمين والتأخرين ۱

السابعة : للشيوخ فى كيفية هذا الجمع ثلاثة مذاهب :
الأول : الجمع بالحرف » وهو أنه إذا ابتدأ القارئ القراعة(۳) ومر بكلمة|فيها
حلاف أصلى أو فرشی(* أعاد تلك الكلمة حى يستوعب جميع أحكامها . فإذا ساغ
الوقف وأراده وقف على آخر وجه » واستأئف ما بعدها » وإلا وصلها عا بعدها مع آخر
۱
() عبد الله بن كتير بن للطلب » أبر معد الكى الدارى + إمام أهل مكة ف القراءة » ولد مكة سنة مس
وأربسین » وتصدر للإقراء » وصار إمام أهل مكة فى ضبط القرآن » توق سنة عشرين ومائة . انظر
معرقة القراء ۸/۱ وغاية السهاية 4۳/۱ . ۱
(۲) زبان بن العلاء بن عمار » أبو عمرو التميمى لازن البصرى » اختلف ق اسمه على أكثر منعشرین
قولاً وأكثر الناس من الحفاظ وغيرهم على أنه زبان » ولد سنة مان وستين » وقيل غير ذلك »ترا مک
امه والكوفة والمصرة على جماعة كنرة + فلس ق اقترا السبعة أكثر شیاه » مات ست أريع
ومين ومائة . انظر معرفة القراء ۱۰۰/۱ وغاية التهاية ۲۸۸/۱ .
(۳) لفظ (القراءة) ساقط من (س) . ۱
() ف (و) : (حلف) . ۱
(ه) الخلاف الأصلى هو ما یکون ف أيواب أصول القراعات » والراد بالأصول عند علماء القراءات :
القواعد الكلية الى تنطبق على ما تحتها من لحزئيات الكثيرة » وتعم أحكامها جميع ما يرد ف القرآنا من
الألفاظ المائلة . ۱
وأما الخلاف الفرشى فهو ما يكون فى فرش الحروف » والمراد بالفرش عند علماء القراعات : الکلبات
القرآنية الحتلف فيها ق مواضعها من سورها + دون أن تندرج تحت قاعدة كلية عامة من قواعد
الأصول › میت فرشا لانتشارها » فكأنها انفرشت . ۱
وهنا باعتبار الغالب فيهما » إذ قد يرد فى أبواب الأصول ما لا يطرد حكمه » كالمواضع الحصوصة
فى باب افمز أو الإدغام أو الإمالة » وغيرها » وقد يرد ق الفرش ما يطرد حكمه » كإسكان ادال
«القدس» لابن كثير » وغير ذلك . انظر فتح الوصيد 1۱۹/۳ وإيراز امعان ۲۷۸/۲ والواق اص

. ۹4+

فلۇملاةمدقم‎

وجه » ولا يزال كذلك حي يقف » وإن کان الحكم ما يتعلق بكلمتين > كمد التفصل
وقف على الثان » واستوعب الخلاف » ويجرى على ما تقدم » وهذا مذحب المصريين
وللغارية . ۱
الثاني : الحمع بالوقف » وهو أن يبتدئ القارئ بقراعة من يقدمه من الرواة » وعضى
على تلك الرولية حى یقف حيث يريد و یسوغ » ثم يعود من حیت ابتدأ » ويأتى بقراعة
لراوی الذى ین به » ولا یرال كذلك ۰ يأتى براو بعد راو حن يأتى على جميعهم ؛ إلا
من دخلت قراءته مع من قبله » فلا يعيدها » وق كل ذلك يقف حيث وقف أولاً ء وهذا
مذهب الشامیین . ۱
الثالث : الذهب ال رکب من الذهبین وهو أن يأتى برواية الراوی الأول » ویری
ل بكم رایع كن القن تقد من فده ماب
الکتاب الذى یقرعون .عضمنه » وهو غير لازم » إلا أنه أقرب للضبط . ۱

وكان شيخنا رحمه الله إذا تسى القارئ قراءة أو رواية لا يأمره باعادة الآية ع ابل

بإتيان تلك القراءة أو الرواية فقط » ويتمادى إلى أن يقف على موضع يسوغ الوقف عليه
فمن اندرج معه فلا يعيده » ومن تخلف فيعيده » ويقدم أقريهم خلفاً إلى ما وقف : 3

فإن تزاحموا عليه فيقدم الأسبق فالأسبق » وينتهى 217 إلى الوقف السائغ مع كل را
وهذا قرت على [(۱۰/ب)] جميع شیوحی وبه أقرئ غالبا . ۱

وهو قريب مما اختاره ابن الحزرى حيث قال : « ولکین ركبت من الذهيين مذهباً »
فجاء ف محاسن الجمع طرازاً مذهباً » فأبتدئ بالقارئ وأنظر إلى ما يكون من القراء أأكثر
مواققة » فإذا وصلت إلى كلمة بين القارئين فيها حلاف وقفت وأخرجته معه » ثم وصلت

3
یا(

1
حن أنتهى إلى الوقف السائخ جوازه » وهکذا إلى أن ینتهی اخلاف 3 انتهى . |
۱

||
(۱) ف «) : (وهو أن تأتى ... وتتمادى إلى أن تقف ...فلا تعيده ء ومن تخلف فتعيده » وتقدم رهم
حلفا ... فتقدم الأسبق ... وتتهی) بتاء لطاب فق الأفعال الثمانية . ۱
(۲) النشر ۲۰۱/۲ وه نا يظهر أن المذهب الثالث الذى اعتاره المؤلف غير المذهب الذى احتاره ابن
الجسزرى » وان كان مقارباً له » فتكون أربعة مذاهب » والفرق بين ما اختاره امؤلف وما اختاره ابن
االمزرى من وجهين : أحدهما : أنه على متهب الولف يتم القارئ القراءة تلراوى إلى حيث يريد

والمذهب الأول ما أيسره وأحسنه وأضبطه وأحصره » لولا ما فيه من الاعلال برونق
الستلاوة ؛ ولو أمكن لأحدهم الجمع على غير هذه المذاهب الثلائة الى ذكرناها » مع
مراعاة شروط الجمع الأربعة - وهی : رعاية الوقف والابتداء » وحسن الأداء » وعدم
الت ركيب - لا منع .

الثأفنة : لا بد لكل من أراد أن يقرأ عضمن كتاب أن يحفظه على ظهر(۱) قلبه
ليستحضر به اختلاف القراء أصلاً وفرشاً » ويميز قراءة كل قاری بانفراده » وإلا فيقع له
من التحلیط والفساد كثير . ۱

فسن أراد القراءة عضمن کتاب آخر فلا بد من حفظه أيضاً » نعم إن كان لا يزيد
علسی الكتاب الذى يحفظه إلا بشيء قل( » يوقن من تفسه يحفظه واستحضاره » فلا
بأس بالقراءة عضمته » من غير حفظ .

وكان أهل الصدر الأول لا يزيدون القاری عشر آيات » قال الخاقان ٠:)"‏ |
الوقسف ٠‏ ثم يعطف من بعده » ومذهب اين الخررى يجمع للراوی الموافق لمن يقرأ له ما فى الكلمة الى
حالف فيها » ثم يكمل إلى موضع الوقف » والثان : على مذهب الؤلف بيدأ القارئ بعد انتهاء واحوه
اخلاف ف المقطع الذى وقف عليه بالراوى الأول الذى قدّمه صاحب الكتاب » كقالون من الشاطيةء
وعلى مذهب ابن اخررى يندأ القارئ عن حنم به حلاف المقطع الموقوف عليه » كما نص على ذلك

ماه مزه امم

ف طيبة النشر ص١"‏ بقوله : اهر اذى دا ما وَكَمَا دا وه من عليه وا |

وکا يتضح أن ال ذهب المعمول به الآن فى جمع القراءات فى أغلب العاهد والأقسام والكليات
التحصصة فى تدريس القراءت هو مذهب الشيخ على التورى الصفاقسی رمه الله .

(۱) ف (و) و(س) : (على ظاهر) .

(0) ف (ر) : (إلا شيعا يوقن) . ۱

(۲) موسى بن عبيد الله بن يى بن خحاقان ‏ أبو مزاحم لاقن البغدادى » إمام مقرئ بحود محدّث أصيل
ثقة سى » أول من صنف ف التجويد فيما يُعلم » وقصيدته الرائية مشهورة » وشرحها الحافظ أبو
عمرو ادن » أذ القراءة عرضاً عن الحسن بن عبد الوهاب » ومد بن الفرج - كلاهما عن الدؤرى
عن الكسائى - وإدريس بن عبد الکرم + وحمد بن یی الكسائى » قرا عليه أحمد بن نصر الشذائى »
ما يسن نرق امد خر مات ت ی سا مهس وعد رين
وئلانمائة . انظر الأنساب ۳۱۰/۲ ومعرفة القراء 4/7 6ه وغاية النهاية ۲۲۰/۲ ۱

کم بالتحْقيق إن كنت آخذاً علی أَحَد أن لا ريد علی عر |

مر مر مر

ركان من بعدهم لا يتقيد بذلك » بل يعتير حال القاری) من القوة والضعف »

واختاره السخاوی((0/۱۱] .

وامستدل له بان ابن مسعود قرأ على النی صلی الله عليه وسلم لس واحد :من
أول سورة النساء ء إلى قوله « وحقتا بك على تلم ید ج 224 .

وارتضاه ابن التزرى » قال : رر وفعله كثير من سلفنا » واعتمد عليه كثير من أد ركنا
مسن أئمتنا » قال الإمام يعقوب الحضرمى”"؟ : قرأت القرآن ق سنة ونصف على

سللام! * وقرأت على شهاب بن شرفت(" حمسة أيام » وقرأ شهاب على مسلمة بن

والبيت فى قصيدة أبى مزاحم اخاقان ص۲۳ ۰ ضمن (قصیدتان ف حوید القرآن) تحقیق د.عبد العزير
القارئ . ۱

)ف جال القراء 11۷/۲ .

(۲) آحرجه البخارى فى کتاب فضائل القرآن باب من أحب أن یستمع القرآن من غيره ۲ ابرقم
)5٠ 55(‏ ومسلم فى صلاة المسافرين باب فضل استماع الق رآن ۷۹/۲ برقم 4۷ ۲) . ۱
(۳) ف (و) : (قال یعقوب الامام العضرمی) » وللثبت ق بقية النسخ » وهو موافی لما فى النشر . ۱
وهو : يعقوب بن (سحاق بن زید بن عبد الله بن أى إسحاق ء أبو محسن الحضرمى » مولاهم الببری» ۱
أحد القراء العشرة ء أذ القراعة عرضاً عن سلام الطويل وشهاب بن شرنقة ومسلمة بن حارب »
غيرهم » روى القراءة عنه عرضاً زيد بن أخيه أحمد وروح بن عبد المؤمن ومحمد ين المتوكل رویس »
وغيرهم » مات ستة خمس ومائتين . انظر معرفة القراء ۳۲۸/۱ وغايةالنهاية ۳۸/۲ .
(؛) سلام بن سلیمان الطویل » آبو المنذر لمق مولاهم البصرى ثم الكوق » ثقة حلیل » ومقريء كبر »
اا ارات مرا عن عاس بن أن تجرد وآ عمر بن اللا وعاص خجدری وشها بن
نفة .. وقراً عليه یعقوب احضرمی وهارون بن موسی الأحفش وغيرهما .. مات سنة إحدى وسبعین
ار معرفة القراء 900/9 اه اه
(ه) ف (و) : (شريفة) وهو تصحیف كما نص على ذلك ابن الجزرى بقوله : رر وقد صحفه بعضهم فجعله
شريفة بالياء » .
وهو : شهاب بن شرنفة - بط يضم الشين » وسكون الراء » وفتح النوت وضمها - اشع دزی
القرئ + من جلة المقرئين بعد أبى عمرو مع الثقة والصلاح » قرأ على أبى رجا العطاردى قيما قيل +

محاری(۱) في تسعة أيام .

ولا رحل ابن ممن إلى الصاتغ ۲۳ قرأ عليه القراءات جمعاً بعدة كنب » فى سبعة
عشر يوماً » ولا رحلت أولاً إلى الديار الصرية » وأد ركن السفر » كنت وصلت ف جتمة
بالخمع إلى سورة الحجر » على شيخنا ابن الصائغ » فابتدأت عليه من أول الحجر يوم
السبت + وختمت ليلة الخميس ف تلك الحمعة » وآخر ما بقى لى من أول الواقعة » فقرأه

عليه في خلس واحد ۲ اه ۱

1
وقرأ على هارون بن موسى الأعور ومعلی بن عيسى » قرأ عليه سلام أبو المتذر القارئ ومسلمة بن
عبد الله بن محارب الفهرى ويعقوب الحضرمى وسعيد بن مسعدة الأحفش » توق بعد الستين وماثة .
انظر معرفة القراء ۲۷/۱ وغاية التهاية ۳۲۸/۱ . 1
(1) مسلمة بن عيد الله ين محارب » أبو عبد الله الفهرى البصرى النحوى ء له احتیار فى القراءة » قرأ عليه
شهاب بن شرنفة » قال محمد بن سلام : كان مسلمة بن عيد الله مع اين أبى إ إسحاق وأ عمرو بن .
العلاء وقال اين حاهد : كان من العلماء بالعربية » وكان يقرأ بالادغام الكبير كأبى عمرو وروی
حروفا لم يدغمها آبو عمرو .‏ غاية النهاية ۲۹۸/۲ . ۱
(۲) عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجیه هبة الله نحم الدين أبو محمد الواسطی الأستاذ العارف الحقى ند
للشهور ء كان شيخ العراق في زمانه » قرأ على أحمد وعمد این غزال بن مظفر ود بن محمد بن
أحمد بن احروق والتقى الصائغ ۰ قر عليه إسماعيل بن يوسف الكفين والحسن بن محمد بن الح
النابلسسى الحنبلى وأحمد بن إبراهيم ين سالم بن الطحان وأبو المعالى بن اللبان » وغیرهم .توق بيغداد
سنة أربعين وسبعمائة انظر معرفة القراء ۱۳۹6/۳ وغاية النهاية 4۲۹/۱ . ۱
(۳) محمد ين أحمد بن عبد الخالق » الشيخ تقى الدين أبو عيد الله الصائغ للصرى الشافعي » مستد عصاه
ورحلة وقته » وشیخ زمانه ‏ وإمام أوانه » قرأ على الشيخ كمال الدين إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن
فارس والشیخ كمال الدين أي الحسن على بن شجاع الضرير والتقى عبد الرحمن بن مرهف بن ناظرة
قسرأ عليه حلق لا يحصون م: منهم إيراهيم بن عبد الله الحكرى وأحوه إسماعيل » وعبد للؤمن بن الولحيه
ومو بكر ين ابلندی وغيرهم » ورحل إليه الخلق من الأقطار وازدحم الناس عليه لعلو سنده وكثرة
مروياته » توق ثامن عشر صفر سنة هس وعشرين وسيعمائة ,عصر . انظر معرفة القراء ١445/5‏
وغاية النهاية 58/9 .
(:) التشر ۱۹۸/۲ .

وأخيرن شيغنا رحمه الله أنه قرأ على شيخه بالغرب الأستاذ عبد الرحمن بن

القاضى 2١7‏ للسيعة » بعضمن ما فى الشاطبية » سبعة أحزاب ف مجلس واحد .
واستقر عمل كثير من الشيوخ على الإقراء بنصف حزب ف الإفراد » ويربع حزب.
ف الحمع . ۱
القاسعة : لابد لكل من أراد القراءة أن يعرف الخلاف الواحب من الخلاف الجائز »
فمن لم يفرق بينهما تعذرت عليه القراءة » ولا بد أيضاً أن يعرف الفرق بين القراءات
والروایات والطرق . ۱
والفرق بينهما : أن كل ما ينسب لإمام من الأئمة فهو قراءة » وما يتسب للآخاذين
- ولو بواسطة - فهو رواية » وما ينسب لمن أذ عن الرواة - وان سفل - فهو
طريق » فتقول مثلاً بات [(۱۱/ب)] البسملة قراءة المككى » ورواية قالون عن نافع »
وطریق الأصبهاق عن ورش . ۱
وهذا - أعئ القراءات والروایات والطرق - هو اخلاف الولحب » فلا بد أن پأتی
القارئ بجمیع ذلك » ولو حل بشيء منه كان نقصاً فى روايته . ظ

وأما الخلاف الجائر فهو : حلاف الأوجه الى على سبيل التخییر(۲) والإباحة » نبأى
حه أتى القارئ لا يكون ذلك نقصاً فى روايته » كأوجه البسملة » والوقف بالسكون

و 5۹ وبالطويل والتوسط والقصير فى نحو ب مَعَاب 4 [ارعد.+]

|
1
1
(۱) أبو زيد عبد الرحمن بن آی قاسم ء العروف باين القاضى » أذ عن والده » وهو إمام ف العربية »
مقرئ حافظ للروايات » وتخصص ف علم القراءات على الشيخ الإمام أبى عبد الله حمد بن يولىف
التاملى » وأحازه فى كل ما رواه عن شيوخه » وكان إمام عصره ف القرايات » عارفاً بتوجهاتها »
حافظاً لمذاهب أئمتها » بلغ رتبة الاعتبار والترجيح فیها » توق عام اثين وثمانين وألف .انظسر صفوة
من انتشر ص۱۰۸ وسلوة الأنفاس ۲۲۳/۲ و التقاط رم والقراء والقراءات بالمغرب ص17.
(۱) ف (و) : (فهر بخلاف الأحه الآنية فهو على سبيل التخيو) ولا يستقيم لعن به . ۱

(۲) عرف المؤلف الروم والاشام عند حديته عن الوقف على لفظى «آرجر 40 انشيج 3

سوره و الفاشة .

و العلییت ناف :] و تقو 4 [غهء] و طلست ال عمسر]

وط آلْمَوَت 4 [ابقر۲۲(]۱۹6 .
واحتلف آراء الناس فى ذلك » فکان بعض امحققين یأعذ بالأقوى عنده » ويجعل
الباقى مآذونا فيه » وبعضهم لا يلتزم شیامن ذلك » بل يترك القارئ » فبأيها قرأ أفرّه
إذ كل ذلك جائز » وبعضهم يقرأ یعضها ف مواضع ويآعحر فق غيره » ليجمع الحميع
الرواية والمشافهة » وبعضهم يقرأ يما فى أول موضع وردت » أو موضع ما من المواظع »
على وجه الاعلام والتعلیم وتمول الروایات(۳) . ۱
ومن يأتى ما إذا أراد اختم وابتدأ من الکوثر فهو جائز » إلا أنه لا بد من !حلاص
النية » وعدم قصد الاغراب على السامعين . ۱
وأما الآحذ يما ق كل موضع فهو اما حاهل بالفرق بين الخلاف الواجب والخائر »
أو مستكلف لشيء لا يجب عليه » وأوجه وقف حمزة من هذا الباب » ولا يأتى الناس با
فى كل موضع لتدريب المبتدئ علیها » » لعسرها علماً ونطقاً » ولذا لا يكلف المنتهى
العارف ]0/١١([‏ يما جمعها فى كل موضع » » بل على حسب ما تقدم .
العاشرة : آهمل الشاطی ره الله ذكر طرق كتابه اتكالاً على أصلها التيسير»
خسن نذكرها تعميماً للفائدة » إذ لا بد لكل من قرأ عضمن كتاب أن يعرف طرقه »
ليسلم من التركيب .

فرواية قالون : من طريق أبى نشيط محمد بن هارون(۳) .

(۱) انظر النشر ۱۹۹/۲ ولطائف الاشارات ص۳۳۷ و اتحاف فضلاء البشر ۱۰/۱ ۲ ۱

(۲) ف «و) : «لروایت) .
(م) محمد بن هارون » أبو جعقر الربعى الحري البغدادى » ويقال المروزى » يعرف بأى نشيط » مقرئ
حلسیل ضابط مشهور » أذ القراءة عرضاً عن قالون وسمع روح بن عبادة وتحمد بن بوسف الفربابى
روى القسراءة عسنه عرضاً أبو حسان أحمد بن محمد بن الأشعث - وعنه اشرت روايته عن أداً عن
قالون - وعيد الله بن فضيل » توق سنة ثمان وسين ومائتين . انظر معرفة القراء ۲۲۲/۱ وغاية
النهاية ۲۷۲/۲ .

0

وورش : من طريق أبى يعقوب يوسف الأزرق
Ty 5‏
والبزی" 9 : من طريق أبى ربيعة محمد بن إسحاق29؟ .

۳ 4 ۶ ۶ 2
وقتبل !۴۳ : من طریق أبى بكر أحمد بن ماهد .

(۱) يوسف بن عمرو بن يسارء أبو يعقوب للدن ثم الصری » للعروف بالگزرق » ثقة محقق ضابط » یز
القراءة عرضاً وسماعاً عن ورش وهو الذى خلفه ق القراءة والاقراء عصر ء وعرض على سقلاب ومعلی
ابسن دحية » روى القراءة عنه عرضاً إسماعيل بن عبد الله التحاس ومحمد بن سعيد الأفاطى وأبو بكر
عيدالله بن مالك ين سيف ۰ توق فى حدود الأربعين وماثتين . انظر معرفة القراء ۱۸۱/۱ وغاية التهاية
ا ۱

(9) أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم ب ين نافع ين أبى بزة » أيو الحسن البرى المكى » مقرئا مكة وموذن
السجد الحرام » ولد سنة سبعين ومائة » أستاذ محقق ضابط متقن + روی حديث التكبير مرفوعاً من
آخر الضحى » توق سنة مسين ومائتين . انظر معرفة القراء ۱۷۳/۱ وغاية النهاية ۱۱4/۱ |

(۲) محمد بن إسحاق بن وهب » أيو رييعة الريعى للکی المؤدب » مؤذت المسجد الخرام » مقرئ بحلیل
ضابط » أذ القراءة عرضاً عن الیزی وقنيل » وضبط عنهما روايتيهما » وصنف ف ذلك کباباً آحذه
الناس عنه وسععوه منه » وهو من كبار أصحاهما وقدمائهم » من أهل الضبط والإتقان والثقة والعدالة »
وأقرأ الناس فى حياهما » روى القراءة عنه عرضاً محمد بن الصباح » ومحمد بن موسی افاشی » وتحمد
بن اخسن التقاش » وهبة الله بن جعفر » وغيرهم » مات فى رمضان ستة أربع وتسعين ومائتين » انظر
معرفة القراء 4/١‏ 45 وغاية النهاية 45/۲ . |

(4) محمد بن عبد الرحمن بن محمد ين خالد » أبو عمر الحزومی مولاهم المكى » الملقب بقتبل » شيخ
القراء بالحجاز » ولد سنة مس وتسعين ومائة » واختلف فى سبب تلقيه بقنيل » فقيل اسمه وقيل لأنه
من بيت بحكة يقال هم القنابلة » وقيل غير ذلك » اتتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز » ورحل الناس إليه
مسن الأقطار > وكان على الشرطة مک اه كان لا يلها إلا رحل من هل الفضل والخير والصلاح +
وكات ذلك ف أواسط عمره » وقطع الاقراء قبل موته بعضر سنين» ومات سنة إحدى وتسعين وماثنين.
انظر معرفة القراء ۲۳۰/۱ وغاية النهاية ۱5۵/۲ . ۱

(ه) أحمد بن موسى بن العياس بن مجاهد التميمى » الحافظ الأستاذ أبو بكر بن مجاهد » البعدادی » شيخ
الصنعة وأول مسن سبع السبعة » قرأ على عبد الرحمن بن عبدوس عشزين ختمة وعلى قبل المكى
وع بدالله اين > كتير المؤدب » وروی الحروف ”ماعا عن محمد بن یی الكسائى الصغر ومد بن فرح
وإدريس بن عبد الکرم وأحمد ي بن سهل » وغيرهم كثير » قرأ عليه وروی عنه الحروف إبراهيم بن أحمد
الحطاب وأحمد بن بدهن وأحمد بن نصر الشذائى وعبد الله بن الحسين السامری وعبد الله بن اليلسع

مقدمة المؤلف ۱

والدوری(؟ : من طریق أبى الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس() .

۳ ۱ ۲ 3 ۱
والسوسی!۳٩‏ : من طریق أبى عمران موسی بن جریر(* .

رده 1
وهشام””؟ : من طريق أبى الحسن هد بن يزيد الوا( .

الأنطاكى » وحلق كتير . توق سنة أربع وعشرین وثلافائة . انظر معرفة القراء ۲۹۹/۱ وغاية اب
۳۹/۱ أ

(۱) حفص بن عمر ين عبد العزیز » أبو عمر الدورى الأزدى البغدادی » إمام القراءة » وشیخ الناس فى
زمانه » ثقة ثبت کییر ضایط » آول من جمع القراءات » ونسبته إلى الدور حلة معروقة يابلمانب الشرقى
من بغداد » توق سنة ست وأربعين ومائتين . انظر معرفة القراء ١31/١‏ وغاية النهاية ۲۵۵/۱ ١‏

(۲) عبد الرهن بن عبدوس » آبو الزعراء البغدادى » ثقة ضابط محرر ؛ من جلة أهل الأداء وحذاقهم »
وأرفع أصحاب أبى عمر الدورى » قرأ عليه بعدة روايات » وتصدر للإقراء مدة ‏ روى عنه القراءات
عرضاً أبو بكر بن بجاهد وعليه اعتماده ف العرض رعلى بن الحسين الرقى وعمر بن علان » مات سنة
بضع وثمانين ومائتين . انظر معرفة القراء ۲۳۸/۱ وغاية النهاية ۳۷۳/۱ .

(۳) صالح بن زياد بن عبد الله الرستّی » أبو شعيب السوسى الى ۰ مقر ضابط عر ثقة » من امل
أصحاب أبى محمد اليزیدی ‏ مات أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب السبعين . انظر معرفة

القراء ۱۹۳/۱ وغاية اللهاية ۳۳۲/۱ . ۱

2 ۱ ۳ > fF 5 3 1 5 5 5 ۰

)٤(‏ موسی بن حرير » أبو عمران الرقی الضرير » مقرئ نحوی مصدّر حاذق مشهور » أخذ القراعة عرضا
1

عن السوسى وهو أجل أصحابه » روى القراءة عنه عرضاً أحمد بن الحسين الكتان وعبد الله بن الخلسين

السامرى وعبد الله بن اليسع الأنطاكى » وغيرهم » وكانت له الرئاسة بالرقة » والأقرب ف موت أنه
حول سنة ست عشرة وثلاغائة . انظر معرفة القراء ۲4۵/۱ وغاية النهاية ۳۱۷/۲ . ۱
(5) هشام بن عمار بن نصير ین مسرة » ابو الولید السلمی الدمشتی » إمام أهل دمشق و حطیبهم و مق رگم
مت وهم :ولد سن لا هس وال ومت سس رن یر رل
القراء ۱۹۵/۱ وغاية النهاية ۳۵/۲ . ۱
() أحمد بن يزيد بن أزداة الصفار » آبو الحسن » إمام کییر عارف صدوق متقن ضابط » حضوا ف
قالون وهشام : قرأ عكة على أحمد بن محمد القواس وبالمدينة على قالون وإسماعيل ون : بكر ابن أبى
أويس وق الكوفة والعراق على حلف وعلاد والدوری وبالشام على هشام بن عمار » قرأ عليه اتقضل
بن شاذان وابنه العباس بن الفضل ومد بن يسام » وغيرهم » توق سنة تیف وهمسین ومائتین . انظر

معرفة القراء ۲۲۲/۱ وغاية النهاية 45/١‏ . ا

این ذ إن( : يق أ عبد الله هارون - ش20
زاین ٠‏ من ب ولا بن موسى

4 3

شعة( 0 : من طریق أبى زكريا بجی ب بن آدم الصلحی(*؟ . 1

1 8 f
5 ۱0

(۱) عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذکوان بو عمرو القرشى الفهرى الدمشقى ‏ الإمام الأستاذ الشهير
لرارى الثقة ء شيخ الإسلام بالشام » وإمام جامع دمشق » ولد سنة ثلاث وسبعين مات توق سنه
اثتتين وأربعين ومائتین . انظر معرفة القراء ۸۲/۱ وغاية النهاية 04+ .

(؟) هارون بن موسى بن شريك » أبو عبد الله التخلى الأحفش الدمشقى » مقرئ متصدر ثقة نحوی » شيخ
القراء بدمشق » يعرف بأحفش باب الحابية » أذ القراءة عرضاً وسماعاً عن ابن ذكوان وأخذ الخروف
ع هشام » وقرأ باختيار أبى عبيد القاسم ين سلام على أبى محمد البيسان عنه » روى القراءة عنه

بسراهيم بن عبد الرزاق وإتماعيل بن عبد اله الفارسى وسلامة بن هارون ومحمد بن أحمد ين شيو »

وغيرهم » صنف كتباً كثيرة فى القراءات والعربية » وإليه الإمامة فى قراءة ابن ذكوان » توق سنة تون
۱

وتسعین ومائتین عن اثنتين وتسعين سنة . انظر معرفة القراء ۲۶۷/۱ وغاية النهاية ۲/ ۳۸۷ . .|
(۳) شعية بن عياش بن سال » أب بر کرش الأسدى نی کون الما العم عرض رن على ۱
عاصم وعلى عطاء بن السائب » عرض عليه الأعشى ويبى بن آدم وغيرهم » توق سنة ثلاث أو أريع
وتسعين ومائة . انظر معرفة القراء ١74/١‏ وغاية التهاية ۳۲۵
)٤(‏ یی بن آدم بن سلیمان » و زكرا لیم كير حافظ + روی اقترا عن أى بكر بن ب
والكسائى » روی القراءة عنه الامام أحمد بن حنبل وأحمد بن عمر الوكيعى وحلف بن هشام یزار
وغيرهم » كان عاقلاً حليماً » من أروى الاس عن أبى بكر بن عياش » توق سنة ثلاث ومائنين انظر

معرقة القراء ١77/1١‏ وغاية النهاية ۳۹۳/۲ .
(ه) حفص بسن سليمان بن الغيرة » أبر عمر الأسدى الكوق الغاضرى البزاز » ولد سنة تسعين » أذ
الفراءة عرضاً وتلقيتاً عن عاصم » وكان ربيبه ابن زوحته » وكان أعلم الناس بقراءة عاصم » توق سنة
ثمانين ومائة . انظر معرفة القراء ۱۶۰/۱ وغاية النهاية ۲۶۵/۱ , ۰
(+) عبيد بن الصباح ين أي شریح بن صبيح » أبو محمد النهشلى الكوق » ثم البغدادى » مقرعع ضابط
صاخ » أحذ القراءة عرضاً عن حفص عن عاصم » وهو من أجل أصحابه وأضبطهم » روى القراءة عنه
عرضا أحمد بن سهل الاشنان وعبد الصمد بن محمد العینون والحسن بن البارك الأتماطى » مات سنة

تسع عشرة ومائتین . انظر معرقة القراء ۲۰۶/۱ وغاية النهاية 44٥/١‏ .

8 ۳3 ۳ 1 8 ۳۱ ۳ :
رعاش ا مسن مرت أ اسن أحد ین عنما من برها عن أن اسن
إدريس اين عبد الکرم الحداد7 "2 عنه

ما وان سدق ی ۱

اه ۸
والدورى : من طريق أبى الفضل جعفر بن محمد النصیی( . ظ

() حلف بن هشام ين علب » أبو محمد الأسدى البزار البغدادى » أحد القراء العشرة » وأحد الرواة عن
مره ولد سنة خمسین ومائة » ومات سنة تسع وعشرين ومائتين يبغداد وهو متحف من ابتهمية .
انظر معرفة القراء ۲۰۸/۱ وغاية النهاية ۲۷۲/۱ . ۱
(؟) آهد بن عنمان بن محمد بن بريان » أب الحسين راسان اليغدادى الحرى القطان » ثقة كبير مشهور
ضابظ » مات سنة أربع وأربعين وثلاائة . انظر معرفة القراء ۲۹۲/۱ وغاية النهاية ۷۹/۱ . ۱
(۳) إدريس بن عبد الكرم الحداد » أبو الحسن البغدادى » إمام ضابط متقن ثقة » توق سنة اثتتين وتسعين
ومائتن » عن ثلاث وتسعين سنة . انظر معرفة القراء ۲۵4/۱ وغاية النهاية ۱۵4/۱ . ۱
(:) لاد بن عالد » آبو عیسی الشیبان مولاهم » الصبرق الکوق » إمام ف القراءة » ثقة عارف محقق
أستاذ ‏ أذ القراءة عرضاً عن سلیم بن عیسی » وهو من أضبط أصحابه وأحلهم » توق سنة عظرين
ومائتين . انظر معرفة القراء ۲۱۰/۱ وغاية النهاية ۲۷٤/١‏ .
(ه) محمد بن شاذان ء أبو بكر الجوهرى اليغدادى » مقرئ حاذق معروف » محدث مشهور ثقة » من اجلة
أصحاب خلاد » مات سنة ست ومائتين » وقد نيف على التسعين . انظر معرفة القراء ۲۵۵/٩‏ وغاية
النهاية ۱۵۲/۲ .
)٩(‏ الليث بن خالد ‏ أب بر اخارت ابغدادى » ثقة معروف حاذق ضابط » من جلة أصحاب الکسای ‏

مات سنة أربعين ومائتين . انظر معرفة القراء ۲۱۱/۱ وغاية النهاية ۳6/۲ . ا
(۷) محمد بن يى » آبو عبد الله » الکسائی الصغیر البغدادى » مقری محقق جلیل شيخ متصدر ثقة » من

أحل أصحاب أب الحارث الليث بن خالد » مات سنة مان وغانین ومائتين » وقيل غير ذلك . انظر

معرفة القراء ۲۵/۱ وغاية النهاية ۲۷۹/۲ . ۱
(۸) حعفر بن محمد بن أسد » أبو الفضل الضرير النصيى » يعرف باين الحمامى » حاذق ضابط » شيخ

نصيبين والحزي رة » قرأ على الدورى » وهو من حلة أصحابه » قرأ عليه محمد بن على بن الحلنداء

روی ابو الزعراء عن دوريهم

فن هشام قد روى راہ

يى بن آدم طریق شعبه
عَنْ خلف إأريس قل لام

چم ور

محمد عن ايهم وحعفر

را

عن الع في حر ی
أ لتخي کوان وی

و وو ور مه

عة ك0 خاذان لماح الم

أعنى التصيبى لدور قد مضا

ومد بن على بن حسن العطوق ‏ وقيل سماعاً » وروی عته الحروف عبد الله بن هد بن ذى زوية »
ويقال عرض عليه » وإبراهيم بن أحمد الخرقى » توق سنة سبع وثلاائة . انظر معرقة القراء 475/9
وغاية النهاية ۱۹١/١‏ . ۱
(۱) قال شيخنا الدكتور محمد الحبيب حفظه الله » وقت إشرافه على هذه الرسالة » ومن لفظه كيك :
ر هذا النوع من النظم يسمى مقصوراً على الألف ف آخر القافية » ولا يراعى قبه تساوى الأشطار » .
۰
(۲) انظر مقصورة الشيخ محمد السو ۱

سی الأفران ق ۲ب .
۹ ۱

اعلم أيها الواقف على كتابى هذا » شرح الله صدرى وصدرك » ورقع ف الدارين

قدری وقدرك » أن قد رتبته على حسب الورود والآيات . ۱
ولا آتسرك من أحكام الفرش شيئاً » إلا ما تكرر كثيراً » وصار من البديهياك »

كذ الى 4 [آل عمران18] # و هر4 [البقرةة ؟] ۶ وهی 44 [بترتهه۲] .
وأما الأصول7١2‏ فالمهم وما يحتاج إلى تحقيق فلا ترك منه شيعا » وأما المتكرر المعلوم
کالد ومي ميم الجمع وترقيق الراء وتفخيم خيم اللام لورش(۲) فلا أطول غالباً به .
وأكتب لفظ القرآن العظیم بالأحمر » وغيره بالأسود ليتميز التبوع من التابع . ۱
وأذكر حکم کل ربع بانفراده » لأنه عون للناظر » وآقرب للسلامة من الوقوع ق
الخطأ » وأشير إلى انتهائه بذكر آحر كلمة منه » مع ذکر حکم الوقف علیها » وبيان هل
والفاصلة آحر كلمة من الاية » وقد وقع للناس ف تعيين أوائل الأحزاب والأنصاف
والأرباع خلاف » ولا أمشى إلا على المتفق عليه » أو المشهور » مع ذكر غيره تتميماً
للفائدة .

(۱) المراد بالأصول عند علماء القراءات : القواعد الكلية الى تنطبق على ما تحتها من الحزئيات الكثيلة »
وتعم أحكامها جميع ما يرد فى القرآن من الألفاظ المماثلة . ۱
والراد بالفرش عند علماء القراءات : الکلمات القرآنية الحتلف فيها ف مواضعها من سورها » دون أن
تندرج تحت قاعدة كلية عامة من قواعد الأصول » ميت فرشاً لانتضارها » فکأفا انفرشت ٠.‏ |
وهذا باعتبار الغالب فیهما » إذ قد يرد ف أيواب الأصول ما لا یظرم حکمه . کالواضع الحصوصة
ق باب الحمز أو الإدغام أو الإمالة » وغيرها » وقد يرد فى الفرش ما يطرد حكمه » كإسكان ذال
«الْقدس 4 لابن كثير » وغير ذلك . انظر فتح الوصيد 1۱۹/۳ وإبراز امعان ۲۷۲۸/۲ والراق ص
14 .

(؟) لفظ (لورش) ساقط من (و) .

واعلم أن باب وقف حمزة وهشام على الهمزة من أصعب الأبواب » وقل [(0/۱۳]
من العلماء من يتقنه ويقوم فيه بالواحب » بل وقع شم فيه أوهام كثيرة » كما بين ذلك

8 8 ۱
احقق ابن ابلزری وغيره(!؟ .
ولذا لا أترك ما يجوز الوقف عليه شيكاً » إلا إذا تكرر وصار معلوماً » فأتركه اطلباً

للاحتصار » وما أذكره فيه ول غيره هو الحق » فشد يدك عليه » ودع ما خالفه قد إن

شاء الله تعالى إلى سواء السبیل . ۱
|
وإذا فرغت مما يحتاج إليه ق الربع أصلاً وفرشاً أقول ( الممال ) وأذكر ما فى الربع

من الألفاظ المالة » وأضم كل نظير إلى نظيره » وهذا ق غير السور الإحدى عشرة
الممال رعوس آيها » وأما ھی فلنا فيها مصطلح آخر سيأتى عند أولاها » وهی طه إن شاء
الله تعالى . ۱
وباب الإمالة باب مهم » يقع فيه لكثير من القراء الخطأ من حيث لا يشعرون »
ولذلك أفرده كثير من علمائنال"2 كالدان والکر کی(۳) بالتأليف » وهذا الطريق الغریب »
(۱) قال احقق ابن الجررى : رر وهو باب مشکل يحتاج إلى معرفة تحقیق مذاهب أهل العريية » وکام
رسم الصاحف العتمانية » وتمييز الرواية » وإتقان الدراية » النشر 4۲۸/۱ . :
وقال أبو شامة : رر هذا الباب من أصعب الأبواب تظماً وتثراً » ف تمهيد قواعده » وفهم مقاصده 0
ولكثرة تشعبه آفرد له آبو بكر أحمد بن مهران القرئ تصنيفاً حسناً حامعاء وذکر أنه قرأ على غير واحد
من الأئمة فوحد أكثرهم لا يقومون به حسب الواحب فيه إلا الحرف بعد الحرف » إبراز العان >
وقال المعيرى : رر وآكد إشكاله أن الطالب قد لا يقف عند قراعته على شيخه » قيفوته أشياء : فإذا
عرض له وقف بعد ذلك أو سل عنه ل يجد له أداعً » وقد لا يتمكن من إلحاقه بنظرائه فیتحیر » فينيغى
للشيخ أن يبالغ ق توقيف من يقرأ عليه عند رور بالهموز صوتاً للرواية » . کنرالعان ص۱۸۳( .
(۲) ف (س) (من العلماع) . ۱
(۲) إبراهيم بن موسی بن بلال بن عمران بن مسعود الكركى » ثم القاهری الشافعي » ويعرف باين
الكركى (برهان الدين) عا لم ق القراءات والعربية والتفسير والفقه والأصول » من مؤلفاته الإسعاف ف
معرفة القطع والاستناف + وشرح الفية ابن مالك ف النحو » وال ی معرفة الوقف والإمالة - ولعله
الكتاب الذى يشير إليه الولف - مات فق رمضان سنة ثلاث وحمسین وثائفائة . انظر الضوء اللامع /١‏
© ونظم العقیان ص75 وإيضاح المكتون ۱۲4/۲ ومعحم للؤلقين ۷۰/۱ . ْ

والأسلوب العجيب الذى أهمن الله إليه » مع فرط اختصاره هو أكثر ما ألفوه 35
وأقسرب نقعاً » ويقع معه إن شاء الله الأمن من الخطاً » ولو لمن له أدن ملكة » إذ ما
لفظ ق القرآن مال إلا وهو مذكور فى موضعه » مع نظائره فى الربع » معزواً لقارته )
ماأنضاف إلى ذلك من الدقائق والتنبيهات » الى لا يسلم القارئ من الخطأ إلا ب
الاطلاع عليها » ومن لم نذكر له الإمالة فله القتح » وإذا اتفق ورش وحزة والكسائ ()
أقول (هم) بلفظ ضمير جمع المذكر الغائب » وإذا اتفق ورش وأيو عمرو البصرى أقول
(فما) بلفظ ضمير المثى » فان شار کهم غیرهم ف الإمالة أعطقه ياسمه . ۱
ثم اعلم أنهم وان اتفقوا فى مطلق الإمالة » حي صح جمعهم ف العزو إليها ؛ فلا بد
من (حراء كل واحد منهم على أصله . ١‏
فورش له فيما رسم بالياء ولم يكن آحره راء وجهان الفتح والإمالة » ریس دل
آعره راء إلا الإمالة » وإمالته حيثما أطلقت بين بين » أى بين لفظى القتح والإمالة
الكبرى ۰ وحمزة والكسائى امالتهما كبرى »‏ وكذلك أبو عمرو فى ذوات الراء » وأما
ذوات الیاء فامالته بين بين ۱

۲ ۲»

وإنما اقتصرت على ما ي مح الوق عله ن هذ لاب واب رقف مو رهم
وفيه استدعاء لتعلم ما أهمل تعلمه » وهو معرفة ما يوقف عليه وما يبتدأ به » وهو أمر
واحب » ويؤدى تركه إلى الإخلال بالفهم » وفساد المعين » وأى فساد أعظم من هذا ١‏
ولمذا حض العلماء قدعاً وحدیتاً عليه » وألفوا فيه التآليف لطولة وللعتصرة »

وحكوا قيها عن الصحابة ومن بعدهم آثارا كثيرة » منها :

اح و ود 55 ا ۳ ِ 0 و ار ة

(۱) على بن حمزة بن عبد لله الأسدى مولاهم » أبو الحسن الکساتی » الإمام الذی انتهت إليه رئاسة
1

الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات » ولد فى حدود سنة عشرين ومائة » وسمى الكسائى لأنه أحرم فى

کساء » توق سنة تسع وثمانين ومائة . انظر معرفة القراء ۱۲۰/۱ وغاية النهاية ۰۳5/۱ . ۱

(۲) ف (و) : رق مواضعه) . ۱

قول ابن مسعود رضى الله عنه : رر الوقف منازل القرآن )۱

وقول على رضى الله عنه : « الترتیل معرفة الوقوف » وتموید الحروف )220 .

وقول ابن عمر رضی الله عنهما : « لقد عشنا(!۳) برهة من دهرتا [6۱] وان
أحدنا ليؤتسى الإنمان قبل القرآن » وتترل لسورة على النى صلى الله عليه وسلم فبتعام
حلافا وحرامها وأمرها وزحرهالة) » وما ينبغى أن یوقف عنده منها »°2 . ۱

قال فى النشر بعد نقله ما ذكرناه عن على وابن عمر رضى الله عنهم : « ففى کلام

على رضى الله عنه دليل على وحوب تعلمه ومعرفته » وق كلام ابن عمر برهان على أن
تعلمه إجماع من الصحابة 4 رضى الله عنهم » وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من

السلف الصاح ء كأبى جعفر يزيد ب بن القعقاح07؟ نافع بن أب روم وأ عمرو بن العلاء

۱( لم أحد من ذكر هذا الأثر عن اين مسعود قبل صاحب غیت النفع .
(۲)ذکره السیوطی ق الاتقان ۲۳۰/۱ وابن الجرری ف النشر ۲۲۵/۱ . ۱
(۳) ف (س) و(ف) : (غشیتا) . ۱
(4) ف (و) : (وزاحرها وأمرها) . ۱
(ه) خر جه الطبران فى الأوسط كما ف بجحمع البحرین ق زوائد العحمین ۲۰۹/۱ وجمع الزوائد ۱۷/۱
واین النحاس ق القطع والائتناف ۱۲/۱ والحاكم ف الستدرك ۳۰/۱ ۰ وقال فيه : رر صحیح على
شسرط الشیخین ؛ ولا آعرف له علة » وراققه الذهى » وأعرجه البيهقى ف الستن الكيرى ۱۲۰/۳
وقال افیشمی يعد أن عزاه للطیراین ف الأوسط : رر رجاله رجال الصحیح » بجمم الزوائد ۹ 1
(7) يزيد ين القعقاع ۰ الامام أبو جعفر المخزومى الدن القارئ . أحد القراء العشرة » تایعی مشهور اکبیر
القدر » عرض القرآن على مولاه عبد الله ين عياش بن أب ربيعة وعبد الله بن عباس وأبى هريرة وروی
عنهم » روى القراءة عته نافع بن أبى تعيم وسليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردات وأبو علمرو
وعسبد الرحمن ين زيد بن أسلم » وغيرهم » مات بالدينة سنة ثلاثين ومائة » وقيل غير ذلك . انظر
معرفة القراء ۱۷۲/۱ وغايةاللهاية ۳۸۲/۲ . ا

ويعقوب الحضرمى وعاصم بن أب النجود! ١‏ وغيرهم » وكلامهم فيه معروف + ومن ثم
شترط كثير من أئمة الخلف على انيز أن لا يجيز أحداً إلا بعد معرفته الوقف والابتداء »
وكان شيوخنا يوقفونتا عند كل حرف » ويشيرون إلينا بالأصابع » سنة أحذوها كذلك

۱ “)اير ع

عن شیوخهم )27 انتهی مختصرا .
فنافع كان یراعی محاسن الوقف والایتداء » بحسب العی .
بای رری عن أب لفضل ارازی أنه كل براعی الوق على رعوس الآى ؛ ولا

عمران وما شیر کم [۱۰۰] بالأتعام © نما یمه یعلمهء مشر 4 [۱۰۳] بالنحل .
والبصرى اختلف عنه » فروى عنه أته كان يعتمد الوقف على رعوس الآى » ويقول

هو أحب إلى » وذكر عنه الخراعى (۳) أنه كان [(۱۶/ب)] يطلب حسن الابتدای وذكر
عنه الرازى أنه يطلب حسن الوقف .

ظ
۱
والشامی(") کنافع » یراعی حسن الحالتين وقفاً وابتداء » وعاصم احتلف عله ›
ا
فذ کر الخزاعی أنه كان يطلب حسن الوقف 3 والرازى أنه كان يطلب حسن الابتداء 1

(۱) عاصم بن أى النحود » أبو بكر الأسدى مولاهم الکوق الحناط : واسم أبيه يمدلة » شيخ الإقراء
بالكوفة » انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أي عبد الرحمن السلمی توق سنة سبع وعشرین
ومائة» وقيل غير ذلك . انظر معرفة القراء ۸۸/۱ وغاية النهاية 75/١‏ . |

(۲) النشر ۲۲۰/۱ ۱

(م) محمد بن جعفر بن عبد الکرع بن بديل ؛ ركن الاسلام » أيو الفضل الخزاعى ابترجان » مولف كناب
التتهى ق الخمسسة عشر ء وقذیب الأداء ف السيع » والواضح ء إمام حاذق مشهور » آذ القراءة
عرضاً عن الحسن بن سعيد الطوعی وأبى على بن حبش وأحمد ين محمد بن الشارب وأبى أحمد
السامری » وحلق كتير » روى القراءة عته أبو العلاء الواسطى وأحمد بن الفضل الباطرقان وعبد الله بن
شبيب الأصيهان » وغيرهم » توق سنة تمان وأريعمائة . نظر معرفة القراء ۷۱۹/۲ وغاية انا ۲/
۹ |

وحمزة اتفققت الرواة عنه أنه كان يقف عند انقطاع النفس » فقيل لأن روايته

بالتحقیق والد الطویل » فلا يبلغ الراوی إلى وقف التمام ولا الكاق" . ۱

قال احقق(۳) : رر وعندى أن ذلك من أجل أن القرآن عنده كالسورة الواحدة » فلم
یکسن يعتمد وقفاً معيناً » ولذلك آثر وصل السورة بالسورة » فلو كان من أجل التحقيق
لآثر القطع على آحر السورة »7 انتهی .
وعلی کعاصم . ۱
وهذا إذا قرأ الكل باتفراد » وأما مع جمعهم » فالذی عليه شیوخنا مراعاة حسن
الوقف والابتداء » كنافع » لأنه المبدوء به » وهو مذهب جمهور القراء » وهو ظاهر صنیع
من آلف فى الوقف والابتداء » لأنهم ۸ يخصوا قارئاً دون قاری » والله أعلم . ۱

وإذا فرغت من الامالة آقول [الملغر) وأذکر الادغام الصغیر أولاً > م آرسم (ك)

إشارة إلى الادغام الکبیر » وأذ کره بعد ذلك .

() النشر ۲۳۸/۱ .

(۱) عبد الله بسن عامر بن يزيد الیحصّی ۰ أبو عمران » إمام آهل الشام ف القراءة » والذى انتهت إليه
مشيخة الإقراء ها » قبض رسول الله 4 وله سنتان » كان قاضى الجند فى دمشق » وولى القضا بعد
أبى إدريس الخولان ؛ وكان رئيس المسجد ء لا يرى فيه بدعة إلا غيرها » ولا زال هل د مشق قاطبة
على راك إلى قريب مات شق وم عاشرراء سدق عشرة وما ار مره
۱ وغاية النهاية 1۲۳/۱ . ۱
(۲) الوق_ف التام هو : الوقف على الکلام الذى تم معناه » فليس له تعلق ما بعده » لا لفظاً ولا معي .
والوقف الکاق هو : الوقف على الکلام الذى تم معناه » وله تعلق عا بعده معي لا لفظاً . انظر الکلفی
ص۰ ۱4۲-۱4 والنشر ۲۲۸-۲۲۷/۱ والتمهید لابن التزرى ص۱۸۳ وحهد القل ص۲۵۰ وهداية
القاری ۳۷۲-۳۷۰/۱ ۰
(۲) وما سبق من قوله : رر ولا بد من معرفة مذاهب القراء ... » إلى هنا مأحوذ أيضاً من کلام اين اللتزرى

|

والصغير ما كان أول الحرفين اکتا والكبير ما كان متحركاً » وسمى بذلك ل 3
وقوعه لأنالحركة اکن من سكو أو أكثرة عم ء أو ا فيد من الصعوة أ
لشموله المثلين والجنسين والتقاریین(۱) . ۱

وإذا ذكرت فتح الياء فى باب ياءات الاضافة(۲) نحو لط نی 4 [یرسن۰۳]

و ظ قطرن 6 [هرده] و إن 4 [البقرة] و ط له لأحد فإغا هو فى الوصل دون الوقف »
وأما یاعات الزوائد فقواعد القراء فيها مختلفة » ورعا حرج بعضهم عن قاعدته » فأذ کر
حکم کل زائده فى موضعها ء فانه أيسر للناظر ‏ وأقرب للاتقان . ۱

وإذا فرغت من السورة أذكر ما فیها من ياءات الاضافة والزوائد » وعدد ما فیها من

المدغم الكبير » ثم الصغیر .
۱

واعی به الجائز المختلف فيه بين القراء » وهو سته فصول : إذ وقد وتاء التأنيث وهل

ويل وحروف قربت مخارحها .

١
والثلان هما : الحرفان اللذان اتحدا فى الاسم والرسم . وعرفهما بعظهم‎ > ۲۷٥-۲۷٤/۱ انظر النشر‎ )۱(
ما الحرفان اللذان اتفقا مخرجاً وصقة . وهو غير جامع الد التعريف » لعدم دخول اليائين والواوين‎
ول قالوا وَهُمَ) [الشعراءه5] لاختلافهما فى المخرج والصفة ؛ مع أكُما من‎ ]١ ق نحو نى یومع [القمر؟‎

المثلين . ١‏
والمتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا فى للعرج واختلفا ق بعض الصفة » أو احتلفا فى المخرج واتفقا فى
الصفة . ۱
والمستقاريان هما اطرفان اللذان تقاربا فى العرج والصفة أو ف الخرج دون الصفة » أو فى الصفة دون
الخرج . وبسط ذلك بأمثلته فى کتب التجوید , انظر النجوم الطوالع ص۸۸ والإضاءة ق أصول
القراءة ص۱۵ وهداية القاری ۲۲۲-۲۲۰-۲۱۷/۱ . ۱
(۷) ق (ر) : رق ياعات الاضافات) .

وأما الولحب المتفق عليه فان كان غير مر سوم تحرط جَنة )4 [البقرة 15۰] وه یاه 4

[الفاتحةه] و هل دید © [البقرة1١]‏ و « تُكَفْرَ 4 [الساددم] و كلا 4 آمرم۷۹] فلا أتعرضل له

بذ کر ولا عدد » لكثرته ووضوحه . ١‏

وأما ما كان مر سوماً نحو ی کم 4 السامد»] و ظ قد تُبيّنَ © [البقرةةه؟] وود
دَخَنُوا 4 [الاسدة١:]‏ و إذ ذهب [الأبياء00] وط ذ ظَلَمُوَأ4 [الساءة:] وق دا ملعت
رور 4 [نکیف۱۷] و ظ ات دعر ال [لاعراف۱۸4] ولإ وقالت طَآيفَةٌ 4 [آل عرد |
دط قل تمد هل لت ,]را أذكره مع عزوه للجميع »و

من ظهاره اغترارا برسه » ولا آتعرض لعدده حوف اللبس بغیره .

ولذا قلت ق العدد (مکی) أعن بذلك علماء مكة » كابن كثير وجحاهد(۱) . ۱
ورمسدن) علماء المدينة > کیزید(؟) وناقع وشیبة!۳) واساعیل(*ک فان وافق يزيد

أصحابه ف (مدن أول) وان انقفردواعنه ف (مدن آخر) و(بصری) کعاصم

(۱) مجاهد بن حبر » أبو الححاج الكى » أحد الأعلام من التابعين والأئمة الفسرین » قرأ على عبد الله بن
السائب » وعيد الله بن عباس بضعاً وعشرين ختمة » ويقال ثلاثين عرضة » ومن جملتها ثلاث سألا عن
كل آية فيم كانت » مات سنة ثلاث ومائة» وقيل سنة أربع » وقيل سنة ائتتین » وقد نيف على الشمانين.
انظر معرفة القراء ۱۲۳/۱ وغاية اللهاية 1۱/۲ . ۱

(۲) يزيد بن القعقا ع تقدمت ترجته قرياً .

(۲) شيبة بن نصاح بن سرحس بن يعقوب » إمام ثقة » مقرئ للديتة مع أبى جعفر » وقاضیها » ومولي أم
سلمة رضى الله عنها » عرض على عبد الله بن عياش بن ی ربيعة » وعرض عليه نافع بن أبى أعيم
وسليمان بن مسلم بن جماز وإسماعيل بن جعفر وأبو عمرو بن العلاء وزوجته ميمونة » وهو أول من
آلف الوقوف » وكتايه مشهور » مات سنة ثلائين ومائتين » وقيل غير ذلك . انظر معرفة القراء ۷۹/۱
وغاية النهاية ۳۲۹/۱ .

(:) إ“ماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى مولاهم » أبو إسحاق » ويقال أيو إبراهيم المدن » جليل ثقة
» قرأ على شيبة بن نصاح ثم على نافع وسليمات بن مسلم بن جماز وغيرهم » روى عته القراعة عرضاً
وسماعاً الكسائى وقتيبة ویر عبيد القاسم بن سلام م وغيرهم ؛ توق يبغداد سنة ثمانين ومائة وقيل غير

ذلك . انظر معرفة القراء ۲۹۵/۱ وغاية النهاية 755/١‏

ل ۱
١‏ 7 8 5 . 5
الجمحدرى”!؟ » و(شامى) کابن عامر واللماری(۲) وشریم(۳) » ورکوق) کعبد الله بن
6 ۳ 55 1 ۱
حبيب الس ل 59) وعاصم وحمزة والکساتی » فإذا اتفق الکی والدن أقول (حرمى)
والبصرى والكوق أقول (عراقى) وإذا حالف شريح صاحبيه أقول (دمشقى) وإذا اتفرد

5 ۱
عنهما أقول [(۱۰/ب)] (هصی) . ۱

وأعيئ ب (الحرميين) إمامى طيبة ومكة » آبا روم نافعا وأبا معبد عبد الله بن كلير »

وب (الابنين) ابن كثير؟ وعبد الله بن عامر الشامى » وب (الأخوين) أبا عمارة جمزة
بسن حبیب وأبا الحسن على بن حمزة الکسائی » وذا اتفرد أقول (علی) وهو والیصری
(النحویان) » والأحوان وعاصم رالکوفیون) .

(۱) عاصم بن العحاج » أبو اشر » بشحدری البصرى ‏ أذ القراءة عرضا عن سلیمان ين فة عن ابن
عباس » وقرأ على نصر بن عاصم والحسن وييى بن یعمر » قرأ عليه عرضا أبو للتذر سلام بن سليمان
وعيسى بن عمر الثقفى » مات قبل التلاثين ومائة » وقال الدائین سنة مان وعشرين ومائة . انظر معرفة
القراء ۲۱۰/۱ وغاية النهاية ۳۶۹/۱ . ۱

(۲) يحي بن اخارث بن عمرو ۰ آبو عمر الأمارى » ثم الدمشقی » إمام الجامع الأموى » وشيخ القراءة
بدمشق بعد ابن عامر » يعد من التابعين » لقى وائلة بن الأسقع + وروی عنه وقرأ عليه أذ التقراءة
عرضاً عن عبد الله بن عامر » وهو الذى خلفه ق القيام ها ى الشام » وعلى نافع بن أ فى تعيم » روى
عته القراءة عرضاً سعيد ين عبد العزيز » وثور ين يزيد » وسويد بن عبد العزيز » وغيرهم » مات ستة
حفس وأربعين ومائة » وله تسعون سنة . انظر معرفة القراء ۱۰۵/۱ وغاية النهاية ۳٠۷/۲‏ , ۱

(۳) شريح ين يزيد » أبو حيوة الحضرمى الخمصى » مقرئ الشام » روى القراءة عن أبى البرهسم عمرال بن
عثمان » وعن الکسائی قراءته » وروی عنه ابته حيوة » وغيره » مات ق صفر سنة ثلاث ومائنين
انظر معرفة القراء ۳۰۶/۱ وغاية النهاية ۳۲۵/۱ . ۱

(5) عبد الله بن حبيب بن ربيعة » آبو عبد الرجمن السلمی الضریر » مقرئ الكوفة » ولد فى حياة اننی ل
إليه انتهت القراءة تحويداً وضبطاً » أحذ القراءة عرضاً عن عتمان بن عفان وعلی بن أبى طالب وعبد

الله بن مسعود وزيد بن ثابت وی بن كعب رضى اله عنهم » أذ القراءة عنه عرضاً عاصم وعطاء بن
السائب وأيو إسحاق السبیعی جى بن واب وعامر الشعى والحسن والحسين رضى الله عنهما »

وخر م ء وک قة كير القدر » وحديقه زج ف الكتب الستة »توق سنة ريع وسبعين وقيل اسنة
ثلاث وسبعين . انظر معرفة القراء 57/١‏ وغاية النهاية 4۱۳/۱ .

۱
|
(ه) ف (و) : (وبالابنين عبد الله بن كثر ..) . |
1

وإذا أطلقت (الدوری) فأعين به من روايته عن أبى عمرو » وإن كان من روايته اعن
الکساتی أقيده بقولى (دوری علی) إلا إذا كان معطوفاً على البصری » فلا آقیده » 1 لا

وإذا ذكرت ضمير الفرد الغائب بارزاً كان - ك (قوله) ورکلامه) و(هو) - أو
مستتراً ك (ذكر) و(قال) فأريد به الشيخ الصالح العلامة آبا القاسم أو آبا حر(
القاسم بن فيره - بكسر الفاء وسكون الياء الممدودة وتشديد الراء الضمومة ‏ إلغة
أعاجم الأندلس » ومعناه بالعربى الحديد » بالحاء المهملة - اين خلف بن أحمد الرعيق
الشاطی » ورعا آصرح يه عند حوف اللیس . ۱

( لطيفت ) : قال الشيخ أحمد ين خلكان فى تاریخه(۲۳ : رر أحبرن كثير من أصحاب
الشاطی أنه كان كثيراً ما ينشد هذه الأبيات :

اعرف 2 فى السّمّاء بطر ذ سار صح الاس حَيْث یس
له مر وبا وگلا راکب وکل آمر کله اسر
يحض على اللقوی ویکره قرية وتتفر منه الس وهو ير
ول يستزر عن رغبة فى زيار وک 55 رغم السمزور رو

فقلت له : هل هى له » فقال : لا أعلم » ثم إن وحدقا فى ديوان یی الحصكفى

0 م ل )ار ی
الخطيب 217 » وهو لغز ف نعش الوتی »۳۳ انتهی ختصرا . ۱

(۱) قوله (أبا القاسم أو آبا حمد) ساقط من (و) -

(۲) المراد به کتابه وفیات الأعيان ف آنباء آبناء الزمان . ۱
وابن لكان هو : شس الدین آبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر بن خلکان > فقیه
مۇرخ آدیب شاعر ‏ تفقه على والده عدرسة إربل » ثم انتقل إلى الوصل ثم إلى حلب ثم قدم دمشق م
إلى القاهرة » وتولى قضاء دمش وتوق ها » ودفن بسفح قاسیون ستة (حدی وغانين وستمائة » من
تصاتيفه وفیات الاعیان فى آنباء آبناء الزمان . انظر النجوم الزاهرة ۳5۳/۷ وطبقات الشافعية
0 اومرآة الجبان ۱4۵/۶ . ۱

وإذا [(0/1] قلت (شیخنا) فالراد به : العلامة احقق والمدقق الصالح الناصح سيدى

محمد بن محمد الأفران المغربى السوسی(۲۳ » تزيل مصر ء والمتوق ما » رحمه الله تعالى »
شهیدا بالطاعون » آواحر ذى القعدة الحرام » سنة إحدى وغانين وألف . ۱
وإذا قلت (احقق) فأعی بذلك : الإمام العلامة » عقق هذا العلم بلا نزاع بين
العلماء » آبا الخير محمد بن ابلزری(*) الحافظ » رجه الله . ۱
ورکا أعتمد ف العزو إليه لأنئ تتبعته فى كثير من الواضع » فوحدته فق غاية من
الصدق والضبط والإتقان » فما لم يوجد ف الأصول الى نقلنا منهاء ولا ق كلامه
فالسدرك على » وما هر ف كلامه دون أصوله فالدرك عليه » لا ی » ولا أطن ذلك

یو جد بدا .

وبقيت أمور لا تخقی على ذى قريحة صحيحة » كرسم حرف لقرآث على قراءة
تافع» وعلی ما یقتضیه الرسم التفق عليه أو للشهور - ۱

وإذا قلت (اتفق السبعة) : ففيه إشعار أن من فوقهم خالقهم » وإذا قلت (القواء
اتفقوا) أو (أجمعوا) : فالسبعة وغيرهم .

إنها ذكرت ما ذكرت وان كان آیضا لا يخفى على أولى الألباب » لأى بابرازه
أحرى » وخازن الملوك عا ق خزائتهم أدرى » ولا حول ولا قوة إلا بال العلى العظيم .

(۱) أبو الفضل معين الدين ييى بن سلامة بن الحسين بن محمد المعروف بالخطيب الحصكفى الشافعى »
دیب كاتب شاعر طیب فقيه » قدم بغداد ققرأ الفقه وأخذ الأدب من الخطيب التبريزى وغيره » من
آثاره ديوان شعر » وعمدة الاقتصاد فى النحو , ودیوان رسائل » نوق سنة واحد وخمسين وخمسماثة .
انظر وفیات الأعیان 6/۵ ۳۱ ومعجم الأدباء ۱۸/۲۰ ومعجم للؤلفين ۹۷/4 . ۱

(؟) وفيات الأعیان ۷۲/4 وآما دیوان اشیکنی فلس مطبوعاً + وهی مذكورة أيضاً فى لواقح ارز
القدسية ص ده ۱ . ۱

(۲) تقدمت ترجته ف میحث شیوخ الوّلف من قسم الدراسة .

() فى (و) : (أبا انير محمد بن محمد ين محمد بن ابلزری) .

داب عاط 23١‏

آما حکمها : فلا حلاف بين العلماء أن القارئ مطلوب منه فى أول قراءته أن یلعود

وهل هو على الندب ؟ وهو الشهور » وقول اشمهور » أو على الوحوب ؟ وبه

عطاء"؟ والتورى وداود”© وصحابه( وإليه [(1/ي)] جنح الفخخر الرازى” 9

١ 8‏ 8 ۷ ا u‏ 8 8 8
قولان۳؟ وقال ابن سبرین۳؟ : رر إن تعوذ مرة فى عمره کفی ف إسقاط الواحب 7

(۱) الاستعافة : مصدر استعاذ أى : طلب العوذ والعياذ » ویقال ما التعوذ » والعوذ والعیاذ ف اللغة : |
۲

انظر بصاثر ذوی التمییز ۱۱۱/4 وإبراز امعان ۲۱۹/۱ »ع والإضاءة فى بيان أصول القراءة ص

قال

کر

للحأ

(۲) عطاء بن أبى ریاح سلم ‏ الإمام ت شيخ الإسلام » مفی الحرم » أبو محمد القرشى مولاهم المكى > تابعى
كبير حدث عن عدة من الصحابة » ثقة فقيه فاضل » مات سنة أربع عشرة ومائة » وقيل فس عشرة .

انظر سير آعلام الببلاء۷۸/9 وقذیب التهذیب ۱1۹۹/۷ . ۱
(۳) داود بن على بن حلف » الامام البحر الحافظ العلامة » عام الوقت أبو سلیمان البغدادی العرا

وف

بالأاصبهان » مول أمير المؤمنين الهدی » رئيس آهل الظاهر » مات ف رمضان سنة سبعین ومائن .

انظر السیر ٩۷/۱۳‏ وتاریخ بغداد ۳۹۹/۸ وشذرات الذهب ۱۵۸/۲ .
زی) انظر امحلى لابن حزم ۲۶۷/۳ .

(ه) ف تفسیره ٠‏ » والفخر الرازی هو : أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشى » الطبرستان

الأصل الشافعی الى ذهب ء العلامة الکبیر ذو الفتون ء للفسر التکلم الأصول التطبب » صالحب

التصانيف المشهورة » توق سنة ست وستمائة . انظر وفيات الأعيان ۲4۸/4 والنجوم الزاهرة
۷ وطبقات القسرین للداوودي oY‏ .

/

() انظر تفسير القرطی ۰۲/۱ وتفسير ابن كثير ۱4/۱ وأحكام القرآن للحصاص ۱۳/۵ وتیسیر لین

لأحكام القرآن ٩۳۰/۲‏ .

انظر بصائر ذوی التمییز ۱۱۱/۵ ؛ وایراز المعاني ۲۱۹/۱ > والإضاءة فى بيان أصول القراعة ص 1 .

(۷) محمد بن سيرين الامام » شيخ الاسلام : أبو بكر الأنصاري » لاس البصرى » مولى آلس بن مالك

تابعى حع آبا هريرة واين عباس وابن عمر وخلقاً سواهم » ثقة ثبت عابد كبير القدر » مات سنة مشر

ومائة . انظر السير ۱۰/۶ وتقريب التهذيب ص۸۳ .
(۸) انظر أحكام القرآن للحصاص ۱۲/۵ وتفسير ابن كثير ١14/1١‏ .

باب الاستعاذة

وأما صیفتها : فالمختار عند جميع القراء (أعوذ الله من الشيطان الرجيم) وکلهم يجيز
غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة ؛ نحو (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)
و(أعوة بالله من الشيطان الرجیم إنه هو السميع العليم) و(أعوذ بالله العظيم من الشيطان
الرجيم إنه هو السميع العليم) 217 و(أعوذ بان العظيم السمیع العليم من الشيطان
الرجیم "٩‏

وأما الجهر كا : فقال الدان : :2 د أعلم لاق بين آهل الأداء ق الجهر كا عند افتتاح
الققرآن » وعند الابتداء يرعوس الأحزاء أو غيرها فى مذاهب الجماعة ع اتباعاً للنص 3

واقتداء بالسنة ۳۲ ,

وكذلك ذكره غيره » وكلهم أطلق ء وقيده الامام أ بو شام » وتبعه جماعة من
شرا ح القصيد وغيرهم کاشقق عا إذا كان بحضرة من يسمع قراءته » قال : « لأن السامع

انظر بصائر ذوى التمييز ۱۱۱/4 » وإبراز المعان ۲٠۹/١‏ » والإضاءة ف بيان أصول القراءة ص > .
(۱) هذه الصيغة غير مذكورة ف (و) وق (س) : (نحو (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)
و(أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرحيم) و(أعوذ يالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العلیم)
و(أعوذ بال العظيم السميع العليم من الشيطان الرحيم) .
(۷) قفى هذه الصيغ زيادة ألفاظ تتعلق بتزیه الله تعانى » وهناك صيغ أحرى فيها زيادة ألفاظ تتعلق بها
يستعاذ منه » نحو (..من الشيطان الرجيم من مزه وتفخه ونفته ) وهذه الصيغ رواها جملة من الصاحابة
وهم : أبو سعيد الخدرى وجبير بن مطعم وعبد الله ين مسعود وعمر بن التطاب وأبو أمامة وعائشة
ومعقل ین يسار وأنس › وآحرجها : آبو داود 486/1-.-447-439 والترمذى ؟/5-١٠‏ والنسائى ۲
/۳۲ وابن ماحة ۲٣٣-۲٣۵/۱‏ والدارمى "١١/١‏ والبيهقى فى الکیری ٠٠-٣٤/۲٣‏ وأحد ال
۳ ۰۸۰ ۲۵۳/۰ والطيالسى ص۱۲۸ وابن خزعة ۲۳۸/۱ وابن حبان ۷۸/۰ والطيرائ ف
الكبير ۱۳۶/۲ والحاكم ۲۳۹/۱ وان ابخارود ص۷۱ واين الستّی ص۲۷ . ۱
وص ححها الشيخ الألبان فى صحيح سنن أب داود ١44/١‏ وصحيح سنن الترمذى ۷۷/١‏ وصاحيح
سنن النسائى ۱۹۲/۱ وصحیح سنن ابن ماحة ۱۳۵/۱ . ۱
وقال بعسد رنه غا ى إرواء الیل ۵۱/۲ -25) : رر وجملة القول إن الثابت عن البى 48 ق
الاستعاذة ضم هذه الزيادة إليها » أو الى قبلها ء أو کلیهما معا » اه . ۱
(۲) التيسير ص ۱۷ . |
|
|
۱

ينصت للقراءة من أوها » فلا يفوته منها شيء » لأن التعوذ شعار القراءة » وإذا أخفى
التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن يفوته نها شيء » انتهی(۳) . ۱
ويؤخذ منه أنه إذا قرأ سرا فإنه يسر » وبه صرح امحقق » قال : و وكذلك إذا قرأ فى
الدور ولم يكن ف قراءته مبتدئا » فانه يسر التعوذ » لتتصل القراءة » ولا يتخللها أحنبى >
فان المعى الذى من أجله استحب الجهر » وهو الانصات ‏ فد ق هذه المواضع » (8
ویعین بالمواضع ما ذكره أيو شامة ومسألة من قد قرأ سرا وهذه ])/١7([‏ » وهذا قر
حسن لا بد منه » ویدل عليه مور ۱
منها : أن الله آمر بالاستعاذة » وم یمین سرا ولا جهراً » ولا حلاف أعلمه أن
تعوذ سرا فقد امنثل آمر الله عز وجل » کمن ذكر سراً ققد امتغل أمره بالذكر .
ومنها : أن المطلوب من الاستعاذة الالتجاء والاعتصام والاستجارة بال جل وعلا
ضرر الشيطان فى دين أو دنيا » فإنه لا يفكه عن ذلك إلا الله القادر عليه , لا غيره » أ
شرير بالطبع » لا يقبل جعلاً ولا يؤثر فيه جميل » ولا عکن علاجه بنوع من أنواع الیل
الى تعالح يما بنو آدم » وطلب هذا من الله يحصل بالسر كما يحصل بالجهر > لأن الل تعالى
يعلم السر وأخفى .
ونها : أن الجاع منعقد على أغا ليست من القرآن » وإغا هى دعاء ‏ والدعاء :

مس

آدابه ومستحباته الاحفاء » قال تعالى 8 ادعوأ ریک تضرعا وخ خفيّةٌ 4 [الاعرافه۰] و

. تادا ريه يد نداء حُفَیٌا @ 4 إمرم]‎ E

(1) ف إبراز العان ۲۱۹/۱ .

(۲) ف (س) : (شيء منها) والثبت مواقق لما فى النشر .
(م) النشر ۲۰۳/۱ .

. ٠٠١٤/۱ النشر‎ ):(

(د) ف (و) : (حل وعر) .

عع

الذكر ف النفس من غير تلفظ » والأول أولى » وهو مذهب الجمهور(؟؟ .
وأما الوقف عليها : فان كانت مع البسملة جاز فيها لكل القراءة أربعة آوحه : |
الأول الوقف علیها » وهو أحستها . 0
الثاى : الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة ۱
الثالث : وصلها والوقف على البسملة » ولا تسكن ميم ل[ألرَّحِيمِ) ولا تخفى لسر

باء (ستم) لأن قبلها ساكتاً » وقد أجعوا على ترك ذلك إذا سکن ما قبل اميم » نحو

< ار هم بيه 4 [البقرة17] إلا ما رواه القصبان(۳) وغيره من الإخفاء » وليس ذلك من

طرق القصيد » بل ولا من طرق التشر( . ۱

(۱) سقط من (و) من قوله (وللراد بالاحفاع) إلى (وهو مذهب الحمهور) ويمكن ليجاز الواطن الى يستاحب
إحفاء التعوذ فیها ما يلى :
١-إذا‏ كان القارئ يقرأ سرا سواء كان منفرداً آم ‏ مجلس .

نامرع ل سوا أ مراكم ر

فيها . انظر زار للعان ۱ اشر ۵/۱ وا و
(۷) أحمد بن ابراهيم بن مروان بن مردويه » أبو العياس القصبان » قرأ على محمد بن غالب » صالحب
شحاع » وهو الذى يخقى يخقى اليم قبل الباء إذا كان قبلها ساكن عليل » قرأ عليه زيد بن على بن أى بلال»
وأحمد ين فصر الشذائی . انظر غاية النهاية ۳۵/۱ . ۱
() فام قد قيدوا (حفاء اميم عند الباء عا إذا سبق اميم متحرك » قال الامام الشاطی فى حرز الأمان ص١‏
| نع لیم من قبل يَائهًا على إثر ريك فتطقی تتلا

وقال اشقی ابن الخزرى : رر والميم تسكن عند الباء إذا تمرك ما قبلها تخفيفاً وال الخركات » قنطلفى
إذ ذاك بغنة » نحو حك بم ياعم بالشکرین4 ١‏ يئا .. فإن سكن ما قبلها أجمعرا
على ترك ذلك » إلا مارواهالقصیان عن شجاع عن أبى عمرو من الإخفاء بعد حرف للد أو اللين نحو ٠‏

كوم جرس وم ۱

الفا م بآلشبّرأَخْرَامِ4 طألْيوَمَ بجالوت» وليس ذلك من طرق كتاينا » النشر 7514/١‏ .

الرابع : وصلها ووصل اليسملة بأول القراءة » سواء كانت القراءة أول السورة أم لام
إلا أنه إذا كانت أول سورة فلا حلاف ق البسملة لجميع القراء » وإن لم تكن ول سورة
فيجوز ترك البسملة » وعليه فیجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة » إلا أن يكون فى
أول قراءته اسم الحلالة فالأولى أن لا يصل » لما فى ذلك من البشاعة .

فإن عرض للقارئ ما قطع قراءته فن کان آمراً ضرورياً > كسعال أو کلام(۱) ينعلق
بالقراءة فلا يعيد التعوذ » وان كان أجنياً قال امحقق وغيره : (ولو رد السلام أحاده

وكذلك لو قطع القراية ثم بدا له فعاد إليها)0؟؟ . ۱

وقال فى طيبة النشر ص 4۰ : والیم علد البَاءِ عن محر تخفى ومن ررم أو ار
)١(‏ ف (و) : (كسعال » أو کلاما) وق (س) : (كالسعال أو كلام) .

۱
(؟) النشر ۲۵۹/۱ يتصرف يسير ؛ وق (و) بعد هذا النقل : (وبالله تعالى التوفيق) . ۱
۱
|
|

باب البسملةم7©

لا حلاف بينهم ف أن القاری إذا افتتح قراءته بأول سورة غير" براءة أنه یسمل -

وسواء كان ابتداژه عن قطع أو وقف 3 ورعا یظن بعضهم أن الابتداء لا يكون إلا بعد

قطع » وليس كذلك .

والمراد بالقطع عند المحققين : ترك القراءة رأسا ء بأن تكون نية القارئ ترك القراعة

والاتتفال منها لأمر آحر » وبالوقف : قطع الصوت على الكلمة زامتاً يتنفس فيه عادة بنية

3

استعتاف القراءة20 .

وكثير من المتقدمين يطلقون القطع على الوقف » ويأتى مثله فى کلامنا فى باب
التكبير إن شاء الله - وكذلك الفاتحة ولو وصلت بغيرها من السور لأنما وان وصلت لفظا

فهى مبتدأ يما حكماً [(«0/۱] .

۱
واحتلفو! ف إتباهَا بين السورتین » سواء كانتا مترتبتين أو غير مترتبتین(۲۳ » فأئبتهما

قالون وللکی وعاصم وعلی » وحذفها حمزة ووصل السورتين .
واحتلف عن ورش والبصری والشامی ۰ فقطع هم بعض أهل الأداء بتر كي(“

Dn
. وبعضهم بإثباقال؟‎

(۱) البسملة : مصدر یسمل » إذا قال بسم الله » وهی كلمة متحوتة من «ر يسم الله الرحمن الرحلم »

كالحوقلة من رر لا حول ولا قوة إلا بالل » والحيعلة من رر حى على الصلاة » والحسبلة من ر حسیی الله

٠ »‏ انظر الاشتقاق ص4417-197 وایراز امعان 777/1 والتمهيد فى علم التجوید ص1۷ .
(۲) ف (ر) : (غر سورة براءة) ‏
(م) انظر التشر ۲:۰-۲۳۹/۱ ء والإضاءة فى بيان أصول القراءة ص ۸۱ .

(4) ف (و) : (مترتییتن أو غيره) ‏

(ه) كابن غليون فى التذكرة 57/١‏ والدان ف التيسير ص ۱۷:۱۸ وای معشر ف التلخيص ص۱۳4 زاین
/

بليمة فى تلخيص العبارات ص۲۲ وغيرهم .

)٩(‏ كمكى ف التبصرة ص17 ؟ وأ الطاهر الأنصارى ق العنوان ص 55 واغذلى ق الكامل ۱۵اب

وابن شريح ف الكاق ۲۰۲/۱ وأبى العلاء ق غاية الاحتصار ٩۰۱/۱‏ وغيرهم .

3

وهو الأحوذ به عندى تبعاً لأبى شامة(١2‏ والقسطلان("» من قوله(۳) :

۳ وتيا حلاف حيثة واضح الط
وس الیت : ولا نص هم ء أى لذوی كاف رل وجيم اام وحاء عم حصا
الشامى وورش والبصرى ۰ ف التخيير بين السكت والوصل المدلول عليه بالواو لی من
(آو) ف البيت قبله(*۲ » وارتدع وانزحر أن تنسب للعلماء شيعا لم یتقل عنهم . ۱
ويمتمل أن تکون ركا هنا حرف جواب نمازلة نعم » فیکون تصدیقاً للمتفی بلا

|
الجنسية المحذوف حبرها » وقد جوز فيها هذا المعى النضر بن شيل والفرا:()

1 ۷ هر 07 0 ۱
وغیر ما ۰ ويرون أن معن الردع والزجر ليس مستمرا فيها » بل هو وجه أى سبيل

مقصود » وهو أحد معان الوجه لغة( أحبته العلماء واحتاروه شم . ا

. ۲۳۰-۲۲۹/۱ ایراز العان‎ )١
١ . لطائف الإشارات ص۲۰‎ )۲(
. ٩ حرز الأمان ص‎ )۳(
: ٩ص وهو قول الشاطى فى الحرز‎ )٤(
ون اون اة وصل راگن کل حلاية حصلا‎
(ه) النضر بن ميل ين خترشة بن كلثوم » البصرى الأصل ء أبو الحسن » كان أحد الأعلام » وله من رإواية‎
الأثر والستن والأخبار مترلة > مات سنة ثلاث وقیل أربع ومائتین » انظر طبقات التحویین الفرین‎
۰ ۳۱/۲ للربیدی ۵۳و ه وبغية الوعاة‎
یی بن زياد بن عبد الله بن مروان الدیلمی » إمام العريية » آبو ز کریا العروف بالفراء » قيل له را‎ )5(
لأنه كان يفرى الكلام » كان أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائى » مات بطريق مكة سنة سبع وماتین‎

عن سبع وستین سنة ‏ .انظر مراتب النحویین ص۸۲ ونزهة الألباء ص۹۸ وبغية الوعاة ۳۳۳/۲ . ۱
(۷) انظر مغن اللبيب ۲۹۳/۱ والحئ الدان ص ۰۷۷ والتسهیل لابن مالك ص4۵ ۲ .

(ر) انظر مغردات ألفاظ القرآن الكرم للراغب ص! ۸۵ وبصائر ذوی التمییز ۱1۲/۵ . ۱

ثم استأنف فقال (وفيها) أى البسملة » لمن شم التخيو حلاف فق با وحذفها »
مشهور كشهرة ذى العنق الطويل بين أصحاب الأعناق القصيرة » وهو كذلك فى كتب
أئمة القراءة 217 » وعلیه فلا رمز لأحد ف البيت » والله آعلم(۲۲ . ۱
ونا اختلفوا ق الوصل وم يختلفوا فى الابتداء لأنها مرسومة فى جميع المصاحف » فمن
ترکها فى الوصل لو لم يأت با فى الابتداء لخالف الصاحف ‏ وعرق الاجاع . ۱
ولا حلاف بينهم فى [(۱۸/ب)] حذفها من أول براءة » لأا لم ترسم فيه ف جميع
اللصاحف » وان وصلتها بسورة أخرى كالأتفال أو غيرها » فيجوز للجميع القراء الوصل
والسکت والوقن . ۱
وكل من بسمل بين السورتين فله ثلاثة وجه :
الأول : الوقف على آحر السورة » ووصل البسملة يأول السورة » قال ابلعبری(۳) :
(( وهو أحسنها 2904 . 0
الثان : الوقف على آحر السورة » والوقف عليها © .
الثالث : وصلها بآحر السورة وبأول الثانية .
ويمكن وجه رابع » وهو وصلها بآخر السورة والوقف عليها » وهو لا يجوز »
البسملة لأوائل السور لا لأواحرها .

۱
۱
أن
۱

(۱) ق (و) : (أئمة القراءات) .

(۲) اتظر إيراز المعانى ۲۳۱/۱ والعقد التضید ۳۳۵/۱ (تحقيق أعن سوید) والواق ص ٤١‏ .

(۳) إبراهيم بن عمر ين إبراهيم بن حلیل بن أى العباس » العلامة الأستاذ أبو محمد الربعى ابلعبری السلفى
محقق حاذق ثقة كبير » شرح الشاطبية والرائية وآلف التصائیف فق أنواع العلوم » واستوطن بلد الخليل
عليه أفضل الصلاة والسلام حى توق ف ثالث عشر من شهر رمضان سنة اثتتين وثلاثين وسبعمائة .
انظر معرفة القراء ۱۶۲۳/۳ غاية اللهاية ۱۲/۱ . ۱

(4) کنرللعان ۱۹۵/۲ .

(ه) ف (و) : (الأول : الوقف على آخر السورة و على البسملة » قال الجعبرى : رر وهو آحسنها »تان :
الوقف على آخجر السورة » ووصل البسملة بأول السورة )

سم

وهذه الأوجه على سبيل التخيير » لا على وجه ذكر الخلاف » فيأى وجه منها ة

صاز » ولا احتیاج إلى الجمع بينها ق موضع واحد » إلا إذا قصد القارئ آحذها على
المقرئ لتصح له الرواية بحمعها ‏ فيقرأ بها ويقرأ بعد ذلك بأيها شاء . ۱

2

مسال
لو وصل القاری آخر السورة بأوها - کأصحاب الأوراد فى تکریر سورة حلاص
أو غیرها(۱) - فهل حکم ذلك حکم السورتين أم لا ؟ . ۱
قال المحقق فى نشره ررم أحد فيها نصا » والذی یظهر البسملة قطعاً » فان السلورة
والحالة هذه ميتدأة )(۲) انتهی .
ويأتى على ترك البسملة لورش ويصر وشام وجهان :
الأول : السكت » وجرى عمل الشيوخ بتقديمه على الوصل » وليس ذلك بوبحل ؛
والمختار فيه أنه سكت يسير من دون تنفس » قدر سكت حمزة لأجل الهمزة .
قال المحقق : رر إن أخصرحت وجه حمزة مع وجه ورش بين سورتی [(*۱/]
« وَآلضّح 4 ول ألم شرح 4 على جميع من قرأت عليه من شيوخى » وهو

الصواب(۲۲۳ انتهى .
التان : الوصل » وهو أن تصل آحر السورة بأول الثانية » کایتین وصلت إحداهما
بالأحرى .
ولا حلاف ينهم ف جواز البسملة ف الابتداء بأواسط السور » ولا احتلفوا فى

للعتار : فاختارها جمهور العراقین(*

() هل الأوراد الراد هم الصوفية الذين يقرعون سورة الاحلاص نحو ألف مرة » ولم يرد ذلك ف اسنة
التى 8 » وانظر كلام المؤلف ف ما أورده آحر الكتاب تحت عنوان (تكميل : ف مسائل تتعلق بالجتم)
ف المسألة الثانية منها .
(۲) النشر ۲۷۰/۱ .
(م) النشر ۲۰۳/۱ .

(:) انظر الغاية ص6 4۵ وإرشاد البتدی ص ۲۰۰ وغاية الاحتصار ۰۱/۱ .

واحتار تركها جمهور المغارية210 .
وفصّل بعضهم(" : فيأتى بها لن له البسملة بين السورتين » كقالون » ويتركها

ل ى یسمل » كحمزة . ۱
والمراد بالأواسط هنا ما كان بعد ول السورة ولو بكلمة . ۱

احتلف المتأعرون فى أحزاء براءة هل هی كأجزاء سائر السور أم لا ؟ فقال

یی ۳ 4 ۳
السخاوى7 2 : رر ھی كهى )7 ' وجوز البسملة فيها » وجنح الحعيرى إلى انع . |

۱
وقال الحقق : رر الصواب أن يقال إن من ذهب إل ترك البسملة فى آوساط()
براءة لا إشكال فى تركها عنده فى وسط براءة » وكذا لا إشكال فى تركها فيها عند

غير

من

ذهب إل التفصیل » إذ البسملة عندهم ق وسط السورة تبع لأرها » ولا تجوز البساملة

أو كما فكذلك وسطها » وأما من ذهب إلى البسملة ف الأجزاء مطلقاً فان اعتبر بقاء

العلة الى من أجلها حذفت البسملة من وها وهی نزوغا بالسيف » کالشاطی ومن

. ۲۰۳/۱ انظر التيصرة ص٩۲4 والتيسير ص۱۸ والكاق‎ )١(

(؟) انظر الاقتاع ۱۲۳/۱ والنشر 555/١‏ .

(۳) على بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن عطاس » الإمام العلامة علم الدين أبو

1

ر

لسن الحمدان السخاوى المقرئ الفسر التحوى اللغوى الشافعى » شيخ مشايخ الإقراء يدمشق » ولد

عصر وقرأ القراءات على أبى القاسم الشاطی » وبه انتفع » وعلى أبى ابحود ء قرأ عليه حلق كثير متهم
أبو الفتح محمد ين على الأنصارى والعلامة أبو شامة والقاضی عبد السلام الزواوی » وألف شرح

الشاطية وسماه فتح الوصيد » وهو أول من شرحها وإليه أشار الشاطى بقوله يقيض الله ها فى
يشرحهاء وشرح الرائية وسماه الوسيلة إلى شرح العقيلة » وله کتاب جال القراء وكمال الاقراع فيه

f۴ 5 5‏ 8 = |
عدة مصففات ‏ وهو من أحل الکتب ‏ توق سنة ثلاث وأربعين وستمائة . انظر معرفة القراء ۳/
۱

۵ وغاية النهاية 558/١‏ .
(4) جال القراء 4۸۵/۲ .
(م) انظر كترالمعان ۱۹۳/۲ .
(0) ف (س) : (أواسط) والمثبت مواقق لما ف النشر .

سلك مسلكه لم ييسمل » ومن ۸ یعتبر بقاء آثرها وم يرها علة یسمل بلا نظر » )١(‏
انتهى . وهو كلام نفيس بين ظاهر » وحكم الأربع الزهر(۲) يأتى عند أوطا » والله أعلم .

رد النشر ۲۰/۱ .
(۲) الأربع الزهر هى : القيامة والمطففين والبلد واشمزة » وانظر كلام الولف عنها فى أول سورة القيامة .

سوم الفا

مكية فى قول ابن عباس وقتادة(!2 » ومدنية فى قول أبى هريرة وجاهد وعطاء ' »
وقيل نزلت مرتين مرة [(5١/ب)]‏ بمكة ومرة بالمديتة20» ولذلك سميت مثان » والصحيح
الأول . ۱

وفائدة معرفة الکی والدن : معرقة الناسخ النسوخ لأن المدن ينسخ المكى .

وآياها سبع بالإجماع » لكن من لم يعد البسملة آية ف 8 الصيرّط 4 [ه] إلى

عم آية » ولإغير إلى « الضَاِينَ) آية آحری ‏ ومن عدها فكلها عنده آية

واحدة22) .

۱
(۱) فتادة بن دعامة » أبو الخطاب السدوسی البصری الأعمى الفسر » آحد الأئمة فى حروف القراآن »
روی القراعة عن أب العالية وأنس بن مالك » ومع من أنس وأبى الطقیل وغيرهم » روی عنه الحروف
آبان بن يزيد العطار » وروی عنه أبو أيوب وشعبة وأبو عوانة » وغیرهم » وکان یضرب بحفظه اقل »
توق سنة سبع عشرة ومائة . انظر التاريخ الكبير ۱۸۵/۷ وتذكرة الحفاظ ۱۲۲/۱ وغاية النهاية /
0 ۱
(۲) عطاء بن يسار أبو محمد الحلالى المدن القاص.ء مولى ميمونة زوج النى ولك أدرك زمن عثمان وهو

صغير » وروی عن مولاته وأ بن كعب وزيد ين ثابت » وهو ثقة قاضل صاحب مواعظ وعبادة »
مات سنة ثلاث أو التتين ومائة . انظر تقريب التهذيب ص۳۹۲ وغاية النهايةا ٠٣|‏ . ۱
(۳) وهذا فيه مع بين ما اتفق عليه من تروها بحكة ويين ما ورد من نزوهًا بالمدينة » وأحاب السيوطى ایض
بأنه حمل أن الحملة الأحيرة مدرجة من قول بماهد - يعين قوله : وأثرلت بالمدينة - الإتقان ۱/ 0
() لأن الله تعالی مر على الرسول که بقوله ولد ايك سا من آلمتان 4 [اخحر۸۷] وللراد مها فاتمة

الکتاب كما فى حديث أبى سعيد بن العلی وغيره فق صحيح البخارى 4۲۱/۲ رقم 6.05 وغيره»
وسورة الحجر مكية باتفاق » فدل على تقدم نرول الفاتحة عليها » إذ يبعد أن يجان عليه ها قبل تروشا .
ولأنه لا حلاف ف أن فرض الصلاة كان بمكة » ول يحفظ أنه كات ق الاسلام صلاة بغير الفاتحة . ۱
انظر آسباب الترول للواحدی ص5ه وتفسیرالبغوی 4۹/۱ واحرر الوجیز 1۵/۱ والإتقان ۱/ ۳
(ه) والذى يعد البسملة آية فى الفاتحة هو المكى والكوق انين أشار إليهما الشاطی سرش ن باه

الزهر ص۰۱ حیت قال : وم لقران الكل سا سَبْعَا یه کن زنط ۱

جلالتها - أى ما فیها من اسم الله - واحدة » هذا إن قلنا : ۱
اه ليست ية » ولا بعش آبة من أول الفاتمة ولا من آول غيرها » |

2
۳۹

أو إا فى أول الفاتحة لابتداء الکتاب على عادة الله عر وجل ف ابتداء کتبه اوق
غير الفاتحة للفصل بين السور . ۱

قال ابن عباس رضی الله عنهما «رکان رسو الله صلی الله عليه وسلم لا یعرف فصل
١‏

السورة حى یل عليه بسم الله الرحمن الرحيم +220

|
وهو مذهب مالك و أبى حنيفة و الثورى » وحکی عن آهد(() وغیره(۲؟

واتتصر له مکی فى كشفه » وقال : و نه الذی أجمع عليه الصحابة والتابعون » والقول

بغيره محدث يعد إجماعهم 5

1
وقال الشیخ القاضی ق الفرائد اسان صه : ۱
وَالكُوف مَمْ مَك يعد امه سواهتا أولى علَهم غدل |
وانظر البيات فى عد آی القرآن للداى ص۱۳۹ وحسن المدد ۲۲ /ب والقول الوجيز ف فواصل
الکتاب العزیز ص۱۰۱ ونفائس البیان شرح الفرائد الحسان ص۲۷ . ۱

(۱) ف (س) : (حل وعز) .

(۷) آحرجه آیو داود فى سننه » کتاب الصلاة ۽ باب من جهر با » 4۹۹/۱ برقم (۷۸۸) والحاکم ق
المستدرك ۲۳۱/۱ والبيهقی ف السبن الکبری ۳/۲ والبزار ق مستده كما فى کشف الأستار ۳
وصحح ابن كثير إسناد أبى داود فى تفسيره ۱5/۱ وقال الحاكم : صحیح على شرط الشیخین »قال
الذهی : أما هذا فثایت . ۱

(0) انظر الدونة 77/١‏ والاستذ کار لابن عبد البر ۱۷۵۰/۲ والتقی للباحی ۱5۰/۱ .
ومالك هو : ابن أنس ين مالك » الامام » شيخ الاسلام » (مام دار اهجرة » صاحب الوطاً » توق اسنة

تسع وسبعين ومائة » وله تسح ونمانون سنة » ودفن بالبقيع انظر حلية الأولياء ۳۱۷/۷ ونيب
التهذیب ۵/۱۰ والسیر 4۸/۸ . ۱
(4) اتظر أحكام القرآن للحصاص ۸/۱ وبدائع الصنائع ۲۰۳/۱ . ۱
وأيو حنيفة هو : التعمان بن ثابت التیمی الکوق » الامام » فقيه اللة » عام العراق » ولد سنة تمانين فى
حباة صغار الصحاية » ورأى أنس بن مالك ها قدم علیهم الكوفة ؛ ولم يثبت له حرف عن أحد منهم »

على
مسن خحالفه2”0 » وكان أعرف الناس بالناظرة وأدقهم فيها نظراً » حي قيل : « من سمع
مناظرة القاضى أبى بكر لم يستلذ بعدها بسماع کلام أحد من المتكلمين والفقهای()
والخطباء ۾ . ۱ ۱

وشنع القاضى أبو بكر بن الطيب بن الباقلان*) للالکی البصرى نزيل بخداد |
ا

واما إن قلنا فا آية من أول الفاتحة ومن أول كل سورة وهو الأصح من مذاهب

الشافعی( رضی الله تعالی عنه . ۱

جع

توق سنة مسين ومتة ‏ وله سبعون سنة . انظر تاريخ بقداد ۳۲۳/۱۳ وقذیب الکمال 4 ! ۱
والسیر 1۰۳/7 . ۱
(۱) مد هو : اين محمد بن حنبل الشيباق » أبو عبد الله ؛ الامام شيخ الإسلام » إمام آهل السنة » توق

سنة (حدی وأبعين ومائتين » عن سبع وسبعين سنة . انظر تاريخ بغداد 4۱۲/4 والسیر ۱۷۷/۱۱ وغاية
النهاية ۱۱۲/۱ . ۱
(۲) انظر مسائل الإمام أحمد رواية اينه عبد الله ۲۹۲/۱ وللغن لابن قدامة 478/١‏ والانصاف للمرجارى
A/Y‏ . ۱
(۳) الکشف ۲۲/۱ . ۱
(4) محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر » القاضی أبو يكر الباقلان » البصری الأصل » البغدادى الإقامة ؛
۱

كان ثقة عارفا بعلم الکلام » وعرف بسعة الاطلاع والقدرة الفائقة على النظر وابلعدل » مع قوة

عارضة » وامتلاك لناصية القول » توق سنة ثلاث وأربعمائة ودفن يبغداد .
انظر تاريخ بغداده/۳۷۹ والسير ١30/١‏ ووفيات الأعيان759/4 .
(ه) انظر الاتتصار للقرآن ۰۱/۱ ونكت الانتصار ص۷۱ .
(7) ف (و) : (من الفقهاء والمتكلمين) والثبت هو الصورب » وهو للوافق لا فى مراءة الجتان .
(ب) قائل ذلك هو الشيخ أو القاسم بن برهان النحوى » كما فى مرآة البنان ۰۷۳
(م) انظر الأم ۱۰۷۲/۱ والمجموع ١57/7‏ ومغین احتاج ٠١١/١‏ .
والشافعی هو : محمد بن إدريس ين العباس الطلی الشافعى » الإمام الكبير » ناصر اخدیت » فقيه لللة »
مات سنة ۰۲ ۲ه . انظر تاريخ يغداد25/5 والسیر 0/۱۰ وغاية النهایة۲ ٩۵|‏ .

أو نما آية من الفاتحة فقط ء أو لا آية من الفاتحة » بعض آية من غيرها » فلا بد
عد جلالتها . ۱
وبقى قول خامس وهو أنها آية مستقلة ف أول كل سورة ‏ لا منها » وهو لمث

عن تمد وقول داود وأصحابه(1) 2 وحگاه آپو بكر الرازی(۲) عن أبى الحسن

الكرى217 وهو من كبار أصحاب أبى حنيفة .
وعليه فلا تعد جلالة البسملة مع السور » وإنما تعد فى جملة ما فى القرآن »
اقتصرنا فى عد ما ف الفاتحة وغيرها من الحلالات على القول الأول لأنه مذهبنا .

قط( .

)١(‏ اتظر أحكام البسملة للرازی ص ۲۲ ونصب الراية للزیلعی ۳۲۳/۱ والانصاف لابن عبد البر ص"
(۲) ق كتابه أحكام القرآن ۱۳/۱ .

وأبو بكر الراؤى هو : أحمد بن على على الرازی الحنفى ‏ الإمام العلامة الف احتهد » عا العراق سا
التصانیف » كأحكام القرآن وغیره » تفقه بأبى حسن الکرحی ‏ وکان صاحب حدیت ورحله »

ما

أيضا فان المحققين من الشافعية وعزاه اماو ردی(*) لك آفا آية حك
وأيضا فان المحققين من الشافعية وعزاه الاوردی"*۱ للحمهور على أ آية حکبا لا
1

من

3

ما

3

52
۹1

ايا
۱
مات

سنة سبعین وثلائمائة » وله مس وستون سنة . انظر تاريخ بغدادء ٤/‏ ۳۱ وطبقات الفسرین للداودی۱/

ده والسیر ۳۶۰/۱۶

(۳) أبو الحسن عبید الله بن الحسين بن دلال » البقدادی الكرحى الفقیه : الشيخ الامام الزاهد »
العراق » شيخ افنفية » انتهت إليه رئاسة للذهب ؛ توق سنة أربعين وثلاثمائة . انظر تاريخ بغداد
۳ و شذرات الذهب ۳۰۸/۲ والسیر ۶۲۰/۱۵

مف
۱۰

(ع) آبو بسن على بن محمد ين حبيب آلاوردی البصری الشافعی » ثقة عظیم القدر » له مصتفات حاسان

في كل فن من العلم » ومن مصنفاته الحاوى » وتفسير النکت والعیون » والأحكام السلطانية » وأ

أدب

الدنیا والدين » وغيرها » مات سنة مسين وأريعمائة . انظر تارخ بغداد ۱۰۲/۱۲ وطبقات الشافعية
والدين ؛ وغیر ارب دح 8 ۱

للسبكى 777/5 وطبقات المفسرين للداودى 1۲۷/۱ .

(ه) لعل ذلك فى کتابه (الحاوى الكبير) ق الفقه الشافعى الذى قال عنه رر بسطت الفقه في أريعة آلاف

ورقة واحتصرته ق أربعين » يريد الحاوى وختصره الاقناع. انظر مقدمة تفسير اللکت والعيون 7

قال النووی(۱) ١‏ والصجيع أف رآ على ميل الحكم »ولو كات قرا على
سبيل القطع لكفرنا فيها » وهو خلاف الإجماع )20 . |
|

5

وقال الح < ۲ عند قول منهاج فقهه7؟) : « (والبسملة منها) أى من الفاتحة عملا
لأنه صلی الله عليه وسلم عدها آية منها » صححه ابن خخرعة( * و الماک ویکنی ق
اج 5 8 ۹۹2 ۱
ات العمل ل ؟ انتهی . ۱
ومع الیک و العمل : أنه لا تصح صلاة من لم يأت بها فى أول الفاتحة » وهو نظير
کون الحثر من الييت »ی الحكم » باعبار الطواف و الصلاة فيه لاله » با

من الییت(۱ » إذ لم يثبت ذلك بقاطم(۳) .

(۱) بجی بن شرف بن عدى بن حسن > النووى » عيى الدين » أيو زكريا الدمشقى » فقيه شاقعى جتهد
محدث حافظ » مشارك ف العلوم » له مصنفات كثيرة منها شرح مسلم » والمجموع » والأذكار »
ورياض الصا حين » وغيرها » توق سنة ست وسبعين وستماثة . انظر طیقات الشافعية ۱۷/۵
والنجوم الزاهرة 1۷۲/۷ ومعجم اللؤلفين ٩۸4‏ . ۱

(۲) المع ۳۳۳۳/۳ . ۱

(۲) حلال الدين محمد بن أحمد ين محمد بن إبراهيم » »ای » الشافعى » الأصول » الفسر » من مصلفاته
شرح الورقات » والبدر الطالع فى حل جمع الجوامع » توق سنة أربع وستین وتمائمائة . انظر الشرء
اللامع ۳۹/۷ وحسن الحاضرة 4۳۳/۱ والیدر الطالع ۱۱۵/۲ . ۱

(ء) يقصد بذلك كتاب (منهاج الطالبين) للإمام النووى » وهو من أهم مراجع الشافعية » وله شروح كثيرة
منها : (مفیق امحتاج شرح النهاج) للخطیب الشربین » و(شرح منهاج الطالین) للمحلی المذكورء
وعبارة النووى ف منهاج الطالبين مذكورة فى کتاب الصلاة » باب صفة الصلاة ۱32/۱ ۱

(ه) محمد ين إسسحاق بن خزعة بن المغيرة » بو بكر السلمی اللیسابوری » صاحب التصانيف »مع
وحدث عن كثير » وحدث عنه البخارى وملسم ف غير الصحيحين » وآبو حاتم اليسى » وحلق کی

مات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة . انظر الواق يالوفيات ۱۹/۲ والسير ۳۹۵/۱۶

(+) محمد بن عبد الله 3 ين عمد بن موی ید الحا ری :ام الحا اه
شيخ احدئین » صاحب التصانیف » مع من نحو ألفى شيخ » وحدثه عنه حلق » منهم الدارقطق
والبيهقى وأبو ذر الهروى » توق سنة ثلاث وأربعمائة . انظر النتظم ۲۷۵/۷ والسير ۰۱۹۲/۱۷ |
(۷) شرح منهاج الطالین ۱۸/۱ . ۱

وإذا قلنا إا قطعاً لا حكماً كما هو ظاهر عبارة كثير » قيكون من باب استلاف
القراء فى إسقاط [(۲۰/ب)] بعض الكلمات و إثباتا » و کل قرأ ما تواتر عنده » والفقهاء
تبع للقراء فى هذا" » و کل علم يُسأل عنه أهله » والمسألة طويلة الذيل » وما ذكرناه لب
كلامهم وتحقيقه .
واعلم أن حيث م آتعرض لعدها ن سورة فاعلم أا لم تذکر فيها لا ق بسمللهاء
والله الموفق . ش ۱

« الْعَلَينى © #4 إذا وقسف علسيه حاز فيه لكل القراء ثلاثة أوجه » الاشباع
لاحستماع الساکنین اعتدادا بالعارض » و التوسط لراعاة اجتماع الساكتين وملا أحظة
كونها عارضاً » والقصر لأن السکون عارض فلا يعتد به » و آحر على هذا جميع ما ماثله.

« الرّحير © 4 إذا وفف عليه وکذا ما ماثله ففيه ثلاثة «العليى ج 4

والروم » وهو : النطق ببعض الحركة . ۱

. قوله (أى ف الحكم » باعتبار الطواف و الصلاة فيه لا له ء باعتبار أنه من الییت) ساقط من (س)‎ )١(
قال العلامةالارغن : در ومعين کرفا رن حكماً وعملاً أن فا حكم القرآن القطعى » من کناب‎ )1(
الدفتين » ووجوب القراءة » وعدم صحة صلاة من لم يأت ها فى أول الغاتحة » وهو نظير کون امسر‎
من البيت حكماً » ی إنه له حكم البيت » من صحة الطواف خارجه » وعدم صحته فيه » وغير ذلك‎

من الأحكام العملية » لا أنه من البيت قطعاً » إذ لم يثبت ذلك بقاطع » القول الأحلى ص۳۰ . |
(۲) وق هذا يقول الإمام ابن حزم : ور وصارت (بسم الله الرحمن ن الرحيم ) ف قراءة صحيحة آية من أم
رآ » وف قرا صميحة ليست آي من أم القن » مثل لفظة وه ف قرله تعالى ف سورة ی
هر الت آي چم 4 وكافظة و ين4 ف قرله تعالى «من ها یره ف سورة براعة على ری
الائة آية ع هما من ن السورتين فى قراعة من قرأ هما » وليستا من السورتين ق قراءة من لم يقرأ جما 1 ۹
المُحنّى ۲۰۳/۳ ۰ وال ذلك ذهب صاحب مراقى السعود » فى کتاب القرآن ومباحث الألفاظ /١‏

۰ (الطبوع مع شرحه نثر الورود) حيث قال : ۱

رضم إلى الق راية تس وال لوف ای رای مُث * ۱

(4) أى ما كان آخره جرورا أو مکسورا . 0

القولين واحد » ولا يكون إلا مع القصر .
لإ ملك 4 [:] قرأ عاصم وعلى بإثبات ألف يعد اليم » والباقون بحذفها .

«شتتعير. * 29 4 إذا وقف عليه أو على ما مائله(۲) فيجوز فيه سبعة أوجه » أربعة

« آلرحیم وق »4 والد والترسط والقصر مع الإشام » وهو الإشارة إلى الحركة من

وم رل شما ون مل شتوك على رر ذا قلقت بات

مؤدى القولين واحد .

وحاصل ما يجوز الروم والإشمام » أو الروم فقط » وما لا يجوز الوقوف علية : 3

أقسام : قسم لا يوقف عليه إلا بالسكون فقط , وهو خمسة أتواع :

سر مر و

وقال بعضهم : « هو تضعیف الصوت بالحركة حن يذهب معظمها 2١)‏ و کلا

غير

َة

الأول : الساكن ف الوصل غر طقلا فرج 4 [السسى] ر لولم ولد و4

[الإخلاص] وهل ومن یعتصم © [آل عمران۰۱ ۱] .

التاى : ما كان محر کا بالفتح [(0/۲۱] أو اللصب ‏ غير المنون » نحو إلا رب 4

[البقرة ؟ آ و ظ امن # [لبترد۱۳] ۵ قفا > .> الله چ [البقرقهة] .

2

التالث : اهاء الي تلحق الأسماء فى الوقف يدلا من تاء التأنيث » نحو « اند # [البقرة

؟] وظ لملتیکد 6 [البقرة51] .

: انظر التيسير ص55 » وقال الشاطى فى حرز الأماى ص۳۰‎ )١(
راك‎

روم إِسْمَاعٌ ال مُحَرك وق بصت نی كل دان تلا

(۲) أى مما كان آخره مرفوعاً او مضموماً .

(م) القولان للسخاوى » ونقلهما تليمذه أبو شامة فقال : رر وقال الشيخ : هو الإشارة إلى ال ركة من غير

۱

تصویت ‏ وقال فى موضع آخر : حقيقته أن بحعل شفتيك على صورقما إذا لفظت بالضمة » ابراز

المعاى ۱۱۹/۲ وانظر القواعد و الاشارات ص ١ه‏ والنشر ۱۲۱/۲ والاضاءة ص. ٩‏
وفیه قال الشاطی فى حرز الأمان ص۲۰ :
والاشمام إطْبَاقُ الشقاه بُعَيْدَ ما یسک لا صرت شاك ماد

والرابع : ميم المشمع » نحو عَلَيهِم 6 ندع] وه فلوبهم)» و( اضرم 4 اه

۷] وسواء فى ذلك من ضم أو سكن .

الخامس : المتحرك ف الوصل يحركة عارضة » إما للتقل » نحو « ققد اون 4 [ابقرة

۲۹۹ ردو کل 4 [سباد] أو لالتقاء الساكنين » نحو « وذ رأَلنّاسَ4 [إيراهيز؛؛]

القسم الثان : ما يجوز فيه الوقف بالسکون والروم ولا يجوز فيه الاشام :‏ |

وهو ما كان متحركاً فى الوصل باخفض أو الکسر » نحو « وين لاس 4 ابتته
و هتولا ء ک [ابترت۳۱] .

التالت : ما يجوز فيه السکون والروم والاشام :

وهو ما كان متحرکا ف الوصل بالرفع أو الضم » نحو 9( قدیر 4 [البقرة]

وظ يَخَلّق 4 [آل عمران 4۷ ] و من قبل 6 [البقرةه ؟] و ومن بَحَد © [اروم؛] و 9 ينص {e‏

[الاعراف ۷۷ .

[

الكلمة» نحو # بین الم © [البقرة؟. ۱ دل من شىء 4 [آل عمران؟1] الخفوضین

ول دف 6 [لتحله] وظ المَرء که [البا.؛] المرفوعين » كما ف وقف حمرة وهشام . . |

وأما النقولة من حرف من كلمة آحری ‏ أو لالتقاء الساکنین » فقد تقدم فيما يجب

1
. تسکینه » وله تتمیمات تأتی فى مواضع تناسبها إن شاء الله تعالى .

© الصرّط 4 [>] و ل صيرّط 4 [] قرأها قنبل حيث وقعا بالسین » وحلف شام

الصاد الرای(۱) > وعلاد مثله فى الأول حاصة » وق هذه السورة فقط » والباقون بالصباد

ولا حلاف ف تفخیم رائه لوقوع حرف الاستعلاء بعدها .

0

5

(۱) الاشام هنا هو : حلط صوت الصاد بصوت الزاى » فیمترحان فيتولد منها حرف ليس بصاد ولا زاى»

والصاد هو الأصل وهو الأكثر > انظر إبراز المعااى ۲۶۲/۱ والتمهيد ص ۷۳ والإضاءة ص1۳ .

سورة الفاتحة___ 220 ۱
ل مت العسين من حروف الحلق الستة وهی الهمزة » ولفاء “والعين » والجاء »
والغين » والخاء . ۱
ولا حلاف [(۲۱/ب»] ب ين القراء ف إظهار اون الساكنة والتنوين عند الهمزة اف
والعين والحاء والمهملتين ؛ ولا حلاف بين السبعة أيضاً فى (ظهارهما عند الخاء والغين
المعحجمتين .
یه ضم حمزة هاءه وصلاً ووقفاً » والباقوت بالسكر » وضم المكى وقالون
بخلسف عنه وصلاً كل ميم جمع ووصلاها بواو لفظاً > وعليه فلقالون فيما بعده همزة قطع
الد والقصر ‏ فهو من باب المنفصل نحو ل فالا ماما © [البقرة؛ ۱] وسواء اتصلن با
كط علیهم 4و ظط ء رت 4 [ابترةد] أو كاف غو أنكم 4 انض :د راد« عكر
[البقرة. 4] أو تاء نحو نش 4 [لیترتهه] ول كم 4 [بترد7۳] .
وافق ورش على الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع » خوط لهج یوبن
۳ ومد ورش له طسویلا لأنه من باب المنفصل لا ينفى » والباقون بالسكون » فإن
اتصلت بض مير نحو لمکم ما [هرده۲] وا دَخَلتُمُوةُ 4 [نادة۲۳] وجحبت الصلة
لفظا وحطاً اتفاقاً . ۱ ش 0
« لضالین 4 مد لازم لأنه سبيه ساكن مدغم لازم" » ومذهب ابلمهور ٍ بل
نقل بعضهم الإجماع عليه أن القرا ء كلهم دون للساكن ام مدا مان غراط
لا تفاوت بينهم فيه .
مدغمها واحد(؟؟ ليس فیها من ياءات الاضافة ولا من المدغم الصغير بر یبن

فيه بين القراء شيء .

(۱) ف (و) : (ساکن لازم مدغم) .

(۲) وهو ليوج لب ویدغمه السوسی وحده .

إذا وصلت سورة البقرة بالفاتحة من قوله تعالى « عير المقضوب عَلَيْهِ م -

والوقف على ما قبله جائز » وليس بحسن على ما قاله العمان(۱ لتعلقه عا قبله » وحسن
على ما قاله الدان" لما روى أنه صلى الله عليه وسلم [(۲۲/)] كان يقف عند أواخر

١
, الایات(۳)‎

۱
|
|١‏
3-3 ۳ 8 03
يقتضيه الضرب أربعمائة وجه وثلاثة وثمانون وجهاً » بیافا :

لقالون ستة وتسعون » بيانها أنك تضرب خمسة 9 آلرجيم بر وهی ول وا
والقصر والسروم والوصل ف ثلاثة 9 ألضالين 4 وهی الطویل والتوسط والقصر خملسة
۱
عشر ء ثم اضرب الخمسة عضر ف ثلاثة (للتقين) خمسة وآریعون » تضیف إليها ثلاثة
(المتقين) مع وصل الجميع فاية وأربعون » هذا على تسكين اليم + وین له على
ضمها » فبلغ العدد ما ذكر .

(۱) انظر المرشد ص۱۱۹ (تحقيق هند العبدلى) والعمان هو : الحسن بن على بن سعيد » أبو محمد العمان
القرئ » صاحب الوقف والابتداء ء إمام فاضل تق » مؤلف کتاب الرشد ف الوقوف » أحسن فيه
وأفاد » وكات نزل مصر بعيد الخمسائة . انظر غاية النهاية ۲۲۳/۱ وكشف الظنون ٠٠١٤/٤‏ .

(۲) انظر المكتفى ص۱۵۰ .

(0) يشير الولف إلى حديث أم سلمة : رر أن النى 4# كان يقطع قراءته آية آية الحم ی ول
الل ر4 تم يقف دز ار > تم يقف » أخرجه أحمد 507/5 وأبو داود ۶ براقم
(۱ 4۰۰ والترمذی ۱۸۵/۵ يرقم (۲۹۲۷) والدارقطین ف السنن ۳۱۳/۱ والحاكم ف الستدرك ۲
۳ وقال : بر صحیح على شرط الشیحین » ووافقه الذهی . ۱

(1) الراد لفظة لتقن 40 .

ولورش ستون وجهاً » ثمانية وأربعون على البسملة كقالون » واثنا عشر على تركهاء
وبيافها أنك تضرب ثلاثة ف آَلضَآلِين 4 إذا سكت عليه فى ثلاثة (المتقين) تسعة » وعلى
الوصل ثلاثة (التفین) فالمجموع اثنا عشر . ۱
وللمکی ثمانية وأربعون کقالون إذا ضم اليم » وللدوری ستون کورش › ولسوسی
کذلك ‏ ونا لم يعد معه لخالفته له ق إدغام « فِيه هُدی 4 [البقرة؟] . ۱
وللشامی ستون کورش ‏ وعاصم کالکی » وعلی کذلك » ولحمرة ثلاثة وه
کوصل ورش » قبلغ العدد ما ذکر . ۱
ولا أعئ بقولى (من كذا إلى كذاء كذا كذا وجها) أن كل وجه يخالف الآخر ن
كل آمر » بل تكفى المخالفة ولو فى شيء واحد . ۱
وهذا الضرب اعت به من تساهل من المتأخرين » وقرعوا به وذكروه فى کتبهم(() 1
وبعضهم [(۲۲/ب)] أفرده بالتأليف » وهو حلاف الصواب ول يسمح لی شيخنا رهه الله
تعالى بالقراءة به » لأنه فيه تركيب الطرق وتخليطها .
وقال الجعبرى : « هو متئع ف كلمة و كلا ق كلمتين إن تعلقت (حداها بالأحري »

والا کره ٩)‏ ۱
۱
وقال الشیخ النویری(۳ ؟ فى شرح الدرة : « والقراعة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو
۱
مكروه أو معيب » حك ۱

وقال انحقق بعد أن نقل كلام غيره ف تركيب القراءات بعضها ببعض : رروالصواب
عندنا ف ذلك التفصيل » وهو إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فنع من
(۱) تمن ذکره فى كتيه آبو حفص عمر بن قاسم النشار رت ۹۰۷ ه) فى کتاییه المكرر فیما قوارۃ 7
القراءات السبع وتحرر » والیدور الزاهرة ف القراءات العشر التواترة .
(۲) کنر للعان ۳۱۱/۲ (تحقيق الیزیدی) .
(۲) ف (و) : (لتوری) وهو حطاً ظاهر .

. ۱۵4 /۱ شرح الدرة للنویری‎ )٤(

سورة الفاتحة A,‏ ۱

ذلك تحرع » کمن يقرا قَتلَقَىّ ءام من رب کلب [البقرة۷٣]‏ بالرفع فيهما » أو
بالنصب » أخحذ رفع دم من قراءة غير للکی ورفع ‏ كلمت من قراءته » وأا
من لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرو اية وغيرها » فان قرأ بذلك على سبيل
الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب ف الرواية » وتخليط على أهل الدراية » وإن
لم يكن على سبيل النقل والرواية » بل على سبيل التلاوة فإنه جائز » وان كنا نعيبه على
أئمة القراءات العارفين باحتلاف الروایات من وجه تساوی العلماء بالعوام لا من وجه أن
ذلك مکروه أو حرام » 2١7‏ انتهی مختصراً . ۱

وحزم فى مواضع أخر بالكراهة من غير تفصيل » والتفصيل هو التحقيق » وقال
شيخنا رمه الله ق نظمه ق <« عَآلَْنَ 4 [یونس۱ه](۲) :

طول لترركيب لا يحو . تارك هبأحْرهيَفُورُ

وقال [0/550] القسطلان : رر وأما كثرة الوحوه الى قرأ بها بين السورتين بحيث
بلغت الألوف فإنما ذلك عند المتأحرين دون المتقدمين . لكشم كانوا یقرعون القراءات
طريقاً طريقاً > فلا يقع لهم إلا القليل من الأوجه » وأما المتأخرون فقرعوها رواية رواية »
بل قراءة قراءة » بل أكثر حي صاروا يقرأون الختمة الواحدة للسبعة أو العشرة » فتشعيت
معهم الطرق وكثرت الأوجهء وحينعذ يجب على القارئ الاحتراز من التركيب فى الطرق»
وعییز بعضها من بعض » وإلا وقع فيما لا يجوز ء وقراءة ما ۸ یترل » وقد وقع فى هذا
كثير من المتأخرين 2070 انتهى .

فإذا فهمت هذا فتعلم أن الصحيح من هذه الأوجه مائة وسبعة عشر » لقالون أربعة

وعشرون » بيانها : أنك تأتى بالطويل ق ‏ الضالين ) و آلرّحِيمٍ 4 ووصله مع الطويل

رد النشر ۱۹/۱ .

(؟) انظر منظومة الأفراق مع شرحها للمنوفی (ق 5/أ) وقد نقل الولف منظومة شیخه فى « عَآلْعَنَ» كاملة
فى موضعها من سورة يونس .

(۲) لطائف الاشارات ۳۸۲/۱ (خ) .

فى (المتقين) فيهما نهذه اه وجه » ومثلها مع اتوسط ف شوهاب
القصر تسعة » ثم تصل صل المميع مع ثلانة تیچ تصير ای عضر » فهذه على
تسكين اليم - يسندرج معه فيها كل من بسمل وسكن اليم » ولا تلف السوسی
الإدغام ق فنا هی ف جي الأرجه - ويأتى لها على ضنها ١...‏
ولورش ثانية عش و جهاً : إذا يسمل كقالون إذا سكن » وإذا سكت فتاه :
تطويل « آلضالین 4 وه للمگفین 4 وتوسطهما وقصرهما » وإذا وصل فثلاثة [(0/۲۳]
وين . ؤ
وللمكى اثنا عشر وجهاً : كقالون إذا ضم ؛ ويندرج معه إلا أنك تعطفه بالصلة فى
فِيه 4 ف جيع الوحوه . ۱
والبصسرى والشسامى کورش » وبندرجان معه مع ترك البسملة » إلا أنك تلف
السوسی بالادغام . ۱
وعاصم وعلی کقالون إذا سکن ۰ وحمزة کورش إذا وصل » ولا ندرج معه لأنه
يضم هاء علَهَ4 . |

(۱) ف (و) : (اثنا عشر) . ۱

سورة البقرة CD‏

1

سويرة البقرة

مدنية إجماعا » قيل إلا قوله تعال ونوا یا رورت فيه إلى له الآية »
فإفها نزلت يوم النحر عن » وهذا بناء على غير الصحيح » وهو أن ما نزل .عكة بعد
المحرة يسمى مكيا » والصحيح أن ما نزل قبل الهجرة مکی سواء نزل بمكة أو غيرها :

وما نزل بعدها مدن سواء ثرل(۱ بالدينة أو مكة أو غيرهما من الأسفار © ۱ ۱
وآيها معتان وثمانون وسبع بصری » وست كوف ؛ وق قول مکی » وهس ق
الباقى» ومكى ق القول الآعر؟ » جلاها انان وثمانون ومئتان . ظ
ظ الم 4 مده لازم » والوتف عليه تام على الأصح » وفاصلة عند الكو

# فيه ۲14] قرأ الکی بوصل ااء بياء لفظية على الأصل » والباقون يكس افاء من

غير صلة تخفيفاً » وهكذا كل ما شابمه ‏ هذا إن" كان الساكن قبل الهاء يام .

فإن كان غير ياء نحو م مه © [البقرة ١‏ و اجتبده ) [لنسل۱۲۱] ظ خذوه 4[ لدان

۷ فالکی يضمها ويصلها بواو(۲ » والباقون يضموها من غير صلة » هذا هو الأطال
الطرد لکلهم » ومن حرج عنه نبیّه فى موضعه إن شاء الله تعالى . ۱

(۱) قوله (عکة أو غيرها ء وما نزل بعدها مدق سواء نزل) ساقط من (ص) .
(۲) انظر النکت والعیون ۰۳/۱ وزاد المسير ۲۰/۱ والبرهان فى علوم القرآن ۲۷/۱ .
() انظر القول الوحیز ص ۱5۶ واحرر الوحیز فى عد آى الکتاب العزیز ص 1۷ .
(4) ف (ص) : (اثنتان) . ۱
(ه) انظر القطع والائتناف للتحاس ۳۰/۱ ۰ وللکتقی ف الوقف والابتدا ص ۱5۸ » والقرائد اسان ص
* » ونقائس البيان ص ۲۸ . |
(5) 3 (و) وس) : (إذ0 . ۱
(۷) ولا يخفى أن صلة للكى للهاء الواقع قبلها ياء ساكنة أو حرف ساكن غير الياء ب خترط ها أن يقع بد
اماء حرف متحرك »فلع تم ق عبس »فى مذهب اليزى خخاصة » فإنه يصل الماء با
تشديد التاء بعدها » لأن التشديد عارض . انظر التيسير ص۲۹ والكاق ۲۰۷/۱ والنشر ۳۰6/۱ .

ط هدَى للسقیں © 4 إذا التقت [(0/۲۵] النون الساكنة أو التنوين مع لام و
الراء سے عد وان ا من تيز لا و [۲۰] فان شود
الأمصار فى هذه العصار( ۱ ولم یذ کر للغار بة قاطبة و کثیر من سواهم سواه » ويه ۳

۱
» ويه تأحذ. 1

وسواء كان السكون أصلياً كما مثلناء أو عارضاً للإدغم غر وزی للد 4
[الاسراء. ۰ کج رت4 [لاعرف ]٠ ٠۷‏ ن رواية السوسی . ۱ 0

والإدغام مع بقاء الغنة ون كان صحيحا ثابتاً نصا وأداءٌ عند کر من أهل الأداء
فهو من طرق اتشر" » لا من طرق كتابتا .

وينبغى تقییده ق اللام » كما قال الدان(۳) وغیرہ؟ عا |۱3 كانت النون موجواد
رسا نحو أن لا أو ۱۰ بالأعراف و أن لا یدحا 4 [القلم؛ ۲] دل أن لین
رت [الأنعام5] ط قإن لم جيبو 4 [.۰] بالقصص > وأما ما م ترسم فيه نون و
ارتبوا لک 9 ] مود » وط أل عل عل لکر 6[ ۸] بالکهف ‏ فإنه إدغام بلا
غنة للجميع » لا يلزم عليه من مخالفة الرسم » إذ فيه إثبات نون ليست ق المصحف .

o1

نون ۳(4] يبدل ورش همزه(؟ واوا لأنما فاء الفعل » وقاعدته أن يبدل كل

مه وقعت فاء من الكلمة نحو يلون 4 [نساء؛١٠]‏ و لیخ [لكيف:/]

() ف (هذا الذى عليه عمل جميع علماء الأمصار) رسقط من (م) قوله (ق هذه الأعصار) .
(۲) انظر النشر ۲4/۲ . 0 03

(۲) سقط من (و) قوله (كما قال الدان) -

(4) انظر حامع البيان ۷۳۳/۳ (تعقيق الطحان) والنشر ۲۸/۲ وإتحاف فضلاء البشر 148/1١‏ .

(5) ف (و) و(ص) : (ييدل هره واوا ورش) .

و مُوینْ 4 ([۲۳۱] و ظ لقاءتا ات4 [رنسه] و ظ وَالْمُؤْتَفحكدت» [التوبة ۷۰ رالسونی
مطلقاً وخزه إن وقف .
© الصلوة
باشرت مع تأعرها الصاد أو الطاء المهملتون [(4 ؟/ب»] أو الظاء المعجمة ن كلمة ‏ بت
الحروف الثلاثة أو سكنت » ورقق الباقون على الأصل . |
فقون الفاء من الخمسة عشر الى تخفى عندها النون الساكتة والتنوين جمعنها

أوائل کلمات هذا الییت(۱) :
گلا تم جا در دكا اد سل هذا صقا ضاغ طل طل نی تام كملا ٠‏
والاحفاء حال بين الاظهار والادغام » قال الدان : رر وذلك أن النون والتوين 1
یقربا من هذه الحروف کقرهما من حروف الإدغام فيجب إدغامهما فيهن من أجل
اقرب » وم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الإظهار فيجب إظهارهما دم من

أحل البعد » فلما عدم القترب الوحب للادغام و البعد الوجب للاظهار خفیا عندهن ›

قصارا لا مدغمين0© ولا مظهرين » إلا أن إخفاءهما على قدر قريهما منهن وبعدها

(«) البيت لابن القاصح أي القاسم على بن عثمان العذری » ذكره فى کتابه سراج القارئ البتدی وتذكار
القرئ النتهى ص ۱۰۲ ء غير أن البيت عنده هكذا : ۰

2ه با مت ان سخ رت لك نم سمت كم ردو ا
ثلا ثم جا در ذكا زد سل شذا صفا ضاع طاب ظل فى قرب كملا ۱
وأسهل من هذا ما نظمه بعضهم ف قوله : ١‏
لاس ع م 66م هم مس ور موم ۱
ضحکت زيب فأبدت ايا تر کسی سکرّان دون شراب ۱

7 2 ar rT ع‎ 5000

انظر القول افيد للبقاعی ص ۳۲ وبغية المستفيد لابن بلبان ص۳۷ والطرازات العلمة ص۱۸۷ .

وأيسر من هذا وأشهر ما نظمه الجمزورى بق تحفة الأطفال ص (۱۲) حبت قال :

صف دا تا کم حَادَ عم ف سنا ذم طا زد فی هی ضح ظَلما ۱
(۷) ف () : (عتدهمام والمثبت هو الصواب كما فى بقية السخ » وهو كذلك فى جامع البيان .

(۳) ف (و) : (فصار مدغمين) .

عنهن؛ فما قربا منه كانا عنده أحفى ما بعدا عنه » والفرق عند القراء والتحوین بين

المحفى والمدغم أن المحفى مخقف والمدغم مشدد((؟)(۳) اه .

ومقرجها معهن من الخيشوم فقط » ولا حظ(؟ معهن ق الم لأنه لا عمل للسان

فيهما بز ۱

٤ ۳‏ 7
ها انزل 4[:] مده متفصل لأن شرطه ق کلمة وسببه ق كلمة أخرى » قصره

قالون والدوری بخلاف عنهما » والکی والسوسی من غير حلاف ومده الباقون .

وهم ق قدرو(٩)‏ متقاوتون على حسب مذاهيهم تحقيقا وترتيلا وحدرا 3 فأطو

ثم قالون والدورى بألف وتصف ]/٠١([‏ والمكى والسوسى ف المد المتصل كذلك تقریاً

هم

ورش وحمزة » وقدّر بثلاث ألفات » ثم عاصم بألفين ونصف ء ثم الشامی وعا“ بألفين »

ف الكل » والمحقق الزيادة » ولا يحكم ذلك ولا يتبين إلا بالمشافهة » هذا الذى ذکره

(«) ق () و(س) و(ط) : (مثقل) : وللتبت ف بقية النسخ » وهو الذى فى جامع البيان .

(۲) جامع البيان ۷۳۰/۲ (تحقيق الطحان) .

(۳) ف (أ) : رولا عفا) والتبت ف بقية النسخ ؛ وبه يستقيم للع .

)٤(‏ وافق الولف ف هذا قول أبى عمرو الدان » فما ذکره هنا هو صَّدْرٌ کلام أبى عمرو السابق للتقول

والذى عليه الحمهور أن للنون مخرحاً مغايراً مُخرج الغنة فالنون تخرج من طرف اللسان مع أصول التايا

العليا أما الغنة قتخرج من الخيشوم » انظر الموضح فى التجويد ص ٩‏ والتمهيد لابن اللتزرى ص4 ١‏

وأمسا فى حال الاسفاء فإن النون لا تتتقل إلى الخيشوم ولا تستقر فى مخرجها الأصلى الذى هو طرف
اللسان بل ينطق ها قريبة من مخرج ارف الذى تخفى عنده من غير أن تبدل من جنسه » كماافى

الإدرغام ؛ وهذا واضح من النطق » فلا يخرج من الخيشوم إلا صوت الغنة فقط دون حروفها .
أعلم .

انظر الرعاية مکی ص ۷-۲۶۱ ۲والدرر اللوامع ص۳۱ والقصد النافع لبغية الناشیع والبارع ص ه
وجهد للقل ص ۲۰۳ والنجوم الطوالع ص ۲۲۳-۲۱4 وهداية القاری إلى بحوید کلام الباری

والله
1

عنه

۰
ا

۳
1

۳ وأيمات ف علم التجويد للدكتور غاغم الحمد ص۱۰۷ وقواعد التجويد والالقاء الصوتى ال

الحنقى البغدادى ص۱۱۶ .
(ه) ف (س) : (ق مدم) .

هادیه() والهدوی(٩)‏ فى مدایته » وأكثر المغاربة » وبعض الشارقة . ۱
۱

وبعض هم لم يذكر سوی مرتبتین طولى لورش وحمزة » ووسطی لباقین( ؟» ویجری
ذلك ف التصل والمنفصل » وهو الذى كان الشاطيى رحمه الله تعالى بأحذ به » ولذا لم

يذكر فى قصيدته بين الضريين تفاوتاً » ولا نبه عليه" .

وهو الذى ید تبغ أن يوذ به لبن معه من اتعليط وعدم الضبط + وهو لیر

ولا يعكر علينا قول الجعبرى - بعد أن نقل عن السخاوى أن الشاطی كان يروى ما

قدمنا عنه(٩۲‏ ويعلل عدوله عن المراتب الأربع با لا تتحقق ولا يمكن الإتيان يها كل هرة

(۷) ص۳۰ .

(۲) ص1۶ . |

صم ۲۰۸/۱ - اال

(4) ۱۸۹/۱ ۰ وابسن سفیان هو : محمد بن سفیان » أبو عبد الله القیروان الفقیه للالکی » أشتاذ حاذق »
عرض روت على ی اليب بن غلبن ور ای بعقوب بن سای کرم بن عد ال قر
عليه آبو بكر القصری وعید الملك بن داود القسطلان وآیو العباس الدوی » وغیرهم » مات لین
سنة مس عشرة وأربعمائة » ودفن بالبقيع . انظر معرفة القراء ۷۵۲/۲ وغاية التهاية ۱1۷/۲ . ۱

(م) أحمد بن عمار ب بن أى العباس المهدوى » أستاذ مشهور » قرأ على محمد بن سفيان وعلی جده لأمه
مهدى بسن إبراهيم وأحمد ين حمد القتطرى » وألف التواليف منها التفسير المشهور » وافدایة فى
القسراءات السبع » قرأ عليه غاتم بن الوليد وموسی بن سليمان اللحمی وكبى بن إبراهيم البياز » تق
بعد التلائین وأربعمائة . انظر معرفة القراء 771/7 وغاية النهاية ۹۲/١‏ . |

(د) کالسخاوی ف فتح الوصید ۲۷۱/۲ . ۱

(۷) حيث قال فى حرز اأمان ص۱4 :

إذا لف ۳1 یاه بعد كسلرة َو الو 30 صم لقی مر سود ۱
نيصل قلف يدر اب هما ریت ترا وخ ۱

(۸) من الأخذ .عرتبتین طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين .

قدر السابقة - : رر قلت" : فان حمل هذا على أنه كان يقرأ به فهو حلاف اليا
5 2 یفرا به فهو 1

وسائر التقلة » ولعله استأثر بنقله » وقوله: إن الراتب لا تتحقق فمرتبتاه أيضا کتللت(۲)

اه . ۱

أما قوله : «ر فهو حلاف التیسیر » فمسلم > لکن لا يلزم من تخالفة التيسير لما هو
أقوى مته حذور > وتوله ر وسار انق » اڅ + عحيب منه فقد عزاء ای ساعة رنه
۱
1

الإمام أبو بكر بن جاهد وآبو القاسم [(۲۰|ب)] رو ۲ وصاحبه أبو الطاهر بن

حلف(*) وبه كان یأعذ الأستاذ أبو الحود غياث بن فارس227 وهو احتيار الأستاة الحقق

(۱) القائل هو التعبرى .

(۲) کنر للعاى ۲۹۱/۲ (تحقیق الیزیدی) .

(۳) عبد الحبار بن أحمد بن عمر بن الحسن » أبو القاسم الطرسوسی » یعرف بالطویل ؛ مولف کتاب
احستی الجامع » أستاذ مصدر نقة » نزل مصر وکان شیخها » أخذ القراءة عن أي أحمد السامري »
وعرض عليه الحروف كلها » وعن غيره » توق صر فى آحر شهر ربیع الأول أو آول شهر ربیع الآآخر
سنة عشرین وأربعمائة » غاية الهاية ۳۰۷/۱ . ۱

(ء) إسماعسيل بن حلف بن سعيد ين عمران الشيخ أبو طاهر التحوی القری الأنصارى الأتدلسى » ثم
للصرى » مولف كتاب العنوات والاكتفاء + إمام عالم » قرأ على عبد ابلبار بن أحمد الطرسوسی » وأقرا
الناس يجامع عمرو بن العاص عصر » توق أول الحرم سنة مس وحمسين وأربعمائة . انظر معرقة ة القراء
۲ وغاية النهاية 4/١‏ ۱

رم ایک 00 بو بو الود اللخمى للنذری للصری الضریر ۰ إمام کامل اد
لق رأ روات الكنوة على شیف اخطب ی فرع »رآ ب الم بن عيسى یسرم
عليه أبو الحسن السخاوى والتتخب الحمذان وأبو عمرو بن الحاحب » انتهت إليه مشيخة الإقراء
بالديار المصرية » توق ف تاسع رمضان سنة مس وستمائة . انظر معرقة القراء ۱۱۷/۳ وغاية النهاية
.

أي عبد الله بسن القصاع الدمشقی(۱ ؟ وقال وهو الذی ید نبغی أن بوحذ به ء ولا یکاد

یتحقق غيره » قلت وهو الذى أميل إليه » و آعذ به غالا » وأعول عليه »20 اه

5 5 مر ی f ۳ f.‏ ۰ 2
وقال قبله بورقات : رر فأما ابن جاهد والطرسوسی( ؟ وأبو طاهر بن حلف وكثير

س 4(
من العراقيين كأبى طاهر بن سوار* وأبى الحسن ابن فارس”2”7 وابن خيرون”21 وغيرهم »

۱ ۷ ا‎ e
. فلم یذ کروا فيه من سوى القصر غير مرتبتين » طول ووسطى »۲ اه‎

(۱) محمد بن إسرائيل بن أبى بكر » أبو عبد الله السلمى الدمشقی المعروف بالقصاع » أستاذ كبر عارف
محرر ناقل محقق » اعتن هذا العلم أتم عناية » وألف كتاب الاستبصار والغین وحرر قيهما الاستاد
والطرق ؛ وظهرت فيهما أستاذيته » قرأ على على الكمال الضرير والقاسم اللورقى وعبد السلام
الزواوى وأ عط عط ام ف فلا کدی ع مات من دی وسن وت
انظر معرفة القراء ۱۳۸۳/۳ وغاية التهاية ۰۰/۲ ۱

(۲) النشر ۳۳۳/۱ . |

(۲) لفظ «لطرطرسی) ق الوضعن ورد ق (أ) (و) ورس) : (الطرطوشی) وق (ط) : (الطرطوسی) ون
(ص) : (الطرسوسی) وهو الصواب » كما تقدم فى ترجته . ۱

() أحمد ين على بن عبيد الله بن عمر بن سوار » الأمنتاذ أبو طاهر البغدادى الحنفى مولف الستتیر فى
العشسر » إمام كبير محقق ثقة » قرأ على الحسن بن أبى الفضل الشرمقان والحسن بن على بن عبد الله
العطار وعلى بن محمد بن فارس اخياط وأب الفتح عبد الواحد بن شبطا وغيرهم » قرأ عليه أبو على بن
سكرة الصدق شيخ ابن الياذش ومحمد بن الخضر امحولى وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشرزرى »
توق سنة ست وتسعين وأربعمائة . انظر معرفة القراء ۸١۸/۲‏ وغاية النهاية ١ . 65/١‏

(ه) على بن محمد بن على بن فارس > أبو الحسن النياط البغدادى » صاحب كتاب الحامع فى القراءات »

إمام كبير » ومقرئ نبيل ثقة ‏ قرأ على أبى الحسن الحمامى وأبى الفرج النهروان وحمد بن عبد الله بن
المبرزيان » قرأ عليه أبو طاهر ين سوار وعبد السيد بن عتاب وأحمد ين على بن بدران » لعله بقى إلى
عام سین وأربعماثة . انظر معرفة القراء ۸۰۳/۲ وغاية التهاية ۰۷۳/۱ .

(5) محمد ين عمر بن يرون » أبو عبد الله العافری الأندلسى » شيخ القراء بالقيروان » أحذ القراءة عرإضاً
عن أبى بكر بن سيف وإسماعيل النحاس ومحمد بن سعيد الأغاطى » روى القراءة عنه ابناه محمد وعللر”
وأيو جعفر أحمد بن أبى يكر وأبو بكر افواری للعلم » أثف كتاب الابتداء والتمام و کتاب الألفات
واللامات > توق .عديتة سوسة سنة ست وثلامائة .انظر معرفة القراء 551/7 وغاية النهاية ۳/۲

(0) النشر ۳۱۹/۱ .

فكيق بسوخ بعد هذه اقول للحمرى أن يقول «راته خالف سائر له » الخ ٠.‏
وقوله رر فمرتبتاه كذلك » غير مسلّم » بل الذى نقول به إن الفرق بين المرتبتين قق

ظاهر » يدركه العام واللجاهل » والغبى(!) والعاقل » » بخلاف المراتب الأربع » لیس بيتهما

كبير فرق » فريما تنبهم على القارئ فضلاً عن السامع .

يشهد هذا ما قاله احقق : « والإشباع والتوسط يستوى فى معرفة ذلك أكثر اد
ويشترك ق ضبطه غالبهم ؛ وتحکم الشافهة حقيقته » ویبین الأداء کیفیته » ولا :

7 1 ۲) ۰
تخفى معرفته على أحد )7 ؟ اتتھی .

۱ ۱
والکلام فى مراتب الد وق أقسامه طویل لا يليق بنا ذکره هنا » وقد ذکرنا زبدته

كتابنا [تنبه القافلين وإرشاد الجاهلين عما َع لهم من الط حال تارقم لكاب ایا

تظر ۳۱۰ [ر<0/۲] .

0 قرأورش يتقل حركة افمزة إلى الساكن قبلها » وهی لغة لبعض

العرب » واحتص به ورش » وسواء كان الساكن صحيحاً نحو ۾ من ءامن 4 5

د

ف

او

تنوی تا نحو بعاد © ارم 4 [نسر] أو لام تعریف کهذا » بشرط أن یکون مر کلم

وأن یکون غير حرف مد ء وأن یکون اشمز أول الكلمة الثانية .
قإن كان اساکن حرف مد رگيد تن بل قي

لد نحو چا أنرل» .

وقراأ أيضاً بالقصر والتوسط والطویل(*۲ » ولا يضرنا ::

تغیر اطمزة بالتقل » كما

د

« الإيسّن 4 [خربه؟] و« الأول وه 4[ طه] و من ءام ۲ ااب" ی ادم 4 ده ب

( :0 ف () : (والصى) والمتبت ق باقى النسخ » وهو الظاهر إذ لمقابلته العاقل .

(۲) النشر ۳۳۳/۱ .
(۳) تبيه الغافلين ص4٩۹‏ .

(و) أى ف البدل ف لفظ ر وبالاعرة ) .

وطاق ااه 4 [الصاقات ٩‏ ۹] و9 قل ای و 3 رئ # [یرنس0۳] وقد اوت 4 ۳]

وشبه ذلك » لأنه عارض » والعتیر الأصل . ۱
وحری عملنا على تقدم القصر لانه آقواها » وبه قرأنا على شيخنا رحمه الله وغيره »

وقرأنا على شیخنا الشبراملسی("؟ بتقدم الطویل ؛ وقوله(۲) :

رم مر و مر مر

وا بد مر تابت امير فَقَصْرٌ وق يُروى لورش مولا
روط قوم ...

موف بالأمرين » أما کون تفر ل بضر فظاهر » وأما تقدم القصر فسن تب
وتقدم الشيء يفيد الاهتمام به .

وقراً آیضا بترقيق الراء » لأن قبله كسرة » فله فيها ثلامة اک وسكت على لام

التعريف حمزة بخلاف عن خلاد » وأحكام وقفه تأتى فى مواضع يصح الوقف عليها » » کا

وقف على أوتبك4 [ه] مده متصل » ولا حلاف بينهم فى قدره وقد تقدم . |

هذى ین اليم من الحروف الأربعة وهی حروف (منمو) تدغم فيها النون
الساكنة والتنوین بغنة . ۱

إلا أن حلفا يدغمها ق الواو والياء [(57؟/ب»] إدغاماً مخضا من غير غنة » واجهوا
على إظهار النون الساكنة عند الواو والياء إذا احتمعا فى كلمة واحدة » حرط صتوان 4

۱ ۳

[الرعد؛] وردنیا)

(۱) على بن على أبو الضياء نور الدين الشيراملسى الشافعى القاهری » ولد ببلدة شبراملس من قرى مصر ۰
وأصابه الجدرى وهو ابن ثلاث سنين فکف بصره » حفظ الشاطبية » والخلاصة والبهجة الوردية
والمنهاج ونظم التحریر للعمریطی والغاية وابخزرية والكفاية والرحبية وغیر ذلك » قرأ القرآن للمشرة
على شيخ القراء ف زماته عبد الرحمن اليم » توق ليلة الخميس ثامن عشر شوال سنة سبع ومانن

وألف من الهجرة . انظر حلاصة الأثر في أعيان القری الحادى عشر ۱۷/۳ وهداية القارى ATT‏ .

o

(۲) حرز الأماى ص ٠٤‏ .
(۳) ۸ يرد لفظ «الدنيا» فى القرآن الک کم إلا معرق بالأنف واللام ‏ وم يرد منكراً » وأول مواضعه الآية

رقم ۸١‏ من سورة البقرة . ا

وهل الغنة الظاهرة حال إدغام النون الساكنة والتتوین ف الميم غنة النون ده أ
غنة الیم ؟ ۱
ذهب الجمهور إلى الثاق » وهو الصواب لانقلاها حال الادغام فى اليم إلى لفظهاء
فلا فرق فى اللفظ بين يمن مّتَع4[4١1]‏ وط ملا )1۲۰1 و وهم من کل 4
[الأنبياء9] وذهب إلى الأول اين چحاهد وغیره(۱) . ۱

۱

© علیهم ءانذرتهم مم4 [-] الهمزة الأولى للاستفهام الصوری » والثانية فاء الكلمة »
ا والبصرى بسهلات الثانية » ويدخلان بينهما ألفاً » وورش

کی یسهلافا ولا يدخلان ألفاً » ولورش أيضاً إبداها ألفاً ء » فيلتقى مع سكون الون

۷ ۱
راحتلف عن هشام فیها فله التحقيق والتسهیل مع (دحال الألف » والباقون بالتحقيق

ن غو ادعاو وسكت لق اف نه على لساك ا کان ار کل وت هر
٠‏ » فيسكت على ميم 2 عَلَيْهِممَ 4 وط اندر َه استعانة على النطق بالهمزة بعده
لصعوبته » وضم هاء ل عليه لحمزة جلى . 0

قبي : ذهب جماعة من القراء كأبى عبد الله بن شريح الاشبیلی(۳) وأبى عبد |

bv

س

عبدالواجد بن أبى السداد الالقی(*) صاحب (الدر التثير) وشارح التيسي )١(7‏ إل أن مه
بن الى ب (الدر ) وشارح إلى اك من

(۱) كابن كيسان النحوى » ذكره ف النشر ۲۵/۲ » وانظر السبعة ص 175 .

(۲) ف (و) : (ذكر) ولا يستقيقم به المعى .

(۳) انظر الكاق ۲۱۳/۱ .

(ع) عبد الواحد بن محمد بن على بن أبى السداد » آبو محمد الباهلى الأندلسى المالقى » أستاذ كبير» شرح
کستاب التيسير شرحاً حسناً أفاد فيه وأجاد » قرأ على أبى جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير ومحمد بن
علي بن الحسن السهلى » وروى التيسير عن يوسف بن إبراهيم بن أبى ريحانة » وقاسم بن أسمد بن
حسن » قرأ عليه محمد بن يحى بن بكر الصعيدى » وأبو بكر محمد بن أبى حعفر » توق حامس ذی

القعدة ستة مس وسبعمائة . انظر غاية التهاية لابن ابگزری 4۷۷/۱ والإحاطة فى أحبار غرناطة #/

. 2

الإدخال بين المحمزتين - كقالون - له للد بينهما من قبيل المتصل كط حآپفیرت 4
[۱۱۶] و حجتهم احتماع شرط المد [1/۲۷)] وهو الألف ؛ وسبيه وهو اضمز » بك 3
اا ولد لمت ار ر قن أل رع لس کوت شن ن

۱
سی و : وان حرف مد قبل هم همز مر ا زال أَعْدلا ١‏
وذهب ابممهور إلى عدم الاعنداد ها الألف لعروضها » ولضعف سبي اممو عن

السکون . ۱
قال المحقق : رر وهو مذهب العراقيين كافة وجمهور المصريين والشاميين والمغارية
وعامة أهل الأداء » وحكى بعضهم الإجماع على ذلك » قال ابن مهران(۳؟ أما قوله تال
ءاندرة تھ و« او فک 1 آل عمترانه۱] و« 4.i‏ [الرعده] وأشباه ذلك ال
بينهما مدة تكون حاجزة بینهما » ومبعدة لإحداهما عن الأخرى » ومقداره ألف تامة
بالإجماع 250 انتهی مختصراً » وبعضه بالمعن . |
وبسدم المد قرأت على جميع شيوخى » وهو الذى يقتضيه القياس والنظر ولا أ أن

آحدا يقرأ الآن بالمد إلا للقلدین لابن غازی() وغيره والله أعلم .

(۱) انظر الدر النثير ۲۹۵/۲ .
(«) حرز الأمان ص۱۷ . ۱
(م) أحمد بن الحسين بن مهران » الأستاذ أبو يكر الأصبهان ثم الییسابوری مولف کتاب الغاية ف العشر

وغيره » ضابط محقق ثقة صاخ جاب الدعوة » قرأ على ابن الأخرم واين بويان والتقاش واین مقسم »
قرأ عليه مهدى ين طرارة وعلی بن أحمد البسى ومنصور بن أحمد العراقى » وغيرهم » توق سنة إحااى
وثمانين وثلاثمائة وله ست وتماتون سنة . انظر معرفة القراء 1۲/۲ وغاية النهاية 4۹/۱ .
(4) النشر ۳۰۳/۱ ونص ابن اللتزرى على أن قول ابن مهران هذا حكاه عنه أبو الفخر حامد ين حسنویه
الجاحان فى كتابه (حلية القراء) عند ذكره ه أقسام لد » و لم أحد قول اين مهران هذا ف شيء من كتبه
الطیوعة كالغاية والبسوط ‏ فلعله فى غیرها وهی آکثر ما طبع له . ۱
(ه) محمد بن أحمد بن غازى الکتاسي مولف کتاب إتشاد الشرید » سيقت ترجته فى صدر مقدمة الؤلفل.

تتميم : طعن الزعخنشرى 2١7”‏ ف رواية الابدال من جهة أنه يؤدى إلى الحمع بين
الساكنين » على غير حدّه(؟) » ولا شاهد له » وهو مطعون ق غره بالأدلة » منها أن

هذه قراءة صحيحة متواترة » فهى أقوى شاهذ » والا(۳) لتسلسل سلمنا ذلك فقد أحاز

الكوفيون الجمع بين الساكنين على غير حده الذى اختاره البصريون واستدلوا عليه
ويكفى مذهيهم ق ذلك + وبقى غير [(۲۷/ب)] هذا فلا نطيل به .
والحاصل أن الرحل لسوء سريرته وفساد طريقته كتير الطعن ف القراءات التواتراك

وله جراءة عظيمة على حواص خلق الله تعالی » رزقنا الله تعالى الأدب معهم» كما يعلم
ذلك من وقف على (الكشاف) لاله ورافضيته واعتزاله2"؟ » والحواشى المؤلفة للانتقاد

عليه » ورحم الله الإمام أباحيان7 2 القائل فیه ما هذا بعضه :

3

۵

(۱) محمود بن عمر بن محمد » أبو القاسم الزخشرى الخرارزمى التحوی » العلامة » كبير العتزلة » صالب

الکشاف » یلقب ار الله لأنه جاور عکة » مات ليلة عرفة سنة مان وخمسمائة . انظر وقيات الأعيان

۰ والسیر ۰ ۱5۱/۲ وطبقات الفسرین للسیوطی ص4 ۱۰ ۱

(۲) قال ف الکشاف : رر وقرئ 7 200510 تهم > بتحقيق لمرن » تین رس راک ومسان

الثاتية بين بين » وبتوسيط ألف بينهما محققتين» وبتوسيطها والثانية بين بين » وحذف حرف الاستفها

وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله » كما قرئ ق نله فان قلت : ما تقول فيمن يقلب الثاتية
ألفاً ؟ قلت : هو لاحن » حارج عن كلام العرب عروجين » أحدعما : الإقدام على جمع الساكنين على
غير حده » وحده أن يكون الأول حرف لين والثان حرفاً مدغماً نحو قوله جالضالین4 وخويصة ..

۲۰/۵ .
(۳) ق (و) و(ط) : زولا تسلسل) .

(ع) انظر معان القرآن للزحاج ١55/١‏ والبحر احیط 2۷۹/۲ ودراسات لأسلوب القرآن ٩۳۰/۷‏ وتظا

الحو القرآن ص ٠١‏ .
(ه) انظر فيه على سبيل الثال : ۰۲/۱ ۲۶۱ - ۶۸۲/۲ ۰۲۹۲ ۲۷۸۰۱۳۵۳۰۲

(5) محمد بن يوسف بن على بن حیان » آثیر الدين أبو حیان الأندلسى الغرناطى 2 الإمام الحافظ الأستاذ

1

(

8

r

شيخ العربية والأدب والقراءات » مع العدالة والثقة » قرأ القراءات على عدد من الشيوخ » وسمع مهم
كثيراً من كتب القراءات وغيرها » وروی القراءات بالاحازة عن على بن أحمد بن عبد الواحد المقدسلى

ونَكِنْهُ فيه ال لستاقد

2
م مس و و

يبت موضوع الأحاديث ماهلا
وشم اعلام له اة
قول ف فيه الله ما لیس تالا
رونھب فی الى لوحي دلالة

ر

ویخطی فى تسركيبه لکلامه

ع من عر ر

ريشب (سداء المتانی لتقسه

527

رتش فى تم فقرن لک

ع سر مس مر و

ر ن من وى ايان سليقة

(وقوّلات) سوء قد آحَدن ماقا ۱

ویعرّو إلى المتصوم ما لس هت

ولا سیّما إن آولجوه الْمَضَايقًا |
وک ان مُحبًا فى الحَطبه انم |
6 بتكثر ألقاظ تسه «لشتاشتا) |

یی هه قد ركيورة مُوافقا
شوم أغمارٍ رلت کان سار

لل ت

وعَرَعَقَاهُ فا هو لدع

ویضال تقاط حتّی رده لتب سوء فيه میم مارقا ا
إن كد کر من الله رحمة توف ری للکافرین مُرافا
انتهی((۱ . ۱

عن الكتدى » وأقام بالديار المصرية يؤلف ويقرئ » نظم القراءات السيع فى قصيدة لامية ساها عقد
اللآليع حالية من الرموز وجعل عليها نکتا مفيدة » وله التفسير الذى ل يسبق إلى مثله ”ماه اليحر ۱ خيط
فى عشر بجحلدات كبار » ونظه فى غاية الحسن » مع الدين والخير والثقة والأمانة » توق سنة هس
وأربعين وسبعمائة بالقاهرة . انظر (شارة التعيين ص۰ ۲۹ وغاية النهاية ۲۸۵/۲ وطیقات القسرین
للأدنه وى ص۲۷۸ .
(۱) أورد أبو حیان هذه الأبيات فى البحر الحيط ۲۵۲/۸ عند تفسيره لقوله تعالى ط قَالُوا َقَاسَمُوا با
نیت هه [النملة4] . ۱
غير أنه وقع اختلاف يسير بين ما نقله الولف هنا » وما هو فى البحر + وذلك ف الكلمات الواقعة لين
قوسين » قفى اليحر : وزلات » بدل : وقولات » وق البحر : وامقأ بدل : واثقاً » وق الب :
ديرا » بدل : رها » ووقع ق البحر قوله : قول فيه الله .. الح متأخبراً بعد قوله : وَيُسْهِبُ فى
لی ..الح » كما وقع ق () : (ريخطئ لتركيبه) موضع (وْطی) فى یرکیب . ۱
ونقص من أببات أي سيان هذه يت واحد ؛ م نله الؤلف » وموقعه قبل البيت الأخير » وهو قوله :
وقد تقل الدكتور محمد حسين نمی أن أبيات أبى حيان هذه عند حدیته عن تفسير الكشاف ومؤلفه ءا

ا راو

مارب ریق اب رارقا

3

1
۱
وليته زاد هذه الأييات27 : ۱

وه ری حَضّهَا فى کابه يتبعج ولا لبد قاق
فصّار رتیسا فى الضَلالة داعبا إلا بانسواع ال دعاء موافقا 1
م ا عم ر ەر |
لإبليس فى الدعوى وزاد عليه إذ نی فلم حع ولم ينض خلت
وَشَيِّهَ حرب الله بالحمر مُوكمَة لان باتهم نما قيا مُطَابقَاً '
3 رم رز ره زیر ور و رون سر عمس |
لعقل وتقل وهو روية ربا بذار الرضًا طويى من کان سایق |
فيا ويل وم امد ما ی شور به من کان بلح اطا
تال من الله الْكرَامَة وَالْهُدَى بتؤفيقه للا غتقاد الْمُطَبَهَا ۱
وغم | آوکیاء الله فى كل امہ ومن أت ارب وان کان قاسقا ۱
یو ون با ار عد من حقنا فقدکان رذن وق کان سَالقَ
۱

اخ 4( ا اس۲ ل إلا أن يأتى بعدها حرف استعلاء فتفحم
من أجله" » نحو ( قِرَطَّاس 4 [الأنعام»] ويأتى التنبيه عليه فى مواضعه إن شا الله تعالى .
« أَتِصّرِهِمَ 014] راژه مرققة للجميع » وكذلك كل راء مكسورة ؛ وسواء كانت

۱
وله جو رزق 4 [انصافات4۱] و ورضواری 4 [آل عمرانه ]٠‏ أو وسطاً نحو « فارض 4

)^ ] رط الطّارِق © » و ط القارعة ق4 أو آخرا شحو إلى آلئور 4 [۰۷] وم بالشذر

التفسير وللفسرون ٤۳۹/۱‏ .

فيه من اقامه بقلة بضاعته ق البيان والعربية » مع أنه سلطان هذه الطريقة يقة ف التفسير غير مدافع »
ا
۱
(۱) يظهر أن هذه الأبيات من نظم للؤلف » إذ لو كانت لغيره لذکره » أو أشار إليه بقوله : قال بعضهم ع

أو نحوه » كما صنع فى مواضع عديدة .
(۲) ف (و) ورط) : (حیت ما جاءت ساكنة بعد كسر) وق (ص) : (حيث جاءت ساكنة بعد كسر) |
(۳) قوله (من أحله) ساقط من (أ) وهو مثبت ق باقی النسخ .

۳

4( « فلتخذر ین 4 آسرر۳ح] « راذگ آستم رك [درس,]() وكذا

حركة التقل عند من قرأ به » نحو ط ونر ال 05[4] .

لإ غشوة وله وق من يقول 4 [ء] أدغم حلف التنوين والنون الساكتة ف الواو

والياء من غير غنة » وأدغمها الباقون بغنة .

-

ءامنا با وبالیو ماخ 4 : عءامتا # د« الآخر» من یاب واحد » فتقرأ ق

الثان عا قرأت به ق الأول > فالقصر مع القصر » والتوسط مع التوسط » والطویل
الطويل » وهكذا كل ما ماثله .

هم بمژمین 42 إذا التقت الميم الساكنة مع الباء قفیها لكل القراء وجهان

صحیحان مأحوذ (۲) 2 الأول : الإخقاء مع الغنة » وهو مذهب الحققين كاين

ع

4ه

(۱) ترقيق الراء المكسورة الواقعة ق أول الكلمة » وكذا التوسطة ظاهر ء أما المتطرفة فترقيقها لأاحل

كسرها ما هو فى حال وصلها عا بعدها » أو فى حال الوقف عليها يالروم » لأن الروم له حكم الوصل

وأما إن وقف عليها بالسكون احض فإها تتبع حركة ما قبها » فان كان قبلها فتحة أو ضمة فخمث »

وان كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة أو ألف مالة رققت .
انظر حرز الأماى ص۲۹ والنشر ٠١8-١٠١ ٤/۲‏ ولآلىء البيان ص١ ١‏ وهداية القارئ 79/١‏ ١سا‏ ؟
(۲) قوله (مأخود هم ساقط من (أ) ومثبت فى بقية السخ .

۱
5

ماهر (۱) التاق : الإظهار [(۲۸|ب)] التام » وعليه آهل الأداء بالعراق » وحكى بعضهی(۲)

إجماع القراء عليه" . ۱

وط بمومنین 4 أبدل مزه مطلقا ورش والسوسی وحمزة إن وقف . ۱

و وا عور 4[:] قرأ الحرميان وابصری بضم الياء » وألف بعد الخاء »
وکسر الدال » على وزن ادلور که [لرعد۱۳] والباقون بفتح الياء » وإسكان الخاء :۰
وفتح الدال » على وزن #8 یفرحون © [آل عمران] .

بي : علم آنه الثان من تقيده بط وَمَا ه وآما الأول والذی بالساء(*) فاتفقوا
على قراءته كالقراءة الأولى . ۱

«عَدَاب لیم 4 [۱۰] إن و صله عا بعده قالسکت فيه خلف وحده ‏ وله كباقيهم
حلم السکت » وات وقفت عليه فلحلف نلاه أوجه النقل والسكت وتركهما 2 ولخلاد
وجهات النقل وت ركه بلا سكت » فتحصل أن السكت لخلف والوحهان مشت ركان » ونقل
ورش لا يخفى . ۱

(۱) نقله عنه ابو عمرو الدان فى التحديد فقال : رر فإذا التقت ليم بالباء ... فعلماوتا متعلفون ف العيارة
عنها معها » فقال بعضهم : هی منفاة لانطياق الشفتین علیهما » کانطباقهما على إحداهما » وهنا
مذهب ابن محاهد » فى ما حدثنابه الحسين بن على عن أحمد بن نصر عنه » قال : وللیم لا تدغم فى
الباء » لكنها تخفى » لأن شا صوتاً ى الخياشيم » تواحی به النون الخفيفة » ص ١57‏ » وابن التررى فى
الدشر 777/١‏ » ولم آحده ف كتاب السبعة لابن مجاهد .

(۲) هو أحمد بن يعقوب التائب » كما ف التحديد للدان ص ۱5۷ .

(۲) والأرحح هو المذهب الأول » وعليه استقر العمل فى الإقراء » قال اين الجزرى : رر قلت : والوجهان
صحيحان مأحوذ مما » إلا أن الإحقاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب » وعلى (حفائها فى
مذهب أي عمسرو حال الإدغام ف غر ياعم بالشکرین4 » النشر ۲۲۲/۱ وانظر الوضح فى
التحويد للقرطى ص۱۵ والتمهيد لابن اخزرى ص۱۵5 والفيد الطیی ص۱۳ والطرازات العلمة ص

۱ (۹

(4) وهو قوله تعالى إن ند عون أله وَهْوَ خدُه مه آية ۱:۷ .

۱
9
|
۱

ل يُكَدْبُونَ 4 قرأ الکوفیون بفتح الياء » وسکون الکاف ‏ وتخفيف الذا
بات يضم الا »وفع الكاف » وتشديد انا

«قِيل 4 [۱۳-۱۱] معا قرأ هشام وعلی باشام كسرة القاف الضم »> وكيفية ذلك أن :
تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين » ضمة وكسرة » وجزء الضمة مقدم » ويليه جزء
الکسر :۲۲ ,

ومن يقول غير هذا فإما أن يكون ارتکب انحاز » أو قال ما لا تحل القراعة به
والياقون بكسرة حالصة . ۱

لد لسفهاء الآ ۱۳[4] اجتمع هنا همزتان » الأولى مضمومة » والثانية مفتوحة »
فالحرميان والبصری يبدلون الثانية واوا الصة » ويحققون الأولى » والباقون بتحقيقهما |

وإذا [(0/۲۹] وقفت على [ آلسقهآء4 وهو كاف » فكلهم - إلا حمزة وهشاماً -
يحقق الهمزة » وهم ف المد على ما تقدم . ۱

إلا أن من له التوسط - وهم الجماعة - إن لم يعتد بالعارض فهو على أصله ؛ وإن

اعتد به زاد الاشباع » وهكذا کل ما شاه غو 9 يِشَآءٌ 4 [۲۱۲] و السُوء 6 [التساءما

۷

و ل تفیء © [اخحرات4] إن وقفت بالسکون أو الاشام .
حيث لا يصح ولا يجوز لمن له الإشباع کورش التوسط » ولا يجوز القصر لأحد لأن
ف ذلك إلغاء السبب الأصلى » وهو الهمزة » واعتبار السبب العارض » وهو السكون .|
وما" يبدلان الهمزة ألفاً فيجتمع حيتئذ ألفان ؛ فيجوز بقاژها لأن الوقف يحتمل
اجتماع الساكنين » فتمد مدا طويلاً » ويجوز أن يكون متوسطاً(!) ‏ كما تقدم ق سكون

لو قی(۲) ,

(۱) الاشام هنا : حلط حركة بحركة » و کیفیته كما ذکر المؤلف » وجرء الضمة هو الأقل » وجزء الکسلرة
هو الأكثر » انظر إبراز المعان ۲4۲/۱ والتمهيد فى علم التجوید ص۷۳ والإضاءة ص1۳ .
() أى حمزة وهشام .

سم

3

۱
وحذف إحداهما » فان قدرقا الأولى : وجب القصر » لفقد الشرط لأن الألف تضير
3 مرو ۱
مسبدلة من همزة ساكنة » كألف یمه [الأعرافه؟] و يَأ 4 [۱۱۰۸ وما كان كذبلك

لا مد فيه .

ا
وان قدرقا الثانية : جاز المد والقصر » لأنه حرف مد قبل همزة مغر بالبدل("©,
روز أن تروم حركة الهمزة وتسهلها بين بين مع المد والقصر » عملاً ما روى سلیم(8)
عن حمزة أنه كان يجعل اطمزة فى هذا وأمثاله بين بين , ۱
ولا يأتى ذلك إلا مع روم الحركة ء لأن الحركة الكاملة لا يوقف عليها , لأن الهمزة
السساكنة لا يأتى تسهيلها بين بين » فحملة الأوجه حمسة : للد والتوسط والقصر مع

البدل» وللد والقصر مع التسهیل) .

( آما للد الطویل قرحهه أن ن الكلمة ین ال الول ولاف ای لام افعزة » وتراد ف
ثالثة للفصل بين الألقين » فیمد ست حرکات لأن کل ألف منها عقدار حركتين . ۱
وأما التوسط فقد صرح العلماء بجوازه فيه قياساً على سكون الوقف . انظر البدور الزاهرة للقاضى ص
° ۱

(۲) انظر ما سبق عند لفظ « لیر ج من سورة الفاتحة .

(م) ثم الخذف .

(5) ف () : (مسلم) وهو تصحف ظاهر » وهو : سليم بن عيسى بن سیم أب عيسى ويقال أو عرد
الحنفى مولاهم الكوف القرئ » ضابط رر حاذق ‏ ولد سنة ثلانين ومائة » وعرض القرآن على حجرت
وهو آحص أصحابه وأضبطهم » وأقرمهم بحرف حمزة » وهو الذى حلفه ق القيام بالقراءة » عرض
عليه حفص بن عمر الدورى » وحلف بن هنشام وحلا بن الد » توق سنة مان وین » وقيل سس
تسع وثمانين ومائة » وقيل سنة مائتين » عن سبعين سنة وستة أشهر . اتظر معرفة القراء ۳۰۵/۱ وغاية
النهاية ۳۱۸/۱ . ۱ ۱

(ه) انظر جامع البيان ۵۸۷/۲ (تحقيق الطحان) وإيضاح الوقف والابتداء لابن الأنبارى 470/١‏ والدشر ١‏
9و . ۱

(+) آی مع التسهيل بالروم .

ع

إلا أن أوجه البدل متفق عليها » ووجها التسهيل مختلف [(۲۹/ب)] فيهماء فأجازها
الداى وأبو القاسم عبد الرحمن ين عتيق الصقلی العروف باين الفحام(۱) شيخ #سکزیه

صاحب التجريد وإلحافظ آبو الاد و سبط ا قیال( ۳ والشاطی و وغيره40 3 ؛» وآتکر

التسهیل(1) .

(۱) عبد الرهن بن عتیق بن حلف » آیو القاسم بن أب بكر بن أبى سعید الفحام الصقلی » الأستاذ
احقی ‏ مولف کتاب التجريد » شيخ الاسكندرية والذی انتهت إليه رئاسة الاقراء يها علوا ومعرفة »
قرأ الروايات على إبراهيم بن إسماعيل المالكى ونصر بن عبد العزیز الفارسی وعبدالباقی بن فارس بن
آحد ‏ ثلا عليه بالروايات أيو العباس أحمد بن الحطية وأبو طاهر السلفی وییی بن سعدون القرطى ›
مات فى ذى القعدة سنة عشرة وخمسمائة ء انظر ٩۰۹/۲‏ وغاية التهاية ۳۷/۱ .

() الحسن بن أحمد بن الحسن > الإمام الحافظ الأستاذ أبو العلاء الهمذان العطار » شيخ همذان وإمام
العراقيين ومؤلف کتاب الغاية فى القراءات العشرء وأحد حفاظ العصر ء ثقة دين حير كبير القدر
اعتین هذا الفن أتم عناية » وألف فيه أحسن كتب » قرأ على على أب العز القلانسی وجمع غفيرء وقراً عليه
محمد بن الكيال وغيره » توق سنة تسع وستين وخسمائة . انظر معرفة القراء ۱۰۳۹/۳ وغاية النهاية
الك ا

() عبد الله بن على بن أحمدء البغدادى » سبط أبى منصور الخياط » الأستاذ ابر الكامل الصاح اند

ا
ا
ا
۱
۱
۱
۱

شيخ الاقراء بیغداد فى عصره ؛ قرأ على جده أبى متصور واين سوار وأى العز القلانسی » وغيرهم »

وقسرأ عليه حمزة القبیطی وزاهر بن رستم وغیرهها » توق سنة إحدى وأربعين وحمسمائة . انظر معرفة

القراء ٩2۰/۲‏ وغاية النهاية 1۳/۱ .

(5) انظر جامع البيان ۰۸۷/۲ والمقردات السبع ص۳۰۳ والتجريد ص۱۳۳ وغاية الاحتصار ۲۶۷/۱ !

والبهج ۱۸۷/۱ وحرز الأمان ص۲۱ . ۱

(م) انظر التذكرة ١11/١‏ والحادى ۱۸۳/۱ والتبصرة ص۳۱۷ والستنير ص ۳۹۰ والعنوان ص5 © وإرشاد
۱

للبتدی ص ۱۸۰ والاقنا ع۲/۱ 1۲ .

() النشر ۶1/۱ » وهو الذى عليه العمل » فیکون مجموع الوجوه خمسة كما نص الؤلف » وانظر ل انكر
۱ والکرر للنشار ص؛ 4 (تحقیق أحمد السدیس) والبدور الزاهرة للنشار أيضاً ۱ وال اف

74/1 وليفو ار هی مر ۱

1

۱

مندرج حمزة مع هشام ق هذه الأأوجه » إلا ن وجه اتسهیل مع للد » لأن جمزة
م لّوا رل 14::] ما فيه من تقل ورش وسكت خلف بخلف عته لا + فى ول
۱

يكون السکت إلا إذا وصلت الساکن عا فيه الهمز » أما إذا وقف على الساکن فيما فیما جوز
الوقف عليه فلا سكت .

شزاون © 4 إذا وقفت عليه قفي حمزة سنة أوجه » اصح ع( منها ثلا
أحدها : تسهيل الهمزة بينها وبين الواو » على مذهب سیبویه(۲) عملاً بقوله(۳) :
وفی غیر هذا بين ین ..
الثان : إبدال افمزة ياء محضة » عملا بقو لم(*):
والافش 7" بَمْدَ الكسثر ذا | نَم یلا یه
الثالث : حذف لفمزة مع ضم الزاى » عملا بقوله:

م و وق اع لو

ومستهارعون اخذف فيه وله وضم ..

(۱) لفظ (الصحيح) ساقط من (و) . ۱
(۲) انظر الكتاب ۵4۲/۲ ۰ وسيبويه هو : عنمرو بن عثمان بن قتبر » أبو يشر + سييويه الفارسى » ثم
البصری ‏ إمام النحو » » ألف فيه كتابه الكبير الذى لا يدرك شأوه فيه » أحذ النحو عن عیسی بن عمر
ویونس بسن حبيب والخليل والأحفش الكبير » توق سنة ثمانين ومائتين . انظر السير ۳۵۱/۸ وغاية
النهاية 507/١‏ وبغية الوعاة ۲۲۹/۲ .
(م) حرز الأمان ص۲۰ .

(:) حرز الأمان ص۲۰ ۰ ۱

(ه) سعيد بن مسعدة » أيو الحسن البلخى ثم البصرى » مولى ین جحاشع , أذ عن الخليل بن أحمد ولرم

سسيبويه حن برع » أخذ عن المازى وأبو حاتم وسلمة » وطائفة » له کتب كثيرة فى النحو والعرواض

ومعان القرآن » مات سنة نيّف عشرة ومائتین . انظر آخبار النحويين البصريين ص٠ ٠‏ وترهة الألباء س
۳ وإنباه الرواة ۳۳/۲ وسير أعلام النبلاء ۰ ۲۰/۹ .

. ۲۰ حرز الأمان ص‎ )٩(

کلامه » حيث جعلوا ألف (خام(۲) للتثنية . ۱

قلت : ما فهموه هو عند اخقین وهم بين وغلط ظاهر » ولو أراده لقال ید
وأخملا) والصواب أن آلف (أخملا) للإطلاق » وتم الكلام عند قوله (وضم) وأن هذا
الوجه من أصح الوجوه » روى عن حمزة بالنص الصريح من غير [(6/۳۰] إشارة ولا
تلويح » روى محمد بن سعيد البزاز( أ عن حلاد عن سليم عن حمزة أنه كان يقف على
« مُسَتبرِءُونَ © بغير همز » ويضم الزاى » ومن نص على صحته الدان !۲۴ ۰ وإغا الخامل
حذف الحمزة مع بقاء كسرة الزاى » على مراد الهمزة » وهو لا يصح رواية ولا قياساً »
فهو الذى آشار إليه بالاخال » ويأتى مع كل واحد من الثلاثة المد والتوسط والقصر
لأحل سکون الوقف . ۱

وأما ورش فان وصل فان له فيها الثلاثة » وان وقف فمن روى للد عنه وصلا وقف
كذلك » سواء اعتد بالعارض آم لا » لأن سبب للد لم یتغیر حالة الوقف » بل ازداد قوة

بسیب سکون الوقف » ومن روی التوسط وصلا وقف به إن لم یعتد بالعارض » وبالد

إن اعتد به » ومن روی القصر وقف به إن لم يعتد بالعارض( ۳ » وبالتوسط والإشباع إن

(۱) كأ عبد الله القاسی وابن البارزی » انظر فتح الوصید للسحاوی ۳٩۱/۲‏ والآلىء الفريدة للفاسی ۸۷
سی فح و سی

۱

© والفريدة البارزية ص۱۸۲ . ۱

(؟) ف قول الإمام الشاطى : وه عون الحذف فيه وله وخم وکس قبل فا

مه ۱
ولحملا

3

(۲) محمد بن سعيد بن عمران بن موسى » أبو جعفر البزاز الكوق الضرير مقرئ بارع » أحذ القراءة عرضا
عن حلف وخلاد وعبد الله بن يزيد آي الأقفال عن سليم » روى القراءة عنه عرضاً أحمد بن سهالاد
ومحمد بن إبراهيم السواق وإسحاق بن أحمد الدحوى وييى بن أحمد الزوق » برع ق القراءة وله احتبار
معروف » وهو قم الوفاة . انظر طبقات القراء للنهیی۳۲۲/۱ (طبعة مرکز للك فيصل بتحتيق
الدكتور أحمد حان) (وترجمته ساقطة من معرفة القراء بتحقيق طيار آلیق قولاج) وغاية النهاية NEY‏

(4) فى جامع البيان ۲۱۳/۲ (تحقيق الطحان) وذكر رواية محمد ين سعيد البزاز ٩۱۲/۲‏ كما ذكرها أبن
الجزرى ف النشر 14۳/۱ . ۱

(ه) قوله (وبالمد إن اعتد به » ومن روى القصر وقف به إن ۸ يعتد بالعارض) ساقط من (س) .

اعتد به» فافهم هذا وأجره على کل(" ما ماثله نحوط آلتَبِكِينَ 4 1[1] و الشاب ج 4

[آل عمران] ولا تحوجئ إلى التكرار » تحان الله وإياك من عذاب النار .

تتبيى : وهذا ما لم یتصل ‏ مستترژون 4 بط ءامنا 6 قبله » فان قرأتهما معا فلك
على القصر ف امتا 4 الثلاثة » وعلى التوسط التوسط والطويل » وعلى الطویل
الطويل فقط . لأن الثان أقوى فلا يكون أحط رتبة من الأول .

اه ]مر ضاد ساتط » فل تنخيم لور ۵ لس

« لا يُبَصررُونَ 9 4 قرأ ورش بترقيق الراء» وهكذا كل راء توسطت أو تطرفت
*/ب | بعسد کسرة أو یاء سکن لم تقع قبل حرف تلم أو تکررت » لب

ل فرارا © 4 [الأحراب] وسواء كانت مضمومة نحوظ یغفر 4 [آل عمران ۱۲۹] و # سيروا 4

ص

[الروم؟؛] و١8‏ غير 4 [الأعرافه۹ء] أو مفتوحة »> كط فرشا ۲۲[4] وظ قردة 4 [ه۔
ول شارا 4 [دس:۱۰۷] رط خير چ 4 [النساء] وج الط اسل.۷] وسيأتى با
ذلك كله فى مواضعه إن شاء الله تعالى .

ل طا بُكه0:14] هذا مما اجتمع فيه التنوين والباء » ومهما التقى التنوين والنو

الساكنة مع الباء غو طانم ۳۳[4] ر طمن بَعَدِ 4 [0] وچ جد بيضٌ 4 [فاطر7]
فما يقلبان ميماً خالصة من غير إدغام ‏ ولا بد من إظهار الغنة مع ذلك » فيصير اق

ا

CG

الحقيقة إخفاء للميم المقلوبة عند الباء» فلا فرق حينعذ فى اللفظ بين أن بورك 4 [التملار]

و وَمَن يَعْتَصِم بال 4 [آل عمراك١١٠]‏ .
شىء ۷۰[4] قرأ ورش بالد والتوسط » والياقون بالقصر » وسيأتى ما حمزة فيه

فى الوقف ف موضع يصح الوقف(1) عليه" .

(۱) لفظ رکل) ساقط من () متبت فق باقی النسخ .

۲ فرشا 6 [۲۲] رقق ورش راءه .

ظط اء 4 مزه متوسط بالف التنوين » ولا يضرنا عدم رسمه » وهذا لم يغير هشام

وققه » وأما حمزة فیسهله عملا بقوله(۳) :
۱

مم ع و رف مر مار مه موس رف
سوى أنه من بعد ما آلف جَرّى يسهلهة مهما تَوسّط .
لد وال * بقوله(؟) :
میگ امف اسه يوهت مه 37 مر ها وق مه مر سات 2 وم
وان حرف مد قبل همز مم حر قصره واد ما رال أعْدلا ا

وما قيل فيه غير هذا ضعيف لا يقرأ به » وليس لورش فيها مد البدل » وكذا کل
|

شابه ما يوجد فيه بعد الهمزة الألف المبدلة من التنوين لأحل الوقف , نمو 8 دعام

«وندآء 6 [۲۳۱۲۱۷۱ و هرو 4 [۷:] و ظ مَلْجَمًا 4 [الترية»ه] لأنها آلف عارضة » فلا يعتد

ياء وهذا أصل مطرد ولا حلاف فيه .

$ انوأ ۲۳[6] كط بموّمیین 4 [۲]۲۲ . ۱

کنر [۰:] ما فيه من التقل لورش » والسكت وعدمه خمزة وصلا > لا يخفى

وتا لو وقف عليه حمزة - وهو كاف - ففيه ثلائه أوجه [(6/۳۱] الصحیح منها
اثنان » النقل والتحقیق مع السکت ‏ أما الثالث وهو التحقیق من غير سكت » فقال

احقق : « لا أعلم هذا الوجه فى کتاب من الکتب ء ولا فى طریق من الطرق عن حمزة

لأن أصحاب عدم السکت على لام التعریف عن حمزة أو عن أحد من رواته حالة الوصل

(۱) ف ) : (ق الوقت) وهو حطاً ظاهر » والصواب ما ق بقية النسخ .
(۷) وهو قوله تعانى « وقالت الْيَهُودُ لیس تلصَری على شیء۱۱۳[4] فى سورة البقرة .
(۳) حرز الأمان ص ۲۰ .

(4) حرز الأمان ص۱۷ .

(ه) ‏ وندآء # ساقط من (أ) مثبت ف بفية النسخ .

(+) أى ف ایدال مزه مطلقا لورش والسوسی ؛ ولحمزة فى الوقف .

۳

جمعون على التقل وقفاً » لا أعلم بين المتقدمين فى هذا حلاف منصوصاً يعتمد عليه » وقد

رأيت بعض التأحرين يأحذ به لخلاد اعتمادا على بعض شروح الشاطبية » ولا يصح ذلك

ق طريق من طرقها »27 .

وقد نظم هذا شیخنا فى مقصورته(!؟ ققال :
فى وف لخو الأراض بقل وبال کت ثلا حلام من لا
فعدم الكت معن لد من قرا به بوصل قله فى الوقف جا |
وقوله (بلا) يفتح الباء أى عقل » و(عدم) بالنصب مفعول مقدم ل(امنعن) وتلات
ذلك منه وقت قرأتى فا عليه » رحمه الله » وهو ظاهر إلا أن أردت بذكر هذا إيقاء

ستد‌ها . ۱

ل خنلدور > وعم 4 تام فى أعلى درحاته » وقاصلة » ومنتهی الربع پلهاع . |

الممال
«هدی 4 [:-«] معا لدی الوقف ع و بالهدی 4 [۱۰] لمم .

ودوری. |
۱

۾ غشوة 4 [۷] و ظ مُطْهَرَةٌ 4 [۲۰] لعلی إن وقف » إلا أن الأول لا حلاف فيه ؛
الثان فيه وجهان الفتح والامالة . ۱
© الاس 4 [۸] احرور لدورى . |
فرادهم ۱۰14] ول شآء ۲۰[4] مرة وابن ذكوان .
« يهم 46 [۱۰] و ءَاذَاعِم 15[4] لدورى على .

( النشر 1۸1/۱ .

)۲ ق ۳ب .

الأىلى : اقتصرنا على الامالة ف هُدَّى يه ونحوه إذا وقف عليه » وهو الصواب »›

ب

وما ذکره فى [(۳۱/ب)] قوله : ۱
وقد فحموا التنوین وقنا ورققوا(!؟ ...اخ » منکر » لا یوجد ف کتاب من كنب
القراءات ؛ بل هو كما قال احقق : رر مذهب نحوى لا آدائی » دعا إليه القیاس » لا
۱

الرواية »27 انتهی . ۱
قإن قلت : قولك لا يوجد ..ال » ممنوع » بل هو فى شراحه ‏ لأنهم قد حکوا ثلاثة
مذاهب » الفتح مطلقاً 2 والإمالة مطلقاً » الثالت الإمالة ف المرفوع واججرور > وقح

۱ ٠ المرب‎

|
قلت : شراحه ومن بعدهم مقلدون له 4 ولصاحبه الشارح الأول آی الحسن

۳1

السخاوى » فهم وان تعددوا حکمهم حکم رحل واحد » وم آر آحدا متهم صرح أنه
قرأ به » بل صرحوا أنهم قرعوا بالإمالة مطلقاً ۲۳۱ وهو الحق الذی لا شك فيه » ولم یذکر
الدان رحمه الله تعالى فى كتاب الامالة ولا غيره سواه » وحکی غير واحد من أثمتنا
الاجاع علیهل) .

فان قلت : ذکره مکی فق الکشف ‏ قلت : حعله لازماً لمن يقول إن الألف الوقوف
عليها عوض من التنوین » لا الألف الأصلية » وقال بعده : ور والذى قرأنا به هو الامالة

. ۲۷ حرز الأمان ص‎ )١(
النشر ۵۷۲ . ا‎ )۲(
. ۱4۵/۲ انظر فتح الرصید 414/۲ و کت للعان للجعیری ص4۹ 2(۲) ولشعلة ص۱۹۷ وإبراز العان‎ )۲(
۲۱۷/۱ انظر الوضح للدان ص 1۹۷-۰۸۳ وجامع البيان ۱/۳ ۸4 والاستکمال ص ۳۹۰ والتذكرة‎ )4(

والصباح ۱۰۸۷/۳ والتلخیص ص ۱۹۱و الاعتبار ۲۳۳/۱ وغاية الاحتصار ۲۲۹/۱ .

ف الوقف فى ذلك كله » على حكم الوقف على الألف الأصلية » وحذف ألف التنوين »

1 00

لْامْمّ : إن قلت : ذكرت أن « غِشَّوّة 4 لا حلاف فيه » وط م فيه حلاف
فما ضابط ما لا حلاف فيه » وما فيه الخلاف . ۱
قلت : حاصل باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها لعلىّ أن حروف المجاء تتقسم إلى
ثلاثة أقسام :

۹2

قسم مال بلا حلاف » وهو خمسة عشر حرفا » تجمعها قولك : (فجشت زیتب لذ
شم ) وكذلك حروف اکیس إن كان قبلها ياء ساكنة 3 نحو (هیه) [آل عمرانةع] و
تي 4[ ؟] أو كسرة ء نحو فة4 [۳۰۰] و الملتكة 01[4] .

فان فصل بين الكسرة والحرف ساكن » نحو ۾ عِبرة © [یوست۱۱۱] فلا يضر ء إلا إذا

7

كان حرف استعلاء وإطباق » حو ۵ فِطرّت ۲۰[4] بالروم » قفيه حلاف ء سيأتى إن شاء
الله تعالى عزوه » وهو وإن كان مرسوماً بالتاء » فمعلوم أن علياً أصله أن يقف بافاء على
ما رسم بالتاء ,
وقسم لا حلاف ق فتحه » وهو الألف » نحو # الصلُوة 4[] .
وقسم اختلف فيه » وهو تسعة أحرف » يجمعها قولك20 [ قظ خص ضغط حم ) !

وحروف (آکهر) إذا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة » فذهب ابشمهور إلى الفتح » وهو

اعتيار جماعة » كابن بجاهد والمهدوى وابن غلبون( واحقق(۱) .

() الكشف ۲۰۱/۱۰۱ ۰

(۲) قوله (يجمعها فولك) ساقط (و) .

(۲) طاهر بن عبد النعم بن عبيد الله بن غليرن بن المبارك » أبو الحسن الحلى » تریل مصر ‏ أستاذ عارفا »
وثقة ضابط » وحجة محرر » شيخ الدان ؛ ومؤلف التذكرة ف القراءات الشمان ‏ أذ القراءات عرضا

وذهب سیم ال الإمالة » وهو مذهب أبى بكر ن ابر ران شتبوة

8 0 5

ف

عمرو الدان وإبراهيم بن ثابت الأقليسي وأبو الفضل الرازى » توق عصر أعشر مضين من شوال إسنة

تسع وتسعين وثلافائة . انظر معرفة القراء 1۹۸/۲ وغاية النهاية ۲۳۹/۱ .
رو انظر التذكرة ۲۳۷/۱ والنشر ۸۶/۲ .

(۲) انظر إيضاح الوقف والابتدا ٤٠ ٠/١‏ ء وابن الأتيارى هو : محمد بن القاسم بن محمد بن يشار

ن

(۳) محمد بن هد بن أيوب بن الصلت بن شتبوذ » ويقال اب بن الصلت بن أيوب بن شنيرة » الإمام أبو

(») عبد الباقى بن الحسن بن أحمد بن محمد بر بن عبد العزيز السقا » أيو الحسن الخراسان الأصل » » لدمشقی

اللحسنء آبر بكر بن الأتبارى اليغدادى » الإمام الكبير » والأستاذ الشهير » العلامة القرئ الحو
روى القراءة عن أبيه » وأحمد بن سهل الأشناق » وإدريس بن عبد الکرم وغيرهم » له تصائيف منيدة

فى التحو واللغة وأمالى كثيرة » منها : كتاب الزاهر فى اللغة و کتاب هاءات القرآن » وكتاب الوقف
والابتداء » وكتاب الشکل » والكاق ف النحو وغير ذلك . توق ببغداد سنة تمان وعشرين وثلامائة ی
انظر تاريخ بغداد ۱۸۱۸/۳ وإشارة التعيين ص۲۰۳ وغاية النهاية ۲۳۰/۲ وبغية الوعاة ۰۲۱۲/۱

الحسن البغدادى شيخ الإقراء بالعراق » أستاذ كبير » أحد من جال البلاد فى طلب القراعات » مع الثقة
واخیر والصلاح والعلم » أخذ القراءة عرضاً عن إبراهيم الخربى > وأحمد بن (براهيم وراق خخلفا »
وأحمد بن بشار الأتبارى » وإدريس الحداد » وهارون بن موسى الأحفش > وغيرهم كثير > قرأ عليه
أححد بن نصر الشذائى » وعبد الله بن الحسين السامرى » ومحمد بن أحمد الشنبوذى » وأبو بكر بن
مقسم » وغيرهم » توق سنة شمان وعشرين وثلاثمائة . انظر الواق بالوفيات ۳۷/۲ ومعرفة القراء ۲/
7 وغاية النهاية ۵۲/۲ . ١‏
(4) ف () : (لأبى مقسم) وق (س) : (وأى مقسم ) والتیت هو الصواب كما فى بقية التسخ » وهر :
محمد بن الحسن ين يعقوب بن مقسم » أبو بكر البغدادى العطار » الإمام القرئ التحوى »> ولد سنة
خمس وستين ومائتين » أحذ القراءة عوضاً عن إدريس بن عبد الکرم » وأ العياس للعتل » وأحمد بن
فرح الفسر » وروی القراءة عنه عرضا اينه أحمد » وأبو بكر بن مهران » وعلی بن عمر الحمامي
وأيو الفرج الشنيوذى » له احتیار فن القراءة » وله كتاب حليل فى التفسير ومعان القرآن سماه (الأنوار)
وله تصانيف عدة » توق تام ن ربيع الأحر سنة أربع ومسین وثلافائة . انظر معرفة القراء ۷/۲

وغاية النهاية ۱۲۳/۲ .

0

المولد » الأستاذ الحاذق الضابط إلثقة » رحل الأمصار » واخذ القرآن عرضاً عن إبراهيم ين هد إن
|

۱
وقال0'؟ الدان بعد أن ذكر هذه الحروف : « فابن مجاهد وأصحابه کاتوا لا يرون

إمالة افاء وما قبلها فى ذلك » والنص عن الكسائى ف استثتاء ذلك معدوم ع ویاطلاق
القسياس فى ذلك قرات على أب الفح عن قراءته(؟ وكذلك حدثنا محمد ين عل (8)

قال حدثنا ابن الأنبارى قال حدثنا إدريس عن حلف عن الكسائى )230 اه .

إيراهيم ء ونظيف بن عبد الله » ومسلم بن عبد العزيز » أخذ القراءة عنه عرضاً قارس بن أحمد » وأكثر
عنه ؛ ولا حصل الروايات ورجع إلى دمشق يقرئ ها حصل بینه وبين شيوخبها احتلاف » فتعصيا له
قوم » وتعصب آعترون عليه » حى تطاول بعضهم إلى بعض ء فخرج منها إلى الديار المصرية » فقابت
له ها رئاسة عظيمة » توق بعد سنة ثمانين وتلانائة . انظر معرفة القراء 780/7 وغاية النهاية ۳۹/۱
(۱) قال أبو عمرو الدان عن الخاقان - فيما نقله عنه ابن الحررى - : رر كان إماماً ق قراءة الكسائى
ضابطاً لها » مضطلعاً يها » غاية النهاية ۳۲۱/۲
(۲) ف (و) زرکان الدان) وهو حطاً ظاهر . ۱
(۳) فارس ين أحمد بن موسی بن عمرات أبو الفتح الحمصى الضریر » نزيل مصر » الأستاذ الکبیر الضابط
الشقة » قرأ على عبد الياقى ين اخسن » وعبد الله بن الحسين » وعلى بن عبد الله الحلاء » ومحمدا بن
اسن أن طاهر الأتطاكى : ومحمد ين على » وأبى الفرج الشتبوفی » قرأ عليه ولده عبد الباقى »
والحافظ آبو عمرو الدان وقال : لالز ق مثله فى حفظه وضبطه » كان حافظاً ضابطاً > حسن التأدية »

فهماً بعلم صناعته واتساع روايته » مع ظهور نسكه وفضله وصدق طجته » توق ,عصر سنة إحلدى
وأربعمائة . انظر معرفة القراء ۷۱۷/۲ وغاية النهاية ۵/۲ . ۱
(5) فى التیسیر : ( عن قراءته على عبد الباقی ) . ۱
(ه) هكذا ق جميع النسخ » وهو كذلك فى التيسير » والصواب أنه ( محمد بن اهمد بن علی) وقد لجاء
التصريح هذا الصواب ف فتح الوصيد للسخحاوى 4۷۷/۲ ۰ فرعا أسقط اسم والده » وتسب إلى جد
مباشرة » أو يكون ذلك من فعل اللساخ . ۱
وهو محمد بن هد بن على بن حسین » أبو مسلم الکاتب الیغدادی » نزیل مصر » معمر مسند » عال
السند » ولد ستة مس وثلامائة » وروی القراءات عن أى بكر بن بحاهد » ومحمد بن هد بن قطن
وعلی بن أحمد بن يريع » روى القراءة عنه اخافظ أبو عمرو الدان » وقال كتبنا عنه كثياً » وأبو على
الأهوازی » وأحمد بن على بن هاشم تاج الأئمة » وغيرهم » مات ف ذى القعدة سنة تسع وتسعين
وثلاتمائة . انظر معرقة القراء الكبار 587/5 وغاية النهاية ۷۳/۲ .

9 التیسیر ص ۵۵ .

مالك( أنه المحتار عنده » فقال ف دالیته(۲) [(۳۷/ب] :
یط یقول ما سوی آلف أمل وم الف سیر ذا الم

9
0

وقال الفاسی () : رز وبه قال جماعة من أهل الأداء و التحقیق ۳ ؟) وقال ابععیری :

« والتعمیم آثبت لقول حلف : لم يستثن الکسائی شیف (۳) اه

وه ذا القسم كان كثير من شیوحنا یقرژه انح فقط » وبعضهم یرو بالوجهین»
مقدما القتح » وهو الأولى عندی » واستقر عليه أمرنا ق الاقرای لأن وجه الامالة صحیح

ثابت كما رأيت » فالأحذ بالفتح دونه تحكم » لا سيما مع قول الحافظ أى عمرو : :

«روالنص عن الكسائى (ese‏ الى ۲ ۱ ۱

(۱) محمد بن عبد الله بين مالك » آبو عبد الله الطائى الأندلسى اليا الشافعى » الإمام النحوى الأستاذ »
إمام زمانه ف العربية » أحذ القراءات والنحو عن ثایت بن حيار يبلده » ثم قدم دمشق فأحذ عن أً
الحسن الس خارى » ونزل بالعادلية الکبری » وولى مشيختها الكبرى » الى من شرطها القراءات
والعريية» صنف تصانيف مشهورة منها ألفيته الشهيرة » وشرح الكافية » والتسهيل » ونظم فق القراءا

قصيدتين إحداها دالية يقول فیها :

ولا بد من" نظمی قرافی وی لما قدا حَوَى حرق الأمَانى ور
والأحری لامية اوها : بذكسر وهی حامدا ومتسْملا بدأت فَأُولَى انقول يندا ألا
وآخرها : رادت على رر الأمانى قد رق صتا فی ابرم مت مک

۱
مات سة النتین وسبعین وستمائة . انظر معرفة القراء الکبار ۱۳۲۳/۳ والواق بالوفیات ۳۵۹/۳

وإشارة التعيين ص ۱۹۱ وغاية التهاية ۱۸۰/۲ وبفية الوعاة ۱۳۰/۱ .

(؟) قصيدة ابن مالك الدالية ق ۱۰ ۰.

(۲) محمد بن حسن بن محمد بن يوسف » أبو عبد الله الفاسى » نزيل حلب » إمام كبيرء أستاذ كالمل
علامة » قرأ على أبى القاسم عبد الرجمن بن سعيد الشافعى وأبى موسی عيسى بن يوسف القدسی
ویوسسف ين راقع بن شداد ء وأحذ عته علق كثير » منهم الشيخ هاء الدين محمد بن النحاس والشلخ
یی النبجى والشیخ بدر الدين محمد بن أيوب التاذق » توق سنة ست وسين وستمائة محلب . انظ

معرفة القراء ۱۳۲۹/۳ والعبر ۲۸۳/۳ وغاية النهاية ۱۲۲/۲ .

(ء) انظر اللآليع القريدة ۳۷۹/۷ .

(ه) كر العان ص ۵۲ ۲(خ) .

ای

ات

۱
2
۱

لتق : احستلف ف الممال ق هذا الباب » قذهب الجمهور إلى أن المال هو ما قبل
هاء التأنيث فقط(۱) وذهب جماعة کالدان والهدوی وابن سوار” إلى أنما مالة مع ما
قسبلها ؛ وجمع اختی بين القولين بما هو ظاهر بيسن » ققال : « ولا يمكن أن يكون بين
القولين حلاف » فباعتبار حد الإمالة » وأنه تقريب الفتحة من الكسرة » والألف من الياء
> قإن هذه اماء لا يمكن أن یذعی تقريبها من الياء » ولا فتحة فيها » فتقرب من الكسرة »
وهذا ما لا يخالف فيه الدان ومن قال بقوله .

ارآ له إن ملت فلا د أن يصحيها ق صورا حال من الشعف في
بخالف حاها إذا لم يك كن قبلها مال » وإن لم يكن الخال من جد جنس التقريب إلى الا
فسمى ذلك المقدار إمالة » وهذا ما لا يخالف فيه ابلمهور » فعاد التراع ق ذلك لفظياً »
١‏

إذ لم عکن أن يفرق يين القولين بلفظ » ۲۱ اه .
الرایحت: ما ذكرناه من [(۳۳/] أن إمالة «الناس 4 احرور للدورى فقط » هو
الذى اقتصر عليه المحقق ف نشره وتقريبه وطيبته وتحبيره20 2 » ولا يعكر علینا قول( :
وخلقهم فى لاس قى ابر و 8ه 1 ۱

(؟) انظر التذكرة ۲۳۰/۱ والتيصرة ص4۰۲ والتلحیص ص۱۹4 وغاية الاختصار ۲۰۸/۱ وإرشاد
الميتدئ ص76١‏ والعنوان ص57 والكتر صه ٠١‏ والاختیار ۲۶۱/۱ .

(۲) انظر الوضح للدان ص۷۱5 والتیسیر ص؛ ه وشرح اشداية ۱۲۰/۱ وحرز الأمان ص۲۸ وفتح

الوصید ۷۳/۲ .
وما ذکره المؤلف رجه الله من أن ابن سوار ممن يقول يامالة هاء التأنيث وما قبلها حلاف ما ق المسأنير
له » ونص کلامه فيه : رر فصل : يشتمل على وقف الكسائى على ما قبل تاء التأنيث المنقلبة ف الوقف
هاء وذلك نمو وبَقْعَةُ4 وطرَحْمَة4 وؤِدَرَجَةُ4 وينقسم ثلاثة أقسام : قسم يقف على ما قبلها
بالإمالة . .. القسم الثان : الذى يقف على ما قيل اشاء بالفتح ... القسم القالث : الذى يقف على ما
قبل افاء بالامالة بشرط ... » الستتیر ص۲۸ . ۱
(م) النشر ۸۸/۲ . ۱
(4) انظر النشر ۰۳-۲۲/۲ والتقریب ص54 والطيبة ص۰۳ والتحبیر ص١۷‏ . ۱

(ه) حرز الأمان س۲۷ .

لأنه تبع فى العزو أصله » والخلاف عنده قى هذا ١‏ مرتب لا مفرع » قنقول ف تقرير

كلامه پعن أنه اختلف عن أبى عمرو » فروى عنه الدورى الإمالة » وروی عنه السوسى
قح , لأن هذا هو الذى كان یرب كما نقله عنه السخاوى » فيقرر به كلامه ..

0

٦ لتس‎

م
إمالة الاس 4 ارور للدوری کبری › كما صرح به الدان فى جامعه ۳
واخعبری فى کته » وتصه : « ولم عل آبو عمرو كيرى مع غير الراء الا بل س
امجرور وون کارت فى هذه أَعَمَى 4 [الإسراء؟/] والياء والمحاء من فاتحي مرم وطه ٤‏

وم عل صغری مع الراء إلا ۾ یبشرای © [وسن۱4] ۾ اه . ۱
وقد نظلم شيخ شیوحنا عبد الرحمن بن القاضى رحمه الله الفائدة رل فقال :
اال کی مع غير غير الرّاء الئاس بالكرٌ وفی الاسراء

فى هذه ای وھا یا میا وَمَاء طه ای العلا الم

وقد ذیلته بذ کر الفائدة الثانية فقلت *

ولم يمل صفری مح لراء سوی . . بشترای فى وجه کما بض ری
رت وين (تقشض) للتقليل » لأن رواة و اج أكرء وقوشم أشهر» إلا أن من روی

للدخر |

ارت ر4١٠‏ للجميع . |
جر ی د4 ف مُدى 14 ودا ل ٥۲-4‏ مما اتب
((۲۳/ب)] بِسَمَعِهم 4 ]٠١[‏ « خلقکم ۲۱[4] « جعَل لَكُمْ 4 [1] .

(۱) جامع الييان ۸۱۸/۳ (تحقيق الطحان) .

(۲) کنر العان ص47 2(۲) وفيه : رر الا « بشراى 4 3 ل وه .

الایلی : الإدغام الكبير حيث ذكرناه ما هو للسوسى فقطاء وهو لبود بها به من
طريق القصيد وأصله ء ن جيع الأمصار » وتبعوه ف لك عم بقول تلميقه السخماوى

: رو کان ا بو القاسم يقرأ بالإدغام الكبير من طريق السوسی لأنه کذا قرأ 234 اها

وإلا فالإدغام ثابت عن الدورى أيضاً > كما ذکره الدان فى جامعه والطیری(۲)

و الصفراو ی( ۲ وغیرهم(4) 1
التامی : إذا كات قبل ارف للدغم حرف علة » آلف أو واو أو ياء » فنیه كلد
أوجه : المد والتوسط والقصر » إذ للسکن للادغام کالسکن للوقف .

(۱) فتح الوصید ۲۰۷/۲ » وفیه : رریقرئ بالادغام» موضح «یقرأ..», .

(۷) عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد » أبو معشر الطبرى القطان الشافعی » » شيخ أهل مک إما
عسارف حقق أستاذ كامل ثقة صاخ » قرأ على أب القاسم على بن محمد الزيدى بحران ‏ وأ عبد |
الكارزيى ؛ وابن نفيس » وروی القراءات الكثيرة بالإجازة عن أب على الأهوازى » قرأ عليه الحسن
بليمة » وإبر براهيم بن عبد اللك القزویق » ومنصور ين أحمد البغدادى » وغیرهم ‏ ألف كتا
(لتلحیص فى القراءات الشمان) و کتاب (سوق العروس) ‏ وکتاب (الدرر ف التفسیر) وغیرها » توق ع

سنة تمان وسبعین وأريعمائة . انظر معرفة القراء ۸۲۷/۲ وغاية النهاية 2۰۱/۱ .

(۲) عبد الرحمن بن عبد ابحيد بن إسماعيل ۰ أبو القاسم الصفراوی » الأستاذ للقرئ المكثر » مؤلف كاب
الإعلان وغيره » انتهت إليه رئاسة العلم یلده » قرأ الروايات على مد بن حعفر الغافقى وعبد الرجین
اين ن خلف الله وبي الطيب عبد العم بن یی الغرناطى ‏ أذ عنه القراعات عرضاً على بن موسى بن
الدهان وأبو بكر بن أى الدر ويبى بن الصراف » وغيرهم » مات ق ربيع الأخر سنة ست وثلانين

وستمائة . انظر معرفة القراء ۳/ ۱۲۲۹ وغاية النهاية ۳۷۳/۱ . ۱

(4) اتظر حامع البیات ۳۸۸/۲ (تحقيق الطحان) والجامع لأى معشر ۲۹۹/۱ والقراءات التمان للعمان ص
۷ والروضة ۳۱۸/۱ والنشر ۲۷۰/۱ » ولم أقف عليه فى الإعلان للصفراوی ف النسخة الخطية الى

وققت عليها . لنقصها حيث تبدأ من باب ذکر مذاهب القراء فى الوقف على مرسو لفط .
(ه) سواء کان حرف مد ولین کقوله تعال طقال ل4 قال رب رط تقول للموییی- 4« یرل ركنا

ر الجر ملك4 ومیل رتا 4 أو حرف لين كقوله تعال«قَومٌ موسی 4 قول زتتآ هو کف

G&G

امه

TY

سب

۱
سورة البقرة CD‏ ۱
۱

الثالثق: ورد النص عن البصری أنه كان إذا أدغم آشار إلى حركة الحرف یم

وسوا سکن ما قبل احرف الأول أو تمرك » أدضمن شل أو مقاره » وله و
واستقر به احقق على الروم والاشام جیماا؟) . ٠‏ ۱

وقال الدان : « والإشارة عندنا! "© تکون روما وإشماماً » والروم كد ف الیان
عن كيفية الحركة » لاله يقرع السمع » غير أن الادغام الصحيح والتشدید التام يمتنعان
معه » ویصحان مع الاشام » لأنه إعمال العضو وقيؤه من غير صوت خارج إلى اللفظ ؛
فلا يقرع السمع » وعتع ف للخفوض » لبعد ذلك العضو من خرح اخفض ‏ فإن کان

الحرف الأول منصوباً لم يشر إلى ح کته فته )° ام ۱
فتحصل من هذا أن الحرف المدغم إذا كان مرفوعاً فيجوز الإدغام مع السكون
احض ‏ من غير روم ولا إشمام » وهذا هو الأصل المأحوذ به عند عامة أهل الأداء » ويموز
الاشام » ويجوز الروم ء إلا أنه - كما [(55/] قال الدان - لا يصح معه الإدغام
الصحیح والتشدید التام . ۱
وان كان عنفوضاً ففیه الإدغام اخض » وفيه الروم » وإن كان منصوياً ففيه الإدغام
امخض » وليس فيه روم ولا !شام » و کل من قال بالإشارة استئئ اليم عند اليم » نحو
یلم ما 4 [۰۰] والميم عند الباء » نحو ل ضيب پرخمتتا 4 [يوسف:«] والباء عند اليم

5-5

١
ضنا 4 « حي ش4 » وقد نص الولف على هذا ق التنبيه الثان من تنبيهات الدغم فى آحر الريع‎
0 التالى وهو ربع إن أنه لا یت 2 أن کرب ملا وانظر الإدغام الكبير للدان ص 5ه والنشر‎
. ۱۱۷ والاتحاف ۱۲/۱ والكوكب الدرى ص‎ ۸

(۱) لفظ (الخرف) ساقط من رص) .

(۲) انظر التيسير ص۲۸ والاقتاع ۳5/۱ ۲والنشر ۲۹/۱ .

(۲) لفظ (عندتا) ساقط من (آ) وهو مثبت ف بقية النسخ » وكذلك ف جامع البيان

(ه) ل (أ) و(ض) : أك والثبت ف بقية النسخ ء وهو كذلك ف حامع البيان .

(ه) جامع البيان ۶۲۹/۲

نحو ودب من 46 [:1۸] وزاد غير واحد - كاين سوار والقلانسى وابن الفحام - القاء

عند الفايی نحو ل رف فى 4 [الحج ]201 ١‏

۱5۸/۱ لأن مخرجها من مخرج اميم والباء » فلا فرق » انظر الستنیر ص ۳۱۷ والكفاية الکبری‎ )١(
, ۲۹۸/۱ والتجريد ص ۱۶۱ وائنشر‎

س

[ أنه آلَحَقُ4 [.] إذا تقدمت هاء الضمير على الساكن » فان تقدمها كسرة أو ر
فتكسر من غير صلة » نحو پد آ4۵ [4د:] وفعي آله 4 [لنتح١٠]‏ وإن تقدمها ضم أو

فقو مت راق

فتح أو ساکن غير الياء فتضم من غير صلة» نحو ل صر آله [نوءة. 4] و« قَوَلهُآلَحَق»4
[الأنسام۷۲۳] ل یعلمه ال 4 ]٠۹۷[‏ وه تَدَرُوهُ رین 4 [الكهفه»] هذا هو الأصل الطرد
لکلهم » وما حرج عنه نبیّنه فى مواضعه إن شاء الله تعالى . ۱
« بف نما 4 [-:] لا حلاف بين القراء أن هاء الضمير إذا تقدمها متحرك ا
توصل ۰ لکن إن كان قبلها فتح أو ضم نو لک [1] وط صَاحِبّه 4 [الكهفبام]
توصل بواو » وإن كان کسر نحو نی ربد 4 [مه۷] فتوصل بياء .
وإ کییرا 4 لا حلاف ف ترفیق رائه من طرق القصيد لورش . ۱

3

لبي إلا وهو من باب التفصل » ولا يضرنا عدم یوت حرف لد رس
وئیوته لفظا كاف . ۱
ظط یوصل 4 ۲۷] لا حلاف ف تفخيم لامه لورش حالة الوصل ‏ وفیه حال الوقف
وجهان » الترقيق والتفخيم » وهو أرحح '» لأن السكون عارض » وفيه دلالة على حكم
ا |
وه 4 [۲۰] قرأ قالون والبصرى وعلى بسكون اهاء » والباقون بالضم [(؛ [r‏

۱

خن جال ۳.[4] هو مما آجعوا على إسكانه » وجملة ما فى القرآن مته على

ج

ذکرو(۲) خسمائة وست وستون ياء .

|
(۱) وهو ما يسمى مد الصلة الکبری » انظر العقد النضيد 517/5 (تحقيق أيمن سويد) والمدح الفكرية ص
۷ وهداية القاری ۳۷۱/۱

(9) انظر اللشر ۱۲/۲ . ۱

« إن أَعلم 4[ [rrr‏ معا قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالسكوان 2
وحيث سكنت الياء جرت مع مزة القطع جری المنفصل ؛ فکلهم يجرى فيه على أصله »
وهسله أول ياء ذكرت ف القرآن من ياءات الإضافة اللختلف فيها » وجملتها منتان راثتا
عشرة ياء .

زاد السدان(۱) اثنتين وهما ل ءاتلنء الله ۳۰[4] بالنمل و فبتیر عاد وه الذي 4
بالزمر » وزاد غیره اثنتين أيضاً وهما ط ألا َب 4 [جد] : بطه ره يردن ليحن 4 ۳1
بيس » وجعل هذه من الزوائد أيضاً » طذفها فى الرسم کجملة ياءات الزوائد .

وياءات الاضافة ثابتة » ویفرق به بیتهما .

ویفرق آحر وهو أن ياءات الاضافة زائدة على الكلمة » فلا تکون لاما آید فهى
کهاء الضمیر وكافه .

وياءات الزوائد تکون أصلية وزائدة » فتحيء لاما من الكلمة نحو یره 4
[الفحر] رط یوم أت 4 [ هرده۱۰] و الداع 4 [-د۱] وج آنستاد ۵[4] . ۱

وفرق آخر ياءات الإضافة الخلف حار فیها بين الفتح والإسكان » وياءات ال
الخلاف حار فيها بين الحذف والإثبات .

kK

وعم €5 ال صقي 42 لررش ن م4 و انون اللا
على قاعدته . ۱
وحكم الد ف الأسماء4 وط الملبكة» و یاتسار هلآو 4 واضح » وكذ
حكم ميم غرم ولتم ووقف مدقين» . ظ
وأما مزتا © هتؤلآء 4 و إن 4 فقرأ قالون والیزی بتسهیل الأولى بين افمرة وال
مع المد والقصر » وتحقيق الثانية » وورش [(59/)] وقنبل بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية

(۱) انظر التيسير ص ۷-۲۳ .

4

8

ت

وغما أيضاً إيداها ياء ساكنة » واحتص ورش بزيادة وجه ثالث » وهو إبداها ياء مكسورة
خالصة » والبصری پاسقاط الأولى"“ مع القصر والمد » والباقون بتحقیقهما . ۱
و کل ما يذكر من تخفيف إحدى الحمزتين المجتمعتين من کلمتین إنما هو حالة الوطل»
وأما إن رت على الأرل وابتدأت الثانية فل ققیف سح القراء ‏ بل قیالع قبت
عليها وال ابتدأت ما .
فإذا علمت هذا وأردت قراءة هذه الآية من وَعَلّمَ َادَمَ 4 إلى 8 صَدقِنَ 4 وبعض
الناس يقف على # الْمَلَتيْكَةٍ 4 وليس عوضع وقف ۰ إلا فى ضرورة » فيأتى فيها واحد
وغانون وجها حها » كلها صحيحة ؛ ولا تركيب فها ‏ وأا لو عددنا الضعيف وت رکب
الأوحه الاتية على رواية ورش لكان أكثر من هذا . ۱
يانها : أن لقالون ثانية عشر وجهاً ‏ ينما أن له ق (ها) التنبيه القصر مع مد (آولام)
وقصره استصحاباً للأصل » واعتداداً بعارض التسهيل » والمد مع مد (أولام فقطل
وقصرها مع مد (ها) التنبيه ضعيف لأن سبب المتصل ولو تغير أقوى من التفصل » ولذا

: للعماء فى الساقط من الهمزتين مذهبان‎ )١(
أحدهما : أن الساقط هو الهمزة الأولى - كما آورد المؤلف - وهو مذهب الجمهور » وتص عليه‎

الشاطى فى الخرز ص7١‏ فقال :
رأستقط الاولی فى اتفاقهما معا فا كانتا من کلمتین تی العلا ۱
وانظر السبعة ص5۰ ۱ والتذكرة ۱۱۷/۱ والعنوان ص4۷ وایضاح الرموز ص4۰ ۱ . ۱
والستان : أن الساقط هو الحمرة الثانية » وهو مذهب أبى الطیب بن غلبون وی الحسن اغمالی
واخلیل بن هد وغيره من التحاة » انظر التجرید ص۱۲۱ وإرشاد البتدی ص۲۱۸ وشرح الطيبة
تلتویری ۲۰۱/۲ .
وتظهر فاتدة الخلاف ف الد » فعلی أن الساقط الأولى يكون المد منفصلاً » وعلی أن الساقط الثالية
يكون للد متصلاً . ۱
انظر النشر ۳۸۹/١‏ والبدور الزاهرة للنشار ۱۳۰/۱ والإتحاف ۳۸۰/۱ والبدور الزاهرة للقاضلى

ص ۲۷ . ۱

و علي دو + هذه له تضرب ف وحهى الصلة وعدمها + بسن > رب
ثلاثة فو صددرقين © بثمانية عشر .
ولورش سبعة وعشرون وجهاً » بيا أنك تضرب ثلاثة باب * اموا 4 فى ثلاثة
۱
همزة ون 4 تسعة » تضرها ف ثلاثة 8 صدقین # سبعة وعشرون . ظ
وللبرى ستة » بيانها أن له القصر فى (ها) مع المد [(۳۰/ب)] والقصر ف (أولاء» ان
» تضرکما ق ثلاثة #8 صدقین 4 ستة .
ولقسبل ستة » بیاها أن له قصر (ها) ومد (أولاء) مع تسهیل همزة ط إن 4 ادف
ياء ساكنة » اثنان » تضرکما فى ثلاثة ل صقن © ستة . ۱
وللبصرى تسعة » بياها أن له ف (ها) القصر مع قصر (ولاع) اعتداداً بالعارض »
ومده عملاً بالأصل » والمد مع مد (أولاء) ثلاثة » تضرها فى ثلاثة صقن 4 تسعة ع
ولا يجوز قصر (أولاء) مع مد (ها) التنبيه لأنه لا يخلو من أن يقدر متصلاً أو منفصلاً ,
فان قدر منفصلاً فهو و(ها) من باب واحد ء بمدان معا » ويقصران معاً » وان قدر متطلاً
وهو مذهب سيبويه والدان۱" فلا يجوز فيه القصر ء ولو قصرت (ها) فكيف مع مده »
وحيقذ لا وجه لد (ها) المتفق على انفصاله » وقصر (أولا اللختلف ف اتصاله ٠٠٠.‏

وللشامی ثلاثة ا صندقِينَ 4 فقط لأن قراءته ف الآية لم تختلف » وعاصم مثلم

~

۱
وعلی كذلك » ولحمزة ستة أوحه » ثلائة © صد بقین © على السکت وعدمه . ۱
وصفة قسراعقا أن تسبدا بقالون فتسکن له اميم » ونقصر التفصل وهو (ها) وقد

(اولاء) مع تسهيل همزه » مع الطویل فى وقف ‏ صّند صندقین 4 ثم تعید ‏ هتوّلام إن 4

كما قرأته أولاً » أو هو وما قبله مع التوسط والقصر ن ظ صدقین 4 ۰

. ۳۳ انظر الکتاب ۵4۹/۳ والتيسير ص‎ )١(

وان شكت فاختصر واقتصر على إعادة 8 صقن 4 ثم تأتى بقصرها مع قصر

(أولاء) مع أوجه # صددقین 4 ثم تمدها مع أوحه ظ صَّدقِينَ 4 فهذه تسعة » ولا یدحل

معه أحد » لتخلف ورش وحمزة ف الاما والكى ق « غرم 4 والباقون ق

ر لرن
هتؤلآء % .

ثم تعطف البصرى بقصر (ها) و(أولاء) [۳7/)] وإسقاط همزته » مع آوحه
۶ صدقین» ثم بقصر (ها) ومد (أولاء) مع آرحه ذإ صتدرقین 4 ثم عدها مع أواحه

۶ صدقین 4 وإنما قدمنا لقالون المد » وللبصرى القصر » لأن فى قراءة قالون أثر السلب

موجود ‏ بخلاف قراءة الإسقاط » فتنبه شذه الدقيقة » فقل من رأيته يتفطن ها“ .

تم تعطف الشامى مع مد (ها) و(أولاء) و تحقيق همزته مع وجه © صدقین

ويسندرج معه عاصم وعلى لاتحاد قراعقم » ومدهم على المرتبتين » وتفريعنا عليه ؛ ولا

معه » ثم تعط تعضف قنبلا بقصر (ها) ومد (أولاء) وتسهيل همزة إن مع أو
# صَّدقِينَ 4 ثم مع إبدال همزة 8 إن » ياء ساكنة ‏ مع أوجه $ صدقین 4 .

ثم تأتى بورش بنقل لاسما 4 ومده طويلاً > وقصرط نیون 4 ومد هو

وابدال همزة إن یام ساكنة » فلاقت سكون النون فدحلت فق باب المد اللازم غير

الدغم » كفواتح السور » مع ثلاثة ف صَّدقِينَ © ثم تعطفه بتسهيل مزه # إن 4
ثلائة ‏ صدقین 4 ثم بایداها ياء مکسورة خالصة » مع الثلاثة .

(۱) وقد نظمها الشيخ حسن خلف الحسيئن ف إتحاف البرية بتحریر الشاطبية ص۶۲ فقال :
مل" امف قاس فا و مله وي عن لاو وور سس مک س س هاس
وإن حرف مد قبل همز مغير يجر قصره والمد ما زال أعدلا
إا آر ال هم ال مر قد بقى ومع حنقه فالقصر کان مد

7

4

1

4

ته

ص ۽ ورس

ثم تأتى بخلف بالسكت على لام التعريف ف الْأَسمَآء 4 مع مده طويلاً کورش مع

تة ية ق الهمزتين » وثلاثة هز صددقِينَ # واندرج مع حلاد ف وجه السكت » ثم تعظفه

بعدم السكت مع الثلانة » ثم بورش مع توسط ۵ ادم 4 و« آنبئون 4 مع ثلاثة طط إن 4

ومع كل واحد ثلاثة ٭ صِندقِينَ # ثم بالطويل مع ثلاثة رة إن # وط صندق تین مع
تقلع البدل » كما تقدم . ۱

فان [(۲۲۰/ب)] قلت : لم قدمت البدل على التسهيل » » مع أنه غير مذ کور ف التيسير»

وعبر عنه بقيل حيث قال : وقد قيل محض المد عتها تبدلا(١؟‏ وحری عمل الناس على
تقدم التسهيل عليه ؟ . |

قلست : مع كونه لم يذكره ق التبسير » وعبر عنه بقيل » هو رواية جمهور الصریین
عن الأزرق » بل نسبه بعضهم لعامتهم » وهو مذهب جمهور الغاربة الآحذين عتهم »
وقطع به غير واحد منهم » كاين سفيان والهنوی وصاحب التجريد › وقال مکی واين

شريح إنه الأحسن(۲) ا
والتسهيل مذهب القليل عن الأزرق » فتبین بهذا قوته”"“ على التسهيل » فلهذا
قدمته» والدان وإن لم يذكره ف التيسير فقد ذكره ف جامع البيان وغيره وقال : (إنه الذى

رواه المصريون عن الازرق آداع) ”25 ولعل الشاطی إنما عبر عنه بقیل(۱) ليشير إلى أنه من

(«) حرز الأمان ص ۱۷ .
(۲) انظر الطادى ۱۹۲/۱ والتجريد ص ۱۲۱ والتبصرة ص ۲۸۵ ء وأما ابن شريح فإنه نص ق الكاق على
أن الأحسن عنده لورش هو التسهیل بين بين ؛ ولیس الإبدال » كما ذکر الولف هنا تبعاً لابن ابحزرای

ف النشر ۳۸٤/١‏ . ۱
ونص ابن شريح ف الكاق هو قوله ق ختام ذكر أنواع الهمزتين من كلمتين وحكم كل نوع متها : ر
وکل ما ذكرته عنهما - أى ورش وقنيل - ما يجعلانه بين بين فهو أحسن فيه من البدل ي الكاق ۱/
۰

(م) أى الإبدال .

(ء) جامع البيان ۵۱۹/۲ (تحقیق الطحان) .

زيادته على التيسير . وأنه غير قياس » كما ذكره الدان ق حامعه(۲۳ » وأما عمل اللاس
فإفم مقلدون للشاطى وقد علم ما فيه » والله أعلم . ١‏

وأماالخمسة وعشرون وجها الى فى الوقف على #8 صندقین © لحمزة وما هو
الصحيح منها والضعيف ۰ فستأتی إن شاء الله فى موضع يصح فيه الوقف عليه" .

< اتهم 4 [۳۳] اتفققوا على تحقيق صزهء لأن ورشا لم تدحل ف قاعدته »
والسوسی من الستننیات عنده » و أبدضا حمزة ق الوقف ياء » ثم اختلف عنه فى ضم لفاء
وکسرها » و کلاهها صحیح » والضم أقيس عذعبه(؟) .
«باساییم 4 إن [(4/۳۷] وقف عليه فذ کر مزة فيه ثمانية أوجه » والصحیح منها

0

أربعه : ا
الأول والثان : تحقيق الهمزة الأولى » لأنه متوسط بزائد » وتسهيل الثانية » مع المد
والقصر .
السثالت والسرابع : إبدال الأول ياء » مع تسهيل الثانية » مع المد والقصر » والوقف
على الأول كاف .

«وَالأرّض4 وصله لا يخفى » ووقفه كالأفار .

شما ۳۰[4] يبدل مزه السوسى مطلقاً » وحمزة لدی الوقف .

3

ل الُا 4 ]قرا حمزة بتحفیف اللام » وزيادة ألف قبله » والباقون بالتشدی

والحذف .

(۱) ق فوله (ص۱۷) : والأخری مد عند وی ول وقذقیل مخض نکاما ٩‏
(۲) ۰۱۹/۲ (تحقيق الطحان) .

() وهو قوله تعالى « ُذتذیین بت لك لآ إلى متولام ولا إل هلگ ...۱:۳[4] فى سورة النساء .
(5) انظر جامع البیان 6۹5/۲ (تحقيق الطحان) والكاق ۲۳۹/۱ والنشر 2۳۲/۱ .

اعدو إن وقف عليه والوقف عليه كاف » فيجوز فيه ثلاثة : الإسكان

الإثمام » والسكون فقط » والروم » وكلها مع التشديد التام

وأما اخرور نحو ل بِعَيرِآَلْحَقَ4 [11] قفيه السکون 3 والروم » وكلاهما مع التشديد »

وكذا كل ما مائلهما .

وصض من لا علم عنده لا يقف على الشدد بالسكون ‏ فراراً من الجمع بين
الساكنين » واخمع بينهما جائز ف الوقف » وبعضهم يقف بالسكون من غير تشديد ›

وهو خمطأ » وسيأتى ذكر المفتوح إن موضعه إن شاء ال( .

ل فق ادم من َب کلست۳۷[4] قرأ للکی بنصب مادم 4 ورفع ( کیت

والباقون برفع ادم ونصب کلمت بالكسر » لأنه علامة للنصب ف مع

للونت .

ويأنى فيها على ما يقتضيه الضرب على رواية ورش ستة أوجه » فتح وتقليل

« فى 4 مضروبان ق ثلاثة 8 ءَادَم 4 . ۱
1
وذكره غير واحد من شرا ح الحرز کاطعری" وابن القاصح ۲۳ ذكره عند قولدا

: وراء تراعی فار ... ا

وكان شيخنا العلامة على الشبراملسی * [77/ب)] يخير أن مشايخه يقرعون ها

على التقليل » فكان يقرأ خمسة .

(۱) ذکره عند ذکر الوقف على لفظ به . >4 من قوله تعالى ل « کم آي فى خجورگم
فسایکم آلب دحام يهن إن له 5 تکوئوا ذحش بهر. >۲۳[4] فى سورة التساء .

(۲) انظر کنر المعان ص۲۳۵(ج) .

() انظر سراج القاری ص٩۱۰‏ .

(4) حز الأمان ص٠۲‏ .

4

4

تن

(ه) على بن علی الشراملسی » تقدمت ترجمته عند قوله تعالى ( وبآ جرة مر وقلون 4125

والصحيح أنه لا يصح منها من طريق الشاطبية إلا أربعة » وهو القصر والطويل على
الفتح » والتوسط والطويل على التقلیل ؛ وم أقرأ على شيخنا من طريق الشاطبية إلا ماء
وقرأ هو بذاك على شينته سلطا بن أحمدا !أ والوحه الخامس إغا هو من طريق الطية »
كما ۱ اب الأسعلة*؟؟ . ْ
ذکره الشیخ سلطان فى جواب الأ ۱
ولا فرق ف الأربعة أوحه بين أن يتقدم فيه التقلیل على مد البدل » كهذه الآية ؛ أو

1

يتأعر کقوله « اجنوا دم فسجدوا الا إتليس اى 4 [:-] فيأتى على القصر ف
لادم الفتح ف 8 أ 4 وعلى التوسط التقليل » وعلى الطويل الفتح والتقليل . ؛ وق

على هذا نظائره » وال أعلم .
وقد نظمت الأوجه الأربعة » فقلت :

وان نحو مُوسّی جاء مع باب منوا فوَْهًا کمُوسی مَعْ طَوِيل به ری
عر ا o,‏ مرش
ويآتى على التقليل فيه توسط ومع فتحه قصر کذا قال مَنْ یدزی

© إسترتويل ©0[4:] لا تمد فيه الياء لورش ك(إبمان) لطول الكلمة » وكثرة دورها
وثقلها بالعجمة » ول يختلف فى تفخيم رائه » وكذا كل كلمة أعجمية » والذى ق القرآن

من ذلك هذا وه يرهم 4 [:۱۲] و عِمَرَان © [آل عمران۳۳] .
ل نعمتى الى مما اتفق السبعة على فتحه » لسكون لام [(0/۳۸] التعريف بعده »
كر ۲ حتی ‏ ال # [التربة ۲۹ ۱] وهو إحدى عشرة كلمة ق غانية عشر موضعا" .
ا ۱
(۱) سلطان بن أحمد ين سلامة أبو العزائم المرّاحى المصرى الأزهرى الشافعى قرأ بالروايات على الشايخ
الإمام المقسريء سيف الدين بن عطاء الله الفضالى » وأحذ عنه جمع كثير من العلماء الحققين منهم :
الشمس البایلی » والعلامة الشيراملسى » وغيرهما .. توق بالقاهرة سنة مس وسبعين وألف من اهجرة
انظر معحم المؤلفين ۷۷۳/۱ والأعلام ۱۰۶/۳ .
(۲) أحوبة المسائل العشرين للمرّاحى (ق ١٠/أ)‏ وانظر البدور الزاهرة للنشار ۱۸۳/۱ والمهذب ۸۲/۱ |
() وهى : يعم لى 4 [البقرة ٤٠‏ -۱۲۲-4۷] ثلاثة مواضع » وط حت آل 4 [التوبةة ؟ (والزس ۲۸

موضعان ء وط شر اء ین 4 [النحل ۲۷ والکهن ۰۲ والقصص۲و؛ ۷] أريعة مواضع » و طبخي

سر

بجدی وف اتفقوا على إسكان الياء فيه » وثلاثة ظ وه لورش لا تخفى .
۵ قارهبو ن @ 4 ول فانقون 4 نما اتفق السبعة على حذف الیاء منه اجتزاءاً
بكسر ما قبلها .
فإ كفِر» لم عله أحدء ولا عيرة عن اتفرد ما" لدورى على + ريكفى عد

عدنا له ق الممال » إلا أن غرضنا زيادة الإيضاح .
ل ألرّكِعِينَ © 4 تام » وقيل كاف ۰ فاصلة إجماعاً » ومتهی النصف على

۱ O, î

المال
« فَأَحَيَكم 4 (۲۸] لورش وعلی .
« هدای 4 [۲۸] لورش ودوری علی » وهو ما اتفق على فتح یاه .
$ آستتوی 1514] وط فَسَوَدهُنَ4 ول آی 4 وه فتلقی 4 رط هدی 4 [:۳] إن

وقفت عليه 3 هم ۰
الکیر)4 [آل عمران4۰] و فلا تشمت رت الأعّدآء 4 [الاعراف۱۰۰]و بطم مکی السو 4 [الأعراف ۱۸۸

و وش آل4 [لاعراف۱۹۲] وط نس له [الححر: ه] وج أثون لذ 4سبا۲۷] و« أن ی

ری ال إغافره؟] رط جاتن ات [غافره:] دطءاتنى الكتب» [مرعم. ؟] . وانظر شرح

الستباطی ق 1/۸ .
(۱) وهو سبط الخیاط ف للبهج ۲2۲/۱ .

۲ تام عند اللحاس والعماین والأمون 3 انظر القط والائتناف ۰/۱ وللرشد ص ١75‏ (تحقيق هند

العبدلى) ومتار الهدى ص٤ ٩‏ » وكاف عند الدان » انظر المكتفى ص4 ١5‏ » وذهب اين الأتيارى إلى

أنه حسن ) انظر إيضاح الوقف والابتداء ۵۱7/۱ .

(۳) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة » وانظر القول الوجيز ص۱۷۰ ۰ آما فى مصاحف المغارية
۱

فمنتهی التصف وای نائون 42 وعند السخاوى منتهی التصف «فلا وف عم ولا هم کون

»> انظر جال القراء ۱6۹/۱ .

م

مج کی

ل

© خَليفَة 6 [۳۰] إن وقفت عليه لعلىّ .

« الكفريس- © 4 رج آلتثار۲:[4] هما ودورى .

كل ما يال فى الوصل فهو ف الوقف كذلك » ولا حلاف ف ذلك بين أهل الأداء إلا
ما أميل من أجل كسرة متطرقة » تحوظ آلارٍ4 وظآلْحمارٍ4 [سنه] و هار4[
]١ 5‏ و ۶ آلکبرار 9م 4 [آل عمران] ] و« آلتاس »4 و« المحراب 14 آل عمران۳۹] . |
فذهب ابلمهور إلى أن الوقف کالوصل ‏ واعتيروا الأصل » ولم يعتبروا عارض
السكون » ولأنه فيه إعلام بالأصل » كالإعلام بالروم والاشام على حركة الموقوف عليه .
3

ود شب جماعة کالشذائی(۱) وابن التادی(۲) وابن حبس ۳ وابن أشته 0( 1

الوقف بالفتح احض ‏ إذ الوحب للامالة حال الوصل هو انکسر ؛ وقد ذهب جا

5 9

6

(۱) أحمد بن نصر بن منصور ء أبو بكر الشذائى البصرى » إمام مشهور » قرأ على عمر بن محمد الكاغدى
وأين بجاهد واين شنبوذ وابن مزاحم الخاقاق وغيرهم > توق بالبصرة ةق ذى القعدة سنة ثلاث وسيعين
وثلافائة وقیل سنة ست » غاية اللهاية ۱44/۱ . ۱

(۲) أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله » أبو الحسين » البغدادی » للعروف اين اادی ء الإمام لشهرر
حافظ ثقة متقن محقق ضابط ‏ قرأ على الحسن بن العباس » وعبيد الله بن محمد بن أبى محمد اليزيدى »
وإدريس بن عبد الكريم » قرأ عليه أحمد بن نصر الشذائی » وعيد الواحد بن أ هاشم وآیو الحسن|ين
بلال » وغيرهم » توف ف الحرم سنة ست وثلاثين وثلاتمائة . غاية النهاية 414/١‏ . |

(۳) الحسين بن محمد بن حبش ء أبو على الدينورى » حاذق ضابط متقن » قرأ على أبى عمران موسی ابن
جوير الرق ء وإبراهيم بن حرب الخران والعباس ين الفضل الرازی وابن بحاهد وغيرهم + قرأ عليه
محمد ين المظفر الدينورى » وأبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعى : وعلی ين محمد الخبازى » وغيرهل ,
توق‌سنة ثلاث وسبعين وثلاتمائة » غاية النهاية ۲۵۰/۱ . ا

(4) محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة ؛ أيو بكر الأصبهان » أستاذ كبير » وإمام شهير » مأمون ء تفش

عالم بالعربية » بصير بالعان » حسن التصنيف » صاحب سنة » وكتابه اشبر كتاب جليل يدل على

عظم مقداره » وله کتاب الفید ف الشاذ » قرأ على أبن بحاهد وغيره » توق ليلة الأربعاء الاث بقین

من شعیان سنة ستين وثلاغائة .عصر ‏ غاية النهاية ۱۸/۲ .

الوقف 6 و خحلقه السکون ع وسواء عندهم کان السكون للوقف أم للإادغام» نحو الجر

( رتا 4 [آل عمران] ظ آلفجار لَفى 4 [انطفنين»] .

والاول مذهب احققین [(۲۸/ب)] واقتصر عليه غير واحد متهم“ وعلیه لسل .
قرأناء ويه تأحذ .

فان قلت : يلزم على هذا أن تبقى الإمالة فى نحو ل ونی آلکتب۷[4:]

اا مر مر

و8 التَصرَى الْمَسِيحٌ 4 [الستوبة ۰ حال الوصل »> لأن حذف الألف عارض » ولا يعتد

بالعارض » و م يقرأ به أحد » فما الفرق ؟ .

قلت : قال ف الكشف : « بينهما فرق قوى » وذلك أن المحذنوف ف الوقف على

© آنثار هى الكسرة الى أوحبت الإمالة » والحرف المال لم يحذف » والحذوف
موسی آلكِتدبَ4 هو الحرف المال فلم يشتبها »۲۲۲ اه .
فإن قلت : هذا الحكم ق الوقف بالسكون » قما الحكم إذا وقفت بالروم ؟

قلت : آما على مذهب الحمهور فظاهر » لام إذا وقفوا بالإمالة مع السكون فمع
الروم آحری ‏ لأنه حركة » وعلی الثان فقال مکی : رر فان وقفت بالروم ضعفت الإمالة

ید » لضعف الكسرة ال أو حبت الإإمالة 2 والله أعلم برد :
للدغر
(ك) : و قال رانک ۳۰۱4 « ون نیح 4 لك 4 ان
«وعم تا دون 4 [۱۳۳ ظ حَيِتْ تما 4 [۳۰] ءادح ین 1۳۷4 رک هوک .

(۱) انظر التذكرة ۲۱۷/۱ والتبصرة ص ۳۹۳ والتيسير ص 7ه وانکاق ۷۷/۱ وتلحیص العبارات ص
وحرز الأماى ص ۲۷ :

(؟) الكشف ۲۰۰/۱ بتصرف يسير من المؤلف .

(ص) الكشف ۱۹۹/۱ .

ر

د“

ق

حم
ود

تهات :

الأول: لم يدغم باء «يسترب» ف ميم لمنلا 4 لتخصيصه ف قول :

5 ھاس گر ور و
وفى من يشاء با يعدب ..

۳
1
85
سود
ها
3
3
٣‏
1
8
3
ست

لم 4 [القصص ٠]‏ ما يجوز فيه إذا جاء بعد حرف المد نحو 9 آلرَحِيمٍ 2 ملك ۳6

وقول الجعيرى : رر لم أقف على نص ق اللين » وللفهرم من القصيد القصر ¢
قصور » قال احقق : ر والعارض المشدد غر ط آل اس رتدب ] کین فَعَل 4
[الفيل ]١‏ « لین را 4 [امسم:۷] ا پالختر لَفضی 4 [برنس۱۱] عند أبى عمرو فى لاد
الكبير هذه الثلاثة أوجه » سائغة فيه » كما تقدم آنفا ق العارض [(1/۳۹)] والجمهور على
القصر. وغن تقل فيه المد والتوسط الأستاذ آبو عبد الله بن القصاع »° اه .

وقوله : (تققدم) هو قوله : رر أما الساكن العارض غير المشدد نحو وا4
وه الْمَيل 4 [الساءه؟ ١]وط‏ میت [آل عبرن0؟]وط الْحُستيين 4 [لر۲ ]ر اون 4
[۱۰۰] و المَوّت 1514] رط آلطّوّل 4 [غافرم] حالة الوقف بالسکون ‏ أو الإشام» فنا ۱

(«) حرز الأمان ص ۱۳ .
(0 ف (أ) : (القول لعلكم) وهو حطاً ظاهر . |
۳ أى من جواز القصر والتوسط والد » وانظر الادغام الكبير للداق ص-ه والتشر ۲۹۸/۱ والاتحاف ١‏

۲ والک و کب اللری ص ۱۱۷ .
(:) کر نلعان ۳۰۰/۲ (تحقيق الیزیدی) .

للم

(ه) النشر ۳۵۰/۱ .

۱
يسوغ فيه » فقد حکی فيه الشاطی وغيره من أئمة الاداء ثلائة مذاهب ‏ الإشباع

والتوسط والقصر »۲۱ اه ء وقوله اللفهوم مه الثلاثة ي من ول :

فتحصل من كلامه : أن حرف اللين إذا جاء قبل الساكن العارض لوقف > ول

ولا فرق بين سكون الوقف والإدغام عند الشاطی وغيره .

فإن قلت : ما فائدة التخصيص ف قوله (وعند سكون الوقف) ولعله أراد الإحتراز

عن سكون الإدغام .

قلست : احترز عن الوقف بالروم » فإنه لا مد فيه » لاتعدام سبب المد » وقد صر
ابخعبری بذلك فى شرحه . حيث قال 5« واحترز يسكوت الرقف عن رومه ‏ ا لا

اجتماع فيه )۲۲ .

التالث: عددنا من المدغم « ات هوک [ب۳] لأنه العروف المقروء به » وكذا جميع ما
ماثله » وهو خمسة وتسعون موضعاً غو ل[ جاور هو ]۳:۰[‏ یدیم هل 4 [رم
۰ لالتقاء المثلين حطاً » ولأن الصلة عبارة [(5؟/ب)] عن إشباع حركة الهاء تقوية ها »
فلم يكن ها استقلال » وهذا تحذف للساكن » فلم يعتد بها » وقد صح إدغامه نصاً لحن

(۱) النشر ۳۹۹/۱ .

(؟) حرز الأماق ص

(۳) کر امعان ۲/ ۳۶۰ (تحقيق اليزيدى) .

(؛) حکاه الحعبرى فى کر العان ۲۳۹/۲ (اليزيدى) .

يكن
ذلك الساكن مزا » ففيه لكل القراء ء ثلاثة أوحه » وان كان مزا فهو كذلك عند الكل
إلا ورشاً » قله فيها وجهان » للد والتوسط ء > لأن مده فيه لأجل الهمزة » لا السكون»

2

الیزیدی عن أبى عمرو ف قوله ل الهه هونه ¶ [بناید۲۳] و ان هو لواب 4 [ب۱(]۳)

وقال القیسی(۳) :
وقد أَدْعَمُوا هَاء امير بمثله وما زيه للتكتير قیل كلا قصل

وقد ذكر الدان عن ابن جاهد أنه كان يختار عدم الإدغام ف هذا الضرب » وذكر

حمته 4 5 بين فساده(۳)

۱ . قارن عا فى النشر ۲۸۶/۱ وانظر الادغام الكبير للدان ص 0ه‎ )١(
محمد بن سليمان بن موسى + أبو عبد الله القيسى » أخذ عن الأستاذ محمد بن إيراهيم الصفار الراكشى‎ )۲(

4

وعسيد الواحد بن على الفشتالى » وغيرجما » انصرف إلى صناعة النظم يل تقرير قواعد الرسم والضبط
وتحرير مسائل الخلاف وذكر أحكام القراءة والأداء كأرجوزته الکبری المسماة (الميمونة الفريدة) فن
تقط الصاحف ‏ والأحوبة المتققة » وغيرها » مات سنة عشر وغافمائة . انظر لقط الفرائد ص 5+
والوفيات للونشريسى ص۱۳۰ وتعریف الخلف للحفناوی ۱۰۳/۱ .
والبيت تقله ابن القاضى فى علم التصرة ق ۰/۷ ولعله ضمن منظومة للقیسی ذكر منها ابن القاضى
یضاق رات من الفحر الساطع عشرة أبيات » فقال : وقال القيسى : ۱

ا 52 3 3 8
ققحم لدان قري شم م2 مریم رقق مك وَالمَامٍ كما الب
مان هذا الخلف فاسع ره ولکن ذا اقيق عن ين عن ل

وقد تظم تليمد القيسى أبو رکیل فا معن بيت شيعه هذا ی أرحوزته نقة لتاقم ۳۹/۲ ققال :

ووعتلهمً بالواو د تُوَاليَاءِ بالحنل راتخم لاء

قال : رتشیب یی رید من حرف وأ ن لضف
الا ود اتسد ضمرا وَالوَاوَ وا زیشا تکنیا ۱
1

5000 مر و عام الله
إل أن قال : فص حرف الها كلا فصتل يعد لضفه ا وعمسا نص ورد ۱

(۳) قال أبو عمرو الدان : رر وقد كان : بن بحاهد يختار ترك الإدغام فى هذا الضرب » ويقول : إن شرط
الادغام أن تسقط له الحركة من الخرف الأول لا غير وإدغام ۶ جاور هر4 ونظائره یرحب سقط
السواو الى بين افائین » وإسقاط حركة اهاء » وليس ذلك من شرط الإدغام .. » وقال ف الرد على
ذلك : « وإذا أدغم أبو عمرو افاء الى للضمير » الموصولة بياء أو واو » ف مثلها ... حذف صلتها ثم
لي هه ی ریقف زد
الوقف کذلك ‏ ولذلك تمذف أيضاً عند الادغام لاذ شترا کهما ق تغيير اطر کة وتسکینها .. جامع
الییان ۳۹۹-۳۹۸/۲ .

امون الاس بِألْيم]

ما شش

ل لَكبيرة لا 014:] لا يخفى ما فيه من ترقیق ونقل وسكت .

ل شيكًا # [هغ] إذا وقفت عليه لحمزة فيه وجهان » تقل حركة الهمزة الى الباء »

شم با شوت يدها »وان تشد وسكت جرة إن رل

طيقل 4 قراً الکی والبصرى هنا بالتأنيث » لتأنيث ط شَفَعَة 4 والباقون باللذ کی

لأنه غير حقيقى التأنیث ۰ وحرج بقيد (هنا) الثانية وهى لإ ولا بل یچا عد 4 |۱۳

فإنه متفق على قراعته بالتذكير » لاسناده إلى 8 عَدل .

> إذا وقفت عليه فيه خحمزة وجهان » تسهیل مزه مع المد والقصر‎ ET}

وما ذكر فيه غير هذا م ضعيف لا يقرأ به .
$ وعدا 4[ ا را البصرى صف الألف بعد فا او بإثباته .

ل[ باريكة4[4ء] معاً قرأ البصرى بإسكان كسرة همزه » طلا لعفي

اجتماع ثلاث حر کات 3 وأحرى ان تمائلت كط یمهم 4 [الأعراف ۷ء ۱] وهی 5 ین

ا
أسد وميم وإذا جاز إسكان حرف الإعراب وإذهابه فى الإدغام » فإسكاته وإبقاؤه

اول [(۰؛/1] .

)١(‏ لأجل إبدال اهمزة ياء وإدغام الياء قبلها فيها » انظر حرز الأمانی ص۲۰ وإبراز امعان ۳۲/۲ وتوضيح

امقام ص١١‏ ونيل الرام ص۹۸ .
(۲) انظر فتح الوصيد 577/7 وإبراز امعان ۲۹۲/۲ والحتسب ۱۰۹/۱

ومد

1

ند

وزاد عته الدورى اختلاسها ء وهو الإتيان بأكثر الحركة7١؟‏ » وجرى العمل بتقدیعی
والباقون بالكسرة التامة » ولا يبدله السوسی .

2

وقوله ق ياب الهمز الفرد(۲) : مس وقال این عَلْبُون اء ده
يشير به لقول أبى الحسن طاهر بن غليون فى تذكرته : « وكذا أيضاً السوسى بترك
همز ط باریکم 4 ف الموضعين »20 اه .
ولا يقرأ به لأنه ضعيف » وقد انفرد به ابن غلبون » ونقله احق » وقال : ر ١‏ إن غير
مرضسی ‏ لأن إسكان هذه الهمزة عارض تتفيفا » فلا يعد به » وإذا كان الساكن رم
حالة ازم والبناء لا يعتد به » فهذا أولى » وآیضا فلو اعتد بسکوغما وأحريت ببری
اللازم كان ابداها عالقا لأصل أبى عمرو » وذلك أنه يشتبه بأن يكون من (الری) وهو

اسراب ؛ وهو قد مز « مؤْصّدَة © 4 [ابلد] ] ولم يخففها من أجل ذلك » مع أطالة

السکون فيها . فکان افمز ق هذا أولى » وهو الصواب ٠»‏ اه . ۱

ويشرحه نالو وقفنا على ما آخره رة متحركة نحو »نا 4 [الأتعام 4 ۱]
و زین 10[4] و تا 4 [نساءه؛1] وسكنت للوقف ء فهى خققة ل مذهب امن
ييدل الهمزة الساكنة » لعروض السكون » وهذا ما لا حلاف فيه » ومن قال فيه بالإبذال
حطؤوه .

(۱) وقدر بثلثيها » وقيل هو الإسراع بالحركة إسراعاً يحكم السامع أن الخركة قد ذهبت وهی كاملة ی
الوزن » وعبر عنه بعضهم بالاعفاء . انظر القواعد والإشارات فى أصول القراءات ص/اه والإضاءة ن
بیان أصول القراءة ص۳۹ وكتاب سیبویه ۲۰۲/۶ .

(9) حرز الآمان ص ۱۸

(۳) التذكرة ۱۳۹/۱ بتصرف من الولف .

. ۳۹٤-۳۹۳ ۱ النشر‎ )1(

فإن وقفت عليه لحمزة » ولا وقف عليهما » وقيل على الثان كاف“ ففیه وجه
واحد » وهو تسهیل همزه بين بين » وإبداله ياء حضة ضعیف لا يقرأ به . ۱
وَظََا4[«ه] غلظ ورش لامه الأول » لأن ما قبله ظاء لا ضاد » و وتا 4
مثله . 0

« عفر [۰۸] قرأ نافع بضم الياء » وفتح الفاء [(۰؛/ب)] والشامى متله ء إلا أنه
يمعسل موضع التحتية تاء فوقية » والباقون بنون مفتوحة » مع كسر الفاء » ولا حلاف
بینهم هنا أن « حَطَيَكُمَ4 على وزن (قضاياكم) .
یل 04 تقدم ری |
۵ اتتا 4 ]٠.[‏ لا مالة فيه .
مفسيدرين ‏ تسام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف » ومنتهی الربع عند

الا کتریر 240 ,
الممال

(۱) ذهب إلى عدم الوقف عليهما ابن الأتبارى ف إيضاح الوقف والابتداء ۰۱۸/۱ وذهب إل أن الرقف
على التان كاف الدان ف الکتفی ص ۱۰۶ والعمان فى المرشد ص۱۸۶ (تحقيق هند العبدل)
والتكزاوى ف الاقتداء ۲۷۳/۱ والشون فى منار المدى ص ٩5۰‏ ء ونقل النحاس ق القطع والاتاف ١‏

عن یعقوب أن الوقف كاف على (باریکم4 الأولى دون الثانية .
2 |
۱

(۲) ق الآيتين رقم : ۱۳-۱۱ , ۱
(۳) وهو تام عند النحاس والدان ۰ انظر القطع والائتناف 70/١‏ والمكتفى ص ١54‏ ركاف عند اعمان
رالنکزاوی رال شون » انظر الرشد ص۱۸۰ (تحقيق هند العبدل) والاقتداء ۲۷6/۱ ومنار افدی 7
۷
(ء) فماية الربع ق عامة الصاحف والکتب بنهاية الآية السابقة را ين الما بنا گرا سفون چ 4

وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة وللغارية » وانظر حمال القراء ٠١١/١‏ والقول الوجیز ۱۷۱ .

موش 4 کل" و مُوسى آلكِسبَ14-] إن وقفت عليه ل« وآلسكلوَى 14[]

طم وبصرى .

ها بَارِيَكُم 4 [4ه] معا لدورى على .

رى آله ]٠١[4‏ إن وقف على تَرّى ‏ لمم وبصرى » وان وصل اال

السوسی الراء ء بخلف عنه » ويتفرع على الإمالة ف اسم الحلالة تغليظ اللام وترقیقها»
لعدم وجود الكسر اخالص ‏ فله ثلائه آوحه : فتح الراء مع التفخيم » وإمالة الراء معه »

ومع الترقیق .

هذا مخ لاف ما إذا رققت الراء لورش قبل اسم الحلالة نحو « أَفَمَيرَ ر اله أبتي 4

[الأنعام؛ ۱۱] ظط ولد آله أکب ره [النک برت»] و يبشير ال 4 [الشرری۲۳] فلا يجوز
اسم الحلالة إلا التفخيم » لوقوعها بعد ضمة أو فتحة حالصة » ولا عبرة يترقيق الرا

وقد جزم به احقق » ونقله عن غير واحد"؟ » وهو ظاهر » وبه قرأنا على جمیع شيوخنا »

قبي : أجمعوا على الفتح إذا حذفت الألف أصالة » نحوط أَولَمْيَرَالذِينَ 4 [الانياء!

ول پر انس 4 [یس۳۷] .

خْطْیکم ‏ [۰۸] لورش وعلی .

3

33

«آمتشتقق14.] هم .
المدغر

لاذ 4 [1] أظهر داله على الأصل المكى وحفص » وأدغمه الباقون فى 8
۱

للتقارب ق الحر ج ؛ والاش شتراك فى بعض الصفات .

(۱) ف الایات رقم : ۵۲-۵۱-ه-وو ,

(۲) النشر ۱۱۷/۲ وانظر الكاق ۲۹۱/۱ » وإبراز للعان ۱۹۱/۲ والکتر ص ٩٩‏ .

5

طا تعفر لج 4 [مه] لبصرى [(0/4۱] بخلف عن الدوری .
(ك)

« وَيَستَحَيُونَ نسآءكم 4 ]٠۹[‏ من بعد ذَلِكَ4 [] إن هو6 ]٥‏ ل ري

ن

ك4 [0.] © حَيث شم 4 (۰۸] قِيلّ م4 [05] .

أوإذ آستستقی موم لِقَوَيهِ] ظ

م مص ۱[4] لا حلاف ق تفخيم رائه حرف الاستعلاء .
4 ألم إن وقف عليه لحمزة » فيه وجه واحد » وهو التسهيل » وغير هذا
« عليه الذلهٌ 4 قرأ اع ری یگ اه والم » والأشران بضمهما ء وا تون
بكسر اء » وضم اليم .
لواو احستمع فيه لورش مد التمكين ومد البدل » فإذا قرت ف الثان بالطويل
فسوّ بين المدين » وإذا قرأت بالتوسط فراع التفاوت الذى يينهما » ولا تكن من الغافلين .
ل التين ‏ قرأ نافع بالهمزة » والباقون يبدلون اهمزة ياءً » ويدغمون الياء الساكنة
قبلها فيها » فيصير اللفظ بياء مشددة » وما لورش فيه لا يخفى .
ف عصوا وکائوا 4 لا حلاف بينهم فق إدغام أول این الساكن ف ان » ولا
يضرنا عدم اتصالهما خطأً . ۱
#والصبير. 14# ١١‏ سرا اع ملا شر على ونم اون ار
مكسورة بعد الباء((۲ ,
«قِرَدَةَ 4 [7۰] رقق ورش راعه . ۱
ا خسن فيه إن وقف عليه لحمزة وجهان : تسهیل همزه بين بين » وحذفها »
وهو المختار عند الآحذين باثباع الرسم » وحكى فيها وجه ثالث » وهو إيدال اضمزة یام

وهو ضعيف » ولا يخفى ما فيه لورش وقفا ووصلا .

4.

(۱) والوقف عليه خمزة کالوقف على لفظ حَسعِينَ» الذكور بعده ء وانظر الإتعاف ۳۵/۱ وابدور

الزاهرة للقاضى ص ۳۲ .

TA‏ قرا البصرى بإسكان ضمة الراء » وزاد عنه الدورى احتلاشهاء
والباقون بالحركة الكاملة » وأبدل همزه ألفاً ورش والسوسى .
« مرا 4 قرأ حفص [(١١/ب)]‏ بالواو موضع الطمزة » والباقون بالهمزة » وكمزة
بإسكان الزای» وهی لغة تميم وأسد وقیس"۲) والباقون بالضم . ۱
فإن وقفست عليه ففيه طمزة وجهان » أحدهما وهو المقدم ق الأداء التقل » على
القياس الطرد من تقل حركة اشمزة إلى الساكن قبلها وإسقاطها » الثان إبدال الهمزة واوا
مع إسكان الزاى على اتباع الرسم » وأما تسهيل همزه بين بين » وكذا تشديد الزاى »
و کذا ضم الزاى » مع إبدال افمزة واوا فكله ضعيف .
$ تؤْمَرور 49 أبدل مزه واوا وصلا ووقفا ورش وسوسى » ووقفاً حمرة . |
لا شِيّة ۷۱14] هو بالياء » وقراءته باز لحن . ۱

« قالوا لق ذا كان قسبل لام التعریف النقول إليها حركة اهمزة حرف امه

۲ ۱ 5 صم ی ع 1 ار
حروف المد نحو 8 وإذا الارّض 4 [لانشقاق۲] # وَأؤلى الام 4 [الساءده] « وانکه وا
الأيدمى 4 [لور ۳۰] فلا حلاف بين آئمة القراءة فى حذف حرف للد لفظاً » ولا يقال اد
حرف المد إا حذف للسکون » وهو قد زال ف قراعة من قرأ بالتقل » لأنا تقول
التحريك ف ذلك عارض فلا يعتد به » وبعض من لا علم عنده يثبت حرف المد فى مثل
هذا حال النقل » وهو خبطأ ق القراءة » وإن كان يجوز فى العربية » وكذلك إذا كان قبل
لام التعريف ساكن » تحو يتمع آلان 4 [لمن:] © بل آلانسی 4 [القيامة»١]‏ ول جر ر
الساكن حال النقل لعروض الح ركة . ٠‏

جتت4 و فاد رتم 4 (۷۱] اختص بإبداهما السوسی(۲۳ .

(۱) وكذلك حمرة وقفاً » فحكمها حكم لفظ يُوَرُور 4 الآتى بعده .
(۲) انظر کنر للعان للجعبری ص57 7(خ) ‏

(۲) أى ف الحالين » ووافته حمزة بل حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

© قوی 4 [:۷ قرأ قالون وبصرى وعلی بإسكان الماء » والباقون بالكسر

#الماء م فيه لجحمزة وهشام لدى الوقف خمسة أوجه : البدل مع المد والتوسط
[(4/)] والقصر » وروم الحركة وتسهيل الهمزة مع الد والقصر . ا

ل نتَعَمَلُونَ چم أَقَتَطْمَعُونَ # قرأ اللكى 9 يَعَْمَلُون 4 بياء الغيب » والباقون بتاء
الختطاب » وعليه فهو تام » وعلى الأول فه و كاف ۰ وهو فاصلة » ومنتهى الحرب الأول

اتفاق۱) . ۱
امال
وى 4 [۱:] رط مُوسی 4 [7؟] و وَلتَصَرَى 14[؟4] و َو 4 ۷٣[‏ ام
وبصرى . |
( أ 14«ا خم . |
طإ شَآء 4 [.+] حمزة وابی ذکوان . ۱
لقنو ۳:14] لعل إن وقف . ۱
المدغر
(ك) : ی بت فقو 414حا هی بعد ور لک تھی ) ۲ ولا يسدقم

قاف ل پیشقکم 4 ]»۳[‏ کافه عملا بقوله(۲): رمتافکم هر .

(۱) هذا عند الشارقة ء أما عند الغاربة ذ

فمنتهی اللزب هو قوله تعالی ١‏ من بعد ما عقلوهُ وه ینور
42 وهر الذى نص عليه السحاوی ف جال القراء ٠٤١/١‏ . ۱
(؟) حرز الأمان ص١١‏ .

سور" سس ات ۲۷ سب
[أَفتَطمَعُونَ أن ینوا لک

ظ عَقَلُوهُ 4 [۷۰] حکم الکی فيه ظاهر .
# حلا 4 [۷۰] واوی لا عال . |
بلق [] قال الدان فى کتاب الوقف والابتداء له : ررالوقف على ل بل 4
كاف ق جميع القرآن » لأنه رد للنفى الذى تقدمه » هذا ما م يتصل به قسم كفوله
ل قالوا بل وریتا 4 [الأتعام. م ]ده قل بل وی 6 [الستغابن7] فإنه لا يوقف علليه
دونه اه .
وقد حاءت ف القرآن ف اثنين وعشرین موضعاً ‏ ف ان عشرة(۳) سورة » وقد
أطال العلماء الکلام فیها » حي أفردوها مع ‏ كلا 4 [مرم۷4] بالتأليف”" » ولیس هذا
محل استقصاء القول فيها » إذ غرضنا فى هذا الكتاب الإيجاز والاعتصار » دون الاطناب
والا کسثار » لكى تخف مناولته » وتقرب إن شاء الله فائدته » وتعم إن شاء الله منفعته

والله الموفق .

(۱) الكتفى ق الوقف والابتدا ص ۱۲۷ .

(0 ف 5 : ان ء عشر) والثبت هو الصواب » وهو بفتح الياء أو إسكاها » ویجوز نان عشرة » یناف
الياء ‏ أما حذف التاء من عشرة » قلا يصح لكون العدود مؤتثاً » ولا بد من عخالفة العدد للمعدود »
كماهو مشهور ق مظاته من كتب الفن » كألفية ابن مالك ص ۶+ وشرحها للمكرّدى ص۲۱۱
وأوضح السالك ص ۱۷۲ وحاشية الصبان عليه ۹٦/٤‏ .
(۲) کا عمرر الدان فى كتابه (الوقف على كلا ويلى) - وهو مققود ل يوجد منه إلا ورقة واجدة
طبعت ملحقة یکتاب الکتفی له بتحقیق الد کترر جايد زیدان » وحرر ذلك الد کتور حسین العواحى
فى رسالته (أبو عمرو الدان وجهوده فى علم القراءات) ص۵۱5 - ومكى ب بن أي طالب ف کتابه
(الوقف على كلا وبلى ف القرآن) وقد طبع بتحقيق الدكتور أحمد حسن فرحات » وتشرته دار امن
للتراث بدمشق بعنوان (شرح كلا ویلی ونعم والوقف على كل واحد منهن فى كتاب المع وله کتاب
آخسر بعتوان (اختصار الوقف على كلا وبلى ونعم) وطبع أيضاً بتحقيق الدكتور أحمد حسن فرحات
ونشرته مكتبة الخافقين بدمشقى والمكتبة الدولية بالرياض .

هز خطیکته 4 [1] قرأ نافع بزيادة ألف بعد الهمزة » جمع سلامة .ععين الكبائر الموبقق

والباقون بالتوحيد بمعين الکفر » وهو واحد » ولورش فيه الثلاثة » وتحريرها مع لإ 4

« لآ عدون 4 [۸۳] قرا الأحوان ومکی بياء [(۲٩/ب)]‏ الغیب ‏ والباقون | بتاء

الطاب .

© ختتا 4 قرأ الأحوان بفتح الحاء والسين » والباقون بضم الخاء » وسكون السين.

وا تَظهِرُونَ 4 [0ى] قرا الكوفيون بتخفيف الظاء » على حذف إحدى التاعين ›

مبالغة ف التحفيف » والباقون بتشديدها .

ط أسری 4 قرأ حمزة , 1 بفتح الهمزة وسكون السين وحذف الألف بعدها » على وازن

(قتلّى) والباقون بضم الهمزة وفتح السين وألف بعدها » كط سكرى 4 [انساء»] .

ل تفندوهم 4 قرا نافع وعاصم وعلى بضم التاء » وفتح الفاء » وألف بعدها »

والباقون بفتح التاء 3 وسكون القاء » وحذف الألف .
وكيفية قراءة هذه الآية من قوله تعالى 9 وان َو 4 إلى قوله ریم
والوقف عليه كاف » أن تبدأ بقالون بإدغام نون وَإِن4 ف یاو بغنة » وإثبا

مزة ة یوک > وإسكان اليم و ریک فان مع فتح رائه » وضم |

< تَفدُوهم 4 مع ألف » واسکان هاء وَمَوَ4 وتفخيم راء 9 إِخْرَاجُهُم 4 ولا بتدرج
معه أحد » لتخلف خلف ف نون وان 4 وورش وسوسى ومكى ف« اتوم

والأخوين ودورى ف ظ أَسترّى 4 وشامى فق 8 تقدوهم 4 وعاصم ف وه .

4

ت

اء

_

ثم تعطف عاصماً بضم هاء [ وهو ثم الشامی بفتح تاء تقوم 4 وإسكان

فائه » وضم هاء وه 5

تم الدوری وعلياً بامالة راء « أسَرَى 4 ویتحلف على ك و فدرم )هط

بعده » ثم حلاداً بقراءة ری ك ری وإمالة رائه ول تقدوهم 4 بفتح

فسکون» وضم هاء « وهو 6 ۰

ثم تکمل ما بقی لقالون fér]‏ وهو ضم الیم مع عدم الد - ويندرج معه المكلى 3
إلا أنه یتحلف ق ظ تقدوهم 4 فتعطفه بفتح فسکون » وضم هاء « وه - ثم مع

للد .

ثم تأتی بورش بابدال همزة « ینوخ 4 رضم الیم والد ‏ وم أسری4 کا

مع تقليل رائه وف تُفددوهم 4 يضم ففتح» وضم هاءظ وهو وترقيق راءظط اجيم
ولا عنع من ذلك الخاء وان كان من حروف الاستعلاء » لضعفها بافمس .

تم السوسی بالبدل وسکون اليم ول أُسَرّى 4 ك (قعالى) مع إمالة رائه ع

و تفدوهم 4 بفتح فسکون » وإسكان افاء(۲۲ ,

4

مت لر سس ول 558 8 8 يه
ميم «یاتوئم »4 و عَليكم 4 ثم مع السکت » مع ما ققدم خلاد ق ط آستری

وط تقدوهم 4 و طرعر4 وإغا ذكرت هذه الآية حكما وصناعة لعسرها على كثير من

التاس » والله علم .

تاو ره ر 1 2 5
« يَعَمَلُونَ رج اولك 4 قرأ الحرميان وشعبة بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .

3 لْقدْسِ ۷4 قرأ الکی بإسكان الدال » والباقون بالضم » لغتان .

(۱) ف () : (م تكمل ما بقى لقالون بوصل يأنوكم) مع القصر ؛ وضم نذوم وسكون هاءء +

الکی ق .. ) .

(۲) أى من لفظ جوم .

4

لا بشما 0[4:] هذه متصلة » وأبدل الهمزة یاء ورش والسو سی » والباقون
بافمزة » ولم يبدل ورش همرة وقعت عيناً إلا ف ا بتس 4 [هوده4] و ااا
ول الدِمبْ4 [رسن۱۳] وحقق ما سوى ذلك .
يرل 4014] قرأ الكى والبصرى بتخفيف الزاى وإسكان النون » والباقون
بالتشدید وفتح النون . ۱
« قيل 4 ]٩۱[‏ قرأ هشام وعلی بالإشمام » والباقون بالکسر . ۱
وهو لا فى . ۱ ۱
فلم إن وقف عليه ولیس عحل وقف [(۳٤/ب)]‏ فالیزی بخلف عنه يزيد هاء
سكت بعد الیم » والباقون يقفون على اليم أتباعاً لارسم
آنتاء 4 قرأ نافع باهمز قبل الألف » والباقون بالياء بدلا من الهمزة » ولا دنام
فيه » إذ ليس قبله ياء ساكنة » وهذا بخلاف المفرد وهو ل آلبََىَء 4 [آل عمرانه:] منک
وسعرفا » وجمع السلامة نحو « الي 14 [::] فلا بد من الإدغام بعد الإبدال كما تقدم»
وهم على أصوشم ف الد" . 0
ل مؤي (@ 4 إبداله لا ينقى » تام وقیل کاف(* ‏ فاصلة ومنتهى الربم بلا
حلاف .

(۱) وكذلك حمزة فى حال الوقف ء انظر ما تقدم فى قسم الدراسة . ۱
(۲) ۸ يرد لفظ یتر ف القرآن الک کرم إلا متكراً ؛ وق موضع واحد ف الآية رقم 45 من سورة الحج |
(۳) ولا يخفى أن لحمزة وهشام فيه حال الوقف ثلاثة الإيدال فقط ‏ لأته منصوب » انظر التشر ٤٩۸/۱‏ -
۲ وسراج القاری ص۸1 وإرشاد امريد ص59 . ۱
(و) تام عند اللجمهور » انظر ایضاح الوقف والایتداء 574/١‏ والقطم والاگتناف ۱ والکتفی ص۱۳۸
والرشد ص۱۱ ۲(قیق هند العبدل) ومتار افدی ص٤ ١٠١‏ ۰ و کاف عند التکزاوی » انظر الاقتداء ۱/

۳۳

9 معدودة 4 ]۸١[‏ لعلى إن وقف . |
فو ب بی 4 (۸۰] « والیتی 4 [۸۳] و «جوی 14 ۷ شم . ظ
آلتار) [۸۱] و دی رگم 1۸4 رظ دیرم 0[4.] رج الگفریں وج 4 هنا

وذزركا .

ظ الْقَرّى 4 [۳:] و ظ سیک [ه.م] و8 آلدتیا 4 [مد-حد]معاً و مُوسى آلکتب) 4

| د عیسی أبن ميم لدی الوقف على « نوی 4 ول عیسی » هم وبصرى .
8 للناس 6 [۸۳] للدوری . ۱

(جاء) الثلانة۱) لابن ذکوان وحمرة .

قبيى: (قسری) و(دنیا) و موی 4 (فعلى) يضم الفاء » وقد تقدم أن البصری يل

(فعلى) متلت الفاء » ويعرف وزنه بأصالة ارف الأول » وقد جع القیسی"۳* ما جام
القر آن من لفظ فدلی) بضم الفاء فقال(۲) :
ایا سائلاً عن لفظ فعلی فهاکه تولف اش ابتلاء إلى لشن

(۱) ف قوله تعال انگ جاء کم سول 4 [اح] ولا جاعَهه کب [15] « فما جاءهم ما عَرَقُوا4 .
(0) کم بن سلبمان أو عبد ال القيسى + تقدمت ترجمته عند اتبيه اثالث من تیهات اندغم ف و

ون آله لا تی : أن صرب مك4 .

(م) هذا مطلع أريعة عشر بيتاً نظمها أبو عبد الله القیسی ضمن کتابه (الأحوية الحققة عن مسائل متفرقة)
وهو مؤلف من منظومات عديدة ق مسائل متفرقة » وهی متياينة طولا لا وقصراً » وبعد هذا البيت قولة :

ومن دما الوسطی وبالصطيح لت وقل لاه العصتر واطللف مته

من نص على وجودها ضمن (الأحوية المحققة) این ل القاضی فى علم النصرة ق ۷ب » والدکتزر

عبدالحادى حميتو فق كتابه قراءة الامام ثافع عند الغاربة 474/۳ .

عه

إل آحر الأربعة عشر با وقد نظمت ذلك فق أحصر من ذلك يكثير » امع سرع
بأن هی بالضم وزيادة 8« موسی 4 فقلت :

ی بصم ری زلفى قرتى نط خستی وی طوتی[5 +

أولَى وای 3 7 قصلری مُتلی موسی وکبری نم عُسرى سفلی

ربا وغليا 3 عقیی يُسرى سُوأى وزی 2 دیا شوری

وأما عيسى ) فإنه (فعلى) بكسر الفاء » وجميع ما جاء منه فى القرآن أشار إليه
القيسى بقوله(۱) :

ها بلح لاء هالة که فمن تلك دی غُوا نظامی وَامْمَعُوا

ومن لك الفزی ودکری حت ولك لمن عى هين تفع

عل ر ي ساه یسم
وسيمى وضيزى 2 عیسی بعیده دی نحونا ابصری ئ ذا القول

یقولون عیسی فیعل نم قعل بمُوسى وللقراء فثلى له سا

وقول عن الكوفى كقوّل دُوی الأ وقول کا البصرئ فى العم ارگوا
لیم ی میتی زی شیر ویس مرج

اللدغر
آذ دم 014] لنافع وبصرى وشامى وشعبة والأخوين .
© یِفعَل دا ۰1ا لا حلاف ينهم هر لدم لان شر لمآ يكون

بحزوما » وهذا مرفوع .

)040 هذه الأبيات أيضاً ضمن (الأحوبة الحققة) كما نص على ذلك ابن القاضی 11 علم النصرة قاب
وانظر كتاب قراءة الامام نافع عند للغارية 4554/۳ .

(۷) ف () : (فتح الكاف) والصواب ما ف بقية النسخ : لأن الكلام على (فعلى) وليس فيها حرف
الكاف .

(۵) 0
طلم مَا4[] م الكتب ایم 214« إِسَرويل لا 4 (۸۳] «الرَكَوةَ 4
على أحد الوجهين فيه عملاً بقل( .... رفی حرف وَجهان عته تلا
قمع خملوا وراه نم الرّكَاة قل
والوجه الآحر الاظهار » وعلیه فلا يعد .

وإدَا قيل ) [۰۱] ولا ادغام فى 8 میکقکم 24[4] لعدم الشرط؟ .

. ۱۲ حرز الأمان ص‎ )٩(

(؟) وهو تحرك ما قبل الفاف » كما قال الشاطی فى الخرز ص١١‏ :
ران کلمة حرقان في ا تق ارتا َإدْعَامُهُ لاف فى الکاف ملا
رَد إذامماقلة محر مين وعد : الكاف ميم تا

وقد جا کم مُوسی بالييتت] ۱
لف قویهم آلْعِجَلَ ۳[4:] قرأ البصرى يكسر افاء وللیم » والأخوان بضبهما
والباقون بكسر الهاء وضم اليم .
بشما تقدم۲ ۰ لا أن هذا مفصول رما على أحد الوحهین() ۱
یسرم 4 قرأ ورش والسوسی بالبدل ۲ [(44 /ب)] والباقون بالهمزة » والیصری
پاسکان الراء » وزاد اللوری عنه اختلاساً » والباقون بالضم .
میت @4 لا يخفى . ۱
۱
۶ لجتریل 1:۷4 وتیل ۸(4] قرأ نافع والبصری والشامی وحفص بکسر
اجحيم والراء بلا مز ك(قنديل) وهی لغة أهل الحجاز » والمكى مثلهم إلا أنه یقتح اليم
وشعبة بفتح الحيم والراء ومزة مكسورة » والأخوان مثله إلا ما يزيدان ياء تحتية إعد
اطمز ٠.‏
ل وییکتیل » قرأ نافع همزة مكسورة بعد الألف » من غير ياء » وحفص والبصرى
من ن غير *مز ولا ياء » ک(میزان) والباقون بالحمزة والياء .
وک لبط 4 [۱۰۲] ٠‏ قرا الشامی والأخوان طولکن 4 بتحفیف ود
وإسكاها » وکسرها وصلاً للساکنین و الشيطين 4 بالرفع مبتدأ » والباقون بتشدید
«وَلَكِنَ4 وفحها » ونصب الشيطي 4 ها . |
« أن يول ۱.۰[4] ترا الکی والبصرى بإسكان التون وتخفيف الزاى » والباقو
بفتح النون وتشدید الزای ۱

2

(۱) ف الآية رقم 3١‏ .

(۲) ذكرها آبو عمرو الدان واين بجاح + وجرى العمل على الوصل » انظر القع ص ٩ ۲-۷٤‏ عار
التیین ۱۸٤/۲‏ . ۱

(۳) أى ف الحالين » وكذلك حمزة ف حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة ۱

«یَشاء 4 يوقف عليه لحمزة وهشام بإبدال الهمزة ألفاً > مع المد والتوسط والقصر ء

وتسهیلها بين بين بروم حركتها » مع المد والقصر(۱ . ۱
« الْعَظِيمٍ (2 4 تام وفاصلة ومنتهی النصف اتفاقاً . ۱
الال ظ
(جآء) معا" لابن ذکوان وحمرة . ۱
توس ۱۱۰۲۱4 وتيف 1د وج اد :احم ويسرى .`
« لاس 4 [54-+؟] معا لدوری .
و8 وهدّی 6 ]٩۷[‏ لدی الوقف شم .
« للکُفرین 4 [۰۸-:۱۰] معا هما ودوری .
للدخر ظ
ظ وَلْقَدَ جاءکم 4 [1۲] بصری وهشام والأخوين . 0
:9

۳7
کم هو

آنذثم 4 آدغمه غير الکی وحفص [(0/40] . ۱
(ك)
« بالبيتت ۱۱4۸ « الْعَضِمٍ رج ما .

(۱) ولا يخفى أن رة وهشااً تن ق هذه الأوجه إلا وجه التسهيل مع للد لا مزة أطول مدا

من هشام : قلحمزة الإشياع ء وهشام التوسط » وانظر ما تقدم عند قوله تعالى کم ءامن السفها ۳
لخ . ١‏
(۲) ف قوله تعالى «ولقد جاء كم موس بآلييتت. ۰ وف قوله تعاز لى ولا جَاءَهمَ زسول ین عد

آل .. ۱[4 ۰

1
ریبد کرد درن کم رد

۱
9 نسيها 4 قرأ الكى وبصری بفتح النون والسین , وهمزة ساكنة بين السین وافاء »
ولا يبدطما السوسی إذ قد أجمع من روی البدل عن السوسی على استتناء مس عشرة
كلمة فق حمسة وثلاثين موضعاً أوها ط آثیتهم 44 [۳۲] وهده الثانية » ويأتى بتبتها فن
مواضعها إن شاء الله تعالى » والباقون , بضم النون و کسر السین من غير همزة . ۱
ألم عم أن آله عل کل شیم دير وه خلف نم ألم نَم أنّ4 وجهان:
السسکت وعدمه » وق «شىء 4 ونحو © الأرّض 4 السکت فقط » ولخلاد فى الأول
عدم السکت فق ط > وق التان وجهان » فمحل الاتفاق عند کل واحد منهما محل

Cc

ال م ر رق م ف سیم ل
وشَيء وآل بالسکت عم م خلف خلاف وفی المفصول حل قرا
رعلاذهم ا و ولا سكت فى الفصول عَنْهُ فحصاه
وحکم ورش جلى وراء ‏ قير مرقق وقفا للجمیع .
۶ والارّض4 فيه خمزة فى الوقف وجهان : التحقیق مع السکت » والتان اقا

2

وتقدم( أن التحقيق من غير سكت ضعيف .

(۱) وهو أبو زيد عبد الرحمن بن القاضى » وقد توصلت إلى ذلك بعد بحث طويل » ولم أجد أحداً ذکر را
قبل المؤلف » و کل من ذکرها بعده كالضباع فى إرشاد المريد ص1۵ والقاضى ف الواق ص۱۰ تبعه
فى عدم نسبتهما إلى قائلهما » » فيكتفون بقوطم (قال يعضهم) ونحوه » وقد وجدقما » ملحقين عمقل
أربعة عضر بيا أخرى لأبى زيد ابن القاضى نظمها ن ما حالف فيه ابن كثير نافعاً ق الوقف والوصل :
ق آخر ورقة من كتاب السعف العين للقادري ق ۱۰اب .

(؟) عند ذكر الوقف على لفظ « الْأْتْهرٌ» [ه۲] . ١‏

سورد ل ا- تش ۷
باه ۱۰۰[4] فى همزه لحمزة لدى الوقف : التحقيق » وإبداله یی | ولا حلاف ف
جواز الوقف عليه بالسکون لأنه الأصل .
وأما الروم فيجرى على اخلاف ف جواز الإشارة ق الضمير [(*؛اب)] وحاصله غم
احتلفوا فى حسواز الإشارة بالروم ف الضمير المكسور » کهذا » وبالروم والاشام ف
الضموم » نحو ط مه تشک [۱۲۰] . ۱
فذهب کر کصاحب الإرشاد”!' إلى اواز مطلقاً » واحتاره اين اه2 0
وذهب آخرون إلى النع مطلقا ۰۲۳ قال الحافظ آبو عمرو : رر والوجهان حيدان »247 .
ودهب جاعة من امحققين إلى التفصیل : ۱
فمنعوا الاشارة فى الضمير إذا كان قبله ضمء نحو أَمَهُ 4 [س؟] أو واو ساکنة ء
تحر خْدُوةُ 4 [الدحان۷ء] أو کسر ع نحو به [17] وش بربه © [الجن1] أو ياء ساكنةء
تحرط فيه 4 [] و ل عليه 4 [0] .

(۱) إرشاد المبتدى ص ۱۳۱-۱۷۰ , 1
(۷) لم أقف عليه ق كتاب السبعة » ونقل ذلك عنه أبو عمرو الداق ق جامع الببان ٩4۳/۳‏ (تحقيق
الطحان) . ۱
(©) كاين الباذش ق الإقناع ۵۳۲/۱ . ۱
(4) لم أقف على هذا القول ف آی من كنب أي عمرو الدان العداولة » کجامع البيان والتیسیر وللفردات
السبع والتحديد » والذى وحدته له هو قوله : رر وقد احتلف أهل الأداء ف الإشارة إل هام الكتاية
إذا نکسرت وانکسر ما قبلها » أو كان ياء » أو انضمت وانضم ما قبلها » أو كات واوا ... وكان
بعضهم لا يرى الإشارة إلى هذه الشاء عند الوقف » استثقالاً لتوال الكسرات والضمات ؛ وكان آخرون
يسرون الإشارة إليها كسائر المبى اللازم » من الضمير وغيره » وذلك أقيس » جامع البيان 1/7
(تحقيق الطحان) . ١‏

0

سورة البقرة (A)‏ 0

وأحازوا الاشارة فيه إذا لم يكن قبله ذلك > نحو مته 4 [74] و اجتبله 4 نحل

1۱۳۱ وظ أَرَحَِهُ 4 [اعراف۱۱۱] علسى قراءة من سكن الهمزة » رط آن مه [طابده
وهذا قطع مکی وابن شریح واغمدان واحصری(۱ وغیر

قال احقق : وهو اعدل الذاهب عندی Pe‏ 8 ۱
۱

لتببي 2 :ولا بد من حذف الصلة مع الروم » كما تحذف مع السکون » و کذلك اليا

الزائدة ق نحو © ری @ 4 [الفجر ۽ ] و ۲ آلداعی 4[ ۱۸3 ] عند من يثبتها فى الوصل فقط
قفا تحذف مع الروم » كما تحذف مع السكون » والله أعلم .

ل فل اجره [۱۱۲] هو من باب التفصل » وحرف المد و ات م يوحد نحط فهو

۱
موحود لقظا .

ص

شىء [۱۱۳] الأول جوز ب بعضهم الوقف عليه » والوقف على الكش أكفى

ولحسن(*؟ ‏ وفیه حیتعذ لحمزة وهشام أربعة أوجه :

3

0

)١(‏ على بن عبد الغئ » أبو احسن الفهری القیروان الحصرى : العلامة القرئ » أستاذ ماهر آدیب

حاذق ؛ أحد کا ر الشعراء » وهو صاحب القصيدة الشهورة :

3 اعم > وه ۳ ر هھ
الیل | السب متی عله یم الساعة موعده ا
ع مك ور تاو ۱
رقد الما فارفه اتف شین بر ۱

۱
قرأ على عبدالعزیز بن محمد صاحب اين سفيان وعلى أبى حمدون الحلولى والشیخ أب بكر القصری)

قرأ عليه أبو داود سليمان بن جى المعافرى » وأقرأ الناس بسبتة وغيرها » توق سنة تمان وستین

وأربعماثة . انظر معرفة القراء ۸15/۲ ووفيات الأعيان ۵6/۱ وغاية النهاية ۵۵۰/۱ .

(؟) كالامام الشاطيى » انظر التبصرة ص ۳4۰ والكاق ۲۸۵/۱ وغاية الاعتصار ۳۹۹/۱ والقصيدة

الخصرية ص۱۲۱ وحرز الأمان ص۳۰ .
جم النشر ۱۲۹۱۲ .
(ع) انظر القطع والائتناف ق ۷۰/۱ ء والایضاح ۵۲۹/۱ بوللكتقي ص ۱۷۱ .

۰

29

الأول : نقل حركة افمزة إلى الياء » تم تسكن للوقف » فيكون السکون الوجود ل
الوقف غير الوحود ف الوصل » والفرق بينهما أن الذى [(6/45] كان ف الوصل هو الذى
بنيت الکلمة عليه » والذی كان فق الوقف هو الذى عدل من اف رکة إليه » ولذلك يجوز
أن يشم أو يرام فیما يصح فيه ذلك . ۱

القافي + روم تلك الكسرة المتقولة إلى الياءء لأن الحرحة التقولة من حرف حذف
من نفس الكلمة » كحركة الاعراب والبناء اب فى آخر الكلمة » فیجوز فيها من الروم

والإشام ما يجوز قیها » بخلاف ال ر كة النقولة من كلمة أخرى غو آوی» | [ سا

وحركة التقاء الساكتين نحو 8 وقالّت آخرح» [لوسفت ]۳۲۱‏ ولقد اسز رئ لاسام
و عم القتال [نس»] فلا جوز فيه وققاً سوی السکون عملاً بالأصل . ۱
فا : لا بد من حذف التدوين من النون حال الروم » کحال السکون » وهی فائد
مهمة قل من تعرض فا من أئمتنا » فعليك 4ا . ۰
ويحوز إبدال الهمزة ة ياء إجراءاً للأصلى ری فد غ تدغم لین الاه مع
السکون » وهو الوجه الثاله › أو مع الروم وهو الوجه الرابع . ۱
فان كان لفظ 3 شم مرفوعا جاز مع كل من النقل والإدغام الإثمام » وذلك

أنك تکرر الوحه مرتین » ولکن الرة الثانية مصحوبة باطباق الشفتین بعد الاسکان » ففیه

o

ستة أوجه .

والتصسوب فيه وحهان كما تقدم » وقد نظم جيع ذلك العلامة ابن أم القاسم
ا 1
العروف بالرادی(۱) فى شرح باب وقف جمرة وهشام على الهمز من الحرز”"؟ فقال : ۱
۱
() الحسن بن قاسم بن عبد الله بن على » > أبو محمد » بدر الدين » المعروف باین أم قاسم المرادى » الصری
الفقيه النحوى اللغوى التصريفى البار ع » قرأ القراعات على العلامة جحد الدين إسماعيل بن الشيخ تاج
الدين محمد البناك » صنف وتفنن وآفاد وأحاد » له من التواليف شرح التسهيل والألقية » وشرح
۱
الشاطيية » وتفسیر القرآن » وأفرد باب وقف حمزة على اشمز إل مصدف ‏ توق یرم عيد الفطر من سنة

تسع وأربعين وسبعمائة . اقظر معرفة القراء ۱5۳۲/۳ والدرر الكامنة ۳۲/۲ وغاية النهاية ۳۷/۱

(«) شرح ابن أم قاسم المرادى على باب وقف حمزة وهشام ق5۰/ب . ۱
1

5 مه مر و سا کم و مگ کم
فى شيء المرفوع ستة أوجد تقل و رغام بير مازع[ اب»]

رکلاه امه ثلا ره رال حذف ندرج ج فل بسابع
ویْجوز فى مَحْرُوره هذا سوى امه قتع لأثر مانم
ولق والاغام فى منصويه لا یر فافهة اك غير مدافع

وقوله (والحذف مندرج) أى وجه سكون الياء على تقديرين » إما أن تقول تقلت
الحركة إلى ياء ثم سكنت للوقف » أو حذفت اغمزة على التخفيف الرسمى فبقيت الياء
ساكنة » فاللفظ متحد » وان كان السکون فيه على القیاس غيره على الرسمى » إذ هو
على القیاس عارض للوقف » وعلی الرسبمى أصلى ؛ ولذلك لا يتأتى فيه روم ولا إشام .

ووجه الادغام مع السکون فيه صعوية على اللسان » لاجتماع ساكنين فق الوقف اغير
منفصلين » لأنه حرف واحد » فلا بد من إظهار التشديد ف اللفظ وتمكين ذلك حي
یظهر ق السمع التشدید » نحو الوقف على ۶ وی ۲۰۷[4] ول حُفی 4 [لشرریه؛] ۱

وما لورش فيه من المد والتوسط مطلقاً » وما لغيره من القصر وصلاً والثلاثة وقفاً لا
يخفى . 0

ط خایفیر > ۱۱:[4] فيه خمزة لدى الوقف تسهیل افمزة مع المد والقصر ‏ إلغاءا
للعارض واعتداداً به“ . |

ل لهم ف التبا حِزَئ ومرن لا خرة 4 راحع ما تقدم ف َف ءاد 4 (۳]:

« فَأَيْتمَا توَنُوأ4[::] هذا مها كتب موصلا » وفائدة معرفته للقارئ تظهر اق
الوقف » فالفصول يجوز الوقف على الكملة الأولى والثانية » والموصول لا يجوز ال على
]/٤۷([‏ الثانية .

ولا كان هذا وما مائله لا يصح الوقف عليه إ ل تشرورة ؛ والأصل عدمها م تعرس
له كله .

)١(‏ اراد بالعارض : 3 تغير الهمزة بالتسهيل ؛ لا عارض الوقف + فمن نظر إلى تخیر الهمزة بالتسهيل قصر
۱
الألف الى قبلها » ومن نظر إلى يقاء أثر الهمزة المغيرة بالتسهيل مد الألف » انظر العقد التضید ۸۰۹/۲

(تحقيق أكن سويد) وشختصر بلوغ الأمنية ص ۲۳ .

دأ قرشم : (موز الوقف على متل هذا | عدار فتدى ن هذا نط + إذ قال :
وقف »ء بان يقال للمختّبر “فسح اباد كيف تقق لیا و وا

© عَليدٌ © وَقَانُوا » قرأ الشامى نملف الواو قبل القاف 3 على الامعناف 3

والباقون بإثباها › على العطف > وهی محذوفة فى مصحف أهل الشام » موحودة قيما دا

0
۱

من الصاحف
« كن کون رچ 4 قرأ الشامی بنصب نون « فَيَكُونَ 4 والباقون بالرقع وما أحسن

ماقاله بعضهم(۳) : «« ينبغى على قراءة الرفع ق هذا وشبهه أن يوقف بالروم ليظهر
احتلاف القراءتين ن اللفظ وصلاً ووقفاً» . ۱

« ولا کل )۱۱۰[4] قرأ نافع بفتح التاء وإسكان اللام . ۱

رون 4 تام وقيل كاف ء فاصلة » ومنتهى الربع بإجماع .

۱
( القول بالوقف اعتبارا معروف عند العلماء المتقدمين وامتأخرين » قال ابن غلبون : رر واعلم أن ع
من المواضع الى قدمنا ذكرها لا يجوز أن يتعمد الوقف عليها » لأا غير تامة ولا كافية » والوقض فا
یکسون فيما هو تام أو كاف ف لفظه ومعناه » وإغا ذكرقا وبینت الحكم ق الوقف الوقف علیها لمن
انقطع نفسه عليها أو امتحن ق معرفته بأحكام الوقف على الممز للقراء فقط فقط » التذكرة ا
وانظر الطرازات المعلمة ص۱۹۰ ونماية القول المفيد ص۹۸٠‏ وأحكام قراءة القرآن الک کرم ص۲۰۲
وهداية القاری ۳۸/۱ وغاية المريد ص۲۱ . ظ
(۲) انظر القتم ص۱۰ وهجاء مصاحف الأمصار ص۱۱۸ ونکت الانتصار ص۳۸۹ والبديع ق رسم
مصاحف عتمان ص۱۷۵ . ۱
() قائل ذلك هو أبو العباس هد بن على بن شعيب المالقي ؛ فى كتابه إتقان الصنعة ف التحويد للسبعة ۲
۷
(4) تام عند ابخمهور ۰ انظر ایضاح الوقف والابتداء 0۳۱/۱ والقطع والائتناف ۷۸/۱ ولکفی + ۱۳
ومنار الهدى ص۱۱۲ » و کاف عند العمان والتکزاوی » انظر المرشد ص١4‏ ؟ (تحقيق هند العبد! ف(
والاقتداء ۳۳۱/۱ . ۱

ف موس 4[ ۸ 9 تصری > [۱۱۱ أدظ التصری 4 [۱۱۳- ۰ ]الثلاثة ۳ نبا 4

ْ . هم وبصرى‎ ]1١4[
بل 4 [۱۱۲] و وسمی 4[#4١11]و8 قضئ ) ۱4و( ی 014 ]ر مُدَى‎
و آشدى 4 هم ظ‎

«جاءك 4 بین .

دیفم
ظ فقد ضل 4 [۱۰۸] لورش ویصری وشامی والأحوين .

رك

«تبن لَهُم 4 [۱۰۰] © كَدَالِك قال [۱۱۸-۱۱۳] معا « گم بم[ ا

لا

« أَظْلَمُ یمن 4 [۱۱4]ظ يفول له 4 (۱۱۷]ظ هدی آل م ھ۱۷۰14 ين الور ما لك

((۶۷*اب)] .

تهات :

الأمل : : جری فى كلامنا عد © ۳ تحکم يته 4 ف الدغم تبعاً هم » وليس

ئة ا هو اطا ع هراق رنه وله تسكن عن

الباء إذا تحرك ما قبلها تخفيفاً لتوالى الحركات » فتخفی إذ ذاك بغنة ١‏

الثأنى : تركنا عد ومع علي 2 4 لوجود المانع وهو التنوين .

: النشر ۲۹4/۱ ونص عليه الشاطی آیضا ق الخرز ص (۱۳) فقال‎ )١(

4

هو

2 سك الأ مده ک ی پیر 4
رسن عَنْهُ اليم من قبل بائها على إثر تحريك فتفی تلا

سورة البقرة 2 هب
فان قلت : لم اعتبروا الفصل بالتتوين وم يعتبروا الفصل بالصلة ق نحو 9 إِندم هو که

[۳۷] ؟ .

|

فاطسواب : أن التنوين حاحز قو جرى بجری الأصول ف النقل وغيره » فلم تمع
معه للثلان » وفیه دلالة على أمكنية الکلمة » فحذفه ل يما » بخلاف الصلة . ۱

الثالث: لو وصلت البسملة بط ما تسس 4 أدغمت ميم « الرّحِي م4 ف }ا4
لن مذهيه الإدغام » كما يجب حذف همزة الوصل فى نحو © آلرّحِيم الماک [الديد»

: آلرحیم آلقار عَد 4

[

ره

وذ اج إترهحم رب

© ابر هر قرأ ی ایب در
ذکوان » فقرأ بألف کهشام » وقرأ بالياء » وهی قراءة الباقين .

. هن ۱۲:[4] ما فيه من التحقيق والتسهيل مزة إذا وقف لا يخفى‎ ١

«عَهَدِى الطلیین 4 قرأ حفص وحمزة بإسكان ياء وتحذف لفط لالتقاء
الساکنین » وفتحها الباقون . ۱

« واوا 4 قرأنافع والشامى بفتح الخاء » فعلاً ماضياً » والباقون بکسر الخاء ۰
على الأمر . |

ل طَهْرًا 4 [۱۲۰] ورش فيه على أصله من ترقيق الراء لأجل الكسر » وبعض أهل
الأداء یفخمه من أجل آلف التثنية » وبه قرأ الدان على أبى الحسن [(4/4۸] این خرن(

1

والأحوذ به عند من قرأ عا فى التيسير ونظمه”؟" الأول » ومثله ل[ سيران 4 [القصص/ء؛]
رطا تتتصیران © 4 [الرحن] . ۱

#بیتی 4 قرأ نافع وهشام وحقص بفتح الياءء والباقون بالإسكان .

(۱) انظر جامع البيان ۸۷۷/۳ (تحقيق الطحان) . ۱
(۲) قلت : لكن نص الدان على ترحيح الترقيق ق جامع البيان بعد أن ذکر قراءته على أبى القتح بالتفخيم؛
فقال : رو وقرأت ذلك كله على غيره بالإمالة اليسيرة » وهو الصحيح فى الأداء والقياس » ويه آعيد »
انظر الاحالة السابقة . ۱
فقوله « وقرأت ذلك كله » يريد به ما أورده من الأمثله وهی تنقصرران4 وط لستجران 4 رط طيا»
ونموها » وقوله « بالإمالة البسيرة » يريد به الترقيق » وقد اصطلح بعض الأئمة على إطلاق : (الإمالة
اليسيرة) أو (بين اللفظين) على الترقيق » كابن غلبون ف التذكرة ۲۱۹/۱ ومكى فق الكشف ۲۰5/۱
وشعلة فى کم العان ص۲۰۱ والسنباطى فى شرح الشاطبية 8ب » وانظر بسط هاده لس
ومناقشة الدكتور أمن سويد لها فى تعقيقه لكتاب التذكرة لابن غلبون ۱۱۲/۱ .

© الجود 4 تام وقيل كاف وتجوز فيه الثلاثة مع السکون, والروم مع القصر .
والدال من حسروف القلقلة » وهی على مذهب ابشمهور خمسة أحرف جمعها قولك

(قطب جد) وقال مکی : _ إنما ميت بذلك لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقف (۲؟.
وقال أبو عبد الله الفاسى : رر وإغا وصفت بذلك لأما إذا وقف عليها تقلقل الل ن

ما حي يسمع له نبره قوية ١ . ٩۳۲»‏

وقال الحقق : رر وإنما سيمت بذلك لأا إذا سكتت ضعفت » فاشتبهت بخرها
فيحتاج إلى ظهور صوت يشبه النبرة حال سکوفا فى الوقف وغيره » ۲4 .

وقال 93 بخ شیخناا؟؟ فى الأجوبة : (وسعيت حروف القلقلة بذلك لأن صوقا لا

ا

يكاد يتبين به سکوفا » ما لم يخرج إلى شبه التحريك » لشدة أمرها » من قوشم : فَلَقَلَهُ
إذا حس رکه » ولا حصل لما ذلك لاتفاق كوا شديدة مجهورة » والجهر عنع التفس أن
يخرج معهاء والشدة تمنع أن يجرى معها صوقا » قلما اجتمع هذان الوصفان اماع
النفس معها وامتناع حری صوقا احتاجت إلى التكلف ف بیافا » ولذلك يحصل ما حصل
من الضغط للمتكلم عتد النطق يها ساكنة » حى يكاد يخرج إلى شبه تحريكها (مكبب)]

لقصد بيانها » إذ لولا ذلك لم تتبين » لأنه إذا امتنع التفس والصوت تعذر بياتها » ما لم

تتکلف بإظهار آمرها على الوجه الذ کور ۲ انتهی . ۱

(۱) تام عند الأنبارى والدان والأشون » اتظر ایضاح الوقف والابتداء ۵۳۲/۱ وللکتفی ص۱۷5 ومنار

الهدى ص۱۱۲ ۰ وکاف عند العمان والنکزلوی » انظر الرشد ص۲4۳ (تحقیق هند العبدیل) والاقتداء

۱ وهو عند النحاس وقف حسن ۰ انظر القطع والامتتاف ۷۸/۱ . ۱
(؟) الرعاية ص ۱۲ . ۱
|

(م) اللالیع الفريدة ۱۲4/4 .
() اللشر ۲۰۳/۱ .
(ه) هو : سلطان بن أحمد المرّاحى » تقدمت ترجته عند ذكر القراءات ف قوله تعالى فق عم من ریہ

سب4 (۳۷] . ۱

35
۱ ۰
۰

() أسئلة وأحوبة ق القراءات ص۲۸ ب .

سورة البقرة © ۱
فإذاًهى صوت حادث عند خروج حروفها » ساكنة لشدة لزومها لواضعها

وضغطها فیها » ولا يستطاع إظهارها بدون ذلك الصوت ‏ والقاف أبينها صوتاً .

والقاقلة ف المسكن ف الوقف أقوى من الساكن ق الوسط نحو <[ خَلقَئَآ 4 [الأعراف

یر

۸ رط أطوارًا @ 4 یار وبا و 4 ساار الجن وج 4 [بدار (مدخکها 4

1 ٩1١ [الخجرو‎

ويقع الخطأ فيها كثيرا إما بتحريكها » أو الإتيان با فى غير حروفها » أو على غير

وجهها . وما ذكرناه لك هو الق » وهو الذى قرأنا به على شیوخنا امحققين » وهم على
2 شیوخهم » وهلم جرا » فأمسك يدك عليه » واتبذ ما سواه من الأقوال الفاسدة ال
محض تفقه لا مستند ها » كما رأينا ذلك من بعض الواردين علينا » والله يتولى حفظنا

بفضله آمين .

© الآخر ۱۱۰[46] أماما لجمزة فيه إذا وقف فقد تقدم( ۲۲‏ وأما ورش فما له ذ

حالة وصله عا قبله فظاهر 4 وأما حالة الابتداء به فسيأتى ق مو ضع يصمح الابتداء به 3

وأما هذا فيجرى فيه ما ق ‏ ءایتا 4 قبله لأنهما من باب واحد .

.ا ۰ ۱

(۱) وهى ف الموقوف عليه المشدد أقوى منها ق الموقوف عليه الساكن فينتج ها ثلاث مراتب : صغيرة :
وهی ف الساكن المتوسط ء وقد ذكر المؤلف أمثلتها » وكبيرة : فى الساكن الوقوف عليه الخفف نحو
«النجود هو و الْبَرْق»و اماب وأكبر : فى الساكن الموقوف عليه الندد غر وهر( الْحق»

3

وحن قال اين الجزرى ف القدمة ص٤١‏ :
وقال الشيخ السمنودی ق لالی البيان ص ه :
وانظر انطرازات العلمة ص :۱ و جهد القل ص۱۹ وهداية القاری ۸۰/۱ .
(۲) ف الآيتين رقم ۵ - ۱۰۷ من هذه السورة .

ون یکر فى الوقف کان نينا

,

راع لم امه مره
أك حيث عند وقف شددّت
7 7

(۳) ذکره عند قوله تعالى طيسوك عن لشب حرام تال فیه 4 [۲۱۷] ف هذه السورة .

ھی

فيه

« فَأمَيِعُهُ 4 قرأ الشامى بإسكان الیم » وتخقيف التاء » والياقون به شع لب
وتشديد التاء .
ورتا [۱۲۸] قرا للکی والسوسى بإسكان الراء » والدورى [(45/)] ياخفائه »
أى احتلاس کسرته » والباقون بکسرة كاملة على الأمإ ° . ۱
«وُوصی 4 [۱۳۷] قرأ نافع والشامى بهمزة مفتوحة صورقا ألف بين الواوين مع
تخفيف الصاد » وكذلك هو ق مصحف المدينة والشام » والباقون بتشديد الصاد من غير
مز بين الواوین » و کذلك هو ق مصاحنهم"۲۲ .
اش ء 4 [۱۳۳] قرأ الحرميان وبصرى بتحقيق افمزة الأول » وتسهل الاب
بینها وبين الیاء » والباقون بتحقيقهما . ۱
ومآ اوی موسی وعیسی ومآ آوق لیکو من زیت [۱۳۰] حکم ط نیون
حلي » وكيفية قراءتها لورش أن تأتى بالقصر و ف اوت 4 معا وط اليو و مع الفح
ف ل موسى 4 فو رعيسى 4 ثم بالتوسط مع التقليل + ثم بالطويل مع الفتح ٠ع‏ اليل .
وهو (۱۳۷] معا مما لا يخفى .
« آمیقولون 14 ۰ قرأ الشامى وحفص والأحوان بالتاء الفوقية » على الخطاب
والباقون بالياء التحتية » على الغيب . ۱
قل انتم قرأ قالون والبصرى بتسهيل الثانية » وإدحال ألف بينهما » وورش
ومكى بالتسهيل من غير إدخال ۰ ولورش أيضاً (بداها فا » فيجتمع مع سكون لبون
1

)١(‏ وخمزة فى کلمة مد وکلمة (وأرِكا4 حال الوقف علیهما التحقيق والتسهيل بين بين » کالمال
ف كلمة <قَأتَمَهُن ۱۲:[4] التقدمة . ۰
(۲) انظر القنع ص5 ٠١‏ والصاحف ۲۷/۱ والمرشد الوحيز ص۱4۸ وهجاء مصاحف الأمصار ص
A‏ ۱

|
۱
۱
سورة البقرة ED‏ ۱
8 طويلاً » وهشام بال لتحقيق والتسهيل ٠‏ كلاضا مع الإدال » والاقون بالتحقيق من
غير ألف ۱
فلو وقف عليه - وليس بموضع وقف » بل الوقف على 9 أمِآللَهُ 4 - جاز فيه
لحمزة خمسة أوجه » الأول : عدم السكت على اللام مع تسهيل [(45/ب)] الممزة الثانية »
والثان : كذلك مع تحقيقها » والثالث : السكت مع تسهيل الهمزة » والرابع : كذلك مع
التحقيق » والخامس : النقل مع التسهيل ؛ ولا يجوز مع التحقيق لأن من خفف الأولى
فالثانية أحرى » لا متوسطة صورة » وقد نظم ذلك شیخنا وتلقيته منه حال قراءتى عليه

زا وو "الك" سم سوس مر مرت ود الك
فى قل اتم إن وقفت لحمزة حمس محررة ه نقص لتشرهم |
ال بالتّحقيق لیس مُوافقا افیا فا شتع مه بهم |

والحاصل أن فيها ستة أوجه » حاصلة من ضرب ثلاثة التقل والسكت وعدمهما ق
وجهی التحقيق والتسهیل ‏ لأنه من من باب المتوسط بزائد » لدخول همة الاستفهام على
همزة (أنتم) يمنع متها وجه واحد والخمسة جائزة » فنبه الشيخ على الممنوع خوفاً من
الوقسوع ف الخطأ » ولم يذكر الجائر لظهوره » وفهم من قوله (محررة) أن ثم غيرها » وهو
كذلك » إذ قيل فيها بإبدال الثاتية ألفا مع الثلاثة » وحذف إحدى الهمزتين على صورة
اتباع الرسم مع الثلاثة أيضاً » ولا يصح سوى الخمسة .

« توأ يَعَمَلُور رج 4 تام وفاصلة ومنتهى الحزب الثان بلا حلاف .

المال ۱

کل ۱۷۳[4] وج صلی 14 ۰ لدى الوقف « ووصی ۱۳۲[۰6] ر(اسلق4

۳

© یل
(۱۳۲] هم 1

۳ لاس 6 [۱۲۵ -۱۲۰] معا لدوری .

© آلثّار ۱۲۷[4] هما ودوری .

سورة البقرة ®

الك نيا 4 [۱۳۲۰] و © تصری 6 [۱۳۰ اس و(شیت4 دیس۲14

قییات: ۱

الاول : إن [(6/*۰] قلت : ذکرت ق المال بت 4 وأصل فعله واوی ‏ لأنك
تقول إذا أسندت الفعل إلى المتكلم أو المخاطب (يلوت) أى امتحنث واختيرت » وما كان

كذلك لا إمالة فيه .

هم

: الواوى إذا زاد على ثلاثة أحرف فإنه يصير بتلك الزيادة يائياً » وذلك

كالزيادة ف الفعل بحروف المضارعة وآلة التعدية وغيره » نحو : 8 يُتلَى' © [النساء/:؟

وج دی 4 [الصف»] و رک فا د] و ۵ یرضی © [انسایم۱۰] وه نی 4 [لاعرافم

[

12

[ ر لدی 4 [الجانيدى:] و زکها > [ [الشمس] و تجتا 14 [الأعراف۸۹] اتاج

[السكبوت: ۲] و ظ آعتَدی 4 [۱۷۸] 2 فتعلی ال 4 [ [الأعراف ۰ ۱۹ ] وط استعلی 2 > [ض]

ومن ذلك (أفعل) فى الأسماء نحو ادر ۱[4:] وط ری 0014 وط اس

لأن لفظ الماضى من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رديت الفعل إلى نفسك » نحو زكيت

وأنحيت وابتلیت ۰

الثانى : لا يتأتى التقليل لورش ف مصلی ) إلا مع ترقيق اللام » وأما مع تفخیمه

ف2 بع ج ٠‏ إن الإماة وا يدان لا معان » رما ما لا حلاف فيه » رالغاب

مقدم ف الاداء .
ا مدغر ۱
« وَإذ جعتا ۱۲:(4] لبصرى وهشام .

(ك)

« قال لا 4 [۱۲4]( رهم مصی 5514 ]ل وَإِسْمَعِيلُ ربكا 4 ۲۷1 ] ( قال له 4
1 قال لِبَنبهِ ۱۳۳[4] « وحن لَه 4 [۱۳۰] الاریعة )۱‏ أَظَلَمُ یمن ۱4۰16 . ۱
قبیی: لا إحفاء فى ميم ۶ رهم44 عند باء بَتِيهِ ۱۳:[4] لعدم الشرط هر
تحريك ما قبلها » عملا بقوله(۲) : ۱ ۱

ولا إدغام ف "جوا ۱۳۹[4] إذ لم يدغم من المئلين فى كلمة إلا :

« متسِككم 4 [۲۰۰] و8 سلکک م4 [للدثر۲:] .

(۱) ف الآيات رقم : ۱۳۹-۱۳۸-۱۳۲-۱۳۳ .

(۲) حرز الأمان ص ۱۳ .

ب سح
سيول آلسْفهاء]
بهم ای ۱::(4] [(۰۰/ب] قراءاقما الثلاث لا تخفى .

9 عيرط محقم 4 قرأ اخرمیان والبصری بتحقیق الأول وتسهیل الثانية بیتها وبين
الياء » وعنهم ایض( إبداها واوا عضة مكسورة » والباقون بتحقیقها .
«صيرط 4 قرأ قبل بالسين» وخلف يإشام الصاد الزاى» والباقون بالساد الخالصة .
روف [۱:۳] قرأ الأحوان والبصرى وشعبة بحذف الواو بعد الهمرة ع والباقون
بإثباتها » وثلاثة ورش فيه لا تخفی . ۱
« عَم یعون وج وین قرأ الأخوان والشامی بتاء الخطاب » والباقون بیاء اليب
واتفقوا على الخطاب فق 9 عَم تملون © لك مه .
« نامهم ۱:0[4] تسهيل همزه مع الد والقصر لحمزة إن وقف لا يخفى .
۲ میا 4 [۱:۸] قرا الشامى بفتح اللام وألف بعدها » والباقوت بکسر اللام ویاء
ساكنة بعدها . ۱ ۱
« عَم َعَمَلُونَ © وین حیث حرجت قرأ البصرى بالياء » على الغيبة » والباقون

بالتاء الفوقیه » على الخطاب . ۱ |

۲ لیا 4 [۱۰۰] قرأ ورش بياء خحالصة مفتوحة بعد اللام الأولى » والیاقون همزة

مفتوحة بعدها ,
ط وشن 4 ياؤه ثابتة وصلاًووقفاً للجميع .
« فاد کروی کرک (:۱۰] قرأ للکی بفتح الياء والباقون بالاسکان .

ی 4 ما اتفق على إسكانه .

(۱) لفظ (أیضا) ساقط من (س) .

« ولا تکفرون 4 ما اتفق السبعة على حذف يائه وصلا ووقفاً .

دون وچ 4 تام [(0/01] فى أفى درجاته » فاصلة اتفاقاً » ومنتهى ليع

لأكتره17) ١‏
الممال

8 الما س 4 0-140 «] معا وإ بآلكاس 4014 ]١‏ وج لاس ۱۰۰[4] لدورى .

وه 4[ ]١‏ و هد ی الله 4 [۱۰۳] إن وقفت على (خدى) روت

[۱46] هم .
فز ری 4 هم وبصری .
8 جاءك 4 [۱:۰] لحمزة وابن ذكوان .
حُجَة4 11001 ه وَرَحَمَةُ) [100] لعلی إن وقف .
المدغر
يعم من ١4014‏ « ولیت وب 4 [44 1 « الكتب یک ۰۰14 .

() انظر جال القراء ۱۵۰/۱ والقول الوحیز ص۱۷۲ .

بطم
م

|
إن الصا والْمَرو] ۱
۱

۱

ومن تَطَوّعَ 4 [۱۰۸] قرأالأحوان بلياء اتتحتية » وتشديد الطاء » رحزم العين

برمن) الشرطية » والباقون بالتاء » و تخقیف الطاء » وفتح العين » فعل ماضى .

« الريح 14 6 قرا الأحوان بحذف الألف بعد الياء » على الافراد ؛ ولقود
بالألف » على الجمع .

ولو تری ۱:۰[46] قرأ نافع والشامى بالتاء الفوقية » على الخطاب » والباقون بالیاء

لإ ذ یرون 4 قرأالشامى بضم الياء » والباقون بفتحهاء على الا ال
والفاعل ‏ ۱
« بهم لساب © 4 وج یرهم ۱:04 جلى . ۱
رووا ما فيه لورش من القصر والتوسط وللد كذلك . ۱
ل خطوات 4 [۱<۸] قرأ نافع والبری وبصری وشعبة وحمزة یاسکان الطاء » ونر
بضمها » لغتان » الأول تميمية والثانية حجازیة(۲) .
یمرک 4[ ] لا يخفى ط قِيلَ ]٠۷.[4‏ كذلك . |
۶ عءاباءتا ]17١[#‏ ویدآء 4 تسهیل همزهما مع المد والقصر لحمزة إن وقف 1
۱
ف بوهم لا یعقلورت شَيكًا ۱۷۰[4] هذا ما احتمع فيه باب اموا مع ۲

شیء # والمتساهلون [(۰۱/ب)] یقرعونه بستة آوجه » من ضرب ثلاثة فى اثنين » أو

(۱) ف (و) : (بالبناع . ۱
(۲) انظر الکتابہ لسیبویه 5۷5/۳ ومعان القرآن للزحاج ۲١١/١‏ والحتسب ۵5/۱ والدر الصون ۲/

. 4

عکسه ‏ والصحيح منها أربعة » فعلى القصر ف 8 ءاباؤهم ‏ التوسط ف ظ شيا

وعلى الطويل فيه التوسط والطويل ف راک

لهالا َل لهج حَطًا فى آل خرة ‏ [آل عمران»۱۷] فالتو سط ق حرف لین عليه

الثلائة فى باب مَاسَُوا 4 والطويل عليه الطويل فقط » وقد نظمت ذلك فقلك( :

با جا كشي سح كات فار رط شیر تخ لات واج
1 ۵ |

ظ ميت 4 [۱۷۳] اتفق السبعة على قراعته هنا بإسكان الیاء . ۱

مر قرأ عاصم والبصرى وحمزة بكسر التون » على أصل التقاء
الساكنين » والباقون بضمها » طلباً للحفة » لأن الانتقال من كسر إلى ضم ثقيل » والحائل
بيسنهما غير معتد به لضعفه بالسكون » وهذا حكمه فى الوصل » فان ابتدئ فلا حلاف
نیم ضم هرة الوصل »تاه الدان وود( ۱

ظ ال 4 [۱۷۰) لامه مرقق للجميع لأن قبله ضادا . ۱

بَعِيدٍ وت 4 تام وقیل کاف! ۳ فاصلة » ومنتهی الربع » إجماعاً .
امال ۱ ۱
ط وَآَهْدَى0414] رط دی [۱۷۰] هم .

(۱) وقع احتلاف بين التسخ ق هذين البيتين » ففى (أ) : مع ثلاث به آحر . .. فاعمل بتحريرهم تدر » وق
(و) : (بتحريرهم أجز) » وللثبت ف بقية النسخ . |
(۲) انظر جامع البيان ص ۱۲۱ (تحقیق طلحة توفیق) والبدور الزاهرة للنشار ۱۸۱/۱ ۰ ۱
(۳) لم أقف على من عده كاف . كما أشار المؤلف » انظر إيضاح الوقف والابتداء 45/١‏ والقاطع
والائتاف 41/١‏ والکتفی ص۱۷۹ والرشد ص۲5۷ (تحقيق هند العبدیل) ووصف الاهتداء ق ۷۲/]

والاقتداء ۳۲۲/۱ ومنار افدی ص۱۲۲ .

| ۱
۱
ل تست رابت

لاس4 والّاس۱:۱(4] معا لدورى . ظ

© فَأَحَيا 4 [::۱] لورش وعلی .
ط یری ین 4 [۱50] لدی الوقف علی یر شم وبصرى » ومع وصلها بالذين

ففيها عن السوسي [(57//)] طریقان الفتح كالجماعة » والامالة . ۱
2 والتهار ۱۰:۱4 وه آلثّار ۱۷۰-۱۰۷۱4 معا لدوری . .
و آلصفا > [۱۰۸] واوی لأنك تقول ف تثنيته صفوان » فلا إمالة فيه لأحد . |
الاغر 0
© رد َرأ [117] بصری وهشام والأحوين . ۱

بل نم ۱۷۰14 لعل .

ك0
« قبل لهم > « وَآلْعَدَاب بالمغفرة 4 [۱۷۰] « الكتب بالْحَنّ 7[4] .
ولا إدغام فى ظ جِنَاحَ عليه © [۱۰۸] لخروجه بقوله(۲) :

فرح عن ار اذى حَاه مدع ۱

(۱) فوله (لعلى) ساقط من (س) .

(۲) حرز الأمان ص ۱۲ .

۱

سس اسر

ل آلیرآن تولوا وجُومکن] ۱

لإ لیس لبر4 ۷۷| قرأ حمزة وحفص بنصب الراء » والباقون بالرقم . ۱

ج وَلَكِنِآلْيرٌ قرأ نافع والشامى بتخفيف النون وكسرها ورفع یره والباقون
بفتح النون مشددة » ونصب راء لیر .

طولب قرأ نافع بالهمزة والباقون بالياء الشددة .

«وَءَاقَ المال # الآية » لا تغفل عن تحرير طرق ورش وراجع ما تقدم فى
1

آشباهه( ۳۹ ۱

لاسا و4 وط البأس 4 قرا السوسى بالإبدال مطلقاً » وحمزة ن وقف »وس

الأول موضع وقف » والباقون بالهمزة .
با حسُن # وقفه لحمزة لا يخفى . ۱

« مُوصٍ # [۱۸۲] قرأ شعبة والأخوان به بفتح الواو وتشديد الصاد » والباقون يتفيف
ا

وإسكان الواو(۳؟ . ۱
۱

کي رم 8 46

۶ ایام أخَرَي [14] حكمه وصلا ووقفا لو انفرد لا يخفى » وحيث جاء قبله مثله
وهو مَرِيضًا أو ين یأر [۱۸۰] فلا بد من مراعاته » فإذا قرأته بعدم السکت
فالثاق كذلك والنقل » وإذا قرأته بالسکت فالتان كذلك والتقل » فالسکت مع السکت کت
وعدمه مع عدمه » والنقل علي علیهما » لأنهما من بابين . ۱

د پش

فدية طعام مستکین 4 قرأتافع وابن ذكوان ذف تنوین ‏ فدية 4 ولحر

ل طعام) وجمع لط مسَكِينَ 4 جع تكسير » وفتح نونه بغير تنوين » لأنه غير منصرفا .

. [rv] كقوله تعالى 2 دم ين ریب کلم4‎ )١(
. ف (س) : (وسكون)‎ )۲(

والباقون [(۲*/ب)] بنوين 8 فِديَةٌ 4 ورقع 8 طَعَام # وإفراد ل یکین 4 3
وكيفية قراعقا أن تبدأ أولاً بتافع بالإضافة والجمع » ويندرج معه اين ذكوان 2 ثم
تأتى بالکی بات لتتوين والرفع والتوحيد » ويندرج معه البصرى وهشام والكوفيون » إلا أ
السوسى يتخلف ف الادغام » وهشام فى 8 مسين فتعطف هشاماً أولاً لقربه ثم
السوسی . ۱
« فَمَن تطوْع 4 ترا الأحران بالتحتية » وتشديد الطاء » وإسكان العين والباقون

C-

بالفوقية » و تخفیف الطاء » مع تشدید الواو » وفتح العين ۱

قو ح4 حکمیما ظاهر .

ظ لقان 4 [۱۸۰] قراًالمكى بنقل حركة الهمزة إلى الراء وحذف الهمزة رم
ووقفا » وحمزة وقفاً لا وصلاً » والباقون بإثبات الحمزة وسکون الراء » ولیس لورش فيه
إلا القصر ‏ لأن قبل الحمزة ساكناً صحيحاً » وهکذا كل ما جاء من لفظه . ۱

« ولشکملوا» قرأ شعبة يفتح الكاف وتشديد اليم » والباقون بإسكان الكاف
وتتفيف اليم . ۱

لداع إ دا ذعان © [1+7]قرأ ورش والبصری باثبات الياء ق ظ الداع 4ود تب
ف الوصل دون الوقف » واحتلف عن قالون ف إثباتما فى الوصل : ۱

ققطع له بالحذف هود تاره وی ای ی ی و
واشادی و افداية والتبصرة وغیرها(۲۱ . ۱

وقطع له بالإثبات الإمامان الكبيران أبو محمد عبد الله [(5۳/)] بن على سبط الخياط

ف مبهجه"آ؟ وأبو العلاء افمدان فى غایته(۱ > وغيرهما ,

44 انظر التيسير ص 86 والکاق ۳۱۹/۲ وافادی ۳۰۲/۱ واتبصرة ص 4 4۰ والغاية ص‎ )١(

a

۰ TA“ 163

قال انحقق : رر والوجهان صحیحان الا أن احذف آکتر وآشهر )۲۲۲ . ۱
فان قلت : هل يؤحذ من کلامه الوجهان أو احذف فقط ؟ قلت : الذى يظهر اتبعاً

للجعبرى وغيره أن الوحهين يؤخحذان من کلامه ‏ لأنه لو م يرد ذكر اخلاف لسکت عنه

كغيره من مواضع الخلاف » فقوله ۲۳۱ : ویس لقالون عن ال . ۱

فيه إشارة إلى أت الإثبات ورد عن قوم غير مشهورین کشهرة من روی الحذفك ›

وهذا قيد لتفی بالفر » ولم بطلقه » وقرأ الباقون بالحذف مطلقاً . ۱
ی 4 اتفقوا على إسكان يائه .
وَلَمُوَينُوأب 4 فتح ياءه ورش وأسكنها الباقون .
© وعَقا ۱۸۷۱] واوى لا إمالة فيه .
ل تَعَلّمُون (ج 4 تام وفاصلة ومنتهی الربع اتفاقاً .
المال ۱
وی ۱۷۷(4] مسا إن وقف عليه ول نی 4 رط آعتدی [۷۸]
و هُدَى 4 [۱۸۰] لدی الوقف ول ادى 4 وج هدك > ۱
لقف ۱4 ره القتلى 4[ لدی الوقف رالات و طبالا 4
هم وبصری .
وَرَحَمَةُ4 لعلی إن وقف .
بإ حاف 4 [۱۸۱] لحمزة . ۱

. ۳۹۸-۳۰۳۲۱ ١

۱

(۲) النشر ۱۸۳/۲ وانظر رسالة محمد بن سعودی المقرئ فى نظم ما حالف قيه قالون ورشا ص۱۰ ولظ

ما حالف قالون ورشا للضباع ص۱۷ والسر الصوت صه وشرحه ص ۲۱ .
(۳) حرز الأمان ص۳۶ والییت بتمامه :

ماه aor‏ ۳ 9
ومع دعوة الداعی دعانی سحلا ًا ولیس لقالون عن الكرٌ سبلا

١ AD سورة البقرة‎

۱ 5 2 ۳

ل لتاس 4 [۱۸۷-۱۸۰] معا وق آلثاس 4 [۱۸۸] لدوری .

لدعم ۱

مام يسكين 4 1۱۸1 وتان 4 [-ه ]تین کم ۱۱۸۷4 < الستجد یل
بان : ۱

الایل: لا ا ف تت يات) ۰ ا :

عي سر مر

ولان وس ع رت ط4 4 | تر EE‏ |

لثانى : تر رَسَضَانَ۸[4٠]‏ مسن باب ما قبله ساكن صحيح » وقد اضطرب فيه
العلماء اضطراباً كثيراً » فلنصدع باق » ونترك التطويل بجلب الأقاويل » فتقول : الذى
قرأ به الإدغام البحض , وهو الق الذى لا مرية [(۰۳/ب)] فيه » والصحيح الذى قات
الأدلة عليه 00
وقال المحقق : رر إنه الصحيح لثابت عند قدماء الائمة من أهل الأداء » والتصوص

مجمعة عليه »20 وقال ابن اخاحب : رر أطبق عليه القراء 20 وقال ف الترهة(؟ : ۱

وان صح قبل الا کن ادعام اغتفر لمّارضه کالوقف أَوْ إن ۰ ندرا
ا ەل گر 2 ٩‏ ی
وَمَنْقَال إشقاء فر مُحَقق إذ اف مقلوب وكطديئة ی

(د) حرز الأمان ص۱۲ . ۱
(بع الإحالة السابقة . ۱
(م النشر ۲۹۹/۱ . ۱
(4) آقف على قول اين الجاحب هذا فى شيء من كتبه » والذى وحدته له حلاف ما حگاه الولف هنا »
فقد قال فى الشافية : رر الادغام أن تأتی حرفین ساکن فمتحرك » من خرج واحد » من غير فصل|..
وعسند ساکن صحيح قبلهما فى كلمتين نحو رم مَالك) وحمل قول القراء على الإخفاء » وجائرأفيما
سوي ذلك » ۲۳/۳ (مع شرح الرضی) ‏
(ه) نزهة البررة للجعيرى ق5/ب .

سورة البقرة 2 >5

وقد اتصر له جماعة من العلماء ء وعليه حرى عمل الحققين من شيوخنا وشيوستهم
مشرقاً ومغرباً .

والمانهون له احتلفوا : فمنهم من قرأه انا وهو مذهب جاعة كثيرة من
التأحرين . 1

و آبعد قوم فقالرا فيه بالإظهار » وهم إن ثبت هم بق الإدغا احض رود فمسكم »
وإن تركوه فرار آ من الوقوع ف ادمع بين الساكنين على غير حده - لأن ذلك لا يجوز فى
العربية » وهو الأحوذ من كلامهم » لتعليلهم به - فغير صحيح » لأن هذا الأصل مختلف
فيه . ۱

فالشهور عندهم أن حد احتماغ الساکنین أن یکون الأول حرف مد ولين والثان

مدغم فيه نحو «فيه هُدّى 4 [۲] © ولا تَيَمّمُّوأ 4 [+2؟] على رواية الیزی » الأن

حرف للد واللین وان کان ساکنً فإنه فى حكم التحرك » لأن ما فيه من المد قائم مقام

ومنهم من جعله کون الثان مدغماً فيه نحو سر رمضان چ راز
[التوية؟9] .

ومنهم من قال أن یکون الأول حرف مد و لين نحو بای 4 اسب ن
قراءة الاسکان . ۱

اس سم أن التحوين تفقوا على ولا ذلك من رة ادغ خض +
لأن القفراءة [(۰4/)] لا تتبع العربية » بل العربية تتبع القراءة » لأنها مسموعة من أفضح
ا لسرب بإجساع » وهو تبينا صلى الله عليه وسلم » ومن أصحابه ومن بعدهم » إلى أن
فسدت الألسن بكثرة ة للولدین » وهم أيضاً من أفصح العرب . ۰

وقد قال ابن الجاجب ما معناه : ( إذا حلفت النحويون والقراء كان الصیر إلى
القراء الأول » لأنهم ناقلون عمن ثبتت عصمته من الغلط » ولأن القراءة ثبعت تواتراً , وما
نقله التحويون فآحاد , ثم لو سلم أن ذلك ليس عواتر » فالقراء أعدل وأكثر » فالرجوع

(«) انظر المقتضب ۱۸۳/۱ وانححسب ۷۲/۲ والتسهيل ص۲۵۹ وشرح الشاقية للرضى ۲۱۲/۲ .

سورة البقرة 2 € ۱
إليهم أولى » وایضا فلا ينعقد إجماع النحویین بدوفم » لأنهم شارکوهم ف نقل اه
وكثير منهم من النحویین )۲۱ اه . ۱

وقال الامام الغحر ۲۲ ما معناه : أنا شدید التعجب من التحویین » إذا وحد آحدهم
یت من الشعر ولو كان قائله بحهولاً فحعله دليلاً على صحة القراءة » فرح به » ولو جعل
ورود القراءة دليلاً على صحته كان آول (۳ . ۱

وقال صاحب الانتصاف(* : رر ليس القصد تصحيح القراءة بالعربية » بل تصحيح
العربية بالقراءة »أ اه . 0

وقال العلامة السيوطى؟ رحمه الله فى كتابه الاقتراح ف أصول النحو : رر فكل ما

ورد أنه قرىء به جاز الاحتجاج به ف العربية » سواء كان متواترا أم آحادا أم شاذا ۷

ثم قال : رو کات قوم من النحاة المتقدمين يعيبون على عاصم و حمزة وابن عامر
قراءات بعيدة فى العربية » وينسيوفهم [(٤٠/ب)]‏ إلى اللحن » وهم مخطتون فى ذلك » فإن
قراعقم ثابتة بالأسانيد المتواترة الصحيحة ‏ الى لا طعن فيها » وثبوت ذلك دليل على

(۱) انظر الإيضاح شرح اللفصل ۶۷۹/۲ -

(۲) محمد بن عمر بن الحسین التميمى البكرى الرازی » تقدمت ترجته ف أول باب الاستعاذة .

(۳) انظر التفسير الكبير ۱۳۶/۹ .

(4) ف (أ) : (لانصاف) واثثبت هو الصواب كما ف بقية التسخ » وهو الانتصاف فيما تضمنه الكشاف
من الاعترال لأحمد ين المتير الإسكندرى الالکی .

(ه) الانتصاف (بذیل الکشاف) 1۲/۲ . ۱

(د) عبد الرزهن ين أبى بكر بن محمد بن أبى بكر السیوطی ‏ العلامة انحقق الدقق » الشهرر ف الآفاقٍ »
صاحب المؤلفات الفائقة النافعة » أحذ جن الحلال المحلى والزين العقی والحافظ ابن حجر » وغيرهام »
صنف فى مختلف القنون » وتوف سنة إحدى عشرة وتسعمائة . انظر حسن الحاضرة ۳۳/۱ والضوء
اللامع ٠٠/٤‏ والكواكب السائرة ۲۲۹/۱ . '

(۷) الاقتراح ص۱۵۲ .

سورة البقرة 3 € ۱

جوازه فى العربية» وقد رد المتأرون - منهم ابن مالك - على من عاب عليهم بأبلغ رد »
واختار ما وردت به قراعقم ق العربية » وان متعه الأكثرون 2١7+‏ اه .

فالحاصل أن الحق الذى لا شك فيه » والتحقيق الذى لا تعويل إلا عليه أن الجمع ين
الساكتين جائز » لورود الأدلة القاطعة به » فما من قارىء من السبعة وغيرهم إلا وقرأ به
فى بعض المواضع .

وورد عن العرب » وحكاه الثقات عنهم » واختاره جماعة من أئمة اللغة » منهم أبو
عبیدة !۲۳ وناهيك به » وقال : هو لغة النبى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : ر نی
- باسکان العين وتشدید اليم - الال الصا للرجل الصا »۲۳ . ۱

وحکی النحويون الکوفیون سماعاً من العرب (شهر رمضان) مدغماً » وحکی سیبویه
ذلك ف الشعر”؟؟ . ونما أطلت فى هذه المسألة الکلام لأنه اللائق بالمقام . ۱

( الاقتراح ص۱۵4 .

(۲) معمر بن الق التيمى البصرى » أخذ عن أبى عمرو بن العلاء النحو والشعر والغريب » وعن أبى
الخطاب الأخفش » وعيسى بن عمر الثقفى + ولازم يونس بن حبيب زمناً طويلاً وكتب عنه » وروی
عن هشام بن عروة ووكيع بن الجراح ء أحذ عنه أبو عبيد » وأبو حاتم » وللازن » والأئرم » وهو أول
من صنف غريب الحديث » ومن تصانيفه مجاز القرآن » ومعان القرآن » والثالب » وأيام العرب »
وغيرها » مات سنة تسم ء وقيل ثمان » وقيل عشر » وقيل إحدى عشرة ومائتین .
انظر تاريخ بغداد ۲۵/۱۳ وتزهة الألباء ص۸4 وإشارة التعيين ص ۳۰۰ وبغية الوعاة ۲۹۶/۲ ۰ :

() آحرجه البخارى فى الأدب الفرد ص2۷ وأحمد ف السند ۱۹۷/۶ وابن حبان كما فى الاحسان ٦/۸‏
وأبو عبید فى غريب الحديث 14/۱ والحاكم ف الستدرك۲/۲ وقال : رر صحیح على شرط مسلم »
وقال فى موضع آحر « صحیح على شرطهما » 1775/7 ووافقه الذهيى ف الوضعین » وصححه الألبان
فى صحیح الأدب الفرد ص۱۲۷ .

(و) انظر الکتاب 20۰/4 ۰ وقد اقتبس الولف من قوله : « وورد عن العرب ..» إلى هنا من الثشر

۳۹/۳

ولت عن الا ۱

مسج و مد و

۾ ویس لبان توا ابوک 4 [۱۸۰] اتققوا على قراءة 8 لیر هذا الرقع
لأن « بأن انوا يتعين أن يكوت سبرا لدحول الباء عليه“ » وقرأ ورش وابصری
وحفص بضم باء رک والباقون بالكسر . ظ

« وکن ار 4 قرأ نافع والشامى بكسر نون « ولكِن 4 على أصل التقاء الساكنين
])/٠١([‏ عففة ورفع یره والباقون بفتح التون مشددة » ونصب ال4 ٠٠.‏

«وثوا یوت » إبدال ورش والسوسی هسزة لاوَأَبُوا4 آلفاً لا يحضي »
وه الوت 4 تقدم . ۱

« تقدلوهم 4 و یقیلوکم 4 ول قتلوکم 4 [۱۹۰] قرأ الأحوان بفتح تاء الأول ۰
وياء الئان » وإسكان قافيهما » وضم التاء بعدهما » وحذف الألف من الكلمات الثلاك 5
والباقون بإثبات الألف فيها » مع ضم تاء الأول » وياء الثاى » وفتح قافيهما » وكاسر
ی [

لإ فاقتلوهم 4 لا حلاف بینهم أنه بغير لف .

چ فان سرت [-۰] حمزته مرة قطع » ولا ينفى ما فيه لورش وحمزة .

ژموسکر4 ثلاثة ورش فيه لا تخفی(۲ . ۱

فإ ريه قرأ السوسى بإبدال همزه ألفا"؟ والباقون باغمز . ۱

۱ : ١5 كما قال ابن مالك ق الألفية ص‎ )١(

|

نفد ما وس حر لبا ابر وعد لا ولقی کان قا جر

(۲) ولحمزة فيه وقفاً وجهان : التسهيل » والحذف » قال ابن اخزری : رروهو الأولى عنذ الآحذين بانباع
بالرسم» النشر 485/١‏ وانظر البدور الزاهرة للقاضى ص ۵ 4 .

() أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

کم شد

ظفلا رف ولا فُسُوق-147[4] قرأ الکی والبصرى برفع الثاء والقاف مع التنوين»
والباقون بفتحهما من غير تنوين .

اون قرأ البصرى بزيادة ياء بعد النون » فى الوصل دون الوقوف » والباقون
بحذفها وصلاً ووقفاً . ۱

« ذکرا ۲..[4] ونحوه فيه لورش وحهان » التفخيم وهو المقدم فى الأداء قوت ۰
والترقيق » وسواء وصلته أو وقفت عليه .

فان وصلته بص لباک اي من رحد قل د الل ود و و
«#ذکرا 4 وكلها جائزة إلا الترقيق على التوسطء وآحر على هذا ما ماثله » وفيه
قلت(۱) :

ذا جا کات مح كذكراً فة تجوز وتوسيطا وترقيقاً احْلْلاً (ه-/ب)

« لساب چ 4 تام وقيل كاف ۰ فاصلة ومنتهی الحزب الثالث باتفاق .

الال
ملد 4[ و ط اة > [۱:۰ و alk‏ 4[-۱۰ لعلی إن وقف 2

و َلمة 4 تلف ف الوقف عليه" و چالک بخلف عنه .

ره فق( : (إذا جا کآن) » وهو حمطا » والصواب ما ف بقية النسخ » وقد ورد هذا البيت فى موضع آحر
من هذه النسخحة صواباً » عند قوله تعالى ط اموا او بو له دكا 41[4] فى سورة الأحزاب .

(۲) تام عند جمهور العلماء » ولم أقف على من عده كاف » انظر إيضاح الوقف والابتداء ۵۷/۱ والقطع
والاثتناف 15/١‏ والمكتفى ص۱۸۳ ووصف الاهتداء ق ۲۳/ب والاقتداء ۳۷۸/۱ › بل قال الأشون:
« اساب تام باتفاق » منار الهدى ص۱۲۹ ء غير أن العمان انفرد بعده حسناً » انظر المرشد
ص ۳۰۲ (تحقيق هند العبددل) .

(۳) قال العمان : « طعن الأمأة» وقف صاخ » المرشد ص۲۸۷ (تحقيق هند العبدلى) وقال اين طيفور :

« طعي الأملة4 (س) - أى وقف مطلق - للفصل بين السؤال والحواب » علل الوقوف ۲۸۰/۱

با4 ا رح الئاس 1: ؟] لدورى .

و هدنم 4 [۱:۸] هم .
« الکفرین @4 ر آلتار چچ)» هما ودرری .
< آلذتا ۰۱-۷۰۰۱ و( وی ۱۰۷[4] معا هم وبصرى .
الدغر

ولا إخفاء فى میم چ رام 4 [54] لأحل ياء « بالشيّر 4 عمل بقوله(۱)

إثر تحريك ..

ولا إدغام ‏ «اأَشَّدَ ذکرا ۲۰۰[4] لتثقيل الأول .

آیی الوقف عليه جماعة » لأت ما یعده حوايه » فلا یفصل بيئهما » سنار (فدی ص۱۲ .

(۱) حرز الأمان ص۱۳ .

9 حَيتُ نففتموهم ۱۰۱14 « نکم ٠014‏ $ قول رین 0۰-۷۰۰14]

وقال النکزاین : رر كاف » وقيل صاخ » الاقتداء ۰۳۹۹/۱ وقال الأشون : « عي آلاملد4 جالز »

اق تق ۱۸۰۱4 ] و أعْتَدَى 4 [:۱۹] معا و ادى 4[ ] لدىالوقفء

© وهو #[:۲۰] قرأ قالون والبصرى وعلی باسکان الماء » والباقون بالکسر . |
« رئوف4 [0] قرأ نافع والکی والشامى وحفص باثبات واو بعد الهمرة ›
والباقون بحذفها فى اللفظ » فتجعل الهمزة فوقها فى الخط » وثلائة ورش فيه لا تخفى . ۱
«فى السل م6 [۲۰۸] قرأ الحرميان وعلی بفتح السين » عع الصلح » والباقون

بکسرها » عم الاسلام!(٩‏ . ۱

ل خطوت» قرأ قبل والشامی وحفص وعلی بضم الطاء » والباقون باسکاقا
لغتان حجازية وتيمية تميمية"“ . |
« وَآلْملَتبحكة 4 [۲۱۰] فيه لحمزة إن وقف تسهیل الهمزة مع المد والقصر » والوقف
عليه كاف عند الأکتریر ۳ » على الم آکنی۵) ۱
«نرجع الأمُوز4 قرأ الحرميان والبصرى وعاصم بضم التاء وفتح اميم › والباقون
بفتح التاء و کسر ابلیم » ووقف [(0/55] چ کنو لا يخفى . ۱ ۱

© اتب >۲۱۳|۹] قرأ نافع بالهمزة » والباقون بالیاء للشددة » وحذفه . ۱

1
(۱) وتیل هما لغتان همین واحد » انظر تفسير الطبرى ۲٠۳/٤‏ والتسهيل لابن جزی ۷۷/١‏ والناكت
والعيون ۲۰۷/۱ وفتح البيات ۳۳4/۱ ومحاسن التأويل ۱۷۳/۳ . |
(؟) وهناك لغة ثالث نى ما كان جعاً ل (فُمْلّم وهی فتح العين » ول ترد قراية فى هذا اللفظ » انظر الكلاب
لسيبويه ٠۸٠-١۷۹/۳‏ ومعان القرآت وإعرابه ۲٤٠/١‏ والنحتسب 51/١‏ والدر للصون E‏
وشرح ابن عقيل 4۱۲/۲ وشرح المكودى ص۲۸۰ .
(م) انظر القطم والائتناف ٩۷/۱‏ والاقتداء ۲۳۸۳/۱ وهو حسن عند الأنباری والشون » انظر إيضاح
الرقف والابتداء ۵۹/۱ ومنار افدی ص۱۳۰ وصاخ عند العمان » انظر الرشد ص۳۰۹ (تحقيق هند
العبدلى) . ۱
(4) انظر الاقتداء ۰۳۸۳/۱ وهو حسن عند العمایی والأشون » انظر الرشد ص۳۰۹ ومنار افدی ص

۰ مطلق عند السحاوندی » اتظر علل الوقوف ۲۹۲/۱ .

۶ باذنه ند 4 فيه لحمزة إن وقف التحقيق والتسهيل .
شام الى صيراط فت شتتقم © 4قرأ الحرميان وصرى سجن رة یت
وتسهیل همرة 9 إلى ه وهم آیضا ایداضا واوا حالصة » والیاقون بتحقيقهما .

وقرأ قنبل ‏ صرط 4 بالسين الخالصة » وحلف باشامها الزاى » والباقون بالصاد

الخالصة » ولا يرقق ورش راءه جيء حرف الاستعلاء بعده .

۵ الباسء 4 (۲۱4] يبدله الوسوسی وحده(( . ۱
حت يَقُولُ 4 قرأ نافع برفع لام يَقُولٌ 4 والباقون بالنصب . |
وعَسی أن توا شا [۱۰«ابانی على الفتح ف عى 4 التوسط والطويل

ف شىء ويأتيان آیضا على التقليل » وقس على هذا جميع ما ماثله » فهو ف القرآن
كثير . ۱

© وَإِخْرَاج 4 [۲۱۷] يرقق ورش راءه وان كانت الخاء من حروف الاستعلاء

لقوله(۲۲ : سوی الا . 0
«والآحرة 4 ما فيه وصلاً ووقفاً لا يخفى » وأما الابتداء به وبنحوه » من کل ما
دحل عليه حرف من حروف العان » وهو على حرف واحد » كياء الجر ولامه واو
العطف وفائه ‏ فلا يجوز الابتداء إلا بذلك الحرف » ولا يجوز فصله عن الكلمة » ولورش
فيه الثلاثة بلا نزاع . ۳

[تربت۲۳] و الأو 4 [۲۱۳] و ل جر 4[؛4] فمن ن يعتد بالعارض وهو تحريك لام

وابتداً همزة (ال) فقال آلا رة 4 «الإيمّن 4 آلو 4 فورش عنده على ال

(۱) أى ف الحالين » ويوافقه حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۳۲ حرز الأمان ص TA‏

ف مد البدل » ومن اعتد بالعارض وابتداً [(57/ب)] باللام ققال ‏ لآحرة 4 (لايكن»

. لاو 4 فليس له إلا القصر ؛ لقوة الاعتداد فى ذلك » لأنه لما اعتد بحركة اللام وايتداً
بها فكأفا أصلية » ولا همرء قلا مد . ۱
وليس الراد بالابتداء أن تكون الكلمة ق أول الآية » بل وكذلك إذا كانت الكلمة
ف وسطها أو آخرها وأردت عطف الطويل والتوسط لورش منها فلا يأتيان إلا على الأول
وهذان الوجهان أعئ الابتداء همزة الوصل ویعدها اللام المتحركة بحركة رة الط

فقول «الآرَض14١!‏ و الاخرة 4 وط آلایمن 4 الْأَبَرَارٍ4 [آل عسران۱4۳]

وحذفها والابتداء باللا فقول «لأرض» <لأخرة4 «لايتن» «الأتزار»
والوجهان جيدان صحيحان نص عليهما حافظا المغرب والشرق أيو عمرو الدان وأو

العلاء الهمدان وغیر ا » قال المحقق : ( وما قرأتا لورش وغيره على وجه التخيار »

وكما تأحذ 7 اه وقال9) :

تّدأ بهَمْر الوؤصّل فى ال كله رن كنت مدا بعارضه قلا

امام

0 رَحمت ال 4 [۲۱۸] ما رسم بالتاء » وهو سبع مواضع :
الأول ۳ هذا .

والثان : فى الأعراف 9 إن رت الل قریت

کار
5
1

۳ ا

ماي

الثالت : مود © رت الله ورکلته, ۷۳ .

والرابع : عرم 9# ذکر رت رَبك 4 [7] .

الخامس : بالروم و ءاثر يحت الله ٠ ]0١[14‏ ۱

ر ۱

١

r وتلخيص العبارات ص۳۱ والاقناع‎ 1٦4/۲ انظر جامع البيان 547/1 وغاية الاحتصار‎ )١(
٠ . 415/١ التشر‎ )(

() حرز مان ص9١‏ .

السادس : بالزحرف 8 اهم يَقَسِمُونَ رت ریات 4 [50] .

السابع : يما أيضا © ورت رن حير يَما مون 3 4 [050] .

وذکر الخلاف لای داود'“ ق #قیما رَحَمَة من ال 4 [۱۰۰] یال عمران(۲؟

والمشهور أنها باهاء .

فلو وقف عليها فالکی والنحويان یقفون بافاء » والباقون بالتاء(۲۲ » وليست ,محل

وقف » ولذا لم تذكرها مفصلة فى مواضعها .

رجيم تام وفاصلة اتفاقاً » ومنتهی الربع عند الأكثرين!؟؟ » رقیل »له

تنو چ4 . ظ
الال

آتقی 4 [۲۰۲] وه تول 4[ ۰ و8 سی وط فهدى آله 4 [۲۱۳] إن وق ف

عليه وظ می 4 ] وليت 6 [۲۱۰] ظ وعی 6 [-۱] معا شم . ۱

(۱) سلیمان بن ماح آبو داود بن أبى القاسم الأموى » مولى المؤيد بالله ابن الستتصر الأتدلسى » > شيخ

القراء وإمام الإقراء » أذ القراءت عن أبى عمرو الدان ولازمه كثيراً وسمع منه غالب مصنفاته » واأحذ
عنه مؤلفاته ق القراءات ؛ وهو أجل أصحابه » قرأ عليه إبراهيم بن جماعة البکری | الدان وأبو لسن
على بن هذيل وأبو على الصدق وغيرهم ؛ من مؤلفاته كتاب البيان الحامع لعلوم القرآن ف ثلاائة حزء
وكتاب الى لتبيين غجاء التریل » وکتاب الاعتماد ق أصول القراءة والدياتة » توق ببلنسية ف سادس مشر

شهر رمضان سنة ست وتسعين وأربعمائة » انظر الصلة ص7١‏ ؟ والعير؟/؟لام رتفح الطيب ۱۳۰/۲

وغاية النهاية 379/1 .
(؟) انظر مختصر التبيين ۳۸۱/۲ . ۱
(۳) وعیل الكسائى حيتتذ ما قبل اشاء » على أصله فى الوقف على هاء التأنيث » انظر التذكرة 5/۱
والتلخيص ص۱۹۶ وغاية الاختصار ۲۸۰/۱ والاحتيار ۲۶۱/۱ والبدور الزاهرة للقاضى ص٤۲‏
(4) وعلسیه العمل ف مصاحف المشارقة وللغارية » وانظر جمال القراء ۱۰۰/۱ والقول الوحیز ص ۷۷
وذکر التان فى للسعف ق 1۱۶

۳۳

© الناس ۰
© ألدْتیا 4 التلاثة طم وبصری . ۱
سرامت ۲۰۷ لعلئ (صکافه6 ۰۸( یکت [۱] ر یی

[r1]‏ و8 الْقيدمّة 4 [۱۲ ۲] و وال حِدَة 4 [۲۱۳] ] لدی الوقف ‏ له

ou

«جاءتكم 4[ ۰ وظ اء ۲۱۱[4] و ظ جاءتهم 4 [11] لابن ذكوان وحمرة.

و8 آلتار 4 [۲۱۷] هما ودوری .

فائدتان

الأىلى : ذ> الداى وغيره أن جميع ما عیله الأختوان أو انفرد به على بميله ورش إلا

ثلات كلمات ل مرضات 6 ٩۲‏ و(مشكوة) رط کلاهما 4 .

ی

(۱) ف الایات رقم : ۰۲۱۳-۲۰۷-۷۲۰۶

(۲) ف الایات رقم : ۲۱۷-۲۱۲۲۰ .

(۳) حيث وقعت » سواء كانت منصوبة أم حرورة » مضافة أم جردة » انظر الواق ص58 ١‏ .
(ء) لم ينص الدان على استتتاء الكلمات الثلات لورش » كما هو ظاهر كلام المؤلف » وقد يحنت ف جميع
کسبه وم أجد له نصااق ذلك ء ثم وقفت على كلام لأبى شامة يؤيد ذلك » ويدل على أن الدان إغا
أغفل عد الكلمات الثلات ضمن ما يمال لورش >

قال أبو شامة : رر وليس يريد الناظم بقوله (وذوات اليا) تخصيص الحكم بالألفات المتقلبات عن الياءه
فإن إمالة ورش أعم من ذلك » فالأولى حمله على ذلك » وعلى للرسوم بالياء مطلقاً » ما أماله رة
والکسائی » أو تفرد به الكسائى » أو الدوری عنه » أو زاد مع حمزة والكسائى ف إمالته غيرهما ..
إلى أن قال : وقد نص على ذلك كله أبو عمرو الداق فى کتاب الإمالة مفرقاً ق أبوابه » وكشفت
الأبواب الى فیها ذوات الواو ما جازت امالته لحمزة والکسائی » أو الكسائى وحده » فوجدته ۸۹
يذكر لورش بين بين ق «كمشْكوة4 ولا ل مَرَضّاتي» ولا «کلاهما 4 » ابراز العان ۱۱۳/۲ .|

قلت : ويزاد رابعة وهی « لبوا چ“ فزن الصحيح والمعول عليه 3 وم نقراً بسو اه»

أن لورش فيه الفتح فق" » ووقعت هذه الكلمات ف مواضع عديدة من القرآن » وقد
۱
نظمت ذلك كله فقلت(۳) : ۱

ر 8 مر وي 6ه اس مس هم 3 ۳ مه ۳ م رام 2 ا
مُمَال على وحده أو وحمره أملة لورش لا مراع رللا

5 2 هم و مر ا مر 1 1 ۳ 38 2 ۱
سوی اربع وهی الریا وكلاهُمًا وَمَرضَاة متتكاة وذا حَيْث أثْرلاا

نع : لو وقف على فإ مضات 46 [۲۰۷] فعطر" بلهاء » والباقون بالتاء .
المدخر
تیف ٠.414‏ ( یل 143-. ا وه فين 114+ چالجتب ‏
بألَحقَ14: (0-ب)] یکین کناس4 راخف فده ٠‏ 0

۳ 0 4 مه ۱
ولا إدغام ق « غفورٌ رَحیبم 0ج 4 لتنوينه . ۱

(«) حيث وردت ق القر آن الکرع .
(۲) وهو الذى عليه الجمهور » انظر إيراز العان 4/7 ١١5-11‏ والنشر ۵۰/۲ .

(۲) ف (أ) تصحف قوله : (وذا حيث أنزلا) إلى : (وإذا حدث انزلا» .

« انم کبیر4 [115] قرأ الأحوان بالثاء المثلثة » والباقون بالباء الموحدة .

« قل الْعَفَوَكُ قرأ البصرى برفع الواو » والباقون بالنصب .

. اجره ۲۲۰[4] لا يخفى ما فيه وصلاً ووقفاا‎ ١
. فاخونک 4 وقفه كذلك‎ «
» لأْعْتتَكُمَ 4 قرأ لبزی بخلف عنه بتسهيل ”مزه وصلاً ووقفاً » والباقون بالتحقيق‎ «
وهو الطريق الثان للیزی » والتسهيل مقدم فى الأداء » لأنه مذهب الجمهوز عنه » ولمزة‎
۱ . فق الوقف كالبزى‎
۱ . یوس 1#[ ۰۱ و # یومنوا # وصلاً ووقفا لا يخفى‎ 2
یهن 4 [::+] قرأ الأحوان وشعبة بفتح الطاء وافاء مع التشدید والباقون‎
. بسکون الطاء » وضم افاء خففة‎
» شم ۲۲۳[4] قرأ السوسسى بابدال افمزة وصلاً ووقفاً » وحرة وقفاً فقط‎
. والباقون باهمزة وصلاً ووقفاً‎
Play ظ لا يُوَاحِدكُمْ ۲۲۰[4] و يواخ کم 4 قرأ ورش بابدال لفمزة واوا وصلا‎
. والباقون بإثباتها فیهما‎
ولا حلاف عن ورش ال قصره » وكل من يمد حرف المد بعد اشمزة استتاه» وقوله‎

رمه الله : ويه لضم بوذ 0175 » عطفاً على الستتیی » يفهم منه أن البعض الآحر لم

(«) ف حاشية () : « قوله (لا يخفى ما فيه وصلاً ووقفام أما وصلاً فورش له ثلاثة اليدل » وحمزة له
السکت باتفاق لكلف » والسكت والتحقيق لخلاد » وأما وقفاً فله تقل وسكت فقط » لأن (ال) لا
٠‏ تحقيق فيها عند الوقف » والكسائى بالإمالة » وقوله (ط قإخونم 4 كذلك) أى فحمزة له التحقيق
والتسهيل » لأنه متو سط بالزائد » قفیه وجهان كما قال : وما فيه يلفى واسطاً .. اخ ل اه كاتبه » .

(۲) وأبدلًا أيضا حمرة فى حال الوقف خحاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

۱
|

يستئنه » وقرأ فيه بالد » وفهمه على هذا كثير من شراحه( ۲۲‏ فقرعوه بالثلائة » وليس
كذلك » بل لا يجوز فيه إلا القصر حاصة . ۱

قال انحقق : (ر لا حلاف ف استثناء 8 یوَاجِذ 4 ورواة الد بجمعون على استتنائه ›

قال الدان فى إيجازه: أجمع أهل الأداء على ترك زيادة التمكين للألف ق ‏ لا یو جک 4
غد ک

ولل نو اخذتا 4 [-۲۸] © وَلَوَ يواد 4 [قاطره؛] حيث وقع » قال : وکان ذلك عتدهم

من (واعات) غير مهموز . ۱
وقال فى الفردات : وكلهم لم يزد ق تمكين الألف ف قوله تعا! ل الاي جاخ

له که ویابه » وكذلك استثناها فى جامع البيان » ول يحك فيها خلافاً » وقال الأستاذا

ادا

و

عبد 5 بن القصاع : وأجمعوا على ترك الزيادة للألف ق يواخ 4 حيث وقع » نص

على ذلك الداى ومکی وابن سفیان وابن شریح ۲۲ اه . ۱
فإن قلت : لم لم یستته الدان فى التيسير فيما استتاه » فهو داخل فى جملة الممدود
لورش ؛ وهذا معتمد الشاطی . ۱
قلت : عدم استثناته ف التیسیر إما لکونه يرى أن ورشاً لا قرأه بالواو فهو عنده من
لغة من يقول (واحذ) وقد صرح بذلك ق الإيجاز » كما تقدم » فلا دحل له ق باب
اللهمموزء فلم يحتج إلى استثنائه » أو لأنه ملازم للبدل کلزوم النقل ق تَرَىا 4 [لثائدة

|

. ٠١ حرز الأمان ص‎ )١(
واين البارزى ق الفريدة ص‎ ١77/١ کالسحاوی ف فتح الوصيد ۲/-۲۷ والفاسى ف اللآلئ الفريدة‎ )۲(
۰ . واين القاصح فى سراج القارئ ص55‎ 9
(تحقيق طحان) والبصرة ص۲۰۹ رافادی‎ 4 ٥۷/۲ النشر ۳6۰/۱ تصرف يسير » وانظر جامع البيان‎ )۳(
والكاق ۲۱۱/۱ »وم أجد هذا النص ف مظانة من كتاب المفردات » وأما كتاب از البيان‎ ۰۱
للدان فهو مفقود كما حرر ذلك الدکتور عبد امادی حميتو فى معجم مولفات أبى عمرو الدان ص۲۲‎
. ۲۱5/۱ ونقل التتوری أيضاً قول الدان من الإيجاز فى شرح الدرر اللوامع‎

۰ فلا حاحة إلى ١‏ تن أيضاً » أو لأنه انكل على نصوصه ق غير ایرث
صريحة ف استلتائه » والله عل .

ل يُوَلُونَ ۲۷۰[4] إبداله لورش وسوسى جلى » وكذا حمزة إن وقف .

من کم ۶ د مدو © ۳ 2 ۱

# الطلّق» [۲۲۹-۲۲۷] معا 8 والمطلقت؟۲۳۸[44] و ظ (صلکا 4 وج طَلَّقَهَا 4 [.
معا و لصفم 4 (۲۳۲-۲۳۱] معا و ظل۲۳۱[4] تفخيم اللام فيها لورش جر" .

قَرُوَء © [۲۲۸] فيه لحمزة وهشام إن وقفا عليه وجهان » الأول : إدغام الواو المبدلة
[۸١/ب)]‏ من افمزة مع السکون وإظهار التشدید » الثان : الروم » وهو الايان یدش
الخركة مع الادغام أيضاً . ۱

ولا يجوز فيه ولا فيما ما ثله الد » لتغير حرف للد بنقل حركة اغمرة » ولا يقال إنه
عرف ع قل جز مقو بل كما ترش ملق زال سره حرف لد
ثم سكن للوقف .

۱

سم
گت

كذلك . ۱ 1
ف :نموه شا 4 هذا ما اجتمع فيه مد البدل مع مد الحرف اللين 3 وقد تقدم
أن المتساهلين يجعلون فيه ستة أوحه » والصحيح منها أربعة" .
#سافا ‏ قرأ مزة بضم الياء » والباقون بفتحها . ۱

(۱) وذلك أن أصل كلمة رى (ترأئ) بسکون الراء بعدها رة مفتوحة ثم ياء مضمومة ء تمركت
السراء واتفتح ما قبلها فوحب قلبها ألا » فصارت (تّرأى) » ثم تقلت حركة الهمزة إلى الراء قبلها »
وحذفت الحهمزة » فصارت (تَرَى) . انظر المتم ق التصريف 57٠0/7‏ واللسان ۸۵/۰ مادة (رأئ)
والقصد التافع شرح الدرر اللوامع ص١4 ١‏ والبيان والتعريف ۲۱۸-۳4/۱ ومعحم مفردات 58
والابدال ص ۳۸۲ . ۱

(۷) ما مضی من النقول عن الدان وغيره إلى هنا تقله الولف من التشر ۳۶۰/۱ بتصرف يسير

(۳) انظر ما تقدم عند قوله تعالى َو کرت ناباهم ل يقلو شا ولگ نون 429 . ۱

وعند المغاربة 8 لا تعلَمُون و ۲۱ .
المال
س 4 [۲۲۱-۲۱۹ ] معا و الاس 4[ ۰ لدوری .
لدتیا 14 ۰ طم وبصری .
ی 4 اذى 4 [71:] لدی الوقف شم .
[۲۲۰] خمزة واين ذکوان .
1

فى #[۲۲۳] هم ودوری .

آل

7

چم
ا
5 ميد ١‏ وی سود

المدغر
و الْمتطهررس> و ناكم 4 .

ولا إدغام ق « غَفور ج 9 4 ولا سبع عَلِيدٌ © 4 للتنوين . و ن

ول هن که [7۲۸] رلا إل كم 4 [ 1۹ !رطقلا جل لد 14 ۰ للتشديد .

)١(‏ وعد السخاوی نصف الخرب قوله تعالى ١‏ توبك هم اون رو 4 وما ذكره المؤلف عن الغا

هو الذی عليه العمل فى مصاحف المشارقة أيضاً .

© لقوم مر یعلمُون @ 4 تسام » وفاصلة » اتفاقاً » ومتتهى الصف عند الأكثرين »

[والُوِدَت برضتن

ل ضرارا © [10] لم يرققه ورش للتكرار .

جن رده

هروا 4 قرأ حمزة بإسكان الزاى ؛ والباقون بالضم > ويبدل مزه واوا حفص
طلقا ؛ وحمزة إن وقف ء وله أيضاً نقل حركة ال همزة إلى الزاى » وحذفها » والباقون
قا ])/٠۹([‏ مطلقاً .
ا هذاما رسم پالتاء فى جميع المصاحف » وهو أحد عشر موضها :
الأول هذا . ۱
١‏

ورم و 2

والثاى بآل عمران 8 وادكروا نعمت الل علیکم إِذْ كم أَهَدآء 4 ۰۲۱۰۳
الثالث بالمائدة ظ أذ روأ نع ت له علیکم اد هم [۱۱] -
الرابع بإيراهيم دالوا د نعمت آله 4 [۲۸] .

يعم تَآللَهُ ۸۳[4] « واشکروً نِعَمَت آله 11[6] .
التاسع بلقمان نی الْبَحَر بیعمت له [۳۱] .
العاشر يفاطر و ينمت آل کر هل ن خو [7] ۱

س

وذكر ابن بجاح الخلاف ف الذى ق الصافات وهو وَلَوَلا نِعَمَة ری 110۷14
والشهور أنه باشاء ۰

: انظر ختصر التبيين فجاء التتزيل ۰۳/4 ۰ ونقل عنه ذلك انراز ف مورد الظمآن ص. 4 فقال‎ )١(

نعم ری عن یمان راسم عن ابن يس وعطاء وَحَكَمْ
وقال الشارح الارغي : ر« وعلی رسمه باهاء العمل » دليل اخیران ص ۳۱۶ وانظر القنم ص ۷۷ .

سورة البقرة 2 : €

فلو وقف عليه فالکی والتحویان یقفون باای والباقون بالتاء30) .

« لاخ ۳[4] لا يخفى .

و سر کی رد ون بال رل سلاف

فصالا 4 احتلف عن ورش ق تفخیم اللام وترقيقها » والوجهان صحیحان

ما ءاد یتمه قرأ المكى بقصر الهمزة » فالألف عنده صورما » والباتون بالد » أى

بإثبات الألف بعد افمزة . |

« السا او [۲۲۰] قرأ الحرميات وبصری بتحقيق الأولى» وإبدال الثانية ياء حالصت

والباقون بتحقیقها .

سرا ) وتحوه راژه مرقق لورش » ولا يدخله الخلاف الذی فى حرط سا )4
1

[الكمف] وظ ذؤكرًا 4 (البقره.١؟]‏ لأن الحرفين فى الإدغام كحرف واحد [(5ه/ب)]
اللسان يرتفع يما ارتفاعة واحدة من غير مهلة » فكأن الكسرة وليت الراء .

$ تَمَمسُوهنَ 4 [۳ -۲۳۷] معاًء قسرأ الأحوان بضم التاع» وإثبات ألف بعد اميم

فيمد هما مدا طويلاً » والباقون بفتح التاء من غير ألف .
قد 0[4] معا قرا ابن ذکوان وحفص وحزه والكسائى بفتج الدال
والباقون بسکوفا .

« وص 4 [۲:۰]قسرأ الحرميان وشعبة وعلى بالرفع > مبتداً حبره رو جهر

والباقون بالنصب » بفعل مضمر » أى : كتب الله عليكم وصية .

(۱) رلا تخفى إمالة الكسائى لما قبل هاء التأنيث » على أصله فى الوقف على هاء التأنيث » وانظر ما سبق

a e e‏ ی ار ار وا نمع
ف لفظ «رَخمت» من قوله تعالى أُولبلك يَرَجُونَ رَحْمت آل .

د

س

« لعلکم تَتقلون چم 4 تام وفاصلة اتفاقاًء ومنتهی آوهو
الأقرب*١؟‏ » وعند الجمهور « بَصِيرٌ وت 4 قبل _ ۱
المال ۱

۱

أ

-

]هم . |
الرَضَاعة 4 1 و قَرِيضَة 4[ ۲۳۰] لعلی إن وقف بخلف عنه » والفتح مقدم .
ل« لْوف4 ۱۲۳۷۱ رح الوْسلی ۲۲:[4] هم وبصرى . ۱

ار ۱

۾ یفعل لت ۲۳۱[4] لأب الحارث .

لإ فقد طلم لورش وبصری وشامی والأحوین .
(ف) ۱

ولا تكَحِدوَا ءات اش هزوًا 4 لصاح حى 4 (۳۰: | يعم .

ولا تدغم حاء ف جناح 4 فى عين 8« عَلَيَمَا #[۲۳۲] رلا ف عين « کر

دسم لقوله(۳) : فرح عن الثّارِ اذى حَاهُ مُدغم .

(۱) انظر القول الوجیز ص ۱۷۲ وهو الذى عليه العمل ف الصاحف المطبوعة الغربية منها والمشرقية . !
(0) انظر جمال القراء ۱۵۵/۱ .

(م) حرز الأمان ص ۱۲ .

لم تر إلى آلَذِينَ حَرَجُوا ین دترهم]
ل فيضيفة 24 4 [۲:۰] قرأ نافع والبصری والأخوان بتحفیف العين » وآلف قبلها؛
وضم الفاء » والمكى بتشديد العين » وحذف الألف > وضم الفاء » والشامى بالتشديد
والنصب » وعاصم بالتخفيف والنصب . |
وحيث هذيت لك هذا التهذيب » ورتبت لك هذا الترتيب » لا يخفى عليك وجه
الأداء فيها » والله حالق كل شيء .
«ویتَصط 4 قرأ نافع والبزی [(50/)] وشعبة وعلى بالصاد » وقتبل والبصرى

وهشام وحقص وخلف بالسین » واين ذکوان وعلاد ما » جعاً ب بين اللغتن . ۱

فر لى 4 [۲:۳] و تبيه 4 [۲»۷] قرأ نافع باشمز » والباقون بالیاء الضددة . ۱

8 عسیثم 4 [:؛] قرأ نافع بکسر السین ؛ والیاقون بالقتح » لغتان .
وبتایت 4 وجوهه الأربعة حمزة إن وقف لا يخفى .

« که [۸ء۲] تسهیل مزه مع المد والقصر له كذلك .
«َسَطَة۷[4:] لا حلاف أها بالسین لا تفاق الصاحف على ذلك .
«يَشَآء 4 معا آوجهه الخمسة لحمزة وهشام لدى الوقف لا تخفى .
فصل ۲:۰[4] حکمه وصلاً ووقفاً لا يخفى .

ل تی ومن # ما اتفق على (سکانه . ۱
ین لا فتحها نافع والبصرى وسكنها الباقون .

ظ غَرَْة 4 قرأ الحرميان والبصرى بفتح الغين » والباقون بضمها .

۱

۱
#دفع له 4 [۲۰۱] قرأ ناقع بکسر الدال » وألف بعد الفاء » والباقون بفتح الدال ۰
واسکان الفاء » من غير آلف .

امرس © 4 تام وفاصلة ومنتهی الحزب الرابع من غير حلاف . ۱

الال 5
ف دیرهم ۲:۳[4] و و ديرتا ۱:[4 تین ج) شاررری.
« هم [140] لورش وعلی .
© الئاس 4 معا لدورى .
موس 40-14[4)] معا هم وبصرى .
< أ 4 [7۰۷] لهم ودوری .
« آصَطفده 4 [۹؛۲] وظ رَد 4 [7۰۱] لهم ۱
ل وَرَادَُء 4 لابن ذکوان بخلف عنه وحمزة . ظ
المدغر
« ققال هر آل4 ۲:۲1] (وقال لر تعر ۷۰6 معأ « جاوز هر4
[۰ طدَاوْيدُ جَالُومت 4 [۰۱:] . ظ
ولا إدغام ف یع عَلِيدٌ (2) 4 لتنویسنه » ولا ف يوت سَّعَةٌ 147[4] للجرم
والفعح . ۱

ينك أَلرْسْل]

E

وی ] قرأ المكى بإسكان الدال » والياقون بالضم .
« لا بیع فيه ر فيه حله ولا شَفَحَةٌ 4 [:۲۰] قرألمكى [(۰<اب)] | البصر بح مین
« بَيّع 4 وناء ظ خُلَّة 4 وط شقعة والباقون بالرفع والتنوين ق الثلاثة .
. «الأرض»4 [00.] معا وط بادیه 4 وقفها لا يخفى .
8 شاء # فيه لحمزة وهشام لدى الوقف البدل » ويجوز معه الد والتوسط والقصر .

« وده 4 فيه لورش الثلاثة .
«( وهو4 لا ينفى .

ظ زیرهم © [۷»۸-.۲۰] الأربعة » قرأ هشام بفتح الهاء » وآلف بعدها » واختلف عن
ابن ذكوان فروى عنه كهشام » وروی عنه کسر لاء » وياء بعدها » كالياقين ,
ری اذى 4 ]۲١۸[‏ قرا حمزة بإسكان الياء » وتسقط ف الوصل » والباقون
بفتحها فى الوصل . 0
« أنا حي » : قرأ نافع بإثبات الألف بعد التون وصلاً ووقفاً » انباعا للرسم » وأثبتها
الباقون وقفاً لا وصلاً » ولا يخفى ما يتفرع على إثباها من الد .
« وهی 4 [۳۰۰] كسط وهو لا تخفى .
یتسه 4 قرأ الأحوان بخذف للحاء وصلاً وإثباتها وقفاً » والباقون باثباتما وصلا

1
۱
|

ووققها .

() التشر ٤۷٤/١‏ + والذى عليه العمل فى ما كان مفتوحا هو ثلاثة البدل فقط ء الظر النضر 14/۱ ۲/

1
۲ وسراج القار ئ ص ,۸ وإرشاد المريد ص54 والیدور الزاهرة للششار ۲۰۰/۱ وللقاضی ص ۱ .
1

۾ تنشرها 4 قرأ الشامی والكوفيون بالرای المعحمة » والباقون بالراء لمهدلة»
وترقيقها لورش لا يخفى . |
لقال مه قر الأحوان بوصل همزة جع مع سكون اليم » وإذا اد
كسرا خمزة الوصل ؛ ترا مزة قطع مفتوحة مع رقع ثم |
ری 4[ ۱۳۹۰ را كني ویک وی سای کر
الراء» والباقون بالکسرة الکاملة [(0/51] .
« فصرهن 4 قرأ رة بکسر الصاد ء والباقون بالضم .

جرا قرأ شعبة بضم الزاى » والباقون بإسكاها . ۱
۾ ياء 4 ]۲٠١[‏ أوجهه الخمسة لدی الوقف عليه هشام وحمزة لا تخفى . ۱

«یضنیف 4 قرا المكى والشامی بتشدید العين » وحذف الألف ‏ والباقون بات
ألف يعد الضاد » والتحقیف . ۱

5 ع

بحزنورت (5) 4 تام وفاصلة باتفاق » ومتتهى الربع عند بعضهم' ١‏ ؛ وعلیه
حری عملنا » وعند جماعة ‏ قَدِيرٌ ر 4 قبلا" وقال بعضهم حکم چ 4 ۳ :
امال

مت 10-714 دی الوقف علی عيسى 4ر $ الوق بر «( الوق 4

[۲۱۰] هم وبصری . ۱
[reo-1er] 4 la #‏ الثلاثة وط جار تهم 4 [۲۰۳] لابن ذکوان وحزة . ۱

۳۹۳ ري [۲۰۷] شما ودورف) .

(۱) انظر القول الوحیز ص۱۷۳ » وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والمغاربة .
(؟) انظر للسعف ق ۵٩اب‏ .

(م) انظر جال القراء ۱۵۵/۱ .

n

ءانه 4 [مه ؟] وظ بل 6014 روط
© أ 4 [۲۰۰] هم ودورى .

دی 44 [۷-۷] لدى الوقف هم .

# جمارله ‏ هما ودوری وابن ذکوان بخلف عنه .

© للتاس 4 لدوری .

و حبّة ۲۰۱[4] لعلى لدی وقفه . ۱

والنص عن على والسماع من العرب [(۰۱/ب)] إغا جاء فى هاء التأنيث حاصة(۱) .
اشم .
ل لبنت [۲۰۰] كله بصری وشامی والحوین .
جات سم 4 [۷۰۱] لبصری والأحوين . ۱
ك0

له 4 [**] .
ولا إدغام ی سيمع عَلِمْ (02 4 لشوينه .

ری انظر النشر ۸٩/۲‏ .

یا يَوَم04[4] شفع عندةة» یم ما۳۰۰(4](قال بش4 تیر

ولو وقفت على یتسه 4 [:۷۰] فلا إمالة فيه » ومن زعم إمالته عنه فقد أخطلا »
لأنه هاء سكت » وهاء السکت لا إمالة له فيه » لأنما إنغا جيء ها لبيان الفتحة قبلها »
ومن ضرورة الامالة كسر ما قبلها » فتنتفى الحكمة الى من أجلها احتلبت هاء السكك .

ولا بلغ ابن بجاهد أن التاقان بميله ويجريه بحری هاء التأنيث أنكر ذلك أشد الإنكار,

[3 ولل تايل ى

قول روت وف ۱

# يِرْبَوَةٍ 4 [۲۰۰] قرأ الشامى وعاصم بفتح الراء » والباقون بالضم » ولا يرقق ورش
الراء وان كان قبلها كسرة ؛ لأن كسرة باء الجر ولامه لا تعتبر» لأنما وان اتصلت اسا
فهسى ف حكم المنفصل » فشاهت الكسرة الى ق كلمة أخرى » خو يأر لت [رم
5 ۱

( لها 4 قرأ الحرميان والبصرى يإسكان الكاف » والباقون بالضم .

# فطل © رقق ورش لامهء لأن شرط تفخيم اللام أن یکون مفتوحال وهذا
مرفوع. فلا يفحم لا وصلاً ولا وقفا » وحری تفخيمه على بعض الألسنة » وهو ن .

ولا تما ۷:۷[4] قرأ البزى ف الوصل بتشديد التاء الفوقية » وعد طويلاً لالتقاء
السا کنين » والباقون بالتحفیف . ۱

وإغا ثيت حرف للد ف هذا وما شاه من الدغمات » ول يحذف على الأصل كما
حذف ق نحو « ویم لدی 4 [تره«] « تبون والدار4 ندرم چ ولا الین 4
[اتسامم۱] لأن الادغام طار على حرف للد لم حذف لاجله .

وأما إدغام اللام ق الذي 4 و[ دار ونحوهما فأصل لازم ولیس و على
حرف للد لأجله .

«وَيَأمرَكم بالفختا ء #[۲۸] قرأ البصری يإسكان ضمة الراء » وزاد الدورى
عنه احتلاسها ‏ والباقون بالضم . ۱

« قیعَمّا 4 [۲۷۱] قرأ الشامى والأخوان بة تح اون وااقون بلکس وقرا و
والبصری [(1۳/] وشعبة بإسكان العين » واعتار كتير شم إحفاء كسرة العين » بریدون
الاحستلاس» فراراً من الحمع بين الساكنين » والباقون بكسر العين » واتفتوا على تشدید

اليم .

سورة البقرة حر ۱

ان قلت : ذكرت لقالون ومن عطف عليه الإسكات الحض » وم يذكر الشاطى م
إلا الإحفاء بقوله ۱7): وإختفاء کسر لعن صيغ به خلا .
الست :نم لك كان حقه رجه ل أن بر له مه ره ووز
الإسكات » وبذلك ورد النص عنهم » والأول أقيس )250 اه

وهو مذهب آکثر آهل الأداء » کذا فى اللطائنی۳ ال و سیم یی

یعرف سوا

وقال الحقق : «ر هو رواية العراقیین والشرقیین قاطبة » وم یعرف الاختلاس الا من

صريق الغاربه ومن تبعهم 2104 اه .
وعزاه الجعبرى جلماعة كالأهوازى وأ العلاء والصقلى » قال : « وبه قرأت ]فلا

ہے مگ

وجه لإسقاط الناظم ذكره الا تيل يلين » أو حمل كلام ايسب على حكاية ماب
الغير »أ اه .

| : والبيت بتمامه‎ ٤۳ حرز الأمان ص‎ )١(
نعمًا ما فى الدُو متخ کما نما وفاء سر لسن صيعٌ به حلا‎
: وقال الشیخ حسن حلف الحسين فى إتحاف البرية ص42‎

(۲) التیسیر ص۸6 -

() لطائف الاشارات ۰4۲/۱ (ح) .

(4) الحسين بن مسعود بن محمد البغوى ء إمام التفسير » قرأ العشر على تمد بن امد أن مر کی
الروزی ؛ وتفقه على القاضى حسين بن محمد ؛ وسع الحديث منه ومن أبى عمر عبد الواحد اللاحی
وأى الحسن الداوودى » وطائفة » روى عنه أبو منصور الطوسى وأبو الفتح الطائى ‏ وجماعة » ولم من
التصانيف معا التتزيل وشرح السنة والصابيح وغيرها » توق سنة ست عشرة وخمسمائة
طيقات المفسرين للسيوطى ص۳۸ وللداوودى ١51/١‏ وللادنه وى ص8 5 ١‏ وغاية النهاية ۱۷۲/۲

(ه) انظر معام التويل ۳۳۰/۱ ,

() النشر ۲۳۹/۲ ۱ ۱ 1

انظر

3
۱
1
1
ا

قد اعتذر له فى الفتح الداین(۲) بهذا » وهذه حجة لا دلیا عليها .
و ر 2 و

وقد صرح احقق فى نشره أن الدانن روی الوجهین جیعا(۳ ثم قال : «روالاستکان

آثر» والإخفاء آقیس )!29 .

وهو قراءة أبى جعفر والسن"۴۴ » وغاية ما فيه الحمع بين الساكنين » وليس آوشما
حرف مد ولين » وهو جائز قراءة ولغة » ولا عبرة عن أنكره » ولو كان [(73/ب)] |إمام

الیص (۱) 1

رو كتر العان للجعیری ص۳۷۳ (خ) . واضطربت التسخ الخطية لغيث التفع ف عبارة ابتعبرى هذم قفى
أكثر النسخ (إلا لحيل المنتحلين) وف (و) : (إلا تخل المنتحلين) وق (ض) : (إلا لحيل التحيلين) ولأغبت
هو الصواب وهو الذی ق كر للعان للحعبری . ۱
وقد آقادن فضيلة الشيخ القرئ النبيل الدكتور عبد اشادی حميتو يما تصه : رو والمعين أنه يعترض على
الشاطی ف إسقاطه لذكر ما ذكره صاحب التیسیر » وينفى أن يكون لإسقاطه ذلك معن » إلا أن
یکوت بناء على خحيال من تخيل حلاف هذا الوجه » وأراد حمل کلام التيسير على مذهب الغیر . ۱
فقوله (إلا تخيل التخیلین) : كما لو قال : إسقاط الناظم ذكره مع كونه منصوصاً عند صاحب التيسير
لا معن له إلا أن يكون لتخيّل امتخيّلين معي يمكن اعتباره ومراعاته » وذلك لأن المانعين هذا الوجه من
الاداء زعموا أنه يؤدى إلى احتماع الساکنین » ويس آوشما حرف مد ولين » ولا شك أنه جائز را
ولغة » ولا عبرة يمن آنکره » ولو كان إمام البصرة » كما قال» اه . ۱
وانظر النص على الاسکان أيضاً فى غاية الاحتصار 4۳۸/۲ والوجيز ص۱4۳ والتجرید ص۲۰۰ ؛
(() أى اعتذر له صاحب کتاب الفتح الدان من كار حرز الأمان - وهو شهاب الدین أحمد القسطلال -
هذا ء وتصه : رر وق التيسير إسكان عين لمختلسها » وأسقطه الناظم » حملاً على حكايته فيه مذاهب
الغير» ق ۱۰۲/ب . ۱
() النشر ۲۳۱/۲ .
(4) حامع الیبان ص4 ١5‏ (تحقیق طلحة توفیق) وانظر الحتصر البارع ق قراءة نافع لابن حزی الکلی ص
or‏ , ۱
(ه) انظسر تحبر التيسير ص4 ۳۱ وإيضاح الرموز ص۳۱۰ والبدور الزاهرة للنشار ۲۰۷/۱ والإتحاف! /١‏
غ0 ۱
والحسن هو : الحسن ين أبى اطسن ‏ أبو سعيد البصرى > سيد أهل زمانه علماً وعملاً ‏ قرأ القرآن

على حطان الرقاشی » عن أى موسى » أحذ عنه القراعة يونس بن عبيد » وأبو عمرو بن العلاء :

3 5-7 هم ی ۱
والمنکر له هنا قرأ به لحمزة ف قوله تعالى 8 فَمَا آمتطَنعُوَأ 4 [1۷] بالکهف ؛ (3 فيه
ام ع بين الساكنين رصلاً بلا شك » إذ السین ساکن و الطاء مشددة وهذا متلة »وال

أعلم .
ظ وَتْكَِر4 [11]قرأ نافع والأخوان بالتون » وحزم الراء » والکی والبصری وشعبة

بالتون » والرفع » والشامی وحفص بالیاء » والرفع .
« والأذى 4 [:۲۰] رج لاجر 4 و نر4 [۲۰۰] رارض [rv]‏
و ظ بالفحقاء 08[4؟] و« يَشآء 4 وط لالب چ 4 وقوفها لا تخفى .

لط ساتم # يبدل حمزة ياء إذا وقف

حبر وي 4 تام » وقيل كاف" فاصلة » ومنتهى النصف باتفاق .
الممال
لادی 4 [۳:] لدی الوقف و وی 4 [:۲۰] هم .

وسلام القارئ فيما قيل » وغيرهم » توق سنة عشر ومائة » وقد رأى عثمان بن عفان يخطب » عاش
بضعاً وثمانين سنة معرفة القراء الكبار 17/1١‏ والتاريخ الكبير ۲۸۹/۲ وحلية الأولياء ۱۳۱/۲ ٠.‏
(۱) تمن أنكره ايرد والزحاج وأو على الفارسی » انظر معان القرآن للزحاج ۳۵۳/۱ والحجة لإقراء
السبعة ۳۹۲/۲ والدر للصون 1۰5/۲ . ۱
(۲) تسام هند ابمهور » انظر القطع والائتناف ۱۱۰/۱ والکتفی ص ۱۹۱ و الرشد ص۳۸۲ (تحقيق هند
العيدل) ومنار الدی ص45 ۱ . ۱
وقال النک زاوی : ر تام على تفسیر العلماء إلا يزيد بن أبى حبیب » وذلك أن من يحفظ عتا من
العلماء لا احتلاف بينهم أن هذا ف الصدقة النافلة وأن إحفاعها خير من إظهارها وأفضل وأسلم اون
إظهار الفريضة حير من إحفاتها ... وقال يزيد بن أبى حبيب : إن توا المتدقت» فتعطوها أهل
الكتاب من اليهود ولتصاری فَيعِمًا هئ وان نخفوها ونوا ألفْقَرآء) من للسلمين ووخ
که فعلى هذا لا يكرن الرقف على قوله 8 يما تعسو خیم 4 تم ولكن يكرن کل

يجعل ليس عَلَيْدك مدنیره راحعاً إلى أهل الكتاب » الاقتداء 1۳۱/۱ .

© الثاس که لدورى .
«الكفرين 4 و أنصَارٍ © 4 لما ودورى .
۶ مرضات۲:۰[4] لعلى .
اللدغم
« رل 4[-۰] رترك إدغام النون » وط تكو لد 4 لا يخفى .

نظ حسبهم4ه [۲۷۳] قرأ الحرميان وبصری وعلی بکسر السین » والباقون بالفتح .
دنو ۷۰[4] قرا حمزة وشعبة بفتح الهمزة » وآلف بعدها » و کسر تال ۱
والباقون بإسكان المهمزة » وفتح الذال » وأبدل ورش والسوسى الهمزة على أصلهما"!؟ .
مرو 4 [۸۰] قرأ نافع بضم السین » والياقون بالقتح . ۱

دا تَصَّدَّفُوأ4 قرأ عاصم بتحفیف الصاد » والباقون بالتشدید .

ظ وَآتقُوأ يما رجور ]۸١[)‏ قرأ البصرى بفتح التاء و کسر ابلیم[(7۳/)]

١

والباقون بضم التاء وفتح الجيم .
وق تفسيرا ليغوى وغيره : رر قال ابن عباس رضى الله عنهما هذه آخر آية تزلت

ملا د 0 1
على رسول الي فقال جبريل ضعها على رأس مین وثمانين آية من البقرة » وعاش
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحداً وعشرين يوماً ؛ وقال ابن جرير”؟) تسع ليال»

۱ :
وقال سعيد بن جب ٩۳‏ سبع ليال 6 اه .

(۱) ولحمزة فيها وقفا التحقيق والتسهيل بين بين » لتوسطها بزائد » انظر البدور الزاهرة للقاضى ص04 ۱

(۲) محمد بن حرير بن يزيد بن كثير الطبری ‏ أبو جعقر » إمام الفسرین على الاطلاق » كان رافظ
لكتاب الله » بصیرا با معان » عارقاً بالقراءات » عالاً بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها » ونالعها
ومنسوخها » له كتاب التفسير الذى لم يصنف مثله » وتاريخ الأمم واملوك » وكتاب قذيب الآثار
وكتاب الجامع ف القراءات وغيرها ء توق سنة عشر وئلاقائة . انظر تذكرة الحفاظ ۰/۲ ۰ وطباقات
الفسرین للسیوطی ص ۸۲ وللداودى ۱۱۰/۲ . ۱

(۲) سعيد ين حبير بن هشام الأسدى الوالی مولاهم الکوق ۰ التایعی الخليل » والامام الکبیر لقری
الفسرء عسرض على عبد الله بن عباس » عرض عليه أبو عمرو بن العلاء : واهال بن عمرو » قتله
الحجاج بواسط شهيداً فى سنة مس وتسعين » وقيل سنة أرب بع » عن تسع و“مسين سنة ء انظر التاريخ
الكبير ٩5۱/۳‏ وحلية الأولياء ۲۷۲/6 ومعرفة القراء ۱۹۰/۱ وغاية النهاية ۳۰۵/۱

(4) تفسير البغوى ۳۹۷/۱ ولم يسند شيئاً من تلك الأقوال » وانظر احرر الوجيز لابن عطية ۲۷۸/۱

والتحرير والتنویر ۹۷/۳ . ۱

وق البخاری عن الشعى'١'‏ عن ابن عباس رضی الله عنهما : رر آحر آية رای على
رسول الله صلی الله عليه وسلم آية الربا ٠٠»‏ . ۱

سا [:] فيه خمزة لدی الوقف وجهان » تقل حركة الهمزة إلى الياء » مع
افيف والتشديدا " ٠‏ 0

روئ عن قالون من إسكانه فهو من طریق النشر(*؟ . ۱
« آلشبدآء أن 4 قرأ الحرميان وبصری بإبدال همزة أن 4 ياء حالصة » والیاقون
3 1 ۱

بالتحقيق » وحمزة بکسر همزة © إن 4 والباقون بفتحها . ۱

ا فئڌڪر4 قرأ للکی و بصر ی پاسکان الذال ع2 و خقیف الکاف > توح
الذال » وتشديد الكاف » وحمزة برقع الراء » والباقون بالنصب .

ا
2

8 آلنبد 3-۳ قرا اطرمیان والبصری بتسهیل رة دا 4 كالياء » وهم ایتا
1
إبدانها واوا حالصة مكسورة > والباقون بالتحقيق .

(۱) عامر بن شراحيل بن عبد بن ذى كبّار الهمدان الشعى » أو عمرو » رأى علياً وصلى خلفه وسمع من
عدّة من كبار الصحاية » وحدث عن خخلق منهم كأبى هريرة وأبى سعيد وعائشة وسعد بن أبى وقاص
وی موسى الأشعرى وأسامة بن زيد وغيرهم » روى عته الحكم وحماد وأبو إسحاق وعاصم الأحول
وعطاء بن السائب وغيرهم » مات سنة أربع ومائة . انظر تاريخ البحاری 0۰/5؛ وقذیب الكمال ص
۲ والسیر 584/4 . ۱

(۲) کتاب التفسير + ياب «واقوأ یوم رجور فيو إل ری ۱۹۷/۵ الحديث رقم (4 ۰4 4) وأحاب
الحافظ اين حجر بقوله : رر وطريق الحمع بين هذین القولين أن هذه الآية هى تام الآبات الترلة ی
الريا ؛ إذ هی معطوفة عیلهن: ٠‏ فتح الباری ۵۳/۸ . ۱

(۲) التحفيف يأتى مع النقل » وأما التشديد فلا يأتى مع النقل » وإنما بان لأحل افو وا
الياء ال قبلها فيها » انظر حرز الأمان ص ۰ وإبراز امعان ۳۲/۲ وإتحاف الأنام ص۱۱ ونيل اللرام
ص۸٩‏ . ۱

(4) ۲۰۹/۲ وانظر طيبة اللشر ص ۰۲ .

ل تج حَاصرَةٌ 4 قرأ عاصم بنصبهما 3 الأول خبر ؛ والثان نعته ء والباقون

برفعهما » على أن 8 تكو 4 تامة . ۱
اء 4 [54] و فَلِأَنفْسِكُم 4 ۳۷۲ [(۳۳/ب)] و آلازض4 [۷۳] إذا وقف
عليها على قول وعلی الآخر الوقف على ليبا 4 ولد الأول » يرقف
عليه لحمزة لأنه كسر همزة إن 4 كما تقدم » فهو شرط ‏ وجوايه دسر رمن
فتح الحمزة لم يقف على 8 لد و لتعلق ‏ أن الفتوحة با قبلها » و إل ای ٩‏
وقوفها لا فی . 0

ط علید 4 تام » وفاصلة » ومتهی ربع الحزب بإجماع » وهي أطول آية ترلتء
واوفا بايا الذي ءاموا إِذَا 4 ومع طوفا لم تشتمل على حروف العحم نکم
نقصت الناء المثلثة والرای والظاء . ۱

وق القرآن آيتان أقصر منها وقد اشتملتا على حروف المحم » الأول ق آل عبران
وهی قوله تعالى کم رل علیکم من بعد العامة عاس 4 إلى (الملذرر و42 .

الثانية ف الفتح ؛ وهی عمد رَسُول آله [۲4] إلى آخر السورة » وشما بركات
ظاهرة » ومنافع محربة » ليس هذا محل ذکرها .
الممال

نیع ۱ دج قاش 4لا رطقي 4اه روش )مدا
لدی الوقف رو ود شم . ۱
و بسیمَهم 6 [۷۳] و إِحَدَنْهُمًا 6 [۲۸۲] معا ر «الأحرى4 هم وبصرى .
هار ۷14 وج اار4 [7۷۰] رج كدر 14] غماودوری . ٠‏

(۱) انظر إيضاح الوقف والابتداء۵۷/۱ه والقطع والائتناف ۱۷/۱ ۱ومتار الهدى ص58 4 ۱والقصد ص ۲۱ .
۱
۱

و لیوا [۲۷۰] كله للأحوين . |

ل جاه 4 لابن ذكوان وحزة .

رط مبسمَة1:[4] وق لدع 25[4:] للی إن وقف » إلا أن الأول فيه حلاف »
الفتح عملا بقوله : م وا که بد اليّاء یسک مياد

أو الك ...

والإمالة عملا بقوله" : مضه سوى ألف عند الكسائى میا .

وهو صحيح مقرؤ به » إلا أن الفتح مقدم عليه حال الأداء » لشهرته بين أهل الأداء .

وهذا الربع لا مدغم فيه » والله أعلم . ۱

. حرز الأماق ص۲۸‎ )١(

ؤإن شرع سر
١‏ فَرِهَنٌ 14 [rar]‏ قرأ الکسی والبصرى بضم الراء واغاء من غير ألف » ولقود
بكسر الراء » وفتح الاء » وألف بعدها .
« ليود قرأ ورش بابدال مزه واوا" » والباقون باشمز .

ی ین أبدل مزه حال الوصل ورش والسوسى یا حالصة۲>ء لگن هم
الوصل تذهب ف الدرج » فيصير قبلها کسرة » ولا يجانسها إلا الياء » وبعض من لا علم
عنده يبدا واواً » وهذا لم يقل به قاری ولا تحوی ‏ والباقون بالهمزة .

فلو وقفت على ل یی 4 وابتدأت باود تم 4 وجب الابتداء کل مس
مضمومة » بعدها واو ساكنة » لأن أصله ۷ اود ین بممزة مضمومة للوصل » بعدها
همرة ساكنة » فاء الکلمة » قوحب قلبها عجانس حر کة الأولى وهو الواو . ۱

ولا مد فيه لورش کساتر نظائره نحو آقت) [یونس»۱] ون لى 4 [الترية:] لأنه
من المستثنيات ۰ لأن همزة الوصل عارضة والابتداء بها عارض » فلم يعتد بالعارض » وهذا
هر الأصح » وعليه الاق ل جميع کته » ويه قرأت + وبعضهم بيتدئئ بممزة مکسورة
وهو حطاً لا شك فيه .

© فَيَعَفِر4 ط وَيُعَذّب 4 [:۲۸] [(74/ب)] قرأ الشامى وعاصم برقع الراء والباء من
الفعلين» والباقون بحزمهما . |

ولذا اعصيرت هذا مع ما يأتى هم من الإظهار والإدغام فيصير قالون والدؤرى
والأحوان يجزمون الفعلين » وإظهار الراء » وإدغام الباء » وللدورى أيضاً إدغام الراء ٠.‏

() ی ف الخالين » ويبدها أيضاً حمزة فى حال الوقف خاصة ء انظر ما تقدم ف قسم الدراسة
(؟) أى حال وصل كلمة «َالَذِى 4 بكلمة ونين سواء وقفا على كلمة اوتم4 أم وصلاها عا
بعدها > ووافقهما حمزة ف الإبدال فى حال الوقف على كلمة ونين . انظر الإتحاف 27۱1/۱ ويل

اكرام ص ۰ والبدور الزاهرة للقاضى صه د 8
(۳) انظر جامع البيان 455/9 (تحقيق الطحان) والتيسير ص۳۱ ۰ ولم أجده أورده ق كتاب للفردات!.

وورش والکی بجرمهما » وإظهارهما » والإدغام للمكى وإن كان هو المشهور عنه -
رقطع له به غير واحد »مك فيه حلا کمکی وابن شريح وأ الطاهر إسماعيل ابن
خحلف الاتصاری وابن بليمة افواری وأبى الحسن طاهر بن غلبون ۲۲ ۰ وبعضهم كاين
سفیان قطع به للبزى قولاً واحداا؟ ‏ وبعضهم كأب الطیب عبد المنعم بن غلبو ن۳ قطع
به لقنبل قولاً واحدا) - فليس من طريقنا » ولذلك ل نذکره . ۱

وقول الشاطی : یب ونا بالل( تبعاً لقول أصله : رر واحتلف عن قنبل وعن
البزى أيضاً »217 خروج منهما رمهما الله تعالى عن طريقهما » كما يأتى بيانه إن شاء
الله تعال . ۱

والسوسی باخزم » مع الادغام فیهما » والشامی وعاصم بضمهما مع الاظهار

ظ وه 4 [۲۸۰] قرأ الأحوان بالتوحید » والباقون باطمع .

جنک [۸] يبدل ورش مزه » ولا عده قولاً واحداً » راجع ما تقدم۷

« خط خَطَاَنَا 4 ابدله لسوسی » وكذا حمرة إن وقف .

(۱) انظر التبصرة ص55 5 والكاق ۲۰۵/۱ والعنوان ص۷1 وتلخیص العبارات ص٤‏ ۷ والتذكرة ۲۷۸/۲
(۲) انظر افادی ۱۹4/۱ . ۱
(چ عبد سم عبد اله بن غلبو بن اباك » أب الطيب الحلى » رل مسر أستاذ ماهر كير ور
ضابط ثقة حير صاخ دين » روى القراءة عرضاً وسماعاً عن إبراهيم بن عبد الرزاق وإبراهيم بن محمد بن
مروان ومد بن محمد بن بلال » وغيرهم » عرض القراءات عليه ولده أبو الحسن طاهر وأحمد بن على
الربعى وأبو جعفر عد بن على الأندى راد بن على تاج له وأحد بن تدس ؛ ترق سنة تع
وماتین وثلافائة . انظر معرفة القراء 1۷۷/۲ وغاية التهاية ۷۰/۱ ۱
(1) انظر الستتیر ص٤‏ 75 وغاية الاختصار ٤٤١/۲‏ والكفاية 3 فس

(ه) حرز الأمان ص ۲۳ .

(5) التيسير ص 45 . ْ
(۷) عند قوله تعال للا يُوَاخِد کم آل لو ف سکم ۱۳۰1 ویدله أيضاً حمزة حال الوقف عليه »

قولاً واحداً ؛ انظر حرز الأمان ص - 5 وک العان لشعلة ص49 ١‏ . ۱

«إصرًا» لا حلاف ف تفحیمه(۱ .
ویاعات الإضافة فیها ثمان : إن أعلم 4[ ۳۳-۳۰] ] معا رط عهدی الطلین»
11 بتي این 4 [۲۰ ۳۱۱ تادرو نگ ٠١1‏ اط وتیزیثوا ی 4(

مق 4 [۰۰] رى الذى 4 إده] . ظ

ومن الزوائد ثلاث : الداع إذَا4 و١‏ دعان ۸14 ] واد ون 4 [۱۹۷] .

جح

|
وم دعمها من الكسبير : ربع وغانون » وقال الجعيرى وقلده غيره ثمانون!” 3
والصواب ما ذکرناه .
ومن الصغير : تسعة عشر » والله أعلم .

(۱) وذلك للفصل بين الراء والكسرة حرف الاستعلاء , :
)١(‏ م أقسف على قول البرى ف كو العان اذى حوى عدد مواضع الإدغام فى سورة البقرة ‏ أكرنه
ضمن السقط الواقع فق التسخة الخطية من صفحة ۳۶۰ إلى ۱ وعد اف فيها این وان
موضعاً » انظر الكامل ق1۱۰4 .

فهرس موضوعات الجزء الأول

هید : لیات ریت وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : دخول القران والمصاحف إلى إفرشيّة ا
الميحث الثانى : أطوار القراءات فى إفرقية :

الأول : طور القراءة اخرة ean‏
التاین : طور حرية الاختبار فى القراءات ا
الثالث : طور ترجیح يعض القراءات على غیرها و
الیحث الثالث : أسباب اتشار قراءة نافع فى إفرشية ا
الت الأول : الدساسة > وفيس فصلان :

الفصل الأول : دراسة لوف » وتتضمن الباحث اثالية :

المبحث الأول : امه ونسبه وکیته ولقبه :

البحث اسای ۳ مولده ووقاته ی موم مهم موم موم ممم ممم مام نم ممم م ام ما م ممه
المبحث الثالث : عصره من التاحية السياسية والعلمية :
آم الناحية السياسية : و وم سم تم ما مت ما عم عم عم مس

ب) الناحية العلمية : sanan‏

المبحث الرام : رحلاته وطلبه للعلم : م

البحث الخامس ۳ شیوخه و تلامیده :

الیحث السادس : صفاته ومكاته وثاء العلماء عليه : مت وم میم

المبحث السام : عقید ته ومذهيه :

أ) عقيدته : ا
ب) مذهبه ا
المبحث الثامن : آتاره ا

الفصل الثانى : دراسة الكاب » وتتضمن المباحث الالية :

المبحث الأول : اسم الكتاب وتوثیق نسبته إلى لوف : 0
البحث الثانى : توثينَ أن التص الحم ه وکاب غيث التقع : ا
الميحث الثالك : مصادر الولف فى الکتاب : ا
المبحث الراح : متهيم المؤلف فى الكثاب : as.‏ ی
البحث الخامس : مزانا الكتاب ومنزله ين کب القن : ا
المبحث السادس : ماخذ على متهح الما : ا
المبحث الساع : وصف النسخ الخطية للکتاب : ا

البحث ال

من : انطبعات السامّة لكاب غيث النفع : وم مج و مه

التالتانی : النص التق :

المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالى
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والستة
الدراسات العليا

وه 2 ° ۰ عو سر نو
غيّث النّفع فى القراءات السّبْع
لا ص سم 4-
لأبى الحسن على بن مالم بن مُحَمّد الور الصقاقسی «ت۱۱۱۸هس)
دراسة تحقيق
رسالة مقدمة لئيل الدرجة العالية العالية رالد کتوراه)
إعداد الطالب
سالو ين ڪرم الله بن محمد الؤهرافي
إشراف فصيلة الشيخ
55 سس

الجرء الثانى

مدنية إجماعاً » وآياتها مانتان اتفاقاً ء وبعضهم أنقصها آية ف عدد الشامى وغلطوه(۱)
حلالاتها عشر ومائتان .

و ارچ 4 مده لازم » والوقف عليه تام » وقيل كاف » فإن وصلت به لفظ
الجلالة جاز فى میم لكل القراء القصر والمد › لاعتداد بالعارض وعدمه .

هوک [؟] كاف ظ یوم 4 كذلك » وفاصلة .

وإذا وصلت آل عمران بآخر البقرة من قوله تال وف عا زا متا 4

د سور

[زبترقد۲۸] إلى ظ الْقَيُومْ و 4 فیأتی على ما يقتضيه الضرب ثلاثة آلاف وحه و خسمائة
وغانية وتسعون وحها بياها :

لقالون أربعمائة وثمانية وأربعون » یانما : آنك تضرب ف ثلاثة « الکفریر 4
وهی الطول والتوسط والقصر » خسة ‏ احير 4 وهی ما ف « الکفریر 4 والروم
والوصسل» خمسسة عشر ؛ تضرب فيها سبعة الْقَيُومُ #وهى ما ق ل آلکفریر > 4
والاشام معها ء ستة » والروم » مائة وحسة ‏ تضربما ق وحهی ا الم الله 4 مائتان
وعشرة [(*۱ |ب)] تضرها فى وجهی التفصل امد والقصر » آربعمائة وعشرون » ومع
وصل الجميع ثمانية وعشرون وجهاً » بياكها تضرب سبعة 8 الیو 4 فى وجهی « الم
لله أربعة عشر » تضريها فى وجهی المنفصل ثمانية وعشرون » تضيفها إلى ما تقدم بلغ

العدد ما ذكر .

(9) كابن عبد الکاق فى كتاب عد الآى ص86 ١/أ‏ وانظر سعادة الدارين ص۱5 .

(۲) تام عند الدان والعمان والنکزاوی والأشون » انظر انکتفی ص۱۹4 والرشد ص4۰۲ (تحقيق هند
العبدلى) والاقتداء 445/۱ ومنار افدی ص۱۵۲ و کاف عند أى عبيد » انظر جاز القرآن ۸7/۱
وحسن عند الأتبارى والنحاس » انظر إيضاح الرقف والابتداء ٩٩۳/۲‏ والقطم والائتناف ۱۲۳/۱

وجائز عند ابن طیفور » انظر علل الوقوف ۳۵۹/۱ .

سووة آل عمران ۳ 11
toy‏
, سب
كقالون فيها » ووجها الفتح والتقليل له ف ل مَوَلنتا 4 كوجهى المنفصل لقالون » ومائة
واثنا عشر وجها على تركها ؛ بياتها : تضرب ف ثلاثة ‏ الْكَقري # مع السكت لأن
حكمه كالوقف سبعة الْقَيُومُ 4 واحد وعشرون » تضرها فى وحهی الم ال 4
اثتان وأريعون » تضربما فى وجهى الفتح والتقليل » أربعة وثمانون » ومع الوصل غانية
وعشرون » بلغ العدد ما ذكر .
وللمكى مائتان وأربعة وعشرون وجهاً » كقالون إذا قصرء وللدوری ألف وجه
ومئة وعشرونء بيانما : تضرب ما لورش فى وجهى الاظهار والادغام ق لإ وآغفر لتا © .
وللسوسى مائتان وثماتون وجهاً » كورش إذا فتح » والشامی مثله » ولعاصم مائتان
وأربعة وعشرون وجهاً ‏ کقالون إذا مد » وأبو الحارث مثله» والدورى كذلك » وإغا 0
يعدا معا لاختلافهما ف إمالة «( الكفرير 4 .
ولحمزة أربعة عشر وجها » سبعة ‏ آلْقَيُومُ # مضروبة [(77/ب)] فى وجهى الم
له فبلغ العدد ما ذكر .
والصحيح من هذه الوجوه الذى لا تركيب فيه واتفقت عليه كلمة العلماء » آلف
وجه ومائتان واننان وعشرون » بياها :
لقالون مائة وستة وثلائون وجهاء ایضاحها أنك تضرب ف ثلاثة « آلکفریر > 4
والروم والوصل ؛ ولا تركيب بين بایین تسعة » تضرب فیها ثلاثة ‏ الْقَيُومُ # ما قرأت
به ف ظ الکفرب 4 والاشام مع والروم سبعة وعشرون» تضرها فى وحهی ا الم
له » آربعة وحمسون » تضرما ق وجهی التفصل ‏ مائة وثماتية » هذا مع الفصل ؛ ومع
الوصل ثانية وعشرون وجها » تضرب سبعة 9 الْقَيُومٌ 6 ف وحهى ل الم الله 4 أربعة

عشر » تضرها فى وجه المنفصل ثمانية وعشرون »› تجمعها مع ما تقدم » المجموع ما ذكر .

سورة آل عمران

ولورش مائتان » إذا بسمل کقالون » وإذا ترك فمع السکت ستة وثلاثون » بيافا

لي ير

تضرب ف ثلاثةظ آلکفری 4 ثلاثةط الْقَيُومُ # تسعة » تضرها ق وجهى ط الم له 4
ثمانية عشر » تضرها فى وحهی الفتح والتقليل ؛ ستة وثلاثون » ومع الوصل ثمانية
وعشرون » تضرب سبعة الْقَيُومٌ # فى وجهى ظ الم له أربعة عشر » قضرها فى
وجهی الفتح والتقليل » ثمانية وعشرون .

وللمكى ثمانية وستون ۰ كقالون إذا قصر ‏ وللدورى آربعمائة » تضرب ما لورش ف
وجهی الإظهار والإدغام .

وللسوسى مائة وجه » ثمانية وستون مع البسملة » وثمانية عشر مع السكت » ومع
الوصل آربعة عشر » وللشامى مائة وجه كالسوسى .

ولعاصم ثمانية وستون وجهاً » كقالون إذا مد » وأبو الحارث مثلهم » والدورى
كذلك .

ولحمزة أربعة عشر وجها » سبعة موم 4 مضروبة ق وجهى ظ ال رل 4 .

هذا ما ظهر لى فى تحرير هذه الوجوه » والله يحفظنا من الخطأ والزلل » ويوفقنا ف
الاعتقاد والقول والعمل » آمين .

وأزيدها إيضاحاً بيان كيفية قراعقاء فأقول : تبدأ ولا بقالون بإظهارظ وَآغَقِر لا
وقصر التفصل رفتح 8 مَوَلَّدنَا# وط الکفریر 4 مع الطويل فيه وق #8 آلرَّحِيِمٍ 4
و الْعَيُومُ»# مع زيادة الاشام » والروم فيه » ولا يكون الا مع القصر › ثلاثة أوجه مع
قصر ‏ ال آله ثم الثلانة فى « الْقَيُومُ 4 مع مده ء وإنما قدمنا القصر لأن ابن غلبون
ف التذكرة رجحه ۲۱‏ ولم يقرأ بسواه » من أجل أن الساكن ذهب بالحركة » ثم تأتى
بسروم «الرچي م4 مع قصر الم آ4 مع ثلاثة ط یوم 4 ثم عده معهاء ثم وصل
البسملة بأول السورة [0/7] مع وجهی ظط الم آل 4 مع ثلاثة ط الْقَيُومُ 4 عليهما . ثم

ری ۷۱/۱ .

113 عر اه
سورة آل عمران 065

تأتى بالتوسط ف « الكفرير- 4 ثم بالقصر , ويأتى عليهما ما أتى على الطويل » ثم
تصل آخر السورة بالبسملة » وهی بأول السورة » مع قصر ظ الم اله ومده » وسبعة
و تخلف ق إمالة ۵ الکفریر »# فتعطفه عليه بالإمالة » مع عدم البسملة » وتبداً

2

بالسكت علی ۶ الكفرير- مع الطويل فيه » وقصر ۷ الم أله 4 وثلاثة ط یوم 4
ثم مع مده كذلك » ثم باتوسط ف آلكفري> 4 غم القصر فيه مع ثلاثة لیم 4
معهما » ثم وصل السورة بالسورة مع وجهى ظ الم أله 4 مع سبعة 8 الْقَيُومُ 4 ومعهماء
ثم مع البسملة كقالون » ثم تأتى عد المنفصل لقالون ؛ ويأتى عليه ما أتى على القصر .

ویندرج معه الشامى على البسملة » وعاصم إن كنت تقرأ .مرتبتين » وهو العول عليه
عندتا » كما تقدم » ويندرج معه الدورى أيضاً » إلا أنه تخلف ق إمالة لإ الكفري 4
فتأتسی به منه بترك البسملة مع السكت والوصل » ثم مع البسملة كما تقدم » ثم تأتى
بالشامی بفتح 8 الکفریر > 4 مع ترك البسملة » كما تقدم للدورى » ولا يخفى عليك
ترتيبهم إذا قرت بأربع مراتب » فلا نطيل به .

ثم تأتى بأبى اخارث مع إمالة م مَوَلَدنَا» وفتح 2 الكفرير ¢ مع البسملة [(71
إب)] كما تقدم لقالون » والدوری آخوه مثله إلا أنه ميل « الکفریر> 4 فتأتی به
بعدهم مع البسملة ‏ كما تقدم .

ثم تأنى بورش مع مد لمتفصل وفتح ط مَولتا 4 وتقليل « الکفرس4 مع
السكت والوصل والبسملة » كما تقدم » ثم تأتى له بتقلیل موتا 4وط الکفریت 4
مع ترك البسملة » ومع اليسملة كذلك .

سورة آل عمراكت

ثم تأتى بحمزة بإمالة « مَوَلَدنَا 4 وفتح ‏ الگفریر>) مع ترك البسملة والوصل
فقط » مع وحهى الم اله مع سبعة « یوم 4 عليهما .

ثم تأتى بالدورى بادغام راء ا وأغفر4 ف لام لَنَا4 مع قصر المتفصل وإمالة
« الكفرير 4 مع السكت والوصل والبسملة » كما تقدم » ويندرج معه السوسى ۰ ثم
عد التفصل » ويأتى له ما أتى على القصر ء والله أعلم .

ولا تلمین على كثرة الإيضاح » فإنه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كلامه
الشريف أيضاً » فغرضى أيضاً إيصال هذا العلم الشريف لكل طالب ء وبالله تعالى التوفيق

«إحداب1114] وط رأى14١]‏ أبدطما السوسى فقط(۱) .

« سَتُغلبُو وتخشرو رح 4[؟١]‏ قرأ الأحوان بالتحتية فيهماء والباقون بالخطاب.

ل تروهم ۱۳[4] قرأ نافع بتاء ا لخطاب » والباقون بياء الغيبة .

«یوید 4 قرأ ورش بإيدال همزه واو" » والباقون باهمزة .

ياء إ4 تسهیل الثانية وإبدالها واواً للحرميين وبصرى » وتحقيقها للباقیین لا
يخفى .

ط لَعِبرَة 4 ترقیق راءه لورش جلى .

« الْأرَض» [لبترت» ]وج يَسَآءُ 4 الأربعة”" « ولمُوَیُون 4 [ابغرة۲۸] نوت 4
و أخطاتا 4 [ابقرةت. ] وج آلسماء وه 4 وط اویه 4[ [0/100] و« لالب

وشا ]٠١14‏ و الأَبَصّر(2 4 وقوفها لا تخفى .

. وكذلك حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة‎ )١(
. وكذلك حمزة في حال الوقف انظر ما تقدم عند قوله تعالى « قلود لدی وین 7۸۳[4] بالبقرة‎ )۷(
. ۱۳-۲ (م) الأول والقان ف البقرة الآية ۲۸۶ والثالث والرابع فى آل عمران الآيتين‎

وأما وقف ورش عليها فراحع ما تقدم

سورة آل عمران

وكذلك طألْمَتَابِ 9خ » وهو تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الخامس باتفاق »
٩‏
الممال
لإ الشّهدة 4 [البقر:5] وج رَحَمَةٌ 4 [4] وط کافرة 4 [۱۳] لعلى إذا وقف .
ظ مَوَلَدَا 4 [ابفرة٠۲۸]‏ ول لأمخقى 4[ه] هم .
« الكفريس» ول آلا ر» و الأبَصر ر4 ما ودورى .

طأَلتَؤرَة4[>] لتافع وحمزة بخلف عن قالون » وهی لهم تقليل » وللبصرى وابن

ذكوات وعلی » وهی هم كبرى .

لاس6 ]١:-:[‏ معا وچ الاس [»] لدورى .
وظ وَأَخْرَى 4 ]1١[‏ وطالذتیا 1414] هم وبصرى .
تسم : (مولى)0؟ مفعل فلا عیله البصری» وبعض الناس يظنه من باب (فعلی) فيميله»

ولیس کذلك » وقد جمع القیسی ما كان من باب (قَعْلّى) ونبه على أن (مولى) لیس مته »

فقال (۳ :

أيَا طالبا داد (فعطی فهاکه رف (التقرى) إلى تلك اس عوا
ومن بَعْدهَا (الرْضى) و(مرضتی) جتميعها ومن يَمْدهَا (للوتى) ومن تلك جرع
ومن بَعْدهَا (شتّى) عَن الأهل والثرى ومن بدا (لقثلی) اليه بها فقو
وسن بدا «اشخوی) أحلت ورا ومن يدها (السلرى) نوا وفوا
ومن بَعْده (صرعى) ومن تلك فاستعذ ومنها (بطفواها» إلى الح قذ دعوا

(1) عند قوله تعالی قَالْوَا إن مَعَكُمَإِنَمَا حن شون وج4 فى سورة البقرة .

(۲) من قوله تعالى « نت مَوَلَدتَا 4 [143] بالبقرة .
(۳) ذكر القيسى هذه الأبيات ضمن كتابه (الأجوية احققة عن مسائل متفرقة) كما نص على ذلك ابن

القاضى ف علم النصرة ق۷/ب وانظر كتاب قراءة الإمام نافع للدكتور عبد افادی حميتو 4584/7 .

فى الائفال (أسرى) تم (أسرى بِعَبّده)
و(تغوى) من القوم الذين بیونس
و(يأتوكم أشرى) عن طبر حمر

کم 7( 12م ا ر رس وه
و(مُولاةم 217 ورالولی) ورمثتی) وشبهها
ورنخی) من الأسْمّاء فى الاب عندهم

3

وراسی) فى الاستفهام لابن مجاهد

@ مق

وآفع| ۳ عَنْهُم كلهم قد رووا لا
ونظمت ذلك ختصرا فقلت :
على بقلم قوی مرنتی ری

نوم مر وم

مكومس وه 0
صرعی وطعوى ثم دعوی اسری

رر بلا شون تم لبم
یله اجه من الأثر حع
وفی اج (سکری) للذی عله يرفع
فحتب وبعض القوم فى تلك ي ركع
۳ بم و ره ۶ 2 و ام مر و
وما قاله القراء ذو التحو يمع
على ورن (فعلى) احتار ما اختار مقنع

مر ا

مهي لم اس اك 0
موی وشتى نم قتلى سلوی
یی كذا إن لم تون ری

کم

ظ فیغفر لمن 4 [نترته۲۸] واغفر لنا 4 [لبترت۲۸] لبصرى بخلف عن الدوری .

9 وَيُعَدَب من © [القرة۲۸] قرأ للکی وورش بإظهار الباء » والباقون أى من الجازمين

بإدغامها ف اميم » وتقييدى باخازمین لا بد منه » وبه يقيد مفهوم كلام الشاطی و کلام

غيرة .

لأن الدان نص على الاظهار فى جامع البيان للمکی من رواية النقاش عن أبى ربيعة [(55

۳ 7 7 ( ا ا a‏
0 عن البزی » ومن رواية ابن مجاهد عن قبل » وهاتان الطریقتان هما اللتان فى

التیسیر ۲۲۱ ونظمه » ولذا لم نذكره له » وقال شیخنا رحمه الله :

لابن كير أطهسراً قبل من

ر ور £

وَهْرَ یدب اذى فى البِكْر جا

(۱) ف (س) : (ومولانا) وللشت هو الصواب كما فى بقية التسخ .

(؟) جامع الييان ۹۹۶/۲ (تحقيق الطحان) .

مع ص ۰۱۲-۱۱

سورة آل عمران 2 €
(ك)
« الْمَصيروج لا بك ]لكب بالْحَي4 | ذُينَ یاس )

بإ والْحَرّث ذلك 4 [1:4 وليس ف القرآن غيره .

[فل أَمْتبقمٌ]

ل فل آوتیلگُر۱۰[46] قرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الهمزة الثانية » وحققها الباقون»
وأدحل بين الهمزتين ألفاً قالون والبصرى وهشام » بخلف عنهما » والباقون بالقصر .

فلو وقف عليه لحمزة - وليس بموضع وقف » بل الوقف على « لک على
حلاف فيه - قفیه على ما قاله ایفعبری وغیره(۱) سبعة وعشرون وجهاً » وذلك لأن فيها
ثلاث همزات » الأولى مفتوحة بعد ساكن صحيح منفصل رساً » ففيها النقل والتحقيق »
ومعه السكت وعدمه » الثاتية مضمومة بعد فتحة ء ففیها التحقيق لتوسطها بزائد »
والتسهيل كالواو » والإبدال واواً على الرسم » الثاللة مضمومة بعد كسر » ففیها التسهيل
كالوار » وكالياء » وإيداها ياء » فتضرب ف ثلاثة الأولى ثلاثة الثانية » يتسعة » تضرها ی
ثلاثة الثالثة » بسبع وعشرين .

وقد نظمها العلامة على بن أم القاسم المعروف باطرادی۳؟ فقال27؟ :

س وعروت وها قن لحن فى قل أَوْتفُكُمْ يماح إن و

لت رالسکت فى الأولى وئ رکا راط ان یه حُكْمَاً لها ألا

زاره اه ۳ ۹ ي ر ر 2 7 5 ام 53 2
ورا وكالواو أو حقق وثالتة كالواو أو یا وكاليًا لیس فيه خفا
واضترب ین لك ما قد قلت مضحا وبالاشارة استعنى وقد عرفا

والصحیح منها كما ذکره انحقق وتابعوه(؟) عضرة :
الأول : السکت مع تحقيق الثانية الضمومة » مع تسهیل الثالتة بين بين .
الان : مثله مع إبدال الثالثة ياء مضمومة .

() کنر للعان ۰4۲/۲ (تحقيق اليزيدى) .

(+) العلامة المرادى هو : الحسن بن قاسم بن عبد الله المرادى » المعروف باين أم قاسم » تقدمت ترجته
عند ذكر آوجه وقف حمزة على لفظ ش4 من قوله تعالى < إن آله عي کل نىء فَدِيرٌ )4 ق
سورة البقرة » وليس امه علا كما ذكر المؤلف هنا .

(۳) انظر شرح اين أم قاسم الرادی على ياب وقف حمزة وهشام ق 1۷۲ .

ری انظر النشر 4۸۷/۱ واليدور الزاهرة للنشار ۲۲۱/۱ والاتعاف 4۷۱/۱ .

الثالث : عدم السكت على اللام » مع تحقيق اشمرة الأولى والثانية » وتسهيل التالثة

الرابع : متله مع إبدال الثالثة ياء .

الخامس : السكت على اللام » مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين -

السادس : مثله مع إبدال الثالثة ياء .

السابع : عدم السكت على اللام مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين .

الثامن : مثلة مع إبدال الثالثة ياء ساكنة .

التاسع : التقل مع تسهيل الثاتية والثالثة .

العاشر : مثله مع إبدال الثالثة ياء .

وباقى الأوجه لا تصح . فان التسعة الى مع تسهيل الأحيرة كالياء » هو الوجه
العضل » وإبدال الثانية واوا حضة على الرسم ف ستة لا يجوز » والنقل ف الأولى مع
تحقيق الثانية بالوحهين لا يوافق » إذ من حفف الأولى يلزمه أن يخقف الثانية بطريق
الأولى» لأنها متوسطة صورة » فهى أحرى بذلك من المبتدأة .

©« ورضوات #[ه ۱ قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالكسر .

ط إن الد » ]٠١[‏ قرأ على بفتح همزة ط ان 4 على البدل من «

هو که [۱۸] والباقون بالكسر » على الاستعناف .

3 7
أن

تدم اه ال

#وجهی لله ۲.[4] قرأ نافع [(6/۷۰] وضامی وحفص بفتح یاء ‏ وجهی #
وسکنها والباقون .

ومن تعن # قرأ نافع والبصرى بإثبات ياء بعد النون فى الوصل خاصت
والباقون بالحذف وصلا ووقفاً .

«ءَْسَلَمَتّدَ» قرأ هشام بخلف عنه والحرميان والبصرى بتحقيق الأولى وتسهيل
الثانية » وروی عن ورش أيضاً إبداها إلفاً » والباقون بتحقيقها » وهو الطريق الثان شام

وأدخل بیتهما ألفا قالون وبصرى وهشام » والباقون بعدم الإدحال .

فإن قرأته مع وتوا قبله ففيه لورش البدل والتسهيل على كل من القصر
والتوسط والطويل ف »وا وهكذا جميع ما ماثله .

فان وقف عليه فلحمزة فيه وجهان » تسهيل الثانية وتحقيقها » لأنه متوسط بزائد »
وزاد بعضهم إبدال الثانية ألفاً » وهو ضعيف » وكذا حذف إحدى افمزتین على صورة
اتباع الرسم .

ادا ۱ قراً اع بافمز »ولقود بالياء المشددة .

كس اناه )اس لقتال وی پم با وإسكان قاف ۲ ولف ال و
التاء» من القتل .

۲ وتخرج الْحَىّ 7 ألمت وتخرج میت من الحی 4 [7۷] قرا نافع والأحوان
وحفص إل لمَيّتِ ي معا بتشدید الياء مكسورة » والباقون بياء مخففة ساكنة .

سُوء 4 [۳] فيه إذا وقف عليه لحمزة وهشام أربعة أوجه » كط شىء 15[4]
الجرور حرفا يحرف » ولا يصح الوقف عليه إلا عند من جعل الواو من وما # للعطف
على الأولى » و(ما) موصولة ععن الذى » ومن جعلها للشرط أو مبتدأ فالوقف عنده على
بیدا 4 .

لإ روف قرأ البصرى وشعبة والأحوان بالقصر » والباقون باثبات واو بعد افمزی
وورش على أصله ف الد والتوسط والقصر .

© الکفریر > 4 [۳۰] تام وفاصلة ومنتهی ربع احزب بإجماع .

المال
الثار وج 4 وه انار 4 راثبار 4[ ر(الکفر چ 4 سا

هما ودوری .

ظ جاءهم [۱۰] لحمزة وابن ذكوان .

© آلناس که [۲۱] لدوری ۰

© الدتیا ۲۷[4] هم وبصری .
« يتول 4 [۲۲] رط تقن 4 [۲۸] هم .

الدغر
ظط فَاَغْقِرَ تا 4 [15] 8 وَيَغْفِرَ ل01[45] بصری بخلف عن الدوری .
ظط یفعل داللت 4 [۸] لأبى الحارث .

(ك)

هو ولیک ۱۸۱4 ط لِيَحَكُم بت4 ۱۳ « وم ۲ ۲١14‏ .
وترك إدغام « يَقُونُونَ رتا 4[-۱) و ط غود وجید © 4 واحفاء + میا 4

[۱۹] لا تفی .

© عِمَرَنَ ۳۲۱4 لا حلاف عن ورش ف تفخيم رائه لأنه أعجمى .
امات عِمْرنَ 4 [۳۰] رست بالتاء » وکل ما ق كتاب الله جل ذكره من لفظ
© آمرأتْ 4 فبافای إلا سبع مواضع » هذا الأول .
والثان والثالث بیوسف ظ آمرأت الْعَرِيزِ رود 1۳۰14 آمرأت آلعریز ان [۱«].
والرابع باتقصص مرت فرعو 4 [11 .
الخامس والسادس وائسابع بالتحرعم « آمرأت توح مرت لوط ٠١14‏ و مرت
فرعوّرت ۱۱[4]
فلو وقف علیها فالکی والتحویان یقفون بافاء"۲۱ » والباقون بالتاء .
ين تک [ه-] قرأ نافع وبصری بقتح الياء » والباقون بالاسکان » ومن سکن
صار عنده من باب التفصل » وهم فيه على ما تقدم!۲۲ .
۶ وضعت 4 [۳۱] قرأ شعبة بإسكان العين وضم التاء » والباقون بفتح العين وسكون
التاء .
مریم © الذى عليه جمهور الحققين » وعليه العمل فى سائر الأقطار » وهو القیاس
الصحيح - وغلّط الدان من قال بخلافه"“ - تفخيم الراء .
وذهب مکی والهدوی وابن شريح والأهوازى وغيرهم إلى الترقيق7؟؟ .
روم وعیل الكسائى حيتقذ ما قبل افاء على المذهب القان فى الوقف على هاء التانيث » وهو إمالة ما قبل الهاء
مطلقاً عدا الألف انظر التبصرة ص4۰۲ والعنوان ص۲٩‏ وإتحاف فضلاء البشر ۲۹۳/۱ والفتح الربان
ص۸۳ والواق ص ۱5۰ ۰
وج عند قوله تعالى 9 وَآلَِينَ شون مآ أنزل لت وم أل ين قتبلت4[4] .

(مم جامع البیان ۸۸۸/۳ (تحقيق الطحان) .

(ع) وبالغ ف ذلك أبو الحسن الحصرى فقال فى قعبیدته ص۱۳۱ :

وذهب هب ابن بليمة وغيره إلى التفصيل » فيأحذون بالترقيق من طريق الأزرق »
وبالتفصيم لغفیره۲۱ ؛ وهذه إحدى الكلمات الثلاث الى وقع فيها الخلاف » والثانية
۵ قریة # [البقرة 5ه۲] والثالثة الم © لبقرة۱۰۲] والمعول عليه ق جیعها التفخیم(؟؟

ول آعذها [۳۰] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

چ وَكَفَليًا 14 ۳۷ قرأ أ الکوفیون بتثقيل الفاء » والباقون بالتحفيف .

وین سكت راء غد كَمَرْيَمٍ فرقن وعطی من َعم بالق
وانظر التبصرة ص 4۰۸ والكاق ۲۹٤/۱‏ .
() ما ذكره المؤلف من أن اين بليمة ذهب إلى التفصيل » فيأحذ بالترقيق من طريق الأزرق » وبالتفخيم
من طريق غيره » تبع فيه احقق ابن اطتزری ف النشر ۱۰۲/۲ .
والذى وقفت عليه فى تلخيص العبارات لابن بليمة عدم التفصيل » يل يأحذ بالترقيق فقط » ونصه :
وروآما الراء الساكنة إن انفتح ما قبلها أو انضم فهى مفحمة ... إلا أن يأتى بعد الراء ياء مفتوحة ‏ نحو
قوله تعالى « مرم أو همزة مكسورة ... » تلخيص العبارات ص۱٩‏ .

(؟) قال الإمام الشاطى ف الخرز ص٩۲‏ :

27 ۳ ُ کر أو الا قما لَهُمْ 9 قيقه ‏ و ی ۹۳۹
وَمَالقيّس فى القراءه مُدحل فثوئك ما فيه الرّضَا متَكقلا
ر م 5 2 8 1

وقال ابن برى ق الدرر اللوامعم ص١٠۲‏ :

وفسبّل ل کشرة رساو فخا فى اء نم قري رر
ذلا ابا تأر السَّيَبْ فد ود حكن ع ف د
قال الشارح المارغين : ور والصواب المأحوذ به التفخيم ف الألفاظ الثلاثة جميع القراء » ورش وغيره »

ووجهه أن سبب الترقيق وهو الكسرة والياء إغا يعتير قى هذا الباب إذا تقدم على الراء » وأما إذا تأحر
فلا عيرة به » وان كان حكى عن بعض العرب اعتباره » ولكن يلزم اعتبار بعض العرب له حواز القراءة
به من دون رواية ق ذلك » ولا نص يوثق به .. » التجوم الطوالع ص ۱۵ .

وانظر إبراز للعاى ۱۷۰/۲ وجمال القراء ۳۰6/۲ والنشر ۱۰۲/۲ والفتح الربان ص۸۷ .

8 زكرياة 4 كله قرأ حفص والأحوان بالقصر من غير مز » والباقون بالد واغمزء
إلا أن شعبة نصب الأول » على أنه مفعول ثان ل ط كَمَلّهَا # والباقون بالرقع , ولا
حلاف بينهم ف تشديد يائه» وتخفيفها خن » هذا حكم كل كلمة بانفرادها .

وأما حكم «کفلها مع ا رَكرِيَاءْ 4 فالحرميان والبصرى والشامى بالتخفيف

والهمز والرفع» وشعبة بالتثقيل وافمز والتصب» وحفص والأحوان بالتتقيل وترك افمزة .
قیی : إذا وقف على ظط رَكَريَّاءُ 4 يجوز شام الد والقصر والتوسط » لأن أصله عنده
الهمز [ر۷۱/)] » وحفقه للوقف » ولا يجوز مزة إلا القصر ء لأته يقرأ بلغة من لا يهمز .

« الْمِخرَاب 4 رقق ورش راءه على أصله .

« قَتَادَنَّهُ 4 [۳۰] قرأ الأحوان بألف بعد الدال » والباقون بتاء تأتيث ساكنة »
فتحذف الألف » والفعل المسند بحمع التكسير يذكر ويؤنث باعتبار تأويله بابحمع
والجماعة .

نی آلمخراب أن أله 4 قرأ الشامى وحمزة بكسر همزة 9 أَنَّ» والباقون بالفتح .

< شرك 4 [۳۰-*:] معا قرأ الأحوان بفتح الياء وإسكان الموحدة وتخفيف الشين
وضمها ‏ والباقون بضم الیاء وفتح الباء وتشدید الشین مکسورة .

ًا 4 لا يخفى .

قَالَ زب آجعل لى ءَايَهَ 4 [41] قرأ نافع والبصرى بفتح ياء له والباقون
بالاسکان .

ديهم [::] معا قرأ حمزة بضم افاء » والباقون بالکسر .

«یشاءذا ۷[4] تسهيل همزة 8 إِذَا 4 وإبداها واوا حالصة للحرمیین وبصری »
وتحقيقها للباقين لا يخفى .

ايكون قرأ الشامى بنصب النون » الباقون بالرفع

سورة آل عمران

« وم > [+؛] قرأ نافع وعاصم بالياء التحتية » والباقون بالنون .

و إن خی 4[::] قرأ نافع بكسر همزة (إنً) والباقون بالفتح» وقرأ الحرميان
والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

فإن قرأت من قوله تعالی ‏ وَتُعلِمّهُ - والوقف على ما قبله تام عند من قرأ
وه بالتون » وعلى قراءة ط وَيُعلِمهُ كاف » لاحتمال عطفه على ۷ یرد 4

د وم

- إلى قوله © بان آل 4 الأول أو الثاى - والوقف عليهما كاف » ويجوز الوقف على

ین کم على قراءة من كسر (إِنّ) وم جز على قراءة الفتح - فيجتمع فيه لقالون
« لور 4 والمنفصل وميم الجمع » ولا يخفى أن لقالون فى كل واحد منها وجهين »
فيجتمع له مانية أوجه :

الأول : فتح #8 آلكَّورّئة 4 وقصر النفصل » وإسكان ميم الجمع .

التان : فتح ظ لور 4 وقصر التفصل [(۷۲/] وضم ميم ابشمع .

الثالث : فتح 8 ورن 4 ومد المنفصل » وإسكان ميم الجمع .

الرابع : فتح 8 آلكّوَرَئة 4 ومد المتفصل » وضم ميم الجمع » فهذه أربعة أوجه على
فح اور .

ويأتى متلها على نقلیله» والله آعلم ۱۷ .

() وذهب بعض العلماء إلى أن المقروء له به من طریق الشاطبية خمسة أوحه فقط ‏ فمنعوا ثلاثة أوجه
هی : الأول : الفتح مع القصر والسكون ء الثان : الفتح مع اند والصلة » الثالت : التقليل مع القصر
والصلة » وذلك فى كل ية احتمع فيها لفظ آلتَوْرئة4 ومنفصل وميم جع » انظر إتحاف البرية ص
٤٥‏ ومختصر بلو غ الأمنية ص4۱ والبدور الزاهرة للقاضى ص١5‏ .

والذى عليه الجمهور ما ذكره المؤلف » وهو الإطلاق » وعدم منع شيء من الوحوه الثمانية » وانظر

الفتح الرحمان ص۱۸۱ .

سورة آل عمران

© كَهَيئَة 4 فيه لورش المد والتوسط کت سیب .

ل طتيرًا # قرأ نافع بألف بعد الطاء » وهمزة مكسورة بعده » والباقون بياء ساكنة
بين الطاء والراء .

« بوتکم 4 قرأها ورش وبصرى وحفص يضم الباء » والباقون بالكسر

ط تنگم 4 إبداله للسوسى جلى .

صر 4 قرأ قنبل بالسين » وحلف يإشام الصاد الزای» والباقون بالصاد الخالصة.
لإ مسقي و تام ف آفی درجاته » فاصلة » ومنتهی التصف > بإجماع .
المال

اصطتی 4[ (۳۳] وط صطكِ 4 [::] معا و فضي 4 [«:] هم .

© عِمَرَنَ يه [۳۰-۳۲] معا لابن ذكوان بخلف عنه .

اش رج كلاش ۲14 و(یخی)(۳۰] «عيسى 014:] لدى الوقفء
رط آلدتيًا 4 و الو 4[+] لهم والبصرى .

الراب 4 [:--4] معاً لابن ذکوان » إلا أن الأول بخلف عنه فله فيه الفتح
والإمالة » والثان عیله بلا حلاف لأنه رور .

« أ 4 [بم-.؛-ب] الثلاثة هم ودورى .

یب 4 [۸] وط ءاي 41[14] لعلى إن وقف .

فتادنه 4[ م] للأحوان » لأنهمما يثبتان فا بعد الدال » وورش لم يثبته » قلا إمالة
له فيه .

والإتكر © 4 هما ودوری .

() وكذلك حمرة فى حال الوقف , انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

9 وه رنه [:-.ه] معاً لنافع وحمزة بخلف عن قالون تقليلاً » وللبصرى واين
ذکوان وعلی إضحاعاً .
ا مدغر
قد تنكم #[:] لبصرى وهشام والأحوين .
رك

ل أَعْلَدُ بنا 4 [۳] © قال رب 4 [-.41-4] لثلاثة « رَبك ًا 4 [4۱]

لإ يفول لد 4 [40] « فَاعَبّدُوهُ هدا 010[4] .

وما فيه ثما لا يدغم لا يخفى .

سورة آل عمران 9 €

© آنصاری إلى [۰۷] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ل فنوقیهم 4 [۰۷] قرأ حفص بالياء التحتية » والباقون بالنون .

© كن کون ر4 لا حلاف ف رفع نون 8 قَيَكُونُ 4 هنا » ومنه احترز بقوله(۱»
: وفی آل عنران فى الأولّى ۱

© لعَتَت4 [11] رست بالتاء [(۷۷/ب)] وحلاف وقفها جلى .

۵ لهو [11] قرأ قالون والبصرى وعلى بإسكان الحاء » والباقون بالضم .

© هنم هتؤلء 4[>:] قرأ قالون والبصرى بألف بعد المحاء » وتسهيل افمزة مع المد

والقصر » وورش بتسهيل الهمزة » من غير آلف ‏ وله أيضاً (بداها آلفاً محضة » فتجتمع مع
النون وهی ساكنة فيمد طويلاً .
والبزى والشامى والكوفيون بألف بعد الحاء » وهمزة محققة بعد الألف » وهم ق المد

على أصولم .
وقنبل بغير ألفء وهمزة محققة مثل 8 سَأَلّّمَ 4 [القرة٠٠]‏ كالوجه الأول عن ورش »
إلا أنه یسهل(۲۲ .

ثم إن العلماء حاضوا فى توجيه هذه القراءات » فمنهم من يقول : يحتمل بحمیعهم أن
اطاء هاء تنبيه » کهاء $ هنذا > [البقرةه؟] ول هتولگء 4 دحلت على رات .

(«) حرز الأماى ص۳۸ .

(۲) انظر ما تقدم عند قوله تعالى «أویلیرجُون رَحَمت آل [لبقرت۲۱۸] وقوله تعالى « درو عَم
علیکم وم أل عیکم ین لکش والجکمه4 [بفر:۲۳۰۱] .

(م) ف () ورض) : (إلا أنه لا یسهل) وعلیه يكون مرجع الضمير فى (إلا أنه) إلى ورش » وعلی ما فى بقية
النسخ یکون مرجع الضمير إلى قنبل » لأنه يقرأ همزة حققه كما فى صدر کلام الؤلف .

ری انظر الكشف ۱۰۰/۱ ومعان القرآن وإعرابه للزحاج ٤4٥/١‏ ومعان القرآن للفراء ۲۳۱/۱ والفريد
5 والكشاف ۲۱۳/۱ والوسيط 185/1١‏ .

۳
1

له

سورة آل عمران

ويحتمل أا مبدلة من همزة الاستفهام الداحلة على (آنتم) لأن العرب كثيراً ما يبدلون

من اهمرة ها نحو (هَرذْت) ف (أرَدْت) و(هّاك) ف رات ورهرت) ف أرقت .

ومنهم من يقول : هى عند البزی وابن ذکوان والكوفيين للتنبيه » وعند قنبل وورش
مبدلة » وعند قالون وهشام والبصرى تحتمل الوجهین" ۲ .

وحرى عمل التأحرين على اقتران توجیهها بقراعقا وهذا تعسرت الاية وتخلطت
قراعقا على كثير من الطلبة » وهذا التوجيه قال امحقق : رر محل وتعسف لا طائل تحته ولا
فائدة فيه »27 انتهی .

لا سيما على الطريقة الأولى » فان تعسفها ومصادمتها للأصول لا يخفى » والعجب
هم كيف قرنوا توحیه هذه الآية بقراءتها » وما الفرق بينها وبين سائر الایات .

فان ادعوا عسرها دون غيرها قلنا منوع » بل ممائلها كثير ؛ بل تم ما هو أعسر منهاء
والعمدة على ثبوت القراءة لا على توجيهها .

ولا شك أن قراءات هذه الآية ثابتة بالتواتر » فيجب علينا قبوضا » عرفنا توجیهها أم
لاء فمن فتح الله له باب توجيه معرفتها » فهو زيادة علم » ومن لم يفتح الله له فلا عنعه
ذلك من قراعقا . ٠‏

ونحن نذكر كيفية قراءها على نحو سهل يسير » مع بیان توجيهها ‏ تبعا هم » لکن
على الطريقة الثانية » لأنها أقرب للصواب » إلا ما ذكروه شام من أا مبدلة* فهو
مشکل .

فتقول والله للوفق : الوقف فى هذه الآية على 8 عِلجٌ 4 الأول كاف » وعلى الثان

أكفى » وعلى ظ تَعَلَّمُونَ © تام ولا تختلف قراءقا باحتلاف الوقف عليها .

() انظر إعراب القرآن للنحاس 475/١‏ .

() انظر المحة للقراء السبعة 4/۳ ومشكل إعراب القرآن ۱۷۱/۱ وشرح افداية ۲۲۱/۱ وایراز امعان
۳ والحرر الوجيز 40۰/۱ والدر المصون ۲۳۹/۳ والنشر ٤٠٤-4٠1/١‏ .

وم النشر ۰۳/۱ .

(:) قوله : (من أتما ميدلة) ساقط من (أ) ولفظ : (من) ساقط من (س) و(ف) .

سورة ال عم ان

بدا لقالون بإثبات الألف بعد افاء » وتسهيل الهمزة » وإسكان ميم الجمع » مع
قصر (ها) ط هَِوْلّآءِ 4 ومده .

قالأول على أتما مبدلة » وهو الأحسن » والألف فاصلة » أو ما للتتبیه » وقصرنا
النفصل حكماً أو لتغير افمزة على قاعدة : ون حرف مه بل هر يردا الخ .

والغان على نا مبدلة » فهما بایان فلا تركيب » أو أن (ها) للتنبيه ء وقصر لتغير
الهمرة؟ » وهذان وجهان .

الغالت ماهما على أن (ها) للتبیه » ولم يعتبر الفصل ولا التغيير » ولا جوز قصر
© مَتَؤْلَة,ِ 4 مع مد هنت لا يلزم عليه من اعتبار المغير وعدم اعتبار احقق » يندرج
معه ق الثلاثة البصرى » السوسى ق الأول » والدورى ف الجميع [770/ب)] .

ويأتى على كل من الاحتمالين سوال » فيقال على الأول : أصل قالون والبصری ف
احتماع الهمزتين تغير الثانية نحو 8 عأنَذَرَتَهُمَ م4 [البقرةة] ج] فلم غيرا هنا ا همزيكن ؟ قلنا : .
مبالغة فى التخفيف .

وعلى الثانية : أصلهما إذا دحل هاء التنبيه تحقيقها نحو ظط هَتَوُلَاءِ » قلنا سهلا
لهاتم 4 دون غصيره کت ط هتولگر 4 تتبيهاً على جواز تسهيل المتوسط » وأته قوى
کش » وجمعاً بين اللغتين » وهذا كله مع ثبوت الرواية » ثم تعطفه بصلة اليم مع الأوجه
الثلاثة .

نم تأتى بورش بالتسهيل بلا ٍدحال » وإيداها إلفاً مع المد الطويل » وهى عنده مبدلة

من الهمزة » وجرى على أصله ق الهمزتين » نحو ۵ ءأندرتهم إلا أنه زاد تغير الأولى

مبالغة فى التحفيف .

ثم الب زی بالتحقيق والإدخال » وهو عنده هاء التنبيه » وحری على أصله من عدم
اعتبار النفصل .
() حرز الأمان ص۱۷ : وهو بتمامه : وان حرف مد قبل مر متیر حر فصر وال مه ما رال أَعْدَلا

(م قوله : أو أن (ها) للتنبيه ؛ وقصر لتغیر الممرة ) ساقط من (و) ورص) وزط) و(س) و(ف) .

تم قنبل بالتحقيق بلا إدحال » وهی عنده مبدلة » وحرج عن أصله من تخفیف ثا
الحمزتين استغناء بتخفیف الأولى .

تم هشام بالمد والتحقیق على أن (ها) للتنبيه » وضذا حقق اضمزة یعدها » کهمزة
ل هتل 4 ويندرج معه ابن ذکوان وعاصم وعلى ؛ ثم جزة ؛ وهی عنده هاء تنبيه »
وجروا على أصوهم فيه .

ومن المعلوم أن مد ل ول ,4 منفصلاً ومتصلاً تابع ق المد ۲ هتانع ‏ إلا مد
التصل لمن قصر ‏ هتَأنم 4 هذا الذى يقتضيه كلام امحقق ومن تبعه .

والذى يؤخذ من الشاطبیة(۱) وشراحها وقرأت به على شيخنا رجه الله » وذكره
شيخ" فى مسائله أن مضام ومن دخل معه وحمرة وجهاً آخر وهو التحقيق مع تبات
آلف » على أا مبدلة ۲۳ .

وحری فيها هشام على أحد وجهیه ف الممزتين اکتفاء بتخفیف الأولى » والباقون
حروا على أصوفم من تحقيق الثانية » وفصلوا بألف جعاً بين اللختین » وعلیه فکلهم
بندرج مع هشام ف قصر لإ هتام ويتخلف حمزة ق مد مَؤْلَآء 4 فتعطفه بعده » ثم
تأتى به ف هنم 4 وما بعده .

والصواب والله أعلم هو الأول » وهو الذى ثبت عليه أمرنا ف الإقراء » والعجب من
شيخنا وشيخحه رحمهما الله عمدتما فى تحقيق المسائل واخروج من عهدقا نقلا وفهما
کلام احقق » والقاه ف هذه المسألة » وأعجب من ذلك تقدعهما ما أنكره الحقق حال
الأداء » كما قرأته كذلك على شیخنا » وذكره كذلك شيخه فى مسائله مع نقله إنكار
احقق له .

. قوله (من الشاطيية) ساقط من (أ) وجاء ف حاشیتها : (لعله من تحقيق اذسائل)‎ )١(
ف ( : (وذکره شسيغنا) والصواب ما فى باقى السح لأن السائل لشبخ شيخه سلطان بن أحمد‎ )0(
۰۸ الراحى » انظر أجوية للسائل العشرین ق‎

(م) انظر حرز الأماى ص45 وفتح الوصيد ۷۸۷/۳ رایراز المعاق ۲۷/۲ .

« یریم [77] كل ما فى هذه السورة من لفظ 8« ریم 4 وافق هشام فيه غيره

الى 4 [۸] لا فى .

« أن یو [+] قر الكى بزيادة همزة قبل همزة ط أن 4 على الاستفهام » ولا
يخفى إجراؤه على أصله من تسهيل الثانية من غير ادحال » والياقون يهمزة واحدة على
الخير .

طعا 4 [۷۲-؛۷] معا وط واجرة 4[-] وقفه لا يخفى .

ل لمیر وج 4 تام » وتیل كاف“ ۰ فاصلة » ومنتهى الربع بإجماع .

الممال
«عيسّ 6 [۰۲ -.ه] معا ولإ يَعِيسَ 4 [*۰] و َلدْتیا 4[-ه] هم وبصرى .
آنضاری 4 [۰۷] لدوری على .

امد 4 (ه۰] « وَالأآخرة 4 (جه] [(۷۵/ب)] لعلی لدى الوقف .

$ جك 46 [۱۱] الحجمرة واين ذ کوان ۰
© رنه له [>] لحمزة ونافع بخلف عن قالون تقلیلا » وللبصری واب بن ذکوان
وعلی إضجاعاً .

«( التاس 4 [1۸] لدورى .
أوّل € وج هُدَى ۳4 لدی الوقف رط آلهدی 4 ر یوق 4 لهم .
« انار 46 [۷۷] هما ودوری .

دك لم أقف على من عده كاف سری الولف 3 وهو تام عند الجمهور ) انظر إيضاح الوقف والابتداء ١‏
i‏ وللکتفی صخ ۲۰ والرشد ص ۲ ۷ ۶ (تحقيق هند العیدیل) ووصف الاهتداء ق +۳ و الاقتداء 1۱

. ومنار اهدی ص۱۷۲‎ ٩

سورة آل عمران س
الدغم
ط ود طَآبفَةٌ 4 ]٠۹[‏ 8 وقالت طَبفَةُ ۷۲[4] لا حلاف بينهم فى إدغام تاء التأنيث
ف ثلاثة أحرف الطاء والتاء والدال .
(ك)
( الْحَوَارئُور غن 4 [۲] ط الْفِيسة نر4 (۰] « ننک بتكم قال
لمر [+ه] .

سورة آل عمران 9
وين أل الک ب]

$ یود 4 [۷۰] معا قرأ البصرى وشعبة وحمزة بسکون افاء ؛ وقالون وهشام
مخلف عته بکسره من غير صلة » وهو مرادهم بالاختلاس هنا » والباقرن یکسزه مع
الصلةء وهو الطريق الثان ششام > وقرأ ورش بإبدال الهمزة واوا » والباقون بالممزة .

وكيفية قراءة هذه الآية من قوله تعالل ط وین هل الكت إلى الیل الأول »
والرقف عليه كاف ء أن تبداً بقالون » وما له فيما قبل « يُوَدِةَ» لا یتفی ‏ وله فيه
الاحتلاس » ویدخل معه هشام فى أحد وجهيه » فتعطفه بالوجه الثاى وهو الصلة » فيصله
من باب النفصل » فتمد له » ويندرج معه ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث » ثم تعطف
شعبة بإسكان ظ يُوَدِهَ م ویدحل معه علاد » فتعطفه بالتقل » وهذا وان لم ينقله ورش
فيقتضيه أصله » ثم تعطف الدورى بإمالة ل بقنطار» وتسكين « يُوّدِهُ # ودحل [(۷۰
/0] فيه روايته عن على » إلا أنه يتحلف فى 8 يود 4 فتعطفه بالصلة مع مد المنفصل » ثم
تعطف خلفاً على عدم السكت بإدغام تنوين (قنطار) فى ياء له بلا غنة مع التقل
وعدم السكت ف یره یلته ثم الکی بصلة نامر 4 رط یودمت 4 ثم السوسى
بإبدال ل امه وإمالة (قِنطّار) وتسكين مه ثم ورشاً بقل وين أَهْلٍ 4
و من إن 4 ویاسدال ۶ تام 4 و يوم وصلته ومده وتقليل (قنطار) ثم حلفا
بالسكت ف وين هل وط من ان 4 والتقل والسكت ف یو یه ولا یأتی
له عدم السکت » لأن عدم السکت لا يأتى على السکت » فتنبه واحذر ما وقع فيه كثير
من القاصسرین » واشسکر الله الذى قيض لك من صور() لك الحقائق » ونبهك على
الدقائق » والله حلقکم وما تعملون .

« الم [۷۷] قرأ حمزة بضم الحاء » والباقون بالکسر .

() ف س) : (صدّر) .

سورة آل عمران

© لِتَحَسِبْوة 4 [۷۸] قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالكسر .

© کر تون 4 [۰] قرأ من تقدم۱۳) وعلی بضم التاء » وفتح العين » وكسر اللام
مشددة » والباقون بفتح التاء » وإسكان العين » وفتح اللام خففة .

« وَآَلتبوَة 4 وط رایس 4[.] معا ولور 4 لا تخفى .

ول يَأَمرْكُو 4 قرأ اخرمیان وعلی يرفع الراء » والبصری يإسكافا » وللدورى عنه
الاحتلاس أيضاً »> ولا يعارض هذا قوله(۳) : ورَفم ولا یش کم وه سّمًا .

لأنه مقيد عا تقدم ف البقرة" » والباقون بالنصب .

ل یمرک 4 قرا البصرى باسکان الراء » وللدوری الاختلاس أيضاً » والباقون
بالرفع .

لمآ بتکم ۱[4«] قرأ حمرة بكسر لام لَّمَآ 4 والباقون بالفتح » وقرأ [(۷۰
/ب)] نافع 8 َاتَيتكُم 4 بالنون والألف » على التعظيم » والباقون بتاء مضمومة موضع
التون » من غير ألف .

ط ارت قرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الثانية » وروی عن ورش إبداها ألفاً »
فتلتقی مع سکون القاف ۰ فمده لازم » واحتلف عن هشام بالتحقیق والتسهیل ‏ والباقون
بالتحقيق » وأدحل بين لشمرتین ألفاً قالون والبصری وهشام » والباقون بلا (دحال .

(۱) وهم ابن عامر وعاصم وهمزة ‏ قال الشاطی ق افرز ص45 :
ع امه م مك م مم 1 ر a‏ م تك 7 د
وضم وحرك تَعْلْمُوتَ الکتاب مع مت ده مرن بع بالکتر ذللا
(۲) حرز الأمان ص٥٤‏ .

(۳) وهو قول الشاطى ق الحرز ص۳۷ بعد قوله : ... وعدا جمیکا دون ما ألف خلا

رو س 2ر سه سقو سه ]ير عم ممم مه ل # سيفمم ةي
وإشكان بارئكم ويأمركم له ويامرهم ایض وتامرهم ثلا
سه سه که ر وره وراه مس و ۳ 2 0 و و من لك اس
ریتصرکم ایضا ويشعر كم وکم حلیل عن الذوری محتلسا جلا

وانظر ما تقدم عند قوله تعال ‏ ان اله یمرک أن تدوأ بَقرَه» [77] ف سورة البقرة .

دلگ إصرى 4 لووقف عليه فليس فيه لحمزة إلا السکت وعدمه » ولا يجوز
النقل » لأن ميم الجمع أصلها الضم » فلو ح ركت بالنقل لتغيرت عن حر كتها الأصلية فى

ےل

غو طعلیکم سكم 4 [ناسةه. «] وط رادم یم (۱) وتحريك البصرى ها بالكسر
ق نحو ۾ علیهم الشتال که [ابتردد؛ ۷] رط بهم آلأستباب وج 4 [البفرة] لأنه الأصل ق التقاء
الساکنین » ولأجل کسر افاء قبلها » فتبع الکسر الکسر .

وما ذکره أبن مهران وتبعه ابحعبری"۳؟ من جواز النقل فهو حلاف الصحيح والقروء
به » كما ذكره غير واحد ‏ قال انحقق : رر أجاز النحاة التقل بعد الساکن الصحیح
مطلقاء ولم یفرقوا بين ميم الجمع وغيرها » ولم يوافقهم القراء على ذلك » فأجازوه ف
غير ميم الجمع » وهذا هو الصحيح الذى قرأنا به » وعليه العمل »17 انتهی مختصراً .

ونا کہ 4 لا حلاف بينهم ف حذف ألفه وصلاً .

تبغورت 4 |۸۳] قرأ البصرى وحفص بياء الغيبة » والباقون بتاء الخطاب .

)١(‏ وأيضاً لو تقلت إليها حركة الهمرة المفتوحة لاشتبهت بالمنئ » وذلك غو < تَأَشْةَ أَعْلَمُ4 انظر النشر۱/
۱ ومختصر بلوغ الأمنية ص۲5 .

(م) لم أجد ذلك فى كتالى ابن مهران المطبوعين (الغاية » والمبسوط) ولعله ذكر ذلك فى كتابه الذی ألفه ق
وقف حمرة على الهمز » كما أشار بقوله : رر ويترك حمزة كل هزة عند السكت ¬ يعن الوقف -
ساكنة أو متح ركه » وسط الكلمة كانت أو آواحرها ء إلا فى رواية علاد فإنه ترك المتحركة دون
الساكنة » وتفصيل ذلك يطول » وقد أفردت له فيه كتاباً » فمن أحب تحصيله نظر فيه وتأمله » فانه
يدرك فوق يغيته فيه حول الله وقوته » المبسوط ص ۱۰۳ .

ثم وقفت على قول أبى شامة : رر وأما إذا كان الساكن قبل الهمزة ميم الجمع ... قلت : ذكر أبو
بكر بن مهران ف كتاب له قصره على معرفة مذهب حمزة فى امز » فيه مذاهب , أحدها - وهو
الأحسن - : نقل حركة اشمزة إليها مطلقاً » فتضم تارة » وتفتح تارة » وتكسر تارة » نحو ويم
مرن 4 و عليه عفرت وطذَلِكُمَإِصرى 4 ...» إبراز امعان 4۰۸/۱ .
وانظر کر المعان للجعيرى 476/7 (تحقيق اليزيدى) .
(م النشر 4۱/۱ .

سورة آل عمران €

« مُرَجَعُو ( 4 قرأ حفص يياء الغيب » والياقون بتاء الخطاب .
ظ نُنصيرينَ ج تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب السادس باتفاق .
المال ‏
۶ بقطار 4 [ه/] و بدینار 4 هما ودوری .
« بق 4 1 وج أوق 4 وی 4 وط تو 4[ وج آفتدی ۱[4* هم .
بلاس ۹(4[ والنّاس 7[4] لدوری .
ظ جاك 4 [1د] ه وَجَآءَهُمْ 0[4م] لحمزة وابن ذکوان .
ف موسی 4 #وعیسی [:۸] هم ویصری .
الدغر
نک ]٠١[‏ لنافع [(6/۷1] ویصری وشامی وشعبة والأخوين .
(ك)
اوو 4 يول کاس > ۰ جوم من ۱۸۳۱4 وتن له 4 |
يغ غتر 4 [ه.ه] على أحد وجهیه » ولیس ف القرآن إدغام غين فى غين إلا هذا ین
بَعَدِ ذلك [4م] .
تیهان:
الاول: حری عمل شیوخ الغرب ق ینغ غتر4 بالإدغام فقط » وحکی ف
التيسير الوجهین » وتبعه الشاطی(۲۱ » والوحهان صحیحان » قال بکل منهما جاعة من

الأئمة؟ ء وما قرأت .

(۱) انظر التيسير ص۲۱ وحرز الأماى ص ۱۱-۱۰ .

سورة آل عمران 72 6

التانى : لا إدغام ف ظ بعك دال للك 6 [؟ى] عملا بقوله(۲۲ :

ولم تدغ موه ید ساكن برف بغیر النَّاءِ .
و 3-8 ات ام 5-7 ا

(0 انظر العذكرة ۷۷/۱ والكفاية الکبری۱۲۰/۱ والمتتهى ص۱1 والتجرید. ص۱۷ واقصباح۰/۳٩‏
والنشر ۲۸۱/۱

(۲) حرز الأمان ص۱۲ .

سورة آل عمران )°(

م بي صل

كل آلطّعَامي]

© أن وَل 4 [۳:] قرأ الکی والبصرى بإسكان النون » وتخفيف الزای » والباقون
بفتح النون » وتشدید الزای . ۱

. حجْ4[*] قرأ حفص والأخوان بکسر الحاء ؛ والباقون بالفتح‎ ٠

۾ ومن یعتصم بال 4[ ۰۱ إذا حساورت الباء الميم الساکنة » وسواء كان السكون
عارضاً کهذا ‏ أم لازما نحو «أم بظهر ین ول © [ارعد۲۳] أم تخفيفاً تحو إن رم
سم 44 [العاديات١١]‏ قفى اليم لكل القراء وجهان » الإخفاء وهو اختيار الداق وغيره »
والإظهار وهو انيار مکی وغیره"!

3 صراط ‏ قرأ قنبل بالسين » وحلف بإشمام الصاد الزاى » والباقون بالصاد .

ولا تَفرَقُوأ 4 [۱۰۳] قرأ البزی فى الوصل بتشديد التاء مع المد الشبع » والباقون
بالتحفيف » واتفقوا على التحفيف ف ۷ كَلَذِينَ فقو 4 [۱۰۰] بعده .

لشفا [۱۰۳] لم عله أحد لأنه واوی . ۱

جع نوچ 4 قرا الأحوان والشامی بفتح التاء » و کسر الحيم » والباقون
بضم التاء » وفتح انيم

« عم لد 4 و« علهم السَتکة 4[ ۲ قرا لبصری بکسر افاء والميم »
والأخوان بضمهما » والباقون بکسر افاء » وضم الیم .

» قال ابن ابلزری بعد ذكر الوحهين : رر قلت وا لوجهان صحیحان مأحوذ هما » إلا أن الإخفاء أولى‎ )١(
للإإجاع على احفائها عند القلب » وعلى إحفائها فى مذهي أي عمرو حالة الادغام » ف نحو( غلم‎
وانظر التحديد ص۲ ۱5۷-۱ والرعاية‎ ۰ ١ ضكرن ) » النشر ۰۲۲۲/۱ ونحوه ف التمهيد ص55‎

ص۲۳۲ والموضح للقرطی ص۱۷۲ والتمهيد للعطار ص۳۰۰ والاقنا ۱۷۹/۱۶ والفيد شرح عمدة
اميد ص۱۳۵ وهداية القاری ۱۹/۱

سورة آل عمرات

۳ لدعا نیعم # قرأ نافع همزة بعد الباء » والباقون [(۷۲/ب)] بياء حفيفة موضعها .
۳ لک ض که و« له مور و2 »> و آلاذبار 4 [۱۱۱] وقفها خمزه لا يخفى .

يَحَْدُونَ و4 كاف » وقیل لا برقف عليه لتعلق ما بعده(۳؟ بما قبله » بتء

سح و

على أن ضمیر الجماعة وهو الواو التصل*۳ ليس ضمير من تقدم ذکره فى قوله ‏ ينهم
لْمْومئور - وا یره الَف یقون 29ج # وهذا مذهب الجمهورء وهو اختيار غير واحد

كأى حاتم 9 والزجاس(۹) والعماین(1

() اتظر الرشد ص37 (تحقيق هند العبدلى) والاقتداء 153/١‏ » وهو وقف عند اطبطی » انظر تقييد
وقف القرآن ص۲۰۷ .

(۷)وهو قوله تعالى « لیوا سوم من أهل الكت ب امه قاپمة ون َي آل ناء ال وم سجدُون 42 .

() الراد الواو فى كلمة « لَيْسُوأْ4 انظر علل الوقوف للسجاوتدى ۳۸۵/۱ والبحر احیط ۳۰۸/۳ ۰

(4) سهل بن محمد السستان بن عثمان بن يزيد » آبو حاتم السحستان » إمام البصرة ف النحو والقراءة
واللغة والعروض ء عرض على يعقوب الحضرمى » وهو من جلة أصحابه » وروی اخروف عن إسماعيل
ابن أي أويس والأصمعى » وله اختيار فى القراءة » روی القراءة عنه محمد بن سليمان الزردقى » وعلى
ابن أحمد المسكى » وأبو سعيد العسكرى » وغيرهم »> آلف الكثير من الکتب منها كتاب القراعات »
وكتاب القاطع والبادی ء وكتاب الإدغام » وكتاب اعتلاف المصاحف » وغیرها ‏ توق سنة مس
وسين ومائتين » ويقال سنة مسين وماتین » انظر معرفة القراء 474/١‏ وغاية النهاية ۳۲۰/۱
والفهرست ص54 . ۱

(ه) فى معان القرآن 457/١‏ » والزحاج هو : إبراهيم بن السَری بن سهل » أيو إسحاق الزحاج » نوی
زمانه » مؤلف معان القرآن وإعرابه » أحذ عن ثعلب ولليرد » وكان إماماً فى العربية » من أهل الدين »
وأخذ عته العربية أبو على الفارسى وجاعة » من تصاتيفه : معان القرآن » والاشتقاق » ومختصر النحوه
وشرح أبيات سیبویه » وغير ذلك » قوق قبل سنة إحدى عشرة وثلاتماثة » وقيل سنة ست عشرة ؛
وقد بلغ من العمر فوق الثمانين . انظر تاريخ بغداد 84/5 وإتباه الرواة ۱۵۹/۱ وإشارة التعيين ص١١‏
وطبقات المفسرين للداوودى ۹/۱ .

(د) انظر الرشد ص۷٩4‏ (تحقيق هند العبدلى) .

سورة آل عمران

وقال قوم“ - ونسب إلى أبى عبيدة - : الواو ضمير الفريقين اللذین یقتضیهما
سوام 4 [۱۱۳] وحذف ذکر أحد الفريقين لدلالة الآحر عليه » وتقدیر الکلام والله
أعلم : أمة قائمة وأمة غير قائمة » فحذف للاستغتاء بالذکور » وعلیه فالوقف على
يَعْتَدُون # تام » لا یوقف على ۵ سَوَاءَ © .

والأول آظهر ء لأن ف الثان الإضمار قبل الذكر » وليس بالشائع .

لكن يجوز الوقف على ل يَعْتَدُون 4 كونه رأس آية باتفاق » وهو منتهی الربع عند
بعض » وعليه جرى عملنا »> وعند الجمهور # ینصرورت (چ) 4 قبله » وعند بعض

سوام 4 بعدو(۲) ۳

الممال

« ورن ول بِآلعَورَئةِ)4:[4] لورش وحمزة وقالون بخلف عنه تقليلاً » ولاين
ذكوان وبصری وعلی إضجاعاً .

یی 4 [14] هم وبصرى .

ط للقّاسِ4[:-0٠]‏ معا و اناس [۱۱۲-۸۷] معا لدوری .

ط وَمُدَى 4 (-:] وه دی ۱۱۱(4] لدی الوقف و و نى ]٠.١[‏ هم .

« گفرین 4 [. ۰ و8 آلتار 6 [۱۰۳] هما ودوری .

« تقاته ۱۰:[4] لورش وعلی .

(۱)انظر اتحرر الوجیز 4٩۲/۱‏ والبحر احیط ۳۰۹/۳ .
(۲) احتار القادری أن منتهى الربع 9« يُنصرُور »م وحکی عن آخرین أنه سَوَآة4 انظر للسعف ق ۱۹
ب » والذی عليه العمل كما نص الولف هو ۶ یحتدون # وهو كذلك ق مصاحف المشارقة وللغاربت

وانظر جال القراء ١55/1‏ والقول الوجيز ص۱۸۰ .

1 ان
سورة آل عمر A‏

۳۹ م14 ۰ لحمزة واين ذكوان .
ٍ

امغر
من بعد دبكت [4:] « العذاب بما 4 ]٠٠5[‏ « ره آل هم ]٠١7[4‏ « بريد
طلا 4 (۱۰۸] « لتک دیلک 01:14 . ۱
ولا إدغام ف الکذب مر [4:] عملا بقوله(۱: وق من يشاء با يعذب .. ولا
ف ط وَجُوههُم 4 [-۱۰ إذ لا يدغم من الثلين ف كلمة واحدة إلا لإ مکسیککم 4 [البقرة

؟] و ط ما سلککر 4 [اندثر ۲:] .

(۱) حرز الأمان ص ۱۳ .

سورة آل عمران ۱

لیوا سَوَآء]

« تَفَعلُوا 4 ول تکفروة ه [۱۱۰] قرأ الأحوان وحفص بياء الغیب فیهما » والباقون
بالتاء الفوقية » على الخطاب فیهما ؛ ولا يخفى أصل المكى فى « نکفروء 4 .

© ص [۱۱۷] ترقيقه لورش لا يخفى .

« هتانم اولي ]٠١[4‏ تقدم قريياً نظیره(۲۱ » الا أن هذا فيه زيادة وجه » وهو مد
الميم مع الصلة > لملاقاة همزة « ار > فلقالون فيه خمسة أوحه » قصر ومد © هتأدم »
مضرویان ف ثلافة الميم » ستة أوجه ‏ منها واحد ممنوع وهو قصر اليم مع الضم ومد
« هنم 4 وتقدم تعلیله(۲۳ .

© عَضواًک [۱۱۰] ضاده ساقطة بخلاف < لفط 4 ول بقیظکم 4 .

ظ تسه ۱۷۰[4] لا حلاف بين السبعة ف إثبات همزه » إلا حمزة إذا وقف .

إلا يضر 4 قرأ احرمیان والبصری بکسر الضاد » وحزم الراء » والباقون بضم
الضاد » ورفع الراء وتشدیدها .

© تفقلاً ۲۳[4] لا إمالة فيه لأنه ألف الثن » وهو لا بعال » نحو ‏ تظهرا 4
القصص»؛] و يُصلِحًا 4 [الساء:؟١]‏ ونوا 4 [التحرم»] وكذلك الضمير متصلاً كان
أو متفصلاً .

فل مرلن @ 4 قرأالشامى بفتح النون » وتشديد الزاى » والباقون بتخفیفها مع
سكون النون .

(و) ف الآية رقم 55 .
(؟) لأن الصلة من باب النفصل » فلا يجوز قصرها مع مد لهاتم لما يلزم عليه من اعتبار للغير وعدم
اعبار احق »> ومن المغايرة بين المدين . انظر ما تقدم عند قوله تعالى ۷ صط لین أَمست هم 4

[الفاعةه] وق الاية رقم [15] من هذه السورة .

50 سورة آل عمران

« مُسوٌمِينَ © 4 قرأ الكى وبصرى وعاصم بکسر الواو » على إسناد الفعل إليهم
بحازاً » والباقون بفتحها » اسم مقعول » والفاعل هو الله عز وجل .
ظ تُضَحَفَةٌ ۱۳۰[4] قرأ الشامى ومكى بتشديد العين » وحذف الألف » والباقون
بإثبات الألف » و تخقیف العين .
طسو 4 [۱۱۳] وغیره ما وقف عليه حمزة لا يخفى .
تُرَحَمُور وج 4 كاف ؛ و اذف الولو(۱؟ تام » وفاصلة » وستهی اللصف بلا
حلاف .
الممال
رورت ]1١4[‏ لدورى على .
« آلثار» [۱۱۰] و للگفرین © 4 هما ودروری .
الت ۱۱۷4] وظ بَعترَى ۱۲۱[44] لهم وبصرى .
بل ۱۲۰[4] هم .
« ارو ۱۳۰[4] للأحوين .
اللدغر
هَمّت طَيفَعَانِ 177[4] لا حلاف ف إدغامها .
ول 4 [174] لبصرى والأحوين .
(ك)
کل ريح 4 [۱۷] تقول للموییست ۱۱۸4 طيَغْفِرُ يسن وَيُعَدْب
مَن5114] ل وَليَسُولَ لک ۱۳4

() أى من لفظ ط وسارعُوآ۱۳۳|4] ف أول الآية التالية له .

[وسَارِعْوَا إلى مََفرَة]

۵ سارغوا ۱۳۳[4] قرأ نافع والشامى بلا وأو قبل السين » على الاستثناف [(0"/ب»]

وهو کذلك فق مصحفهما ء والباقون بإثبات الواو عطفاً على ویو ۱۳:[4] وهو
كذلك فق مصاحفهم .

۱ « قَرَحٌ ۱:۰[4] معا قرأ (حوان وشعبة بضم القاف » والباقون بفتحها » لغتان .

« كم تمتون۱:۳[4] قرأ البزى يخلاف عنه بتشديد تاء ذل تمتَون 4 وصلكً
والياقون بالتخحقيف › وهو ف الميم على أصله من صلتها بواو ف اللفظ » ويلتقى مع
الساكن اللازم فيمد طويلاً » والتخفیف عنه أشهر وأظهر » ولم يعلم التشديد إلا من
طريق الدان .

قال احقق : ر ولم نعلم أحدا ذکر « كم تون 4 ط فطشر هرن @ 4
[الوافعة] سوی الدان من طریق أب الفرج محمد بن عبد الله النجاد القری(۱)وهو ۸ يقرأ
ذلك » ويدل عليه قوله ف التيسير بعد أن قال : البرى يشدد التاء فى أحد وثلائین مؤضعاً
. - وعدها - : وزاد أبو الفرج التجاد المقرئ من قراءته عن أبى الفتح ابن يدهن" عن أبى

بكر الزيهى7" عن أبى ربيعة(١2‏ عن البزى عن أصحابه عن ابن كثير أنه شدد التاء فى

() محمد بن عبد الله أيو الفرج النجاد » مقرئ ضابط متصدر ثقة » أحف القراءة عرضاً عن أحمد بن
عبدالعزیز بن يدهن » روى الخحروف عنه الحافظ أبو عمرو الداق » مات بعيد الأربعمائة » غاية النهاية
۸۲ .

(0) ف (ف) و(ض) : (ابسن بسرهان) وهو خطأ » والثبت هو الصراب » وهو : أحمد بن عبد العزير بن
موسى أبو القتح الخوارزمى الأصل ثم البغدادى » الإمام » تزيل مصر ء يعرف بابن بدهن » مشهور
عارف متقن » اجتمع له حسن الصوت والأداء » قرأ على نهد بن سهل الأشنانى » ومحمد بن موسى
الزینی » وابن ماهد » وهو أحذق أصحابه » توف سنة تسع وحمسين وثلامائة غاية النهاية 58/9 .

(۲) محمد بن موسى بن محمد » أبو بكر الزينى الهائمى البغدادى ۰ مقرئ مخقق ضابط لقراءة ابن كثير»
أخذ القراءة عرضاً وساعاً عن أ ربيعة » وسعدان بن كثير ای » ومحمد بن شريح العلاف » وعن

قنبل » وغيرهم » توق سنة تمان عشرة وثلاتمائة » غاية النهاية ۲۲۷/۲ .

ف كم تمتون 4 وط فَظَلتّمَ تَفَكّهُونَ 4 وقال ف مفرهداته : وزادن أبو الفرج » وهذا
صريح فى الشافهة 314 .

ولکین أقول كما قا المحقق رحمه الله ى نشره : رر ولولا إثباتمما فى التيسير
والشاطبية؛ والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح ؛ ودخوضما فى ضابط نص البزی - وهو
كل تاء تکون فى اول فعل يستقبل بحسن معها تاء أحرى ول ترسم حطا - لا ذكرناهما »
لأن طريق الزینی لم تكن فى کتابنا » وذكر الدانن هما ق تيسيره احتیار» والشاطى تبع له
إذ لم یکنونا من طرق كتابيهما » وهذا موضع يتعين التنبیه عليه » ولا هتدي إليه إلا
حذاق الأئمة الجامعين بين الرواية والدراية والكشف الإتقان »۲۲۳ اه .

ولا 4 [:۱] قرأ ورش بایدال الحمزة واوا » وصلاً ووقفا » مثله حمزة إن وقف»
والباقون بالهمز مطلقاً .

« نوت 4 قرأ لبصری وشعبة وحمزة بإسكان افاء » وهشام بخلف عنه وقالون
بكسره من غير صلة » والباقون بكسره مع الصلة » وهو الطريق الاق هشام » وإبدال
مزه لورش وسوسى لا يخفى7؟؟ .

وکین 4[-:۱] قرأ للکی بالألف وبعده همزة مکسورة!؟؟ » والباقون همزة مفتوحة
ویاء مکسورة مشددة .

فإن وقفوا عليه فالبصرى يقف على الياء » تنبيهاً على الأصل » لأا مركبة من كاف
التضبيه وی المنونة » ولزع التنوين لأحل الت ركيب » وثبت رما يحذف ف الوقف ‏

. محمد بن سحاق بن وهب ء أبو رييعة الربعى > تقدمت ترجته ق الفائدة العاشرة من مقدمة المؤلف‎ )١(

(۲) النشر 74/7 بتصرف يسير من المؤلف > وانظر التیسیر ص ۸4-۸۳ والفردات السبع ص39 .

(م) النشر ۲۳۵/۲ يتصرف من الؤلف » وما بين الشرطتين إدراج من كلام المؤاف لایضاح ضابط نص
البزى .

(4) وكذلك حمزة لو وقف عليه » انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .

(ه) وحينعذ يكون للد ق الألف مدا متصلاً » لاجتماع حرف الد والهمز فى كلمة واحدة » فيمده ابن

كثير مدا متوسطاً على أصله » انظر النشر 4/١‏ ۳۳۳-۳۱ واليدور الزاهرة للقاضی ص58 .

ة آل عمران
ااا سس ا راه

الرس

ل بی, قیل 4 [۱٤٦‏ قرأ نافع همزة بعد الياء » وهو على أصله ق المد » والباقون بياء
مشددة من غير همز » وقرأ الحرميان والبصرى 9 قتِلَ ‏ بضم القاف وكسر التاء »
والباقون بفتح القاف والتاء » وألف بينهما ..

ای که َه تواب آلدتیا وحن تواب ال خرة 0[4::] مد « فاته 4
و« الآحرة» من ياب واحد » ولمالة ۵ قات # وط آلذتيا» کنلك فيأتى ن
النان ما أتى ف الأول .

فتأتى بالقصر مع الفتح فيهما » والتوسط مع التقليل » والطويل مع الفتح والتقليل»

8 الرعب 4 [۱۰۱] قرأ الشامی وعلی بضم العين » والباقون بالإسكان .

لما ل یرل 4 قرا للکی والبصری باسکان النون و تخفیف الزای [(۷۸/ب)]

لوَمَأُوَنِجُمُ 4 إبداله للسوسى فقط؟© وم يبدله ورش وان کان فاءً » لأن كل ما
جاء من باب الإيواء نحو « وتتوی إآ ليك 4 [الأحراب ۱ 5] رط شريه 3 4 [للعارج]
و لمأو 4 [السحدةه ]١‏ و فَأَوْدأ4 [1] لا يبدله .

عفا 4 [۱۰۲] لا عال لأنه واوی .

۵ الْمُؤْمِيِينَ 4 تام وقيل كاف“ » فاصلة » ومنتهی الربع » بإجماع .

() ولا يخفى أن حمزة یقف بتسهیل الهمزة » لدخوله فى قاعدة : وق غير هذا بين بين » وانظر البدور
الزاهرة للنشار ۲۷/۱ ۰ ۱
(م) أى ف الحالين » ويبدله أيضاً حمرة فى حال الوقف ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

المال
ظ وَسَارِعُوَأ 4 [۱۳۲) لدوری على .
« الاس [:۱:۰-۱۳] معا ول لاس6 [۱۳۸] دوری .
© وهدّی 4 [۱۳۸] رط موی ۰۱[4 دی الوقف 9« فاتهم 4 [۱4۸]
وظ ملم 4 [۱۰۰] رط مارم 01[4] لهم .
وه نه ان تلانة أعى ( موی » و(مولى) و(مأوى) ما يقع الغلط فيه » فيميله بعض
التاس للبصرى ويظنه من باب (فلی) ولیس كذلك » بل هو من باب (مَفعل) .
و« آلکفریر 147-141[4] معا هما ودوری .
آلدتیا > اشلانه۲۳۳ . و أَرَنَكُم 151[4] لهم وبصرى .
ا مدغر
یرد واب 4 [۱:۰] معا لشامى وبصری والأحوين .
ظ آغفر لا 4 [۱:۷] لبصری بخلف عن الدوری .
ولقد صدقکم 4 [۱۰1] لبصری وهشام والأحوين .

إِذْ تَحْسُوتَهُم » كذلك .

() تام عتد الدمهور » انظر إيضاح الوقف والابتداء ۰۸۷/۲ وللکتفی ص۲۱۲ والاقتداء 55/١‏ ومنار
المدى ص؟9١‏ ۰ وک اف عند الغژال والعمان » انظر الوقف والابتداء ۳۳۳/۱ والمرشد ص۰۲۱
(تحقيق هند العبدل) .

(۲) ق الآيات رقم : 6۰ ۰۱۵۲-۱۸-۱

سورة آل عمران

لد تصیدور |
ظ نحاسا یی 4 [۱۰6] قرأ الأحوان بالتاء الفوقية » والباقون بالياء التحتية .
شىء 4 أوجهه الأربعة لا تخفی(۲۱ .
جع قرا البصرى برفع لام [كل) مبتدأء ول خيره » والجملة حر لإ
والباقون بنصبه » تأكيداً لاسم 2 إِنّ» . `
«بيويكم 4 قرأ ورش والبصرى وحقص بضم الباء » والباقون بالكسر.
عم الْقَتَلْ4 قرأ البصرى بكسر افاء واليم » والأوات بضمهما » والباقون
| بكسر الحا وضم اليم .
« تَعَمَلُونَ بَصِيْرٌ © قرأ الأحوان والمكى بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .
١‏ مک [۱۰۷ ده ]١‏ معا قرأ نافع والگحوان ب بكسر اليم » والباقون بضمها .
لإ مور 6 [۱۰۷] قرأ حفص بياء الغیب » والباقون بتاء الخطاب .
لإ نسوک [۱۰۰] ضاد ساقطة بخلاف لط قطّا 4 [(۷9] وط غَلِيظ» .
فإ ری رگم 17014] قرأ لبصری بإسكان الراء » وزاد الدوری عنه الاختلاس»
والباقون بضم الراء » بخلاف ‏ إن يَنَصْرَكُمٌ 4 قبله » فلا حلاف بينهم ف الإسكان .
© لنىء ۱۱14 حلی
« أن یل 4 قرأ نافع والأحوان والشامی بضم الياء » وفتح الغين » والباقون بفتح
الياء » وضم الغين .
#رضون ]1١7[14‏ قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالكسر .

وان إبداله للسوسى لا يخفى(1؟ .

() أى لحمزة ق حال الوقف » وهی النقل والادغام وعلى كل متهما الإسكان والروم .

لو طَاعُونا ما توا 4 [۱:۸] قرا هشام بتشديد التاء » والباقون بالتخفيف » وإنا
قيدناه ب ط أَطَاعُونًا# احترازاً من لو انوا عِندَنًا ما ماو وتا قُينُوأ 4[-۱۰] ولا
حلاف بينهم ق تخفيفه « فَأَدَرَءُوأ 6 [178] ثلاثة ورش فيه لا تخفى .

© سین 4 [15] قرأ هشام بخلف عته بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب » وهو
الطريقة الثانية فشام » وقرأ الحرميان وبصرى وعلى بکسر السين » والباقون بفتحها .

اين قينُوا فى سيل ال قرأ الشامى بالتشديد » والياقون بالتحفيف .

يَحَرّدُور وج 4 كاف وقيل تام" فاصلة » ومنتهى الحزب السابع بالاتفاق .
المال

«أخرنکم۱۰۳[4] هم وبصرى . ۱

یی ۱۰04 ره الى ۱۰04 وط غرّی ۱۰۰14 لدى الوقف وج توق )
[۱7۰] و(مآوی) ۳۱ و( انهم ۱۷۰4 هم .

« الْقيدمَة 6 [۱۰۱] لعلی لدی الوقف .

&

۵ آنی ]۱٦٥[4‏ هم ودورى .

(«) وكذلك حمرة وقفاً » فحكمه حكم جوم ۱۰۱[4] وتقدم قرياً .

(؟) كاف عند الغرّال والتكراوى والأشون » انظر الوقف والابتداء ۳۳۸/۱ الاقتداء 281/9 ومنار الهدى
ص15 » و ل أقسف على من عده تاماً » إلا أن السجاوندى عده لازماً » والحملة بعده استناف »
لاستحالة أن يكون الاستبشار حالاً للذين يحزنون » انظر علل الوقوف 401١/١‏ ء وهو عند التعيرى
والتحاس صاخ » وعتد العمان حسن » انظر وصف الاهتداء ق ۳۲/ب والقطع والائتتاف ٠١١/١‏
والرشد ص۰۲۹ (تحقيق هند العبدل) .

(۳) ف قرله تعال وَمَأَوَنهُ13[4] .

# رد يدور 4 [۱۰۳] لبصرى وهشام والأخوين .
« وَآستَعَفِرٌ ه4 [۱۰] لبصری بخلف عن الدوری .
۱ ۱ ك0
« یمهم 0:[4]ط من قیل تى 4 1٠٠‏ لین تافقوا 4 [۱۷]< وقیل شم 4
«أَعلَم ما .

سورة آل عمران

الم 4 (۱۷۷] قرأ شعبة والأحوان بضم القاف [(۷۹/ب)] والباقون بالفتح .

سوه 4 [:۱۷] فيه لهشام وجزة لدى الوقف عليه ستة أوحه » كط شى 4
لمرفوع » وغيرها ضعيف لا يقرأ به .

#رضون 4 لا يخفى .

أَو ,که [۱۷۰] فيه لحمزة إن وقف عليه وجهان تسهیل الهمزة مع المد والقصر ›
إلغاء للعارض » واعتداداً به » وذکر فيه إسقاط اشمزة » فيصير كأنه اسم مقصور على
صورة رسمه » مع إجراء وجهى المد والقصر » ولا يصح فيه سوى التسهيل .

ل وَحَاقُون 4 أثبت البصرى الياء فيه وصلاً » والباقون بحذفها وصلاً ووقفاً .

« وَلأَحرنكَ17[4] قرأ نافع بضم الياء » وكسر الزاى » والباقون بفتح الياء »
وضم الزاى .

| « وین 4 معا » ای تين کرو 4 (۱۷۸] وج ین حون ۱۸۰14 قرأ

حمزة بتاء اخطاب فیهما » والباقون بياء الغیب » وفتح السین الشامی وحزة وعاصم ›
والباقون بالکسر .

الاي 4 ]٠۷۸[‏ إبدال همزه یاء وتحقيقه لحمزة إن وقف جلى .

«یِبیر۱۷۰[6] قرأ الأحوان بضم الياء » وفتح اليم » وكسر الياء الثانية » مشددة ›
بانب اليل » وكسم اليم بعدها هساک

« وان ما تخملون حير وج 4 قرا للکی والبصرى بياء الغيب » والياقون بتاء
إلخطاب .

سورة آل عمرات :

ل ستکشب ما قَالُوأ هم آلْأَييَاء بفتر 4 [۱۸۱] قرأ مرة ط سيكب بياء
مضمومة موضع التون » وفتح التاء » مبنياً لما لم يسم فاعله » ورفع لام وق 4
وقول 4 بياء الغيب » والباقون بنون مفتوحة للمتكلم المعظم نفسه » وضم التای
ونصب لام تم « وتو 4 بالنون .
« تا ء 4 لا يخفى ط بظلام ]٠۸۲[‏ كذلك .
ل ور تب [:۱۸] قرأ هشام بزيادة باء موحدة [(۸۰/)] قبل حرف التعريف
فيهما » وابن ذکوان بزيادة باء فى الأول فقط ء والباقون بحذفها فيهما .
ل الفرور زهج تام وفاصلة » ومتتهى الربع بلا حلاف » إلا ما جزی عليه عملنا
من أنه قدِيك وه 4 .
لمال
فرادهح ۱۷۳[4] و جَاءكُ 4 [عم رط جامو۱۸:|6] لحمزة وابن ذكوان »
بخلف عنه ف الأول .
#یسرعُون #[175] لدورى على .
ف ءاتهم ۱۸۰[4] هم .
التار 46 [۱۸۰] هما ودوری .
© لیا 4 هم وبصری . '
قبیی: لا إمالة ف ظ وخافون »4 [۱۷۰] لأنه لا إمالة إلا فى ماض » ولا فى قار

[۱۸۰] لأن الأفعال الممالة عشرة » وهذا ليس منها .

(۱) لم أقف على من عد منتهى الربع < قَدِيك وعم»4 سوى الولف » والذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة

والغارية أن منتهى الربع «الْغرور @4 .

سورة آل عمران

الاغر
۲ قد جَبَعُوأ 4 |۷۳ ولقد Dar] f le‏ و لَقَد سَمِع له 4 [۱۸۱] لبصرى

وهشام والاحوین .

(ك)
. قال لھم 4 ۱۷۳۱] عل لم4 [70] © ین قضلف هوَ۱۸۰[4] « ی
سول 4 [۱۸۳] < ژحرح عن آلتار 4 ]٠۸۰[‏ ط الْعْرُورٍ © لور 4 .

ات و : 5 ۳۹ موم سر گر ورگ و
وخرج © ستکتب ما #[۸۱] بقو له۱۳) : وفى من يشاء با یعذب ..

(1) حرز الأمان ص ۱۳ .

سورة آل عمرات

ا “زوش ل

كن رز که صقار ناس كس يي اس 3
ظ لا تسین الذينَ يَفْرَحُونَ 4 [۱۸۸] قرأ الكوفيون بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب

جا > م5 رقي 5
۾ فلا حسم 4 قرأ المكى والبصری بیاء الغیب » وضم الباء » والباقون باططابی

وفتح الباء .
فصسار الکی والبصری بالغیب فیهما » والکوفیون بالخطاب فیهما ؛ ونافع والشامی

بالغیب ف الأول واخطاب فى الثان » وکل على أصله ف السین كما تقدم قریب(۱) .

© وتو ولو 4 [۱۰۰] قرأ الأحوان بتقدم « وی البن للمجهول على
فوأ المبئ للفاعل » إما لأن الواو لا تقتضی ترتیبلا۳" » فلذلك قدم ما هو متأحر فى
الوقوع » أو أن الحبر عنه جماعة واختلفت أحوالهم » فمنهم من قتل ومنهم من قاتل۳)
[(۸۰/ب)] -

والباقون بتقدم البق للفاعل » وهی واضحة ان اقتال قبل القتل » والکی رالشامی
بتشديد تاء « قُيلُوأ 4 والباقون بالتحفيف .

تفلخو © 4 تام » وفاصلة » ومنتهی غن القرآن پلا حلاف » و تصف

الحزب عند جميع المشارقة » وعند جميع المغارية معنا © 4 بسورة التساء » وهو

(۱) عند قوله تعالی ولا ین الین کرو .. 4 [۱۷۸] .

(۲) على الصحیح » خلاقاً لمن ألزم إفادتها الترتيب کقطرب والفراء وغيرهما » انظر مغن اللبیب ٤۹٤/١‏
واتحرر الوجیز ۰۰۷/۱ والكشف ۳۷۳/۱ .

(0) انظر الحجة للقراء السبعة ۱۱۷/۳ والتفسیر الکبیر ۱۵۱/۹ وتفسیر البیضاوی ۱۹۲/۱ وأ السعود۲/
۳

سورة آل عمران

بعيد » لطوله جدا » اللهم إلا أن يجعل كما جری عليه عملنا منتهی الربع 9 قَدِيدٌ 9 4
والله أعلم .
الممال
« أذّى 14 لدى الوقف وط موم [150] لهم .
لاس ۸۷4 لدورى .
۱.14 وط التار )4 رط أنصار © 4 وج ديرم ۰۰4سا
ودوری .
رط زار 4 رط تکار 2 4 لورش وحمزة تقليلاً » وللبصری وعلی
إضجاعاً .
لاش ۱:۰[4] هم ربصری .
المدغر
« اغف لتا 4 [۱۹۳] لبصرى بخلف عن الدورى .
[ك)
واتار و۱۰16 (آار ج رئنا4 « الأترار ج ر
عمل ۹[4] .
ولا إدغام فى « أنصار ج ریت 4 لتوينه .
وما بين السورتين من وجوه على ما يقتضيه الضرب والتحرير لا يخفى على ذى
قريحة » فهم ما تقدم » والله الوفق .
وفيها من ياءات الاضافة ست : ١‏ وجهی له ۲۰[4] ۵ م مت لت [ه] وی

ءايه ۵ ون أعیذه 4 [-۳] وط آنصاری ال 4 (۷-] « أن أَحلُقْ)4 [::] .

د
fr‏
۳
Cê‏

سورة آل عمران_ CD‏

سم

ومن ال زواند اثنتان : ومن آلبعن- ]۲۰[4‏ وخافون 4 [۱۷۰] ومدغمها واحد

وخسون » وقال الجعيرى ومن قلده مسون › و ١‏ الصغير : سبعة عشر .

. انظر كتر للعان ص۰۹٩ (خ) وعلم النصرة ق۲۲/ب » والصواب ما حرره الؤلف‎ )١(

مدنية إتفاقاً 5 و آیاا مائة وسبعة وهسون حجازی وبصری » وست کوق » وسبع
شامی 4 حلالتها معتان وتسع وعشرون ۲
ل تَسَاملون 4 [۱] قرأ الکوفیون بتحفیف السین » والباقون بتشدیدها .

و رَحَامَ 4 قرأ حمزة بخفض بخفض اليم » والباقون بنصيها .

ری ©4 يوقف عليه [(41/] لجمزة بياء مشددة عملاً بتقوله(۱) :
ویدغم فيه الاو والیاء دا إِذا زیدتا .
فإ السسفها آمو نکم 4 [ه] قرأ قالون البصری والیزی باسقاط افمزة الأول » وتحقيق
الثانية » مع القصر والمد » والقصر مقدم فى الأداء » لأن آشمز ذهب بالكلية » ولم يبق له
أثر » فالقصر فيه أرجح ء وبه يقيد إطلاق قوله(۳٩‏ : وَالْمَدُ ما ال لا .
وما يؤيد هذا أن من قرأ بإسقاط الحمزة7" فى نحو ‏ شزکاآءیت 4 [نسل۲۷] فليس
له فيه إلا القصر » والحاصل أن الوجهین صحيحان قويان ثابتان نصا وأداء » لكن إن بقى
أثر الهمزة - کالسهل - فالمد مقدم » وان م يبق له أثر فالقصر مقدم » وورش وقنيل

(۱) حرز الأماق ص١7‏ .
(۲) حرز الأمان ص ۱۷ ۰ وقد نظم التقیید الشيخ حسن خلف الحسيئ ف إتحاف البرية ص4۲ فقال :

ر بحر قصرهُ والمَّدٌ ما زال أُعْدَلا
لذا ا نهر المُثِر قد بقى رمح حَدَفه فالقص ر کان مق

(۲) وهو وى عن زی وك الدان ف التيسير ص۱۳۷ وتبعه على ذلك الشاطى ق اخرز ص٤٠‏
وأشار إلى ضعفه فقال : وق شركاى الخلف ف الممز هلهلا .
قلا يثبت القصر عن البزى » بل يقرأ باشمز وللد كغيره من باقى القراء » والداى إتما ذكره حكاية لا
روابسة » کا ذكسر ابن الحزرى » ونص على أن هذه ا لرواية لم تبت عن البزی من طريق التيسير
والشاطيية » ولا من طريق النشر » انظر التشر ۳۰۳/۲ والفردات ص۱۰۳ والإتحاف ۱۸۲/۲ .

بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية » وعنهما أيضاً إبدانها ألفاً > فیلتقی مع سكون الميم فيمد
لازماً » وقراً الباقون بتحقیقها .
© قِيَمّا 4 قرأ نافع والشامى بغير ألف بعد الياء » والباقون بألف .
« وَسَيَصلَوّ ۱۰[4#] قرأ الشامى وشعبة بضم الياء » والباقون بفتحها ؛ وتفخيم
لامه لورش معلوم .
وحدة فلا ۱۱[4] قرا نافع برفع تاء ‏ و حدة 4 على أن كان تامة » والباقون
بالنصب » على أنما ناتصة .
ط یه 4 معا قرأ الأحوان بکسر اهمزة ‏ والباتون بالضم .
(يُوصى بآ وين بوك قرا الكى والشامی وشعبة بفتح صاد یو 4
ويلزم منه وحود ألف بعده » والباقون بكسر الصاد » ويلزم منه وحود الياء .
ظ حكيمًا 4 تام » وفاصلة بلا حلاف [(۸۱اب)] ومنتهی الربع اتفاقاً كما فى
السعف وغيره » وعند أهل المغرب 8 حلي 42 بعده .
الممال
یی امس و مکی 4 [] رط تن 4 (وگنی 4( هم .
ولا ميل البصری ط مَكَتّى 4 لأنه (مَمعّل) .
ظ طَّاب 4 1[] وط حَاقُوا 4[:] لحمرة .
« الْقَرّى 4 [] هم وبصرى .

ل ضعقًا 4[:] لحمزة بخلاف عن خلاد .

() انظر المسعف للمعين ق ۲۲/ب وجمال القراء ١557/١‏ والقول الوحیز ص۱۸۳ .

(۲) ق الآيات رقم : ۱۰-۸-۳۲ .

(ك) : ظ خلتکُر4[] « نكو میا 4 [] $ بالْمَعيوف إا 4( .

وأا ينف ترك آزوجکم]
يُوصى 5 ود غیر م 14 3 ۱ قرأ الكى والشامی وعاصم بفتح الصاد ؛

و مضا ضاده ساقط » ومده للجميع سواء » للزومه .
د خله جَت 4 [ ۱۳ ] ول تخل تارا € [۱4] قرأ نافع والشامى بالتون » والباقون

بالیاء فیهما

# آلبیُوت 4 [۱۰] قرأ ورش والبصری وحفص بضم البای والباقون بالکسر

ط رالد ان 4 [۱۰] قرأ الکی بتشديد النون » فهی عنده من باب الساکن اللازم الدغم
نحو و دابّة 4 [البقسر 4 ] ف یمد الألف طويلاً لالتقاء السا کنین » والیاقون بالتتحفيف
والقصر .

8 فَعَادُوَهُمًا 4 ما فيه لحمزة إن وقف عليه من تسهيل الهمزة وتحقيقها » وكذا ما
لورش » لا يخفى .

# مَس [4] ورش فيه علئ أصله من النقل » والمد والتوسط والقصر »و کذا حمزة
على أصله من السكت وعدمه » ولا يعكر علينا رسمها لاما حرورة .
لإ کرها 4 [۱۰] قرأ الأحران بضم الكاف » والباقون بفتحها .
َة 4 قرأ الكى وشعبة بفتح الياء » والباقون بكسرها .
ط ون رم آستیتدال 4 إلى ( يا ]٠.[4‏ والوقف عليه كاف » ففيها لورش من

5 5 + 1 اس 1 م 5 3 8 4 وت
طريق الأزرق وهو طريقنا(!) على ما یقتضیه الضرب الا عشر وجها وحهاط یا 4

. قوله (وهو طریقنا) ساقط (و)‎ )١(

(۲) النبت من نسخة (ف) (اثنا عشر) وق بقية النسخ (اثى عشر) وهو خطأ بين .

مضروبان فى وحهى ۳ إِحَدَنِهُنَ4 أربعة » مضروبة ق ثلاثة ءاير اث عشر »
وبه يقرأ التساهلون > وانخرر منها من طريقنا ستة » ويزاد من طريق النشر وطيبته سابع »
وباقيها لا يصح [(0/15] .

الأول : قصر ١‏ ءاثيم 4 وفتح ١‏ إِحَدَنْهُنَ 4 وتوسيط 8 سا 4 .

الثان : توسيط 9 اتيم وتقليل « إِحَدَْهنَ 4 وتوسيط « شینا4 .

الثالث والرابع والخامس والسادس : تطویل َاتيْثَم # وفتحظ إِحَدَنْهنَ 4 وتقليله ›
وكل منهما مع توسيط و شیاه وتطويله » فتحصل من ذلك أن الأربعة الآتية على قصر
ل تشر جوز مها واحد » والأربعة الآتية على التوسط يجوز منها واحد كذلك
والأربعة الآتية على الطويل كلها جائرة .

وان ابتدأت من قوله تعالى »فان كَرهَتْمُوهنٌ 15[4] والوقف على بِالْمَعْرُوفبِ»
قبله كاف » ففيها على ما يقتضيه الضرب قائية وأربعون وحها الاثنا عشر الى ف الآية
الأول مضروبة ق وجهى ظ شيمًا 4 أربعة وعشرون » مضروبة فى وجهى « في #
واحرر متها من طريقنا ستة » ويزاد من طرق النشر وطيبته سابع » وباقيها منوع .

الأول: قح فعس 4 وظٍإِحَدَئهُنَ4 وتوسيط ظ یناه معا » وقصر تیم 4 .

الثان : ما ذكر وتطويل 9 ءاتشر 4 بدل قصره .

اثالث : قح فص 4 وم إِحَدَنهُنَ4 وتطويل ( یا 4 معا وط ءاتش 4 .

الرابع : تقليل « فَعسَئَ4 و إِحَدَنْهُنَ4 وتوسیط شیاه معا وج ءیش .

الخامس : ما ذکر وتطویل * َاتَيَثُ م . ۱

السادس : تقلیل فعس 4 وتطويل ًا معا وط ءایشر4 .

(۱) فى نسحة (ف) : (اثنا عشر) وق بقية النسخ ان عشر) .

تکمیل : الوجه الزاد ف الآية الثانية من طرق التشر توسيط ١‏ ءایشر 4 وفتح
ل له وتوسيط ییاه معا

والسزاه ق الأول فتح «فتی 4 و مهن وتوسیط شا معا
ول ءاتیثر »© .

3 واَحَذ رت 6ه[۱] لا آلف بعد النون للحمع » وقراعته بالألف لحن .

© اسلا ۲۲[4] قرأ قال ون والب زی بسهیل الأولى مع القصر والد » وتحقیق
لثنية » وورش وقنيل بتحقيق الأولى » وتسهیل الثانية » وإيداها حرف مد » والبصری
بإسقاط الأولى مع القصر والد » وتحقيق الثانية » ولا تغفل عما تقدم لورش من تقدم
البدل » والقصر للیصری" ۲۲‏ والباقون بتحقیقهما .

۶ بهر. 62 [۲۳] والوقف على الأول كاف » واحذر فى الوقف عليه وعلی ما مائله
من كل مشدد مفتوح من الوقف بال ركة » وبعض القاصرین یقعله » وهو حطاً لا يجوز »
والصواب الوقف بالسكون مع التشديد » ولا يجوز فيه غير هذا » لأنه مفتوح » فلا روم
فيه ولا شام » ولا حلاف بين الجميع أن الجمع بين الساكنين يجوز فى الوقف .

© رَّحِيمًا # تام وقيل كاف" فاصلة ومنتهى الحزب الثامن بإجماع .

المال
یوق ۱۰[4] رفص ۲۰14] وط أفسی 0۱[4] هم .
ین 4[ »] هم وبصرى .

. 1۲ وللقدم هو للد لبقاء أ اثر امز » انظر حرز الکمان ص۷٠ وإتحاف البرية بتحریر الشاطبية ص‎ )١(

(؟) وذلك عند قوله تعالى ولا توتو آلسفهاء موکحم 4[»] :

(م) تام عند الأنباری » وكاف عند الدان ورد على الأنباری بأن قوله تعال طوالسَْحَصتتٌ.. نسق على
ألو الآية » والعی : واحصنات ذوات الأزواج إلا أن یسبین » انظر الکتفی ص۲۱۹ .

ی 15[4] و الضَتة 4 [۲۳] لعلی لدى الوقف » إلا أن الأول لا حلاف فيه
والثاق فيه وجهان ء الفتح والإمالة » والفتح مقدم(۱؟ .
اللدغر
عافد سلت4 (۲۷) معا » لبصرى وهشام والأحوين .
۵)

مق مرو

«ا بِالْمَعَرُوف فان 4 [۱۰] ولا إدغام فى یل لحم لتضعیفه .

)١(‏ لأن قبل هاء التأنيث حرف العين وهو من الحروف العشرة الستتناة من حکم إمالة هاء التأنيث وما
قبلها والمجموعة ى (حق ضغاط عص حظا) وهذا أحد الذهبین » وللنعب الثانى إمالة هاء التأنيث وما
قبلها مطلقا إلا الألق + كما أوضح ذلك الولف ق الفائدة الثانية من الفوائد الى ذكرها بعد ذكر
المال ق الربع الأول من سورة البقرة .

سورة النساء رحد

[واتمُخصتت من آليْسَآٍ]

« والمُحخَصتت مالسالا 4 [:۲] لا حلاف بينهم فى فتح صاده » لأن المراد يمن
السزوحات ذوات الأزراج » فسأزواحون أحصنوهن » فهن مفعولات » و اللا
تقدم قریا .

راخ لک قرأ حفص والاصوان بن بضم الهمزة » و کسر الحاء > والباقون

ظ حصیین 4 أجمعوا على کسر صاده .

© الْمُحَصَنتٍ ۰[4] معا و« صت قرأ على بکسر الصاد » والباقون بالفتح.

صقر الأحران وشعبة بفتح الهمزة والصاد » والباقون بذ بضم الهمزة » وكسر
الصاد . ۱

ل تجرة 6 [15] قرأ الكوفيون بالتصب . والباقون بالرفع .

ل أصتليه 6 [۲۰] صلة هائه بياء ف الوصل للمکی » وترك ذلك للباقين لا يخفى .

ّدحلا 4 [۳۱] قرأ نافع به یغتح اليم » والباقون بالضم .

هم یر

© وَسَكَلُوأ اه 4 [؟+] قرأ للکی وعلی بنقل فتحة افمزة إلى السین وحذفها! اک
والباقون باسکان السین » وبعدها همزة مفتوحة .

© عقدت #[۳۳] قرأ الکوفیون بحذف الألف » والباقون بإثباها .

لإ خبیرا و 4 تام » وفاصلة » ومتتهی ريع الحرب » بإجماع .

للمال

(و) هذا فى الحالين » ویوافقهما مزة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

« فَريضّة 4 [4؟] ول ألفریضَة» لعلئ » لدى الوقف على أحد الوجهين » والفتح
مقدم 8 ۱ ۱
المدغر
« يَفْعَلَ ذَّلِكَ4 [۳۰] لأ الحارث .
(ك)
« عم لیسیکم ۵1۳۰14 لن کم 4 1۲۰ للع یما 4 :اط اون

لشوزهر > 4 ولا إدغام ف ل وأحِلَ گم 4 [::] لأنه مشدد .

[واعَبدوا آله ولا تب كوأ بي شيكًا]

8 شيعًا که [۲۰] وقف حمزة عليه لا يخفى .

< وبالولدین 4 إل یسکره كيفية قراءقا لسورش أن تأتى بالفتح فى
جلف 4 وط اليتس 4 مع الإمالة ن چآلار ۸۱۳4 تعطف فح اار4 غ
تأتى بالتقليل ف ری 4 و ليت مع الإمالة فى مار ثم تعطف فتحه »
فإن وصلت هذا بط شیاه قبله فتأتى ثمانية أوجه » أربعة على التوسط في 8 شيكًا 4
وأربعة على الطويل فيه .

وإنما قدمت الإمالة فى 8 مار على الفتح وإن كان صنيع الناس عكسه لأن
التقليل أشهر » كما قال الدان ف التيسير : رر ويه قرأت وبه نأحذ »” ۳ وقطع به ق

۱ [(۸۳/ب)] المفردات ولم یذ کر سواه* » وهو الجارى على أصل الأزرق .

۵ بالبْخل 4 [۳۷] قرأ الأحران بفتح الباء والخاء » والباقون بضم الباء » وسکون
الخاء .

© حستَة تضعفها 6 [۰؛] قرأ اخرمیان برفع # حَستَةٌ 4 على أن كان تامة » آی :
ون تقع حسنة ء والباقون بالنصب » على أا ناقصة » واسها ضمير ( الذرة ) .

وقراً المكى والشامى 8 يُضَعِفَهَا 4 بحذف الألف بعد الضاد » وتشديد العين ›

والباقون بالألف ء وتخفيف العين .

() المراد بالإمالة لورش ف لفظ «آتجارٍ» التقليل بين بين » وليس الإمالة الكبرى » وقد وضح ذلك الولف
فى ذكر الممال فى آحر الربع .

(۲) انظر الاحالة السايقة .

(م) التیسیر ص۵۰ .

2 الفر دات السیع ص ۸ -

و

فصار نافع برفع © حَسَتَةٌ # وتخفيف « يضعفها 4 واليصرى والكوق بنصب

« حَسَتَهَ 4 وتخفيف 8 یْضتعفها 4 وشامی بالنصب والتشدید .

© چا 4114] معا إبداله للسوسی لا ينفى220 .

© وى 4 [0:] قرأ الأحوان بفتح التاء » وتخقيف السين » ونافع وشامى بفتح التائ
وتشديد السين » والباقون يضم التاء » وتخقيف السين » والواو مشددة للجميع .

لجا أَحَدٌ ۳[4:] قرا قالون والبزی والبصرى بإسقاط افمزة الأول » مع القصر

والمد » وورش وقنيل بتسهیل الثانية » وشما أيضاً إبدالها حرف مد » ولا يزاد هنا فى مد
حرف المد المبدل » إذ لا ساكن بعده » ولا يقال إنه يمده كط ءَامَنُوأ ‏ لأن حرف المد
عارض » والسبب ضعيف » لتقدمه على الشرط » والباقون بتحقيقها .

© لَسَْمٌ 4 قرأ الأخوان بغير ألف بين اللام والميم » والياقون بالألف .

ظ قَتِيلاً © انظر4 قرأ البصرى وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين ف
الوصل ؛ والياقون بالضم » فلو وقف على ل قَتِيلاً 4 فالجميع يبتدئون همزة مضمومة .

« هِتؤْلة,ٍ أهَدَى 4 [۰۱] قرأ الحرميان والبصری بإبدال همزة [(6/۸4] « أُهَدَى4
ياء حضة » والباقون بتحقیقها . ۱

< ققد نينا ال تراهم 4 [4ه] هذا هو التفق عليه » ومته احترز بقوله۲۲) :

وفیهّا وقی ص الا اة راخ ...

ل ظَليلاً ج تام » وفاصلة بلا حلاف » ومتتهی التصف عند بعض » وعلیه جری
عملنا( ۳‏ وعند آحرین « تصيرا 29 4 قبل ,
(۱) وكذلك حمرة حال الوقف عليه ء انظر ما تقدم في قسم الدراسة .

() حرز الأمان ص ۳۹ » وتام البیت : رَاحر رهام لاح وَجَمّلا .

(۳) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة وللغاربة جیعا » وانظر القول الوجیز ص۱۸ .

ل فر

الال
«القيق 4[ معا رط سْكَرَى014:] رط ترصق ) وط آفرئ) [ا] هم

وبصرىي -
و ایت 4[ ] وط همه معا و تُسَوَى 0[4] ظ وگ [5:-اه
-هه] الأربعة و هی [1ه] هم .

وار ۳[4] مسا 3 لدوری وعلی ؛ ولورش فيهما وجهان التقليل والفتح » ولا
(مالة فیهما للبصری » فهو مستفئ من القاعدة المذكورة من قول" :
وقى آلقات قبل را طرّف تا بكر أمل تع حمیدا ..
« للکفرن 4 (۳۷] وط آذبارها 4[ ۷] لما ودوری .

ل

© الناس ۲۸[4] لدورى .
جاء 4 [۲:] حمزة وابن ذكوان .
ط سره 4 [۰۷] لعلى لدی الوقف » على أحد الوجهین
المدغر
بإ تخت جلوذهم 1[14ه] لبصرى والأخوين .
(ك)

« لصاح بالجشی [0] ( ل یم َال 4[ »)لول ۱۸:14 اَم

بأعدآیکم 4 [۰:] ظ آلمکلحت سدح [0۷] .

4

(۱) انظر المسعف ق ۲۳/ وعند السخاوى منتهی نصف الحرب لا يُوَتُونَ الاس تقیرا © » ف جال
القراء ۱۵۰/۱ .

(۲) حرز الأمان ص ۲۰ .

ولا إدغام ق ا وَيَقُولُونَ لين ۰۱[4] عملا بقوله :

(«) حرز الأمان ص ۱۳ .

1 3 النساء .
سس سس ب هس

که ا

إن یمرک أن تودوا الأمَكس]
ظ یمرک 4[ ۸] قرا البصری باسکان الراء » ولللوری ایض احتلاسها » والباقون

بضمها » وورش وسوسی على آصلهما من الابدال .

© تُوَدُوأ 4 بداله لورش لا يخفى217 .

ا ًا # قرأ الأحوان بفتح النون » والباقون بکسرها » وقالون وبصری وشعبة
باحتلاس کسرة العین وإسكاها » و الباقون بالکسر اخض

© قیل 4 [۱] لا يخفى .

بط آن اقترا 4 إ او اخرجوا 4 [-] قرأ لبصری وعاصم وحمزة بکسر نون « أن 4
ف الوصل ‏ والباقون بالضم ‏ وقرأ عاصم وحمزة بکسر واو أو والباقون بالضم .

۲ لا یل 4 قرأ الشامی بالنصب ‏ والباقرن بالرفع .

« عيرطًا 4 [<] وچ ی 4 [۰] ول حذرکم ۷۱[4] كله جلی .

ل لین 4 [۷۱] إبدال همه ياء حمزة لدی الوقف كذلك .

کن نّم ین ۷۳۱4] قرا الكى وحفص بالتاء » على التأنيث » والباقون بالياء »
على التذكير .

فإ عظِيمًا (2) 4 كاف وقيل تامأ" فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع عند قوم"
وعند بعض ظط عَليمًا 2م 4 قبله » وقيل © جَمِيعًا © 4 .

المال

۳ ۳ موس و ا 5 5 ی
(د) ولو وقف حمزة على یامرکم 4 ول تودوا 4 فانه يبدل آغمز فیهما » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة
(۲) كاف عن الغزال » انظر الرقف والابتداء ۳۹۵/۱ ۰ وتام عند الأنباری والدان والشون ‏ انظر
إيضاح الوقف والابتداء 553/5 وللکتفی ص۲۲۲ ومنار افدی ص۲۱۷ .

(م) انظر جال القراء ١55/1١‏ والقول الرحیز ص۱۸4 وعليه العمل فى مصاحف المشارقة والغارية .

جاءوك 4 [5-:1] معا لحمزة وابن ذكوان .

0 دی رگم #[] هما ودوری .

« وكفى 0:14] هم .

المدغر
إذ ظَلَمُوَا 4 [14] للجميع .

(ك)

طقِيلَ م 114<] 2 سول ریت ل وامتتفقر هم [ء٠] ‏ َلرَسُول لَوَجَدُوأ4.

[فیشیل فى سيل آله لین

« قیل 4[ لا یخنی . ۱

ل عم القتال » قرأ لبصری بکسر لاء واليم » والاأحوان بضمهما ‏ والیاقون
بکسر الهاء وضم اليم .

ل لِك خلاف البزی ق [ثبات هاء السکت إن وقف عليه لا یخفی .

« ولا تطلمُونَ فیبلاً 69 4 قرأ للکی والأحوان بياء الغيب , والباقون بتاء الخطاب»
وهذا هو الذى آراد بقول(۱۱ : تُظَلَمُونَ غیّبُ هد نا . ۱

وإغا لم يقيده لذکره بعد قلي ۲۲۳4 » فاکتفی بذلك عن التقييد » وآما الأول وهو
ظ ولا يُظلَمُونَ فلا و َنطر فليس فيه حلاف من طريق من الطرق » ولا رواية من
الروايات .

© فْمَالٍ 4 [۷۸] الوقف فيها على (ما) دون اللام للبصرى ء واحتلف عن على فقيل
كذلك » وقيل على اللام » والباقون يقفون على اللام » قال الحقق : ( والأصح حواز
الوقف على (ما) للجميع » لأا كلمة برأسها ولأن كثيراً من الأئمة والمؤلفين لم ينصوا
فيها عن أحد بشيء » فصار كسائر الكلمات المفصولات » وأما الوقف على اللام

فيحتمل لاتفصافا خطأً » ولم يصح فى ذلك عندتا نص عن الأثمة )27 اه .

(۱) حرز الأملن ص 48 .

a * 2r 5‏ ەور
(؟) وذلك ق قوله : م ورفع قليل مهم التصب کللا
ونث یکن عَنْ دارم تُظلَمُونُ ع سب شهّد دا لام بت فى حلا

(۳) انظر النشر 53/97 ١‏ ععتاه .

ولا ينيغى الوقف عليه إلا من ضرورة » لأن فيه كما قال الصفاقسی(۱) فى إعرابه
قطع المبتدأ عن الخبر والجار عن اجرور" .
طاقن ۸۷[4] نقل حركة الهمزة إلى الراء وحذفها للمکی۲۳ ۰ وإثباتها مع
إسكان [(6/۸۰] الراء للباقين لا يخفى .
یس > ول بسا 4 [4] إبداها للسوسى لا خف .
ل حَسيبًا م 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب التاسع بلا حلاف .
الممال

آلدتیا 4 [: ۷-۷ معا شم و بصری .

(۱) إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أب القاسم القیسی الصفاقسی الالکی ‏ الامام العلامة المتفنن الفهامة
الفقیه اللغوى احقق العمدة احقق ۰ “مح ببجاية من شيخها ناصر الدین ثم حج وأحذ عن أبى حیان
بالقاهرة » ثم قدم دمشق فسمع ها كثيراً من زینب بنت الکمال وأبى بكر بن عتتر وأ بكر بن الرضى
وللزی وغيرهم » أحذ عنه جماعة منهم ابن مرزوق امد ومحمد بن سليمان الصرخدى وإسحاق محمود
ابن حمزة » من مؤلفاته الروض الأريج فى مسألة الصهريج وشرح على ابن الحاحب ق أصول الفقه
والمحيد فى إعراب القرآن احید » مات سنة اثنتين وأربعين وسبعماثة . انظر الدرر الكامنة ۵۵/۱ وشحرة
النور الزكية ص۲۰۹ ومعجم المؤلفين ۰1/۱ .

(؟) المجيد ف إعراب القرآن احید ق 554/أ (نسخة مكتبة المسجد النبوی) ونصه : رر ووقف أبو عمرو
والكسائى على «قمَا» والباقون على 8 فمَال» ولا يتبغى تعمده ‏ لأن فيه قطع البتداً عن ابر وایخار
عن اجرور » ولفا ذلك لضرورة انقطاع النفس » اه .

(م) القل فى نهان للمكى ف الحالين » وكذلك يقرأ حمزة بالتقل فى حال الوقف خاصة » انظر ما
تقدم فى قسم الدراسة .

(ع) وكذلك لحمزة فى حال الوقف عيلهما » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(ه) هذا ما نص عليه أبو عمرو الدان ف البيان ص۳۱۷ ۰ ونقله عنه السخاوى فى جال القراء ١147/١‏
وهو الذى عليه العمل عند المغارية » أما عند المشارقة فمنتهى نصف الخرب قوله تعالى رمن أصَدّق من

لَه حَدِيكًا م4 . انظر القول الوجيز ص٤۱۸‏ .

27

«أتقق14] « كق14-م] معا رط تول4(] ول سی له 4[ لدی

الوقف على عى لهم .
لاس » لدورى .
هم ۸۳[4] لحمزة واين ذكوان .

المدغر
ل ویب قوف [4/] للبصرى وخلاد وعلی .
« یدرم ۷۸[4] للجميع » عملاًبقوله(۱ :

وما رل المثلين فيه سکن قلا ید من امه .
(ك)

قیل هم4 [۷۷] لقتال لو « عندك فل [۷۸] $ بِيّتَطَايفَةٌ4 ۱۱ .

تسم : ليس إدغام « بيت طايفةٌ 4 مختصاً بالسوسى » بل جميع أصحاب البصرى »

7
2

الدوری وغیره مجمعون على إدغامه ۰ ووافقه حمزة على الادغام(۲۲ فادغامه للبصری
وجزه .

(۱) حرز الأمان ص۲۳ .

(؟) لذا حصه الشاطی بالذ کر ضمن فرش سورة النساء فى الحرز ص۸٤‏ بقوله : .... إذغام یت فى خلا
وقال أبو شامة : رر وما بَيّتَ طَآيفَةٌ4 فأيو عمرو على أصله فى إدغامه » واوفقه حمزة فيه ... ولولا
حمزة لما احتاج إلى ذکر هذا ارف لأبى عمرو هنا » بل كان معلوماً من ياب إدغام الحرفين التقاریین »
فلما احتاج إلى ذکره لأحل حمزة رمز لأبى عمرو معه » حشية أن يظن أنه لحمزة وحده ... وقد قیل
إن إدغام بيت طَآيقَةٌ» ليس من باب الادغام الكبير » بل من الصغير » والتاء ساكنة للتأنيث» مغل

جوقات طَّآبفَةٌ4 ... » إبراز امعان ۷۰/۳ وانظر الاتحاف ۰۱۷/۱ .

يعدا
0 لتخصيص ذلك بباء
یکشب ما4 [۱)] تحص 5
ق 1 ت 2
له إدغام بيبا
ژد ۽
۲

بش4 .

© أَصدق 4[ ۷] قرأ الأحوان بإتمام الصاد الزای » للمجانسة وقصد اف
والباقون بالصاد الخالصة » على الأصل .

« فتن 4 [هم] إبدال الهمزة ياء لحمزة إن وقف عليه لا يخفى .

سوم 4[::] تسهيل ره مع امد والقصر له أيضاً إن رقف كذلك .

© قإن تَوَلَاً 4 وافق البزى الجماعة على تخفيف التاء » لأنه ماض » وما فى القرآن

2

غير هذا من لفظ تلو کالذی فى آل عمران طقن تل إن آله لب الْكَفِرِينَ
5 4 وق المائدة ظ فان ولو قاع [5؛] ] فكله بالتحفیف » إلا ما نعينه ق مواضعه »
إن شاء الله تعالى .

«حَميرت4.14] ورش فيه على أصله من ترقيق الراء » ومن قال فيه بالتفخيم
وصلاً واعتل بوقوع الراء بين صادين فليس بشيء ؛ لانفصال الصاد الثانية عتها بالتاءء
وقد أجمعوا على ترقيق الراء من « کر صَفحا 4 [ارحرفه] وط لشذر ما ه معا
وه آلمدتره 5 قر وم يوجد فيه إلا الاتقصال الخطى فهذا أولى .

لإ خَطَكًا 1[6:] تسهیل همزه لحمزة لدى الوقف لا فى .

ل قَتَيَيُوأ4 [::] مصا قرا الأحوان بثاء مثلثة » بعدها باء موحدة » بعدها مشاة .
فوقية » من ات » للاحتياط من زلل السرعة [(85/ي)] والباقون بباء موحدة » وياء
مثناة تحتية» ونون » من این .

طلسم لست قرأ نافع والشامى وحمزة محذف الألف بعد اللام » والباقون بإثباته,

وقيدنا بط لتت احترازً ما قبله . وهوط ولو الک السلم14.+] و وا

(و) هذا عند المغاربة » آما عند الشارقة فبداية الربع قوله تعالى فما رن التشقين فتن 4 ۲

(۲) أى ق موضعيها فى القرآن الکرم . وها ق سورة السجدة الآية ه وسورة يس الآية 7 .

0200

لح الم 4 [۱*] ومن الذى ق النحل ط والقو إلى الله ر ومین سم [۸۷] فلا

حلاف أا حذف الألف .
< یراول الصتر 4 [*4] قرأ تافم وشامى وعلى بنصب الراء » حال من
© دون » والباقون بالرفع بدل منه .
3 وه 4 ]٠۷[‏ قرأ لیزی ف الوصل"۱) بتشديد التای والباقون بالتحفیف .
فيم 4 وم نه 4 وقف البزى ق الأول » وإيدال السوسى للثاین*۲۳ » وكونه
مفعلاً » لا يخفى .
©غَفُورًا 4 كاف .ء وفاصلة بلا حلاف » ومنتهى ربع الحزب عند قوم
والأرجحح عند آحرین ا رَّحِيمًا (چ 4 قبله*) .
الممال
$ جاَموکم4[.:] و« شَاء 4 لابن ذکوان وحمزة .
< أَلق1:14] رط تیم ۰۱4] وط مَأْوَنهُمْ4 وط عَسى له 4 لدى الوقف على
وعنى» هم. |
دیا 4 وه آشُسى0[4:] هم وبصرى .
ادر

۶ حَصِرت صُدُورُهمَ ۰[4:] لبصرى وشامى والأخوین .

)١(‏ أى وصل کلمت « تم بكملة (ِألَذِينَ4 قبلها » وق حال الابتداء بكلمة « تَوَفْهُمُ4 يخفف
الجميع التاء » انظر البدور الزاهرة للقاضى ص۸۱ .

(؟) فى الخالين » وكذلك حمرة لو وقف عليه » إنظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(ج) انظر القول الوحيز ص ۱۸۶ » وهو الذى عليه العمل في مصاحف المشارقة وللغارية .

(4) ذكره السخاوى ف جال القراء ٠١١/١‏ .

©
(ك)
« حَيْتُ تَقَفتُمُوهُمْ 4 [1] ط فتخریر ٍَ4 [1۲] ما وتریر ره 4 «گذالات

كسم 1:[4] « الْملَكَةُ ظَالِمِىَ 4 [۷:] .

وَمَن احرف سيل اها

لإ حِدْرَهُمَ ۱۰۷[4] وظ جذرکم» ترقيق رائهما لورش » وهو المأخوذ به لمن قرأ ما
فق التيسير ونظمه .
طأَطْمَأْتَسُمٌ 4 ]٠0+[‏ إبداله للسوسى لا خفى”" وَهْوَّ)[04] كذلك .
لهانم مکی 4 [۱.۰] تقدم تقریبلا۳ .
© عَظِيمًا ع 4 تام وفاصلة بلا حلاف » ومنتهى نصف الحزب تلا کر(
وعند بعضهم یت آلنّاس 11414 بعد .
الممال
« آلکفری ]٠ ١14‏ و للگفرین 4 [۱ ۰ هما ودوری .
خرف و مرس 4 و ات4 [۱۰۰] و آلدتیا 4 ]٠۰۹[‏ هم وبصرى .
ادى ۱۰۷4 لدى الوقف » ول یی [۱۰۸] شم .
آنا

س۱۰۸-۱۰۰[46] معا لدورى .

(5) قال أبو عمرو الدان : « اعلم أن ورضاً كات یل فتحة الراء قليلاً بين اللفظين » إذا وليها من قبلا
كسرة لازمة » أوساكن قبله كسرة » أو ياء ساكتة ... إلى قوله : وأما ما حال بين الراء والكسرة فيه
الساكن فتحو قوله عر وجل رو آلیخر4و زگره رط ميدرة 4 رط ذو یره 4و لعترة»
وشیهه ... » التيسير ص هه » وقال الشاطی فى حرز الأمان ص۲۸ : ۱

ركد رو ملك ای عه ه ور ر ا ام ی 5
ورقق ورش کل راء رق جلها مسَكية ياء أو الكسر موصلا
2 5 2 ی ۹

ولم یر فصلا س اکتا بعد كسرة سوی حرف الاستعلا سوى الا فكلا

(۲) وكذلك حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(*) ف قوله تعالى هتام هلر حََجَجَثرْ فِيمَا کُم يي علم4 [57] بآل عمران .
(4) انظر جال القراء ۱۰/۱ والقول الوحيز ص۱۸ » وعليه العمل ف مصاحف المشارقة والمغارية .

(ه) قال فى السعف : « 8 عَظِيمًا 4 نصف الحزب لأكترهم » والتالية لبعضهم » ق ۲6اب .

ل همت طَيِفَةُ 4 [۱۱۳] للجميع .
ك0
وتات ابق4 ۱۱۰۱۱ « الکتب يآلْحَي» ل يخم بن آلتاس ٠0١14‏ .

3

تببس : إدغام ط وت طَآفَةُ4 هو أحد الوجهين » والوحه الثان الاظهار » قال
e‏ 3 س يغ ور 0
ف التيسير : رر قأما قوله تعالى ولات طَايفَةٌ خی > فقرأته بالوحهين » وابن مجاهد

يرى الإظهار 3 لأنه معتل ]4/۸[ وغيره یری الإدعام 2 اه .
وجری عمل شيوخنا المغاربة على الإدغام » وبالوجهين قرأت » وهو مذهب أكثر

أهل الأداء .

. ۲۵ التيسير ص‎ )١(

نویه ۱۱:[4] قرأ البصرى وحمزة بالياء التحتية » والباقون بنون العظمة » وصلة
هائه لکی جل .

© وله 4 وط وَتْصَلِهِ 4 [۱۱۰] قرأ قالون وهشام بخلف عنه بکسر اماء من غير صلة
فیهما » ولبصری وشعبة وحمزة باسکانه » والباقون بالکسرة مع الصلة ‏ وهو الطریق

الثان فشام .
« مَأَوَنِهُت1[4؟1] إبداله للسوسی(۲) وعدم إمالة البصرى له لا يخفى « سدق
[۱۳۲] كذلك .

لط يَدَخْلُونَ 4[4؟1] قرأ اللكى وشعية يضم الياء » وفتح الخاء » مبنیاً للمفعول »
والباقون بفتح الياء » وضم الخاء .

ل إِبَرهِيمَ 6 [۱۲۰] معا قرأ هشام بفتح افاء » وألف بعدها فيهما » والباقون بكسر
الماء والياء بعدها .

إِعَرَاضًا 4 [۱۲۸] راؤه مفخم للجميع .

# یصلحا 6 قرأ الكوفيون بضم الياء » وإسكان الصاد » وكسر اللام » من غير
ألفء والباقون بفتح الياء والصاد واللام » وتشديد الصاد » وألف بعدها .

ولورش تفخحيم اللام وترقيقها » للفصل بالألف » ولا يضرنا ما فى كلام الشاطی
ره اله من إيهام قصر الحكم على طال 4 [الأنياء؛4] وط فصالاً 4 [لبتر:۲۳۲] فإنه
ليس كذلك » بل كل كلمة حالت الألف فيها بين الطاء واللام » أو بين الصاد واللام »

)١(‏ وكذلك إبدال هزه لورش والسوسی ف الحالين » ولحمزة حال الوقف » انظر البدور الزاهرة للقاضى
ص ۸۳ . ۱

(۲) و کذلك حمزة حال الوقف عليه » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(م) وهو قوله ف ارز ص۲۹ : وفی طال لف مع فصّالا وَعنْدَمًا سکن قفا وَللْمَخُمٌ فصلا

سبل تسس(

نحو 9أْفَطَالَ عَلَیکم 4 [طدم] أن يَصلَحَا4 ففيه بين أهل الأداء حلاف » ذهب
بعضهم إلى التفخيم » وبعضهم إلى الترقيق » مع ثبوت الرواية بمما .

قال العلامة أيو شامة ‏ ولو قال :

وفی طال لمع فسالا ووه وساكن وقف الم لا
لزال الإيهام 210

ل رّحِيمًا ( 4 كاف وقيل تام" وفاصلة بلا حلاف » ومنتهی الرابع عند بعض »
وعليه عملنا » وقيل ا خَليلاً م 4 قبله » وقبل دا (4 بعده » وقیل بَصِيًا

۳۹ .
المال

تُجَوَهُم11414] رجا ۱:04 لهم وبصرى .

« لاس ۱۱:[4] لدوری .

« مرّضَّات 4 لعلى .

ل لدی »1٠٠٠و«‏ تول > و مَأُوَنهْرْ4 وه يُتلى 1014و ط یکی آلیساء 4
لدى الوقف على «یتَمّی ‏ ول لِليَتسَ» هم .

. الحمزة‎ E

« کالمعلَة۱۲۰[4] لعلی لدى الوقف » على أحد الوحهين [(27/ب)] .

( إبراز للعان ۱۸۹/۲ .

(۲) كاف عند الغرّال والأشمون » انظر الوقف والابتداء ۳۸۰/۱ ومنار الهدى ص۲۲۸ » ولم أقف على من
عده تاماً » وهو حسن عند النحاس والعمان » انظر القطع والائتناف 180/١‏ والمرشد ص0۹۷ (تحقيق
هند العيدلى) ومقهوم عند التکزاری ‏ انظر الاقتداء ۵۷۱/۲

(۲) وق القول الوحيز للمخطلاتى ص۱۸4 أن فاية الربع < قدیرا © 4 والذى عليه العمل أن كاية الربع فى
مصاحف الغارية رّحِيمًا )»4 كما ذكر اللف » وق مصاحف الشارقة ط بَصِمًا (&) .

© يَفْعَلَذَلِلكَ # [:۱۱] لأ اخارت .

© فَقَدَ ضَلّ 4 [-۱۱] لورش وبصرى وشامى والاحوین .
(ك)
ن لدی ۱۱۰۱4 الْمُؤيينَ نيه 4 وقالے عدن 4 ]٠۸[‏
للحت سَبْدَحِلْهرَ17114] « ولا يُظْلَمُونَ تقیرا @ 4 .
ولا إدغام ف فلا جُتَاح علَهَّمآ) [۱۲۸] عملابقوله(۱):

فرحزح عن الا الذی حَاه َعَم .

() حرز الأماق ص ۱۲ .

وإ يعفرا . ]11

© إن یا 4 [۱۳۳] لا إبدال فيه وصلاً للسبعة » وييدله حمزة وهشام إن وقفا .

« لرا [۱۳۰] قرا الشامى وحرة 8 تلا بضم اللام ‏ وواو ساكنة بعدها
والباقون باسکان اللام » وبعدها واوان » أولاهما مضمومة ‏ والأحرى ساکنة .

ا رل 4و ازل 4 [۱۳۰] قرا البصرى والابنان بضم تون و رل 4 وخمزة فل ازل 4
وكسر الزاى فيهما » والباقون بفتح الدون والهمزة والزاى فيهما .

وقد رل ۰[4ع۱] قرأ عاصم بفتح النون والزاى » والباقون بضم النون » وكسر
الزاى » وكلهم يشدد الزاى .

ل ول 4[+:1] الثان » والوقف عليه كاف ۰ فان وقف عليه ففيه لحمزة على ما
ذكروا خمسة وعشرون وجهاً » بیافا : أن له فى الهمزة الأولى خسة أوحه » التحقيق مع
المد فقط » والتسهيل مع المد والقصر ء وإبداها واوا مضمومة اتباعاً للرسم معهما » ویجوز
ف الثانية خمسة أوجه » إبداها ألفاً مع المد والتوسط والقصر » وتسهيلها مرامة مع الد
والقصر » فتضرب فى خسة الأولى خمسة الثانية » خمسة وعشرون ء وقد نظمها العلامة

ابن أم قاسم فقال :

فى لاء إن وت له عشرون وها م نی اطرف
اولاختا سمل رأبْدِلُ نما ...مدقم آز نحقت وف
ورام بالرجهین نی وان مُبدل فلت تة لا تحتفى
وبضرب حمس قد حَوت ارم فى حَسْة الأحرى تنم لصف

والصحيح منها ثلاثة عشر ‏ واننا ۲۱ عشر ممتنعة » العشرة الآتية على البدل »

ووحهان من العشرة الآتية على التسهیل ‏ وهما مد الأول وقصر الثان(۲۲» وعکسه(۲)
لتصادم الذهبین [(0/۸۷] .

() هذا على مذهب الغاربة » الذی عليه المؤلف » آما عند الشارقة فبداية الربع ی لین امتوا كُوثوأ

مین بالقتط 4 [۱۳۵] كما لا يخفى .

وليس طشام فيها إلا خمسة الثانية » وليس له ف الأولى إلا التحقيق » ولا يندرجان
لتخالفهما ق للد » وال أعلم .
فإ درك 4 [۱:۰] قرأ الكوفيون بإسكان الراء » والباقون بفتحها .
ط عَلِيمًا 2 4 تام » وفاصلة » ومنتهی الحزب العاشر » وسدس القرآن باتفاق.
المال
طوکنی ۱۱۳۷۱4 و ظط أو 4 ]۱۳۰[‏ آهوی ‏ وط کال ۱:۲[4] هم
« دیا 4 [:۱۳] معا هم وبصرى .
ل الکفری4 السلا وط للگفرین) [140] معا و آنثار ۱۰۰14 لما
ودورى -
المدغر
« فَقَدَ ضَّلَّ 4 [۱۳۰] هما وشامى والأحوين .
(۵)
دبك ديرا © 4 یرید تواب ۱۳۹4 ل لیر شم ۱۳[۹ ( لَِكَفرينَ
تصیب | ۱:۱ کم بتکم 4 .

. الثبت من (ف) وف بقية اللسخ (واثى عشر)‎ )١(

(7) حال تسهیله بالروم .

(۲) وهو تسهیل الهمزة لول مع القصر » مع تسهیل الثانية بالروم مع المد .

(؛) فحمزة يمد حال التسهيل بالروم .عقدار ثلاث ألفات » وهشام يمد عقدرا ألفين » فالوجه الذى يختلفان
فيه هو التسهل بالروم مع المد » فقط » ويتفقان فى بقية الوحوه الأربعة » انظر البدرو الزاهرة للقاضی
ص۲۰ .

(ه) ف الآيات رقم : ٠٤٤-1٤١-1۳۹‏ .

[ل یب لاجر السو ..]

ل سَوف نویه 46 [۱۰1] قرأ حفص بالياء » مناسبة لقوله 2 وین منوا بل 4
والباقون بنون العظمة » التفاتاً من غيبة لتكلم .

ما تتّل 4 [۱۰۳] قراً للکی وبصرى بإسكان النون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح
البون » وتشديد الزای .

بارا قرأ الدورى باختلاس كسرة الراء » والمكى والسوسى بإسكافها » والباقون
بالكسرة الكاملة .

إلا تعدوأ [:۱۰] قرأ قالون باختلاس فتح العين » وله أيضاً (سکافا » وورش
بالفتحة الكاملة فقط » مع تشديد الدال هما » والباقون بإسكان العين » وتخفيف الدال .

فإن قلت : ذكرت لقالون إسكان العين » ولم يذكره له الشاطى » قلت : كان
حقه أن یذکره > لأنه فى أصله » حيث قال بعد أن ذكر له الاختلاس : رر والتص له

بالإاسكان )۲۲۱ اه » وبه قطع ابن بحاهد والأهوازى وأبو العلاء وغيرهم » وهو رواية 0
العراقبين قاطبة » ويه قرأ شيخ شيخه آبو جعفر(۲۳ .
فان قلت : ذكر الداین(*) له ف الأصل حكاية » لا رواية » قلنا : هذه دعوى لا دليل

علیها » ویبعده ذکر الوجهين له فى غيره » وقال : ( إن الاحفاء أقيس [(47/ب)] »

(۱) حيث قال فى الحرز ص44 :

بالاسکان تعدو سوه وحففوا حصوصاً وأختفى العيْنَ قالون نهد
(۷) التیسیر ص ۹۸ .

(م) للراد به أبو جعفر يزيد بن القعقاع للدى » تقدمت ترجمته فى مصطلح الکتاب ۰ وهو شيخ نافع شيخ
قالسون ‏ وقد قرأ يإسكان العين فى تعدو كما ذكر المؤلف » وذلك بدون حلاف عنه » انظر
البسوط ص۹١٠‏ وعبیر التيسير ص4 ۳۶ وعقد الدرر المضية ق ٩7‏ أب .

(4) لفظ (الداى) ساقط من (س) .

والاسکان!۱) آث)"“ ولعل الشاطى نما ت ركه لتضعيف بعض النحويين له لأن فيه الجمع
بين الساکنین على غير حده » وتقدم الحواب عنه(۳ » والله أعلم .

۶ وقتله انیا e]:‏ ]ط وَأَحَذِهِمْ الربو 4[ ۱قر البصرى بکسر اماء والميم »
والأحوان بضمهما » والباقون بکسر اما وضم اليم » وقرأ نافع الْأَنْيكَاء 4 همزة
قبل الألف » والباقون بالیاء .

« سَنُوَتِمِمَ ۱۰۳[4 قرأ حمزة بالياء التحتية » والباقون بالنون .

۲ عَظِيمًا 2 4 تام وقيل كاف فاصلة بلا حلاف » ومتتهى الربع عند بعض ؛

واقتصر عليه فى اللطائف”*' والمشهور بل نقل صاحب المسعف الاتفاق عليه" 8 حَكِيمًا

() 4 بعده .
الممال

ل لِلْكَفِرينَ 4 ]٠٦۱-۱١۱[‏ معا هما ودورى .

« موی 4 [۱۰۳] معا وا عیسی أبن میم 4 [۱۰۷]لدی الوقف على 8 عیسی 4 الهم

وبصر ی .

(«) لفظة روالاسکان) ساقطة من ) وهی مثبتة فى بقية النسخ .

(۲) انظر حامع البیان ص٤‏ ۲۵ (تحقيق طلحة توفیق) .

() عند قوله تعالى سير رمضان أّذِى أنِل فيه فان ۱۸۰[4] فى البقرة .

(ء) تام عند النحاس والدان والعمان والأشون › انظر القطع والائتناف ۱۹۲/۱ والمكتفى ص۲۳۲
والرشد ص۰۷٦‏ (تحقيق هند العبدل) ومنار امدی ص۲۳۵ و كاف عند الغزّال » انظر الوقف والابتداء
۸۸/۱

(ة) لطائف الاشارات ٩4۲/۱‏ (خ) وهو الذی عليه العمل فى مصاحف المشارقة » وانظر جال القراء ۱/
5ه والقول الوحیز ص۱۸2 .

(+) ق ٠١‏ » وهو الذي عليه العمل فى مصاحف الغاربة .

۾ جات [۱۰۳] لحمزة وابن ذكوان

0 ۹ للأحوين .

7
زب

مد سَأَنُوأ 4 (۱۰۳] البصرى وهشام والأحوين
لیم 4 [۱۰۰] شام وعلی وخلاد بتخلف عنه
بلق [«] للحميع .
(ك)
وولو تین ۱۱۰۰14 < مرت چا 4 :1 ج الیل م4 ۳11 .

ولا ادغام فى ( ایح عبس 4 [۱۰۷] لق و له(۲۱: فرح عن الثار الى حَاهُ مدغم

. حرز الأمان ص۱۲‎ )١(

م

زَيُورًا 23 4 قرأ حزة بضم الزاى » والباقون بفتحها .

لعلا 4 [۱۰۰] قرأ ورش يإبدال امهمزة ياء » والباقون بالهمز .

. صرطًا 4 [۱۷۰] قرأ قتبل بالسين » وحلف باشمام الصاد الزای » والباقون بالصاد‎ ٠

وهو 4 [۱۷۰] قرأ قالون والنحويان يإسكان اهاء » والباقون بالضم .

وما فيه من وقف حزة نحو « ار ضص۱۷۰[4 لا يخفى .

ط عَلِيمٌ 2 تام وفاصلة بلا حلاف » ومنتهی نصف الحزب على ما ذکره فى
اللطاقف"» وعليه عملنا » والمشهور بل حكى ف المسعف الإجماع علیه ‏ آلیقاب © 4

بسورة المائدة0؟؟ .

وآية فوك إلى آحر السورة هی آخر آية نزلت على قول البراء بن عازب

0

رضى الله عنه”

)١(‏ لطائف الإشارات ۰1۲/۱ (خ) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجيز ص
185 .

(؟) المسعق ق ۰1/۲۲ وذكر السخاوى ف متتهى نصف هذا الحزب قولين ها إن نکم ما رید 4
أول الائدة » أو ولعم نكرو ر4 ها أيضاً .

(م) ف الصحيحين عن البراء رضى الله عنه : «رآحر سورة نزلت یره وآخر آية نزلت «يتتفتوتك» »
أخحرجه البخارى فق كتاب التفسير + باب یلك قل آله یفیک اكاد 4 برقم (170) ۰
۳ ومسلم فى كتاب الفرائض ء ياب آخر آية أنزلت آية الكلالة » برقم (/177) 45/11١‏ ۰
ووردت روايات آحری ف آحر آية نزلت من القرآن تخالق هذه الرواية » منها ما أخرحه البخارى عن
ابن عباس رضی الله عنه قال : رر آحر آية نزلت على التبى صلى الله عليه وسلم آية الربا » (غ 484) |١‏
۷ والراد يما قوله تعالى « تایه لي انوا توا آله ودروا ما بی مِنَآَلرَيَوا4 [۲۷۸] وف تفسير

الشورى ص ۷۳ و تفس التسائى ۲۹۰/۱ واين جرير ۱۱۵/۳ وابن المنذر ص5" عن أبن عباس قال :

الممال

8 عیسی [۱۷۱-۱۰۳] معا » إن وقف على الثانى » و موسی #[174] لهم وبصرى

# لاس 6 [۱:۰] لدورى .
و وکنی 6 [۱۷۱-۱۰۰] معا وط آلقها ی هم .
ل جاءکم ۷-۷۰14 معا لحمزة وابن ذکوان .

ھکر بر ر

۵ لکد 4 [۱۷۰] لعلی إن وقف .
الدغم
« قَدَ ضلواً 4 [177] لورش ویصری والشامی والاحوین .

هقد جاك معا بصری وهشام والأخوين .

لو مم

" ور آخحسر شيء تزل من القرآن ونوا ما رجور فيه إلى و4 » وآحرج ابن أبى حاتم فى تفسيره
نحوه عن سعيد بن جبير » وزاد رر وعاش التی صلی الله عليه وسلم بعدها تسع ليال » 5514/7 » وق
تفسير ابن المنذر ص٠ ٠‏ ودلائل النبوة للبيهقى : «روپیتها وبين موت التى صلى الله عليه وسلم واحد
ونمانون يوم ۱۳۷/۷

قال الحافظ اين حجر عند هذه الاية : رر وطریق الجمع بين هذین القولین أن هذه الاية هى ختام الایات
المولة ف الربا » إذ هی معطوفة عليهن » وأما ما سیأتی فى آحر سورة النساء من حديث اليراء ( آخر
سورة نزلت يراءة » وآحر آية نزلت یستتفتوتك كل آله نکم فى الا ) فيجمح يينه وین قول
ابن عباس بأن الآيتين نرلتا جميعاً » فیصدق أن كلاً منهما آحر » بالنسبة لما عداهما » ويحتمل أن تكون
الآحرية فى آية النساء مقيدة عا يتعلق بالمواريث مثلاً » بخلاف آية البقرة » ويحتمل عکسه ‏ والأول
آرجح لما فى آية البقرة من الإشارة إلى معن الوفاة للستلزمة لخاقة الترول ..» فتح البارى ۵۳/۸ .
وحاء ق أحاديت أخرى عن آيات غير هاتين الآيتين ذكر أا آحر ما نزل » وق بعضها ضعف » وقد
جع بعض آهل العلم بينها يأن كلا أخير بعلمه > أو غبر ذلك » انظر البرهان للزركشى ۲۹۷/۱
والاتقان ۷۷/١‏ .

سورة النساء (CTA)‏

ك0(
ی کم ۱۰۳4 « لِبَغْفِرَلَهُمَ 4[ « يفوك قل 4 .

ولا إدغام ق 8 ذَاوْددَ رورا 4 لقوله۱:

#2

وليس فيها من ياءات الإضافة ولا الزوائد شيء » ومدغمها : ست وأربعون ء وقال
الجعيرى : رمس وآریعون(۲؟ و لم يعد ا بیت طَايفةٌ 4 [۸۱] وكأنه لم يجعلها من الكبيرء
وقال عند قوله” : ام بش فى خُلا : ۰

رر إن أبا العلاء ذكرها من الكبير » ورد على من قال إا من الصغير )»!5) اه .

والمق أن لكل من القولين مد ركا صحیحا قوياً » لأن أصلها ريست بتاء مفتوحة»
بعدها تاء ساكنة للتأنيث » لأنه مسند إلى مونث ‏ إلا أنه غير حقيقى » ثم إنه حذفت
الثانية لذلك » والتحفیف ‏ فهل تبقى الأولى على فتحها أو تسكن لضرب من النيابة »
ومبالغة فى التحفيف ؟

فمن قال بالأول عدها من الكبير » ومن قال بالثان عدها من الصغير » ولهذا أدغمها
حمزة ومن قال بالاظهار عن البصری . ۱

وتيع ف علم النصرة ابشعیری ف العدد وعد [ بت طَايفَةٌ 4 [۸۱] وبه يصير ستاً

وأربعین(۲۹ كما ذکرنا » ومن الصغیر : آربعة عشر .

(۱) حرز الأمان ص ۱۲ .

رب انظر كير العان ص4۲۷ (خ) .

(م) حرز الأمان ص۸٤‏ .

(؛) كز العان ص4۲۰ (خ) وانظر غاية الاختصار ۱۹۳/۱ .

(ه) قوله (وتبع ف علم النصرة الحعيرى ف العدد وعد بيت مایم وبه یصبر ستا وأربعين) حلاف ما

ذكره اين القاضى » حيث قال فى علم النصرة ق 75٠9‏ /ب : ر إدغامها خمسة وأربعون » اه » وهو

مدنية اتفاقاء وفيها عرفی ط لیم آکملت که دیتکم 4 بل رحد 9 4 إن

اعتبرنا موضع | لول » وقد تقدم أن الصحيح خلافه ۱ .

وآياها مائة وعشرون كول » واثنان حرمى وشامى » وثلاث بصرى »> وحلالاها ماثة
وثمان وأربعون .

وبينها وبين آخر سورة التساء [(۸۸/ب)] من قوله تعال ظ وال بکل شئء علیم 2م 4
إلى قوله ظ بِآلْحُفُودٍ ۱[4] على ما يقتضيه الضرب آلف وجه وثلافائة وستة عشر وحياً ,
بیاغا :

لقالون مائتان وغانية وثمانون » بیافا تضرب فى سبعة 8 علي هة #8 الرچی م4

خسة وثلاثون » تضرب ق أربعة « بِالْعُقودٍ 4 ماثة وآربعون على وصل الجميع » آربعة

لا بالختود 6 تضیفها ها » احموع مائة وأربعة وأربعون » تضرها ق وجهى التفصل »
بلغ العدد ما ذكر

ولورش آلف وجه وستة وحمسون » بیافما تضرب ما لقالون فى ثلاثة ظ ءَامَنْوَا#

ثماناثة وأربعة وستون » ووجها ظ نی 4 كوجهى المنفصل لقالون » هذا على البسملة ›
ويأنى على تر کها مائة واثنان ونسعون ‏ ومائة وغانية وستون على السکت ‏ وأربعة

وعشرون على الوصل » واجمع العدد بعضه إلى بعض جحد ما ذکر .

آیضا متاقض لکلام المؤلف التقدم آنفاً » ققد قال : (وقال ابشعبری : خمس وأربعون » ول يعد يكت
لَايفةٌ 4 ..) اخ .

وهذا اضطراب وتناقض ف كلام المؤلف رحمه الله حيث قرر أولاً أن عدد الدغم ق هذه السورة عند
الجعبرى خمسة وأربعون موضعاً » وأنه ل يعد بيت ماق » ثم نسب إلى اين القاضى مرافقة
الخعبرى ف العدد » وأنه عدّها ستة وأربعين » بينما وجدنا أبن القاضي ى ف علم اله لتصرة قد وافق اعیری
ف العدد حقاً » لكنه خمسة وأربعون ؛ لا ستة وأربعون » فسبحان من لا يغفل ولا يسهو .

(۱) 3 أول سورة اليقرة .

وللمكى مائة وأربعة وأربعون وجهاً » كقالون إذا قصر » وللبصرى ثلامائة وجه
واثنان وخسون إذا بسمل » كقالون ؛ وله إذا ترك أربعة وستون ء نانية على الوصل »
وباقيها على السكت .

وللشامى مائة وستة وسبعون » كالبصرى إذا مد المنفصل > ولعاصم مائة وجه وأربعة
۱ وأربعون ء کقالون إذا مد » وعلی كذلك ۰ ولخلف أربعة ا بِالَعُقُودٍ ‏ ولخلاد تمانية »
تضرب أربعة حلف فى سكت ۷ نی 4 وعلمه . ۱

والصحیح منها غاعائة وحه لقالون مائة وغانيته إيضاحها : تضرب ف تة ل علي
وهی السکون مع الثلائة » والاشام معها » فى ثلائة ‏ أَلرَّحِيمٍ # وهی ما قرأت به ف
ل عَلِيمٌ»# من طویل أو توسط أو قصر » والروم والوصل ثمانية عشر تضرب فى وجهی
«بالعْقود 4 ون ما قرأت به ف ظ علیم» والروم ستة وئلائون » تضیف إليها أربعة
عشر تأتى على روم ۵ عَلِيمٌ 6 وهی الطویل والروم ق ‏ بالعْقود 4 على الطویل ف
جارح م4 والتوسط والروم فط بالعْقود 4 على التوسط فط الرحيم 4 والقصر
والروم ف « بالعقود على القصر ف « آلرّحِيمٍ» والطویل والتوسط والقصر والروم ف
ط بالْعقود 4 على كل من الروم والوصل فى « ليم وهذا الروم هو سابع ستة
ل علي مسون » تضیف إليها أربعة ا بِآلْعُقُودٍِ4 مع وصل الجميع أربعة وخمسون »

ولورش مائتا وحه وستة وتسعون » يأتى على ترك البسملة نمانون على السكت

وتوسط لإ شىء ثانية وأربعونء بيانها : تضرب ف ستة « عَلِيمْ4 وحهى ظط بالعقود 4
وما ما قرأت به ق 8 علي والروم اثنا عشر”١2‏ » وأربعة « بالخقود 4 على الروم ف

عَليمٌ 4 ستة عشر » تضرها ف ثلاثة 8 ءَامَنْوَأ# لأن التوسط ف حرف اللين تأتى عليه

() هكذا ق (ف) وق بقية النسخ (اثى عشر) .

الثلاثة فى مد البدل » ثمانية وأربعون » مع الطويل ف طش یو ستة عشر فقط » لأن
الطويل(١2‏ فى حرف اللين لا يأتى عليه فى مد البدل إلا الطويل فقط » ومع الوصل
وتوسط و شىء اث“ عشر وجها » تضرب أربعة بالفقود4 ف ثلاثة « سوک
وعلی الطویل ف « ی أربعة ظ بالعْقود » فقط ‏ ویأتی على البسملة مائتان وستة
عشر وجهاً » بيانها : تضرب أربعة ومسي ما لقالون إذا مد » ف أربعةء ثلائةط اما >
على توسط شر و وطويله على طويله » فيجتمع الخارج إلى التمانين التقدمة على
ترك البسملة » يلغ العدد ما ذكر .

وللمكى أريعة وخمسون كقالون إذا قصر » وللبصرى مائة وثمانية وأربعون إذا بسمل»
کقالون » وإذا ترك فله أربعون » وللشامى آربعة وسبعون كالبصرى إذا مد التفصل »
ولعاصم أربعة ]4/۸۹[ وخمسون » كقالون إذا مد » وعلى مثله » ولخلف أربعة أو بجحه 2

وهى أربعة ل بالود ولخلاد نمانية أوحه » تضرب ف وحهى سكت یو
وعدمه أربعة ل بِالْعُقودٍ » .

وكيفية قراءتها على المذهب المركب من المذهبين المذكور طالعة الکتاب(؟ أن تبداً
لقالون بقصر # شىء والبسملة وتطويل 8 عَلِيمرُ# و آلرّحِيمٍ 4 مع الإسكان وقصر
التفصل ومد «بالعْقود» كما فعلت ف 9عَلِيررٌ» و«االرّحِيرٍِ)4 ثم تعطف روم
ل بِالَعْقُودٍ4 ثم تأتى بعد الفصل مع وحهی 8 يِالَعُقودٍ4 ثم بروم جرج مع
جميع الأوجه الآتية على مده » ثم بوصله مع جميع الأوجه » ثم بتوسط « عَلِيم» مع جميع
الوجوه » ثم بقصره كذلك » ثم الثلاثة فيه مع الاشام مع كل واحد » جميع ما أتى على

(۱) حال تسهيله بالروم .
(۲) ف «) و(س) : (اثئ عشر) .

(۳) ص۲۸۶ .

الطویل مع الإسكان » ثم بروم لیم مع الثمانية والعشرين وجها » ثم تأتى بوصل

الجميع لقالون مع أربعة ل بِآلعُقَودٍ» مع القصر » ثم مع امد » ويندرج معه للکی
والبصرى والشامی وعاصم وعلى » ثم تعطف البصرى بترك البسملة مع السكت
والوصل, ويندرج معه الشامى وخلاد ق الوصل على عدم السکت ف ل شيج إلا أنه
۱ لا يندرج معه ف المد فتعطفه منه » ثم تأتى بورش بتوسط ١‏ شىء وترك البسملة مع
السكت والوصل » ثم تأتی له بالبسملة مع جميع الوجوه » ثم تأتى بالطويل ف نیو
كذلك » إلا أنه كما تقدم لا يأتى عليه ق 8 امک إلا الطويل » ثم تعطف خلفاً
بالسكت ف ظط شىء 4 وترك البسملة مع الوصل وإدغام تنوين8 عَليمٌ 4 ف یاء۲ ییا 4
من غير نة » ومد الفصل مدا طويلاً مع أريعة ط یاو 4 وخلاد مثله فى وجه
السكت على 8 شئي» إلا أنه يدغم التنوين بغنة فلا يندرج معه » فتعطفه بعده كهو »
والله أعلم .

هذا ما ظهر لى ف تحرير هذا امحل » والله يحفظنا من الخطأ والزلل بفضله وطوله .

« ین 4[] ليس لورش فيه سوى الإشباع » تغليباً لأقوى السببین » وهو السكون
االدغم بعد حرف للد » وإلغاء الأضعف » وهو تقدم الهمزة عليه » قال الحقق : در ومين
اجتمع سببان عمل بأقواهما » وآلغی الأضعف إجاعاً ۾“ .

فال : أقوى الأسباب السكون » وكان أقوى لأن المد فيه يقوم مقام الحركة » فلا
يستمكن من النطق بالساكن يحقه إلا بالمد » ويليه المتصل نحو ل السكَمَآء © [البقرةة١]‏

رط آلماء 4 یضرنه۷] ويلسيه الساكن العارض نحو عم © 4 [لبقرة] حال الوقف

() النشر ۳۰۲/۱ وقد نظم ذلك الشيخ السمنودى ف لآلئ البيان ص۱۲ فقال :

وسا مه اذا ما وجدًا قان أَقَرَى السَيبين اثفردا

والسكت عليه » ويليه المنفصل نحو يبرهم 4 [هرده] ويليه ما تقدم الهمز فيه على
حرف المد نحو ف َادَم © [لبقرة۳۱] .
وقد نظمها شيخنا رحمه الله وتلقيته منه حال قراءتى عليه لکناب النشر فقال(۱) :
َقوَاهُ اکن يليه صل فعارضٌ السکون نم فص
نم كَآمنُوا ردا اضعنها قاعدةٌ یف بها مه(
« ورضَونْا 4 قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالکسر .
شان 4[؟-م] معا > قرأ الشامی وشعبة یاسکان النون » والباقون بفتحها » وورش
على أصله من القصر والتوسط » وحمزة إذا وقف سهل الهمزة .
« آن صَدُوک م4 قرأ المكى والبصرى بكسر اهمزة ‏ والباقون بفتحها .
« ولا تَعَاوَتُوأ» قرأ البزى ف الوصل بتشديد التاء » والباقون بالتحفیف .
« وآختون ألْيومَ 4[] لا حلاف بين السبعة ق حذف يائه وصلا ووقفاً .
فَمَنْ لر قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر النون ف الوصل » والباقون بالضمء
فان وقف على « فَمَنْ4 فكلهم يبتدئ همزة مضمومة .
« وَاَلْحَصِكَتْ4 [ه] معا » قرأ على بكسر الصاد فيهما » والباقون بالفتح .
« وَأَرَجُلَكُمْ4[:] قرأ نافع والشامى وعلی وحفص بنصب اللام » عطفاً على
ط وُجُوهَكُم4 والباقون بالخفض ٠»‏ عطفاً على يِرُدُوسِكُةَ» والراد بالسح فيها

)١(‏ هذان البيتان ليسا ضمن مقصورة الشيخ الأفران » ورعا يكونان ضمن منظومته (تذكرة الاخوان) منها
نسححة حطية ق مكتبة جاريت (يهودا) برنستون برقم ۲۰۰ )٠١ ٤٤(‏ ولم أتمكن من الوقوف عليها .
(؟) ونظمها الشيخ السمنودى ف لآليع البيان ص ۱۲ ف آحصر من هذا فقال :
وی الود لازم َا قعل فعاض دو الفصّال كيدل

الغسل(١2‏ » والعرب تقول : تمسحت للصلاة » أى توضأت » وهذا قال أبو زید"۳؟ : إن

المسح خفیف الغسل .

والحكمة وال أعلم ق عطف الأرجل على الممسوح التبیه على الاقتصاد فى صب
الاء عليها » لأن غسل الأرجل مظنة الإسراف » وهو منهى عته مذموم فاعله!۲ » وق
الآية کلام طويل هذا أقربه عتدی ‏ والّه أعلم .

ط جا أَحَد» لا يخفى ما تقدم » أنك إذا آبدلت الثانية من المتفقتين حرف مد ووقع
بعده ساكن نحو ا مهولا ان کن صَدقِينَ @ 4 [البقرة] وظ جَّءَ اسنا چ [هردده] مددت

[(۰٩/ب)]‏ مدا طويلاً لالتقاء الساكنين » فان لم يكن بعده ساكن نحو فى آلسكَمَاءٍ ال 4

[لرحرف+۸] ول جا احدهم © [الومنون44] و أَواء اوتتبلک 4 [الأحقاف,م] لم يزد على

مقدار حروف الد » ولا يقال إا صارت من باب 9 ءامتوأ» كما تقدم .

(۱) إذ لا بد فيه من مسح الأعضاء باليد » انظر شرح المداية ۲۹6/۲ وتفسير أى للظفر السمعاین ۱۸/۲ .

(؟) سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى الخررجى » جده أحد الستة الذين جمعوا القرآن » وهو إمام الأدب
واللغة » ثقة » من أهل البصرة » روى القراءة عن المفضل بن عاصم » وأ عمرو بن العلاء » وروی
القراءة عته حلف بن هشام البزار » وأبو حاتم السجستانى » وروح بن عبد المؤمن » وغيرهم » من
تصانیفه : النوادر ولغات القرآن وحلق الإنسان » وغيرها » مات بالبصرة سنة حمس عشرة ومائتن .
انظر غاية التهاية ۳۰۶/۱ ووفيات الأعيان ۳۷۸/۲ .
ولیس قوله هذا ف كتابه " التوادر" وهو منقول عنه ف معان القراءات للأزهرى ۳۲۷/۱ والحجة للقراء
السبعة ۲۱۵/۳ والكشف 1١٠5/١‏ والبيان لابن الأنبارى ۲۸۰/۱ والمختار ص۱۸۶ -

(م) اتظر تفسير النسفى ۳۰۹/۱ والبيضاوى ۲۹۷/۱ والاتحاف ۰۳۱/۱ والقراءات وأثرها ق النفسير
والأحكام ۵۲2/۲ . ۱

| وذکر الشيخ الشتفیطی لذلك حکمة أحرى فقال : رر وانظاهر أن حکمة هذا ف الرجلين دون غيرهما

أن الر جلین هما آقرب أعضاء الانسان إلى ملابسة الأقذار » لباشرقما الأرض » فتتاسب ذلك أن يجمع
هما بين الغسل بالاء وللسح » أى الدئك بالید » لیکون ذلك آبلغ ف التتظیف » آضواء البیان ۱4/۲ .

فإن قرأته مع فإ مر أو فمن له فيه الإسقاط وله قصر منفصل ومده وهو قالون
ويصرى » فلهما على قصر التفصل ف لإ جَآء أَحَدٌ 4 المد والقصر ؛ وليس هما على مد
المتفصل إلا المد ق ‏ جا 4 لأنه لا يخلو إما أن يقدر متصلاً إن قلنا حذف الثانية » فلا
موز قصره ء أو منفصلاً إن قلنا حذف الأول » وهو مذهب الجمهور » فلا يمد أحد
التفصلین ويقصر الآخر » والله أعلم .

لسعم 4 قرأ الأحوان بحذف الألف » والباقون بالألف .

احير 2 4 تام وفاصلةء بلا حلاف » ومنتهى الربع عند جماعة»

وه آلْمُؤَمِئُوَ 429 بعده عند آحرین*۲۳ .

امال
«يتلى4[] هم .
ط وَالكقَوى 014] رط مرس 4 [-] وط قوی > [۸] هم وبصرى .
ل جا 4[] حمزة وابن ذكوان .

امغر
وگ4 ۲ اد ولا إدغام ق دح على لصب 4[+] لقوله":

َرُحْرَح عن الار اذى حا ملعم .
وغيره نحو أل تال بو لا يخفى .

. ذكره ف المسعف أيضا فقال : رر عند جماعة » وللآرين التالية » ق 55/أ‎ )١(
والقول الوجيز ص۱۸۷ ۰ وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة‎ ٠١١/١ انظر جال القراء‎ )(
. والمغارية‎

(م) حرز الأمان ص ۱۲ .

وق خد آله یت لٍستویل]

ظ قَسِيَةٌ 4 [۱۳] قرأ الأحوان بتشديد الياء من غير آلف بين القاف والسین » والباقون
بالألف و تخفیف الیاء .

© وَالْبَعْضَاءَ ال ۱:[4] قرأ الحرميان وبصری بتحقیق الأولى وتسهیل الثانية »
والباقون بتحقیقهما » ومراتبهم ف المد لا تخفى .

رضوَندء سبل 4 [۱۰] اتفق السبعة على کسر رائه فشعبة فيه کفیره..

۵ حير" رط 4 لا يخفى «( فلم 1 [د] كذلك .

« وأحیتژه, 4 فيه الحمزة إن وقف عليه على ما قالوا ستة وثلاثون وجهاً » بیافا أنك
تضرب الثلائة الى ق الحمزة الأولى » وهی التحقيق والتسهيل والبدل فى الأربعة الى ف
الثانية » وهی التسهيل مع المد والقصر وایداما واوا اتباعاً للرسم معهما » تصیر این عشرء
تضرب فيها ثلاثة الوقف » السكون والروم الاشمام » صارت ستة وثلاثين » وقد نظم
المرادى أربعة وعشرين منها » واعتذر عن ترك التفريع على إبدال الأولى آلفا بأنه لم يره
متقولاً فيه ع بل أجازوا ف الإبدال فى أمثاله نحو « 56 نهم # [البقرة ١‏ ۰ و8 سا رف4
[الأعراف ]١ ٤٦‏ فقال :

لحَرة ام اوج إن قف قف على

۳
2

ا

اع oro‏ س سر تاس
حبارٌه من بعد وار نقررا

فحقی وسهل ارلا نم سهلن وأدل بثان 5 أو اقصرا
فلك تمان واضرین فى ثَلانَة کون وإ مام وروم کر

والصحيح منها اثنا عشر وجهاً » أربعة جمع عليها » وثمانية مختلف فيها » فالأربعة
المجمع عليها تحقيق الأولى وتسهيلها » لأا متوسطة بزائد » ومع كل منهما تسهيل الثانية
معالمد والقصر ‏ لأنه حرف مد قبل همز مغير وكلها ])1/٩۱([‏ مع الوقف بالسكون »
والثمانية المختلف فيها هذه الأربعة مع الوقف بالروم والإثمام » إذ لا تأتى إلا على مذهب
من يجيزهما فى هاء الضمير » وما سوى هذه الائ عشر لا یصح ‏ ولا يجوز القراءة به »

واتباع الرسم حاصل فيه ببين بين > والله أعلم » وقد نظمت هذه الوجوه الاثن عشر

فقلت : ۱
حيو من بعد واو لحَمْرَة دی وقفه نتان رادت على غشتر
وان فى الأولى فحتق هن ونَانيّة سمل مح الم والقصتر
ا ارم مضووبة فى تله سُكون واشمام روم أحى القَصرٍ

« آنیاء ۱۰[4] قرأ نافع بالحمزة قبل الألف » والباقون بالياء .

الْمُوَيئور © 4 و نز۱۱4 وط باذته ۱۱14 و مقا ۱۷[4] وقف
یش مزة وهشام » وما قبله لحمزة جلى .

جلور رچ 4 كاف وقیل تام“ وفاصلة بلا حلاف ؛ ومتتهی الخرب اخادی
عشر عند الغاربة » وعند لمشارقة ل ل ریرح و4 بعده .

الممال

ل تصری 4 [14] « والنصری 4 [14] © مُوسى ]٠١14‏ و« یموس ۲۲[4] هم
وبصرى .

© ألْقِيَمَة 4 ]١4[‏ لعلی إن وقف .

« جاءکم 4 [١٠-ه٠]‏ الأربعة و جَاءَنَا 4 [:۱] لحمزة وابن ذكوان .

9 وَءَاتَدَكُم ۲۰14] هم . ۱

« ۱۱4 هما ودوری .

رم كاف عند الدان والتكراوى والأشون » انظر المكتقى ص۲۳۰ والاقتداء ٩۹۹/۲‏ ومتار افدی ص
۶ وحسن عد الأنبارى والتحاس والعمان » انظر إيضاح الوقف والابتداء 5١4/7‏ والقطع

والائتناف ۱۹۹/۱ والمرشد ۷۱/۱ (تحقيق الأزورى) ولم أقف على من عده تام .

ظ جَيَارِينَ 1[14؟] لورش بخلف عنه ودورى على » ولا يميله البصرى لأن ألقه
متوسطة » ويأتى كل من الفتح والتقليل فى ط جبارین 4 على كل من الفتح والتقليل ف
«يسوسئ © .

للدغر

© فَقَدَ ضَلَ ۱۳[4] لورش وبصری وشامی والأحوين .

قن جءکم 4 [۱۰-:۱ الأربعة لبصری وهشام والأخوين .

© إِذ جل ۲۰[4] لبصری وهشام .

9

وطح عل ۱۱۳۱4( ی لكُم4 ٠1‏ ] ل آنه هر4 [۷] غر لکن ویب

مه [۱۸] ولا إدغام ف « بَعَدَ ذللک۱۷[46] لقرله۱۳:

ولم تُدَعَم مقتوحة بعد ساکن ... إلى آحره .

(«) حرز الأمان ص۱۲ .

قَالَ َجُلان ین آلذین كََافُو]
} عَلَّهِم لباب 4 (۲۳] لا يخفى .
ل تاس إبداله لورش والسوسى”!؟ كذلك .

«يَدِئ لب 4 [۸] قرأ نافع والبصرى وحفص بفتح الياء » والياقون باسکافا.

. إن أحَاف +4 قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان‎ ١

ظ إن رید 6 [۲۰] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
ل سَوية14:-] قرأ ورش بالتوسط والطويل والباقون بالقصر .

ل وُسْلنا 4 [1+] قرأ البصرى بإسكان السين تخقيفاً » والباقون بالضم على الأصل
« يُصِلَبُوَأ 4 [۳۳] يفخمه ورش على أصله .

وبين 2) 4 رط الأرض 1-114 مس وج خر [7] وط لات4

ىفخي والوقف على الثاى كاف ء وقفها لا‎ ELH

ل[ درو 4 تام » وفاصلة » ومنتهى ربع الحزب إجماعاً .
الممال
« یموس 4 [:۲] و8 آلدتيًا ۳۳[6] هم وبصری .
لار ۳۷[4] معا هما ودوری .
یو ۳۱[4] هم ودورى .
ظ آحیاها 4 و« آحیا لاس ۳۷[4] إن وقف على 8 أَحْيًا 4 لورش وعلى .
۶ جَاءَنَهُمَ؛ لحمزة وابن ذكوان .

() ای ق الحالين » وكذلك حمرة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

قبیم : فان قلت : لم لم تذكر ف الممال ل یور ی 4 وط قَأُوَرِىَ ۳۱[4] وقد ذكر
الشاطی فیهما لدوری على الفتح والامالة ۰ حيث قال(۱):
ری ری فى الُقود بف .
قلت : هو خروج مته رحمه الله عن طريقه » فان طريقه جعفر بن محمد النصيى » وقد
أجمع الناقلوت عته على الفتح . ۱
فان قلت : أليس قد ذکر ف التيسير حيث قال :‏ وروی الفارسی(۲) عن أب

طاهر”؟ عن أي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضریر(*) عن أبى عمر(؟* عن الكسائى أنه

(۱) حرز الأمان ص ۲۷ .

(۲) عبد العزيز بن حعقر بن محمد خُوَاسْي » أبو القاسم الفارسى ثم اليغدادى » يعرف يابن أبى غسان >
مقرئ نحوى شيخ صدوق » قرأ على عبد الواحد بن أبى هاشم وأ بكر التقاش » وسمع منهما کنر
من القراءات » قرأ عليه أيو عمرو الداین الحافظ بممیع ما عنده » مات سنة ثنین عشرة وآربعمائة وقيل
ثلاث عشرة . انظر الصلة ۳۷۵۰/۲ وتذكرة الحفاظ ۱۰۵۵/۳ ومعرقة القراء ۷۰۷۲/۲ وغاية النهاية ۱/
۳۹۲

(م) عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أب هاشم » أبو طاهر البغدادی الیزاز » الأستاذ الکبیر الامام التحوئ
العلم الثقة »> مولف كتاب البيات والفصل » أخد القراءة عرضاً عن أحمد بن سهل الأشتان » وأى عثمان
سعيد بن عبد الرحيم الضریر » وأ بكر بن ماهد » وغيرهم » روى عته القراءة عرضاً وسماعاً مد بن
عيد الله بن الخضر وأبو الفرج أحمد بن موسی وعبد العزیز بن حعفر بن حواسق » وعلى بن عمر
الحمامى » وغيرهم » مات فى شوال سنة تسم وأربعين وثلافائة . انظر معرفة القراء ۰۳/۲ والنجوم
الراهرة ۳۲۵/۳ وغاية النهاية 1۷/۱ .

(4) سعيد بن عبد الرحيم بن سعيد » آبو عثمان الضرير البغدادى المؤدب » مؤدب الأيتام » مقرئ حاذق
ضابط » عرض على الدوري » وهو من كبار أصحابه » عرض عليه أبو القتح أحمد ين عبد العزيز بن
بدهن » والحسن بن سعيد المطوعى » وعلى بن الحسين الغضائرى » وأيو بكر أحمد بن فصر الشذائى »
وعسيد الواحد بن أبى هاشم ؛ و لم يختم عليه » بل وصل إلى التغاين » وعمر بن أحمد بن سیف سماعاً »
توق بعد سنة عشر ونلاائة . انظر معرقة القراء ۶۷۷/۱ وغاية النهاية 705/1١‏ .

(ه) هو الدورى .

3 ۳ مر ام 2 8 م
آمال «یوری» وط فاو رئ 4 الحرفين ق للائدة » ول يروه غیره عته » وبذلك اعذ
من هذا الطريق » وقرأت من طریق ابن بحاهد بالفتح ۲۱ أه .

قلت : نعم ولکن ۸ يذكره على أنه طريقه » ولا قرأ به » بل هو حكاية » اراد با
۰ زيادة الفائدة على عادته » ویدل على ذلك قوله : رر وقرأت من طریق ابن بحاهد بالفتح »
وقوله ف جامع البيان : رز ویاحلاص القتح قرأت ذلك كله )۲۳۲

فان قلت : اليس قد قال : رر وبذلك أحذ » قلت : نعم » ولکن ليس كما فهمت »
بل رأََذ) فعل ماض وضمیره يعود على أنى الطاهر » ولو كان معناه ما فهمت لتدافع
[(59/] کلامه » وقد صرح احقق ف التحبير والنشر بذلك ‏ فقال عند قوله (وبه أحذ) :
(للعین آبا طاهی۲۲ . 1

۲ 200 5 لر گر رم ۳ 1

فتبین بهذا أن إمالة © یوّری 4و فأوارى # لیس من طریقه ؛ ولا من طریق اصلهی
بل هى طریق الضریر من طرق النضر وغیره » والداق ذکر طرقه فى أول كتابه » فلو

وایضاً لو كانت من طرقه فلا بد من ذکر جمیع ما حكيه» كإمالة صاد «ألتٌصرَى 4
وتاء ط لیم © وإدغام النون الساكنة والتتوین فى الياء » وغیر ذلك » كما ذکره انحقق
ق کنبه » حیت كانت من طرقه» وهذا ما لا خفى على من فيه أدن ملكة » والله الوفق .

2 oy ور‎ 5 ۲ 0

يقة الضرير بالعقود » بل الذى بالأعراف وهو 9 يُورى سَوءّیِکُم 4 [-۷] کذلك .

قال المحقق : رن تخصيص للائدة دون الأعراف هو ما انفرد به الذانى » وحالف فيه

جميع الرواة » وقد رواه عن أبى طاهر جميع أصحابه من أهل الأداء » نصا وأداء ع ولعله

(۱) التیسیر ص١5‏ .
(۲) جامع البيان ۳ و کللامه بتمامه :‏ وبإخلاص الفتح قرت ذلك كله للکسائی » من جميع
الطرق » وبه كات يأخحذ اين يجاهد » .

(۳) انظر تحبیر التيسير ص 45 ۲ والنشر ۳۹/۲ .

سقط من كتاب صاحبه أب القاسم عبد العزيز بن محمد الفارسى شيخ الدان > وال
علي“ .
لیر ۱
بسطت 4 [۲۸] تدغم الطاء ق التاء » مع بقاء الاطباق الذی ق الطاء للحمیح .
# ولقد جاءَتهی 4 [۳۷] لبصری وهشام والأحوين .

)۵(

ظقال رجلان ۲۳۱4] ظ قال رب ۷۰[4] ظ عءدم بالق 4 [۷۷] « قال قنك 4

ص
اا ر

لاقت قال 4 ديت کتبا 4 [۳۷] یالت ند4 ط من بعد طب 4 [*7]
ليُعَذِب مُن 4 يعفر یمن 14014 .
ولا إدغام ف إل يدك 6 [۲۸] لسفیله » ولا ف « بَعَدَ ذللک۳۲[4] لفتح الدال

بعد ساکن ‏ ولا ف الأرْض دیلک [۳۳] لتخصيصه بط لِبَعَض شَأَتهِمَ 4 [لرر»:]

زو اششر ۳۹/۲ .

ييا آلرَسُولُ له کنات ..]

لإ لا نات [4۱] قرأ نافع بضم الياء » و کسر الزای » والباقون بفتح الياء » وضم
الزاى .

ل للحت 4 [41] قرأ نافع والشامی وعاصم وحرة بإسكان الحاء » والباقون بالضم .

شاه لا يخفى ظط التَبيُو 4 [4:] كذلك .

ل واخشون ول 4 [۳:] قرأ البصرى بإثبات الياء » وصلاً لا وقفا > والباقون بحذفها

2

مطلقا .

«ولشت» (رالانت» «واناشت4 لسن 4 وروح 4( قرأ نافع
وعاصم وحمزة بنصب الخمس » على العطف » وعلى برفع الخمس » على الاستتناف »
والباقون بنصب الأربع » على العطف » ورفع 8 آلجروح 4 على الاستعناف .

«والأش- لذن 4 قرأ نافع بإسكان الذال » والباقون بالضم .

« ولد 5 قرأ هزة بكسر اللام » ونصب المي والباقون بإسكان اللام ولليی
وورش على أصله من نقل حركة اطمزة إلى اليم .

نی ما [۸:] مقطوعة على المشهور ‏

ظط عون 4 احتلف ف الوقف علیه(۱ ومن قال بالوقف عليه فهو عنده کاف۲
وفاصله بلا حلاف » وهو يسهل الوقف عليه على القول الآخر » ومنتهی النصف على

الشهور(۱ وقیل لَه 3 نت 4 بعده(آگ وقيل * یوقئون 2 ۲۳ .

(۱) قال النحاس : « ما کش فيه لفون ليس بتمام » على قول من قال وان آحکم بیتتم 8[4:]
معط رف على طالكش أي : وآنزلنا ليك أن احكم بیتهم » ومن قطعه ما قبله وقف على
« غلفون 4 » القطع والائتناف ۲۰۰/۱ وانظر علل الوقوف 40۷/۲ ومنار افدی ص۲۵۲ .

(۲) لم أقف على من ذکر أنه كاف » وهو عند العمان مفهوم انظر اثرشد ۷۹/۱ (تحقيق الأزورى)

وعند النکزاوی والاشون تام » انظر الاقتداء ۰۱۱/۲ ومتار المدى ص۲۵۲ .

سورة المائدة

المال
«یسرغور 4 [۰۲] لدوری على .
8 آلدتيًا 4 [۰۱] و ل بعيسى آبن 4 [-4] لدی الوقف على ۴ بعیسی ‏ هم وبصری .
ظ جائوك 40[4] و ظ جاءك © [1:] وط شاء6 لحمزة وابن ذکوان .
ط لیرد 4 الأربء؟ لنافع وحمرة بخلف عن قالون تقليلاً » ولاین ذکوان والبصری
وعلی إضجاعاً .
© هُدَّى 4 [44-::] الثلاثة » لدی الوقف علیها » و کم 4 [۸ه] هم .
رهم 4 [0»] هما ودوری .
المدغر
() : « سول 14::] ل لکلم من 4 من بعد ذلك ) [5؛] کم چا 4
[4] « ابن مریم مُصَْقا 4[<؛] « فيه هُدَى 4 ( آلکتب بأَلْحَقَ)4 [د:] .

ولا إدغام ق ط سمهو للَكَذِب 4 [40] ونحوه للساكن قبل النون .

رد وعليه العمل فى مصاحف الغاربة .

() انظر السعف ق 1/۲۷ وعند السخاوی منتهی نصف ارب إن أله لا دى الْقَوْم آلطّلمِينَ )4
انظر جال القراء ٠١١/۱‏ .

(سع۲نظر القول الوجیز ص۱۸۸ وعليه العمل فى مصاحف الشارقة .

(ع) ف الآيات رقم : 41-4٤-4۳‏ .

هون آحكم 4 [::] قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر النون » والباقون بالضم.

ظط تلو 4 لا حلاف فى تخفيفه » فالبزى فيه كالجماعة -

« يَبَعُونَ 0.[4] قرأ الشامى بالمخنطاب » والباقون بالغيب .

يَقُولُ 4[+ه] قرأ الحرميان والشامى بترك الواو قبل الياء » ورفع اللام » والبصرى
بإثبات الواو » ونصب اللام » والکوفیون بإثبات الواو » ورقع اللام .

« يَرَنَدِد 4 [4ه] قرا نافع والشامى بداليين » الأولى مکسورة والثانية بحزومة » وكذا
هو ف مصاحف المدينة والشام » والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة » وهو كذلك ى
مصاحفهم .

هرا 4 ]نع » قرأ حفص بالواو » والباقون بالهمز » وقرأ حمزة باسکان
الزای » والباقون بالضم » ووقف حمزة فيه تقدم فى موضع يصح فيه الوقف عليه" .

« وَالْكُفَارَ4 قرأ لبصری وعلی بکسر الراء » عطفاً على ین یر 4 والباقون
بالنصب » عطفاً على ط اين أَتحَدُوآ 4 .

« وَعَبَّدَ آلطَّهُوتَ014] قرأ حمزة بضم باء « عَبّدَ4 وحفض تاء 8 آلضَّهُوتَ4
وقرأ الباقون بفتح الباء والتاء .

«الشحت» [۷+-۳] معا » قرأ نافع وشامى وعاصم وحمزة بإسكان الحاء » والباقون
بالضم » هذا حكمه مفرداً » وأما مع ظ وصلهم 4 فنافع وعاصم والشامی بکسر لاء
وضم الیم » وإسكان الجاء » وحمرة متلهم إلا أنه يضم الماء » واليصرى بکسر افاء وال
وضم الحاء » والکی مثله إلا أنه يضم اليم [(۹۳/ب)] وعلى كذلك إلا أنه يضم افاء .

د
5 5 عر ا ل رويي لس 4 e‏ وو و2 ور مه مه وی اس وم ۲
() وهو قوله تعالى وود قال موسی نقوّمهت ان لمکم أن تدوأ بقرة قالوا أتَمَحِدَنا ها 4 [77] فى

البقرة .

« وَلْبَعْضَاءَ ال ]٠[‏ لا يخفى » وكذا ما فيه - لو وقف عليه هشام وحمزة - ثلاثة
كما فق طاولا 4 [1دسبه] معا » وما فيه خمسة أوجه كما فى يشآ 4 [:ه-4:] معا
وما لحمزة فيه وجهان كما فى ا دَآيرَةٌ 01[4] وا لآيم 04[4] ووجه واحد كما ق
« مین # .

« يَعَمَلُونَ 6 4 تام » وفاصلة بلا حلاف » ومنتهی الربع عند بعض » وعند بعض
ل يَصتَعُونَ © 4 قله .

المال

© آلناس 49[4] لدوری .

و التصری ۰۱[4] 8 وترزی 4 [1:] هم وبصری .

« قَترَى لین 4 [7ه] للسوسی بخلف عنه. إن وصل نی بط رین 4 فان
وقف على « فترّی ‏ فلهم وبصری .

ليُسَرِعُون 1[4ه] معا لدوری على .

فی4 [۰۷] رط سی آله 4 إن وقف على تعس 4 ويم [+5] هم .

دار 4 ولط آلْقيمَة 4 [4:] لعلی لدى الوقف .

ل آلکفرین 4 [۰4] و والکتار 4 لحماودورى ٠»‏ إلا أن ورشا لا عيل الثان » لأنه
یقرژه بالتصب .

اللدغر
هَل تَمقمُونَ 4 [5] شام والأحوين .

ولا إدغام فى (بعض ذُتُويِم) ]٤٠[‏ لتخصيصه يعض شایهج ) [الهر؟:] ولاق

ل وم لام 46 [:ه] لقوله : عَلَى إِنْر تَحْرِيك .

() حرز الأمان ص ۱۳ .

39

يتا الروك بلغ مآ أل ]|

رسالجه» 20[4] قرا تافع والشامی وشعبة بالالف بعد اللام » وكسر التاء » على
الجمع » والباقون بغير آلف » ونصب التاء » على التوحید۱) .

« تَأْسَ4 [۸] يبدله ورش والسوسی(۲ .

« وَاَلصّبُونَ 5[4] قرأ نافع بحذف اهمزة » ونقل ضمتها إلى الباء بعد سلب
حركتها » والباقون باشمز » وكسر الباء » ولو وقف عليه لحمزة فله ثلاثة آوحه » النقل »
و ابداضا ياء حالصة مضمومة وله تسهيلها کالواو .

« ألا تخو 44 [۷۱] قرأ الأحوان وبصری برفع النون » الباقون بالتصب .

© فَعَمُوأ وَصَمُوأ 4 الأول مخفف , والثان مشددء للحمیع » وتخفيفهما معا
و تشدیدها معا لحن .

« ون 4 [:۷] إبداله للسوسی دون ورش جلی۳۳ .

« إل بنكو 42 لا تففل عسا بينهما من الأوجه » وعن تحرير أوجه
« أ 4 مع «الآيّت» قبلها .

لبت 4 [:-.] معا » إبدالهما لورش وسوسى جلی(4) .

© والتّیء ۱[4] لا يخفى .

() ولا يخفى أن اهاء على قراءة الجمع مکسورة » لانکسار ما قبلها » وتوصل بالیاء ؛ وعلی قراعة الإقراد
مضمومة » لانفعاح ما قبلها » وتوصل بالواو » وقد تقدم بيان المؤلف طذه القاعدة عند قوله تعالى
بي كيرا 1[4] فى سورة البقرة .

(۲) أى ف الحالين » وكذلك حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(م) حكمه حكم تاس4 فلو وقف عليه حمرة أبدله لقول الشاطی التقدم .

(4) حكمه أيضاً حکم تَلْسَ» فى حال الوقف الحمرة .

© 3 یقورت »4 تام وقيل كاف » فاصلة » ومنتهی اجرب التاى عشر بلا

حلاف ,

المال
آلناس 4 لدورى :

« آلکفرین 44 [۷:-۸:] معا ره أنصار © 4 ما ودوری .

© الگوزند 4 [د] لنافع وحمزة » بخلف عن قالون » تقليلاً » ولاین ذکوان والیصری
وعلى » اضجاعا 7

« وَآلتَصَرَى 4 [*-] وظ تَرَى 014] ظ وعيسى آتن 4 [۷۸] لدى الوقف على
«( عيسى 4 لهم وبصری .
« جاءَهم ۷.[4] لا بن ذكوان وحمزة .
ری 4 روت( لم .
خن ۰[4) مم ودوری .
اللدغم
قد ضلوأ 4 [0] لورش وبصری وشامی والأخوين .

ك

(5) تام عند النحاس والعمان والتکزاوی والأشون » انظر القطع والاتتناف ۲۱۰/۱ والرشد ۸٦/١‏
(تحقيق الأزورى) والاقتداء ٩۱۹/۲‏ ومنار الهدى ص۲۵۷ وكاف عند الدلن » انظر المكتفى ص

r

ظ لا یوّاخذ کم [۸4] مها » قرأ ورش باب دال اطمزة و او مطلقا > وحمزة لدى

الوقفء والباقون باهمز مطلقاً .

عَقَدتُمُ 4 قرأ الأحوان وشعبة بالقصر » أى بحذف الألف » و تخفیف القاف » واین
ذکوان كذلك » إلا أنه يزيد ألفاً بعد العين » والباقون بالتشدید من غير آلف .

© فَجَرَآءُ یل 4 [۰:] قبرأ الكونيون < فَجِرَامٌ 4 بالتنوين » و یل © برفع اللام »
والباقون بغير تنوين » وحفض اللام .

© كفيرة طعام 4 قرا نافع والشامى ۵ كفرة ‏ بغير تنوين و« طعام# بالخفض >
على الاضافة والباقون بتنوين ظط کف ه مقطوعة عن الإضافة [(94/ب)] ورقع © طَعَامُ 4
بدل منه » واتفقوا على 8 مَسَكِينَ # هذا أنه بالجمع .

لعفا الله 4 لو وقف على ظ عَفَا» لا إمالة فيه .

۳ ۳
مه ع مك ج در

« مُؤيئُو 4 رط الایمن ۱4:] + واحستوا۳[4:] ما فيه حمزة إن وقف
لا يخفى » وكذا ما له ق 8 عَذَاب ألم )¢ من : النقل والسكت وعدمهما » إن وقف.

لإ شرو وج 4 تام » وفاصلة » ومنتهى ربع الحزب اتفاقاً .

الممال

(0) لأنه واوى ؛ فمضارعه : يعمو .

ربو 4 [15] رو وَلِلتيّارَة ]٠١[4‏ لعی لدى الوقف » إلا أن الأول اتفاقا والثان
على أحد الوحهین(۱) » والفتح مقدم .
« أعتدى 4 [14] لهم .
الدغر
ررکم [دماط ریز 4 [-م] ديك کر 4 [ انسلحت جح 4 7:]
ل آل ملحت نم4 « الصيد تال ۹:[4] سکم بف 4 ]۰۰[‏ طَعَامُ سکن .
ولا إدغام فط يَفُونُونَ رت 4 [۲ه] ولا ف بعد ذلك [9] ولا ف أحل كم 4

لما هو ظاهر .

() لأن ما قبل هاء التأنيث من حروف (أکهر) ولیس قبله ياء ساكتة أو کسر » فلا يمال على للذهب
الأول لانصدام الشسرط » وإنما يمال على للذهب الثان » الذى عیل ماقبل هاء التأنيث مطلقاً : سوی

الالف ‏ انظر الكاق ۲۸۰/۱ وإبراز امعان ۱۵۷/۲ وتقریب النشر ص ۷۰-۹ .

سورة الائدة ۱ CD‏

[جَعَلَ ها که ار ۳۴

للَّهُ الْكَعبَة الس الح

ًا 4 [4۷] قرأ الشامى بحذف الألف بعد الياء » والباقوت بإثباته .

نید هو بلهمز للجميع » وقراءته بالياء لحن فظيع » ومراتيهم فى مده » وما
فيه لحمزة إذا وقف » لا يخفى .

ط أَشْيَآءَ إن 4 [۱۰۱] كذلك .

نسوک 4 لا إبدال فيه للسبعة » إلا حمزة إن وقف .

یرل 4 قرأ الکی وبصرى بسکون التون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح التون »
وتشديد الزاى .

لمران 4 نقله للمكى جلى93" .

فإ حام۱۰۳[4] ميمه مخففّة للجميع » فلا مد فيه إلا إذا وقف عليه » ففيه الثلاثة
والروم .

ل قيل 1٠١414‏ قرأ هشام وعلی بالاشام » والباقون بالكسرة الخالصة .

© إن رتبت 7 .]لا حلاف فى تفخيم الراء » لعروض الكسرة » وكذا ما ماثله »
نحو ام ارتبوا 4 [لنور.ه] 8 يی آزکب 4 وظ رب اعون و 4 [لوسرد] وكذا
إذا وقعت الكسرة فى ا فقط » نحو لَكُمُ آرْحِعُوأ 4 [التوره؟] ل انوا آرَكَعُوا »
[نج۷] ولا لذي آرتدوا 4 [عمده:] .

)١(‏ القل فى ©« الَقَْءَانَ4 للمكى ف الحالين » وكذلك يقرأ حمزة قى حال الوقف خاصة ء انظر ما تقدم فى
قسم الدراسة . ۱
(۲) على قراءة من کسر ياء يب » وقد ذکرها الناظم فى مواضعها من سورة هود الآية ٤١‏ ویوسف

الآية ه ولقمان الآيات ۱۷-۱۲-۱۳ والصافات الآية 1١5‏ .

احق قلعم 4 ۰۷7 ۰] قرأ حفص بفتح التاء والحاء » مبنياً للقاعل » وإذا ابتداً
كسر الحمزة > والباقون بضم التاء » وكسر الحاء » مبنياً للمفعول » وإذا ابتدءوا ضموا
اهمزة .

« اون 4 قرأ شعبة وحمزة بتشديد الواو » وكسر اللام > وبعدها ياء ساکنق
وفستح التون » على على المع ل (أَوّل) والباقون باسکان الواو » وفتح اللام » وفتح الياء ء
وألف مد الوذ على اس(

القن »ا ٠‏ قرأ للکی بإسكان الدال » والباقون بالضم .

ل كَهَيعَة 4 فيها لورش التوسط والطویل كفا شىء 4 [ابتر:.۲]

ل طُتيرا [۱۱۰] قرأ نافع بالألف بعد الطاء » بعدها همزة مكسورة ء والياقون بیاء
ساكتة بعد الطاء .

© خر قرأ الأحوان بفتح السين » وكسر الحاء » وألف بينهما ؛ والباقون بسكر
السين ء وإسكان الحاء .

« الأرْض 4 [+] و )۱۰۷۱4 < والاخیل ۱۱۰[4] رط بای 4 الغلاثة »
وقوفها لا تخفى .

مير + 4 كاف وقيل تام » فاصلة بلا حلاف » ومنتهى نصف الحزب

(۱) كاف عند النحاس والأشمون » انظر القطع والائتناف ۲۱۹/۱ ومنار افدی ص۲۲۲ وتام عند الداق
والتكزاوى » انظر للکتفی صه ‏ ۲ والاقتداء 574/59 .
(۲) وهو الذى عليه العمل ق مصاحف المغاربة ,

« لِلنَّاسِ ]٩۷[46‏ دورى .

«كفرس> © 4 هما ودروى .

لف14٠٠‏ وط يَعِيسى ۱۰[4] لدی الوقف وچ موه هم ويصرى.
.]فم .

2 ورن ۱۱۰[4] تقدم .

اللدغر
« قد سَأَلّهَا ]٠0114‏ البصرى وهشام والأحوين .
«بذعلن» وه إذ رج كذلك .
لد حنتهم لبصرى وهشام .
ك0
« الله ذَلِكَ4 [:] ط يعم ما 4 < وله يم ا14١٠‏ ط جرج که >
1 ۱۰] طقِيل هر4 ٠4[‏ اه آلْمَوتِ خسوا 14 ] ۰

(۱) انظسر القول احير ص۱۸۸ ۰ وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة » وعلى الأول العمل ق
مصاحف الغاربة » والقولان مذ کوران في السعفب ق ۲۸/ب » وذكر السخاوؤى أن منتهى النصف

قوله تعالى « وَتَكُونَ علا من آلشهدین وچ( انظر جال القراء 150/١‏ .

سورة المائدة ©
لوحت ان نارين ..]

«يسسَتَطِيع رلک ]1١5[4‏ قرأ على 8 تستَتَطِيمْ 4 باخطاب ربل 4 بالنصب ء
والباقون بالغيب والرفع .

« أن يرل قرأ المكى وبصرى بإسكان اللون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح
النون » وتشديد الزاى .

0 رها 4 [۱۱۰] قرأ نافع والشامی وعاصم بفة بفتح النون » وتشديد الزاى » والباقون
پاسکان النون » وتخفيف الزاى .

© فان أَعَدْيّةُ 4 قرأ نافع بفتح الياء وصلاً » والباقون بإسكانها وصلاً ووقفاً .

0 نت [۱۱۰] کچ ۶ آنذرتهم 4 [البقرة؟]

وأتی امن 4 قرأ نافع والبصرى والشامى وحفص بقتح ي اء أ مى 4 والباقون
بالاسکان .

طل آن > قرأ الحرميان والبصری بالقتح » والباقون بالاسکان .

لوب رق 4 تقدم ترا .

ظ أن آعَبّدُوأ ۱۱۷4 قرأ البصرى وعاصم وحرة بکسر النون » والباقون بالضم .

© هذا یوم ۱۱۰[4] قرأ نافع بتصب اليم على الظرف » ومتعلق خبر هداي
حذوف » أى : وقع أو یقع فى یوم فالفتحة فتحة إعراب » والباقون بالرفع » على البتداً
والخبر .

ظ وم [۱۲۰] قرأ قالون والبصری وعلی بإسكان الماء » والباقون بالضم .

وفيها من ياءات الإضافة ست : 8 يَّدِىإِلَيَكَ إن أَحَاذ ف 4ظلا ید 4

5 طقن یه ۱۱۰4 وأ هتن ۱۱۰4 هي أن رن > .

5 یم در ره
(۱) ف قوله تعال قَالُوا لا عِلمَنتا إَِلكَ أت عم یوب وج فى هذه السورة .

سورة الاتدة "ی
یک

. [elf ومن الزوائد واحدة «واختون‎ e
ومدغمها : اننان وخمسون » وقال الجعبرى ومن قلده : أربعة وخ ۵ ومن‎
. الصغير : ستة عشر‎

(«) ما نسيه المؤلف إلى الجعيرى حلاف ما وقفت عليه » فنصه : ر الإدغام الكبير اثنان ومسون موضعاً »
- ثم عتها - انظر کتر العان ص 575 (خ) أما ابن القاضى فتد عنها ف علم النصرة ق۲۷/ب (أربعة
وسين موضعا) وهو الذى يقصده المؤلف بقوله (ومن قلدم) » وكثيراً ما يقرن بينهما فى ذكر للدغم »
وانظر ما ذكره المؤلف عند عدّه للمدغم ق آخر سورة مرم .

سوسة الأتعحام

مكية إلا ثلاث آيات من ظفل تالا 4 ]٠١١[‏ إلى ط تَكَقُونَ 4 فهى مدنية »

وقيل : إلا“ ست آیات » هذه » وقوله تعالى ظوَمَا قدژوا له حى درم 46 ]٩۱[‏ الآية »

دع ص به مه رم َو قال

ومن طلم یم آفتری على أله کنیا و قا ل آوحی ال 4[ ۳ إلى [(۹7/] الآيتين »

وقيل غير هدا .

روى عن جابسر رضى الله عنه أنه قال : رر لا نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله
صل الله عليه وسلم > ثم قال : لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق » قال
الحاكم صحيح على شرط مسل .

وعدد آيهامائة وستون وسبع حرمی » وست بصری وشامى » وهس کون »
جلالاتها سبح وثمانون .

وما بيتها وبين سورة المائدة من الوجوه على ما يقتضيه الضرب والتحرير معلوم
سال ف اف ا لا

یرون [۱۰-۰] معا » ما لورش جلی» ولدی وقف حمزة الصحيح ثلاثة أوجهء

تسهیل اشمزة » وإبدالها ياء محضة » وحذفها مع ضم الزای .

. لفظ (إلا) ساقط من (س) ورف)‎ )١(

(۲) انظر تفسیر ابن أبى حاتم ۱۳6۲/۶ والبرهان ۲۸۷/۱ والاتقات ۳۸/۱ والدر للتتور 1/۳ -

(م) انظر للستدرك ۳۱۵/۲ وستده : أخبرنا أيو عبد الله محمد بن یعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن
يعقرب العدل قالا حدئنا محمد بن عيد الوهاب العبدي أنباً جعفر بن عون آنباً إسعاعيل بن عبد الرهن
حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر » وتتمة قوله عقبه (صحيح على شرط مسلم » فان إسماعيل هذا هو
السندی) وتعقبه الذعى بقوله : « قلت : لا والله لم يدرك حعمرٌ السدی » وآحرجه البيهقى فى الجامع

لشعب الامان ۳۰۵/۰ قال محققه : رر رحاله موئوقون ولكن فيه انقطاع » .

یا 4 [-] يفخم ورش راءه كالجماعة » للتكرار .

نَشأنًا چ إبداله لسوسى ل :

ون

r

}

رطس :] تفحيم رائه للحميع خرف الاستعلاء بعده لا يخفى .

ولد رئ 1٠014‏ قرأ البصرى وعاصم وحمزة ف الوصل يكسر الدال »
والباقون بالضم .

لا یور 9 » تام وقیل كاف" ۰ فاصلة بلا حلاف » ومنتهی الربع عند

بعض » وعلیه اقتصر ف اللطائف وغورها" وعند بعض 9 مين( قبله » وعند بعض

« يَلبسسُور #9 4 ونسبه فى السعف این ۳ رقل و3 بسپرئون © 4 .
المال

ل يتعيسى أبن که [ناندة ۰ ۱۱۲-۱۱] معا و عیسی این > [الائدةء ۱۱] لدی الوقف على

ف عيسى # شم وبصری .
هت لدوری . ۱
ی 4 [:] و ی 4 لدی الوقف عليه هم .

ظ جاءَهم۰[4] لابن ذکوان وحمزة .

)١(‏ ق المحالين » ولحمزة وقفاً إبدال اغمزة الثانية کالسوسی ء وله ف الأولى التحقيق والتسهيل لا
متوسطة بزائد » انظر حرز الأمان ص ۲۰-۱۹ والبدور الزاهرة للقاضى ص58 .

(۲) تام عند الدان والنکزاوی والأغون » اتظر الکتفی ص4۸ ۲ والاقتداء 777/7 ومتار افدی ص۲۲۲
ول آقف على من عدّه كاف » وهو عند العمانن حسن » انظر للرشد ۹۹/۱ (تحقيق الازوری) .

(-) لطائف الاشارات ٦۱۰/۱‏ (خ) وانظر جال القراء ۱۰۲/۱ والقول الوحیز ص۱۹۱ وهو الذی عليه
العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة .

٤(‏ ) المسعحف ق ۰1/۷۹ وحکی الأقرال الأحرى ع فقال : « #يستترئون» ربع اجرب عند بعض » وبعض

ل ين4 والأكثروت ييسور 4 وبعضهم يُومئُون4 » اه .۰

© فَحَاقَ14١٠]‏ لحمزة .

الدتر
ظ هَل يُسَتَطِِعْ 4 اند ۱۱۲] لعلی .
© تغفر لَه [نادتم۱۱] بصری بخلف عن الدورى .
رك
م تعلم ما٩‏ ط ول عم ما 4 [للائدة<١١]‏ طط قال آله نذا 4 [دسته۱۱] ط خلقکم 4
[] وم تا 014] «علَیلت کب 4

أ

۳ اف [۱۰] ] قرأ الحرميان وبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

ط يُصترفت# [۱۰] قرأ الأحوان وشعبة بفتح الياء »> و کسر الراء » والباقون بضم الياء »
وفتح الراء . ۱

« لقن ۱۰[4] قرأ للکی بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وجذفه”!؟ »
والباقون بإثبات اشمزة » وسکون الراء .

یتک قرأ الحرميان والبصری بتسهيل الشمزة الثانية » رالباقون بتحقيقها ,
وأدعل بين الهمزتين أله“ قالون والبصرى وهشام يخلف عنه » والباقون بلا إدخال »
وهو الطريق الثان شام .

لإ فرصم [10] هنا اتفق السبعة على قراءته بالنون

لر تكن فتتتبم 6 [۲۲] قرأ الأحوان ا يكن بالياء » على التذكير » والباقون

بالتاء » على التأنيت » والاینان وحفص برقع التاء الثانية من ل فتتتبم © والباقون بالتصب

فصار نافع والبصری وشعبة بالتأئیث والنصب ‏ والابنان وحفص بالتأنيث والرفع »
والأحوان بالتذكير والنصب .

وال رَبَنَا 4 قرأ الأحوان بنصب الباء » والباقون باخفض .

)١(‏ التقل ف ان 4 للمکی ق اخالین » وكذلك يقرأ حمزة بالنقل ق حال الوقف خاصة » انظر ما
تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) ق (س) : (وأدحل ألفاً بين الحمزتين قالون) .

ولا تَکذّب7۷[4] قرأ حفص وحمزة بنصب الباء » والباقون بالرفع لإ وَتَكُونْ 4
قرأ الشامى وحفص وحمزة بنصب النون » والباقون بالرفع » فصار حمزة وحفص بنصبهما
والشامى برفع الأول ونصب الثانى » والباقون برفعهما .

لإ ولد خر ۳۷[4 قرأ الشامى بلام واحدة » وتخقيف الدال وظ الآ خرة 4
بخفض التاء » على الاضافة » كمسجد الجامع » والباقون بلامين » وتشديد الدال » ورفع
ط اج 4 على النعت » وکل وافق [(۹۷/)] مصحفه حذقاً وتات > وهذا اتفقوا على
حرف یوسف"۱) أنه بلام واحدة » لاتفاق للصاحف عليه .

ظ تَعْقلُونَ (‏ قرأ نافع والشامی وحفص بتاء الطاب » والیاقون بياء الغیب .

ظ لَيَحَرْئكَ 4 [۳۳] قرأ نافع بضم الياء » و کسر الزای » والباقون بفتح الیاء » وضم
الزاى .

۾ لا یکذبوکت 4 [۲۳] قرأ نافع وعلىَ بإسكان الكاف ۰ وتخفيف الذال » والياقون
بفتح الكاف » وتشديد الذال » واتفقوا على ضم الياء .

8 عراضم 4 [۳۰] یفحمه ورش » خرف الاستعلاء الذى بعده .

ظ الجهلن و 4 تام وقيل كاف ۰ فاصلة » ومنتهی الحزب الثالث عشر >
باتفاق .

المال
« والبار 4 [۱۳] ول آلثار 4 [۲۷] هما ودوری .

خی ۰4 رط آقترى 4( ر ترَئ] ۳-۷۱4 سا التي ۳۳[4]

معا هم و بصری .

5 98 روم پر ام ب بر صو عي 2 ی + الم
)١(‏ وهو قوله تعالى ط وَلَدَارُ ال خرة مر للدي اقا افلا تعقلون 29 .

(۲) تام عند النكزاوى » انظر الاقتداء ۱۲۸/۲ ۰ وكاف عند الأشمون ؛ انظر منار الهدى ص۲۱۹ .

. لبم [۰] لدورى على‎ « e

« جاموك 4[ء] وط جام ۳۱[4] وط جاک 4 [:۳] و شاء 4 [۳۰] مره وابن
ذكوان .

بى ۳۰14 ره هم ۳:4 و الْهُدَى0[4-] هم .

قسم : لا مالة ق بدا [۲۸] لأنه واوى .
المدغر
ولد جَآءك 4 [:۳] لبصرى وهشام والأحوين .
ك0
هو وان 4 [۱۷) « ریم ۲۱۱4 کذب ایح 4 ( تقول تین 4 [۲۲]

ولا تکذب مایت [۷۷] ۸ الحذاب يما 6 [۳۰] ظ ولا بل كلمت [04] ۰

[انما یجیسب الَِينَيسَمَعُونَ]

۾ يرل 4 [۳۷] قرا الکی باسکان النون » وتخفيف الزای » والباقون بفتح النون »
و تشدید الزای » وحالف البصری فيه أصله .

لإ وم يَسَأَحَجَعَلَهُ 4[:+] هذا من الستئین للسوسی ۰ فلا ٍبدال له فيه »‏ و کذا الذی
قبله۱) لو وقف عليه فلا ییدله۲۲۱ .

ه مبرط ‏ لا يخفى .

رک 4(.:-] معا » وف ریش ]٠١[‏ قرأ نافع بتسهیل الهمزة التوسطة بين
بين » وروی عن ورش أيضاً [بداها ألفاً » وإذا أبدل مد لالتقاء السکانین مدا مشبعاً »
وعلی بحذفها » والباقون بتحقيقها » والتسهیل لورش مقدم ق الأداء » لأنه آشهر » وعلیه
ال

ظ بِالَْأَسَاء 4 [45] وط بسا 4 [۳:] إبدالهما للسوسى ما لا يخفى" .

ف فَتَحنًا 4 [4؛] قرأ الشامى بتشديد التاء » والباقون بالتخفيف .

ا يَِجَدِقُونَ وج 4 قرأ الأحوان باشام الصاد الزاى » والباقون بالصاد احضه .

« بالْقَدوة 4[١ه]قرا‏ الشامى بضم الغين » وإسكان الدال » بعدها واو مفتوحة »ع
والباقون بفتح الغين والدال » بعدها ألف .

« أنه من ۰:[4] قرأ نافع والشامی وعاصم بفتح الهمزة » الباقون بالكسر ظ فَإَِهُء

ور قرأ الشامى وعاصم بفتح حم اضمزة »> والباقون بالكسر .

() وهو قوله تعالى من بغا الله یل 4 .
(؟) فلا إبدال ق الکلمتین الا الحمزة ف حال الوقف حاصة » لدحوله فى قول الشاطی :
“كه ذو مو نهدا م اوو سه قوف ره و 2
حرز الأماى ص۱۹ وانظر البدور الزاهرة للقاضى ص ۱۰۰ .
(۲) أى ف الجالين » وكذلك حمزة ف حال الوقف »ء انظر ما تقدم فى قسم الدراسة

8 سورة الأنعام YD‏

فصار نافع بفتح الأول » بدل من ا الرَحْمَة 4 أى : كتب على نفسه أنه من عمل »
وكسر الثاق » مستأنف » وشامى وعاصم بفتحهما » فالأول بدل من الرَّحَمَةَ 4
والثان عطف على الأول » والباقون بکسرها » على الاستئناف .

ظ وَلِتََتِينَ 4 [ده] قرأ شعبة والأحوان بالياء التحتية » على التذكير » والباقون بالتاء
الفوقية » على التأنيث » باعتبار رفع السبيل ونصبه .

© سَبيل » قرأ نافع بنصب اللام » والباقون بالرفع » فصار نافع بالتاء والنصب »
وشعبة والأحوان بالتاء والرفع . ٠‏

۲ يَفْصٌِألْحَقَّ4 [۰۷] قرأ الحرميان وعاصم بضم القاف » بعدها صاد مهملة
مضمومة مشضددة » والباقون بسكون القاف » وبعدها ضاد معجمة مكسورة مخففة »
وحذف الياء رسماً جاح المصاحف » على لفظ الوصل » واحتزاءً بالكسرة .

« بالظّلمير. وج 4 كاف وقيل تام۰۲۱۳ فاصلة » ومنتهى ربع الحزب » بالإجماع.

الممال

وق 4[-۳] هم وبصرى .

کر( ]سا رط يو 4[ « الأعمى 4 هم

$ شاء 4[] رط جام 4 [r]‏ و جاءك یه [4ه] لابن ذكوان وحزة .
الدغرم

لد جاَهم 4 [4۳] لبصرى وهشام .

وقد ضلت[»۰] لورش وبصری وهشام والأحوين .

)۱(‏ آحد من ذکر أنه كاف » وهو تام عند الجمهور » انظر القطع والائتناف ۲۲/۱ والکتفی ص۲۰۱

والاقتداء ۰۶۱/۲ ومنار المذی ص ۲۷۲ .

« وَرَيّنَ هرک [۳:] « الأآيت نم [0:] ۾ الْعَدَاب بما 4 [۹:] لذ اقول لك
عددى 4 « ولا ول لحم ی 4 [۰۰] ظط اعم بالشکرین ج 4 اعم بالطلیرت
© 4 ولا إدغام ق « والعنی يُرِيدُونَ 4 [۰1] لحقيله .

وعد رد

[وعندةر مفاتح القَبعا

چا أَْحَدَكُمْ 1[4] لا خفی , ولا تغفل عما تقدم ما يفيد أنك إذا قرأت يعد
الفصل ف ظ حم إا فليس لك ف 8 جا أَحَدکُم 4 لمن له الاسقاط إلا الد .
ظ تَوََتَهُ 4 قرأ حمزة بالألف بعد الفاء » والباقون بتاء التأنيث ساكتة » بدل الألف .
(‏ رسلتا # قرأ البصرى بإسكان السین » والباقون بالضم .
9 وَخُفَيَةٌ 4 [+:] قرأ شعبة بكسر الخاء » والباقون بالضم » لغتان .
مط أَحْجَيكَا # قرأ الكوفيون بألف بعد الحيم » من غير ياء ولا تاء » والباقون بياء تحتية
ساكنة » وبعدها تاء فوقية مفتوحة .
© يُتَحِيكُم 4[14:] قرأ الحرميان والبصری واين ذكوان بإسكان النون » و خفیف
اميم » والباقون يفتح النون » وتشديد الحيم » ولا حلاف بين السبعة ف تثقيل ۶ فل مّن
يُتَجَيك 4 [۲-] قبله .
باس[ ] يبدله السوسى وحده"۱) .
عض نط رٌ» قرأ البصرى وابن ذكوان وعاصم وحزة بكسر التنوين فى الوصل »
والباقون بالضم .
شیم : سقط هذا من كلام ابلعبری فانه قال : رر والتنوين نا عشر }نیلاق
آنطر4 [استا وط وقر تب آطرو ۲۰۰4 ۱
وتبعه ابن القاصح فقال : (( وأول وقوع التتوین بالنساء ظ قَيِيلاً © آنظر4

وبالأنعام © متبه انظروا 4 )210 وم يذكره ابن غازى آیضا۲) .

() أى فق الحالين » ويوافقه حمرة وقفا : انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

() كر العا ص۳۹۰ (خ) .

سورة الأنعام YT‏
ر

ولا بد منه » وتركه سهو بلا شلك .

ظ يسيك 4 ]٠۸[‏ قرأ الشامى بفتح النون الى قبل السين » وتشديد السين [(۹۸اب)]
و الباقون بإسكان النون » وتخفيف السين

ط لَعِبا وَلَهَوَا رتم4 [:۷] قرأ خحلف بإدغام التنوين فى الواو من غير غنة ؛
والباقون بإدغامه مع الغنة » وكلهم سکنوا الحاء من و لَهُوًا ‏ لانه اسم ظاهر » لا ضمير.

5 أستتهو وَتَهُ 4 [۷۱] مثل # 3 توفتد 14 [n‏

8 حیران 4 فيه لورش الترقيق والتفخيم .

ظ حكن فَيَحكُونُ 4 [۷۳] هذا ما اتفق على رفعه .

# ار [:۷] ورش فيه على أصله من المد والتوسط والقصر .

( ی رلك ضح باء ط ی الحرميان والبصرى » والباقون بالإسكان .

ل وَجَهِى لنَذى 5[4؛] قرأ نافع والشامى وحفص بفتح الياء » والباقون بالاسکان.

مرک وچ كاف وقيل تامأ" » وفاصلة بالإجماع ؛ ومنتهى الربع عند
جميع الغاربة » و ظ الْحَبِيرٌ ع 4 قبله عند جیع الشارقة .

المال

. سراج القارئ ص۱5۰‎ )٩(

(+) هذا حلاف ما وقفت عليه فى کتاب ابن غازی » فقد نص عليه فى موضعه من سورة الأنعام - وذلك
على طريقته من ذكر اللفظة القرآنية وإتباعها بالبيت الدال على ما قيها من قرءات من الحرز -
« باس بع ضآنطر» : سره فى ند حلا » وبکتره لتثرينه قال ان ذَكْوَانَ مقولا » وأما إبدال
ؤبَأسَ4 فلا يخقى » إتشاد الشريد 1/۲۱ .

(۳ ک اف عند الدان والأشون ء انظر المكتفى ص۲۵۲ ومنار الهدى ص۲۷۶ ۰ وتام عند التحاس

والتكراوى » انظر القطع والائتناف ۲۲۸/۱ والاقتداء 14۹/۲ .

ل یوک 1.14 وط لِيُفْضَىَ4 و مى دی الوقف رل تَوقَهُ4 ا
وط مَوَلَهُم114:] و چنا4[ و هدنا 4 [00] و ط هوک و لدی »

مه او مر

وج هُدی 4 ل دی الوقف علیهما و جیهم » إلا أن ورشا يقرأ « َجیتتا 4
بالتاء فلا إمالة له فيه .

ظ بالار)4[.:] هما ودوری .

ظ جاء 4 [۱] جلى .

ظ وَحْفَيَة 4 [0:] لعلى لدی الوقن .

آلزکری 4 (۸-] و( ذکری 14+:] و( آلدتیا 4 [۷۰] وج أرنك [4/] فم
وبصری .

ا را کوگبا © [۷۰] آمال الراء والهمزة الأحوان وشعبة واین ذکوان » وقللهما ورش»
وهو على أصله ف المد والتوسط والقصر ‏ وأمال البصری اهمزة فقط .

را القَمر۷۷۱4] رءًا آلشَّمْسَ4 [۷۸] أمال الراء منهما فقط جزة وشعبة »
والیاقون بالفتح .
تهات :

الأول : من العلوم أن ورشاً يبدل همزة ألَجُدَى ایا ۷۱[4] ألفاً » و کذا حمزة
لدى الوقف عليها » فالألف الوحودة فى اللفظ بعد الدال يحتمل أن تكون البدلة من
الهمزة » وعليه فلا إمالة فيها » ويحتمل أن تكون هى ألف ظط الَهْدَى 4 فتمال » والصحيح
الأول .

(«) الكلمات الغلاث من قوله تعالى ل دعوت إلى لدی انا فل زر مُدى آله هوَالهُدَى» .

ووجهه الدان بأن ألف 8 الهُدَى # قد كانت ذهبت مع تحقيق افمزة ف حال
الوصل » فكذا يجب أن تكون مع المبدلة منها » لأنه تخفيف » والتحفیف عارض( .

وقال امحقق : ( والصحيح المأحوذ به عن ورش وحمزة فيه الفتح )۲۲ .

الثأنى : فإن قلت : لم لَمْ تذكر الخلاف الذى ذكره الشاطی للسوسى ف إمالة الراء
من ط رما # حيث قال : مس ی وقی الراء يتلا

ولا اثلاف الذى ذکره له ق إمالة الراء واهمزة ق نحو « را الْقَمَر 4 ولا الخلاف
الذی ذکره لشعبة ف افمزة حيث قال(*) :

فالخواب : أنه رحمه الله حرج ف جیع ذلك عن طرق كتابه » فلا يقرأ به من طریقه

وم أقرأ به على شيخنا رحمه الله » وقال فى مقصورته؟) :
ورا رأى ةمحر بالفتح عَن ان جرب يُحتلى
كتا بحرته یل ساکن 5
والاشارة بقوله (كذا) إلى القتح » وقال بعده؟) :
خی ان کم رَوَى عَنْ شت بالقئح قبل ساكن هَمْرَ رأى

بخلف عته » فخالف فيه سائر الناس » من طريق كتابه » ولا أعلم هذ الوجه روى عن

. انظر جامع البيان ۸۵۳/۳ (تحقيق الطحایه)‎ )١(

(۲) التشر ۸۰/۲ ونصه رر والصحيح الأحوذ به عنهما هو الفتح » والله أعلم » .
(م) حرز الأماى ص 5١‏ .

(4) حرز الأمانى ص 57 .

() ق ۰1۲

(ب) الاحالة السابقة .

السوسى من طريق الشاطبية والتيسير » بل ولا من طرق كتابنا أيضاً » نعم رواه عن
السوسى صاحب التجريد من طريق أبى بكر القرشى217 عن السوسى » وليس كذلك
[(۹۹/ب)] من طرقتا .

وقول صاحب التيسير : (وقد روى عن أبى شعيب مثل حمزة) لا يدل على ثبوته من
طرقه » فانه قد صرح بخلافه فى جامع البيان » فقال : ( إنه قرأ على أبى الفتح فى رواية
السوسى من طريق أبى عمران موسى بن جرير فيما ل يستقبله ساكن » وفيما استقبله
بإمالة فتح الراء وامزة معاً ).. »20 .

وقال بعده : ( وانفرد به الشاطی بالخلاف عن شعبة فى إمالة الحمزة من رءًا #
الذى بعده ساكن نحوظ رَءَا أَلْقَمَرَ 4 وعن السوسى بالخلاف أيضاً فى الراء والهمزة معا .

أما إمالة الهمزة عن شعبة فإنه رواه لف عن ييى بن آدم(۲) عن شعية » حسيما
نص عليه فى (جامعه) حيث سوى ق ذلك بين ما بعده متحرك وما بعده ساكن » ونص
فى (بجحرده)”2؟ عن یی عن شعبة الباب كله بإمالة الراء » وم يذكر الهمزة » وكان ابن
جاهد يأحذ من طريق حلف عن یی بامالتهما » ونص على ذلك فى كتابه > وخالفه
سائر الناس فلم يأحذوا لشعبة من جميع طرقه إلا بإمالة الراء وفتح احمزة » وقد صحح
الدان الامالة فيهما » يعن من طريق حلف » حسيما نص عليه فى التيسير » فظن الشاطی
أن ذلك من طرق كتابه » فحكى فيه خلافاً عنه » والصواب الاقتصار على إمالة الراء
دون الهمزة » من جميع الطرق ال ذکرناها ف کتابنا »> ومن جملتها طرق الشاطبية
والتيسير » وأما إمالة الراء والهمزة عن السوسی فهو ما قرأ به الداى على شيخه أبى الفتح

(۱) محمد بن إماعيل » أبو بكر القرشى » مقرئ حاذق ضابط » أذ القراءة عرضاً عن السوسی » روی
القراءة عنه عرضاً محمد بن على بن الحلندا » قال أبو عمرو الدان : هو جليل ف أصحاب السوسى » لا
تعلم وفاته » وليس له فى كتب التراحم غير هذا » انظر معرفة القراء 444/١‏ وغاية النهاية ۱۰۷۲/۷ .

(۲) النشر 4۵/۲ وانظر التيسير ص4 ۱۰ وجامع البیان ص۲۹۰ (تحقيق د.طلحة توفيق) .

(۳) حى بن آدم بن سليمان الصلحى تقدمت ترجمته ‏ الفائدة العاشرة من مقدمة الولف ص ۲۹۲ .

(۽) المجامع وايحرد كتابان لخلف » لم أقف عليهما » ولعلهما مفقودان .

من غير طريق ابن جرير » وإذا كان الأمر كذلك فليس إلى الأحذ به من طريق الشاطبية
والتيسير » ولا من طريق کتابنا سبيل »217 انتهى ببعض تصرف للاختصار والتوضيح .

الثألث : إمالة البصرى [(0/۱۰۰] لهمزة 9 رَءَا 4 کبری » وسواء كان مما لا ساكن
بعده أم بعده ساكن ووقف عليه » فان حكمه یرجم إلى ما لا ساكن بعده » ولا ينبغى أن
يعتمد الوقف عليه » لأنه ليس بتام ولا كاف › كما لا يخفى .

الرأيه : لو وقف ورش عليه فهو على أصله من المد والتوسط والقصر » لان الألف
من نفس الكلمة » وذهاها وصلاً عارض » فلم يعتد به » قال احقق : ر« وهو من
التصوص عليه )20 .

ومثل رَءَا آلْقَمَرَك و را آلشمس4 ا ترا آلجمان 4 [الشعراء٠]‏ فافهم.

ا مدغر

(ك) : هو تلم « وم ما 1-114 وم ما ۰-14( آلْمَوتُ تفه [۱:]
ودب يب ۱4 هُدی الله هر4 ۰۱ نهیم لکوت 4 [۷۰] ۳ یل را ۷۰(4]
قال لا اجب قال ین ۰۱۷۱4

وجوز ف « یل رما الثلاثة » كما فیما قبله حرف مد » والقصر مذهب

ایکمهور(۳) ۱

. ۲۱۱ النشر 41/۲ ۰ 47 وانظر السبعة ص‎ )١(

(۲) النشر ۳4۶/۱ .

(م) قال اين ابزری : رر والعارض الشدد نحو یل لباس 4 « كيف فَعَلَ4 « الیل دا ) «بالحتر لس 4
عند أبى عمرو فى الادغام الكبير هذه الثلالة الأوجه سائغه فیها » كما تقدم آنفاً فى العارض » والجمهور
علىالقصر » وممن تقل فيه المد والتوسط الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع » النشر ۳۹۰/۱ وانظر إرشاد
المريد ص 4۱ والواق ص٦٦‏ -

اواج قَوَمُهُ]

« أنحتجونى ۸.[4] قرأ نافع والشامى بخلف عن هشام بتخفيف النون » والباقون
بتثقيلها وهی الرواية الأخرى فشام » ولا بد معه من إشباع مد الواو لأجل السا کنین» ولا
حلاف بيتهم ف بات الياء » وبعض التاس يحذفها مع التخفيف » وهو خطأ لا شك فيه .

9 هَدَئن 4 قرأ البصرى بإثيات الياء ف الوصل » والباقون بحذفها فى الحالين .

$ یرل 4 [۸۱] قرأ الکی والبصرى باسکان النون » وتخفيف الزاى ٠‏ والباقون بفتح
النون » وتشديد الزاى .

© درجت من [۸۳] قرأ الكوفيون بتنوین التاء » والباقون بغیر تنوين .

ْشاء إن 4 قرأ الحرميات والبصری بتسهیل اهمزة الثانية كالياء » وهم أيضاً (یداها
واوا حالصة مکسورة ء والباقون بتحقیقها .

ف وَرَكريّاءَ 4 [۸۰] قرأ الأحوان وحفص بغير همز » وقفاً ووصلاً » والباقون باهم
کذلت .

« ویس 4 [حم] قرأ الأخوان بتشدید اللام » و(سکان الیاء » والباقون باسکان اللام
مخففة » وفتح الیاء .

© صرّط 4 |۸۷) ظ وب ۸4[4] ما لا يخفى .

ده 14.+] قرأ الأحوان بحذف الماء وصلاً » والباقون يإثباتَا فى الحالين »
وكسرها مع القصر هشام » ومع وصلها بياء ابن ذكوان » والباقون بإسكانما وصلاً »
وكلهم واقف يإثباتَا وإسكافا على مقتضى الوقف .

تبیہ : ذكر الشاطی رحمه الله لابن ذكوان الكسر من غير إشباع كهشام'!!؟ , ولا

شك فى صحته عنه » إلا أنه ليس من طريقه » ولم يذكره الدان ق تيسيره ولا فى جامعه

)١(‏ ف قوله فى الحرز ص۰۲ : ... وافتده حَدف ائه شفاء وباَُريك بالكسر كفلا

ممه هك سياس
ومد بخلف ماج ...

ولا مفرداته » فلا يقرأ به من طريقه » وم أقرأ به على شيخنا رحمه الله » ولذا لم نذکره
قال المحقق رحمه الله : رر ولا أعلمها وردت عنه من طريقه 2١١»‏ انتهى .

أى ولا أعلم هذه الرواية وهى الكسر من غير إشباع ودرت عنه » أى عن ابن
ذكوان » من طريقه » أى من طريق الشاطی ‏ والله أعلم .

( عوك ]1١[4‏ وط يدوا 4 ط وَعتَفُونَ4 قرأ المكى والبصری بیاء الغيب ف

الثلاثة , والباقون بتاء ا لخطاب فيهن .

8 وَلِتسذْرَ؛ [؟1] قرأ شعبة بالغيب » والباقون بالخطاب .

« قط بَيَتَكُمَ 44[4] قرأ نافع وعلى وحفص بنصب الئون » والباقون برفعها .

۵ شیا6ه۸.1] و ش۴۸۳۶ ولاس 4 [۸۰)ظ و خوم 4 [۸۷] ول بوک 4
1 و شیء4۳[44] وقونها لا تخفی .

وآما روا 4414] فهو من الکلمات الثمانية ال کتبت الحمزة فيها واوا يلا
حلاف » وفيه لدى الوقف عليه لحمزة وهشام اثنا عشر وجها :

ایدال همزته الق مع الثلاثة » وتسهیلها کالواو مح روم حر کتها مح المد والقصر »
فهذه مسة على التخفيف القیاسی .

وعلی الرسمى تأتی سبعة : ابدال اهمزة واوا ساكنة » ويجوز رومها واشامها » ويأتى
علی کل من السکون والاشام الثلانة > وعلی الروم القصر فقط > فهذه السبعة مع
الخمسة التقدمة اننا عشر .

۾ تَرَعْمُونَ 42 ثام 3 وفاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع على المشهور (۲) 2

وط كرون م4 قبله على قول بعض"۳ .

رن النشر ۱6۲/۲ .
(م) انظر جمال القراء ۱۰۷/۱ والقول الوحیز ص ۱۹۱ ۰ وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغارية .
(م) حکاه ق السعف ق ۰/۳۱

الممال
۶ هَدَّئن 014] لورش وعلى .
ول موی ۹۱-۸14 ]معا وی ۱۸۰۱4( وعيسئ 4و( َكْرَىا 0[4.إر < الْقرَى 4
[41] و8 آفترَى 4 ۱۱۳۱ ول رئ ) و ری 4[1#؟] هم وبصرى .
«هدی ان[ وظ هَدى الله ]4014‏ وَهُدّى 11[14] لدى الوقف عليها ,
وظ فبهدهم ۰.14 و قُردَئ 4 [4] هم .
#بکفرت © 4 هما ودورى .
وط جَاءَ # [11] لحمزة وابن ذكوان .
« لتاس # لدوری .
اللدغم
لإ ولَقَدٌ حْتمُوتا 4:[4] لبصری وهشام والأخوين .
لَقَد تقح لحیع .
(ك)

طلم یمن 4 [۳] و حَقَّ قَدَرِهة1[4] لا إدغام فيه لتتقيله .

ان آله فاق اب والنوی]

© ألم لمَیَتِ4[ ۰ معا » قرأ نافع والأحوان وحفص بتشدید الياء » والباقون

بالتحفيف .

ط نای کون ې 4 فيه لدى الوقف ست قراءات : فتح وهمز ل فأ ُوَفَكُونَ 4
والفتح والبدل » والتقليل والبدل » والتقليل واشمز > والامالة والبدل » والإمالة ولشمز »
وعزوها لا خفى . 1

ل وجیل بل 4 [+؟] قرأ الكوفيون من غير آلف » وبنصب اللام من یل 4
وقرأ الباقون بالألف » وكسر العين » ورفع اللام » وحفض ‏ اليل 4 .

١‏ فَمُسْتَقدٌ 4 [44] قرأ للکی ويصرى بکسر القاف » والباقون بفتحها » ولا حلاف

بينهم ق فتح دال «وَسْتَوَدع 4 .
متشبه انظروا 4 [15] قرأ لبصری وعاصم وجزة بکسر التتوین فى الوصل >
والباقون بالضم .

« تمرم 4 قرأ الأحوان يضم التاء وليم » والباقون بفتحهما 5
© يَحَرَقُوأ ۰.16 قرأ ناقع بتشدید الراء » والباقون بالتخفیف .

گر ۵ ر

طاتا عم 4 [ء. ۰ ] لا حلاف ف حذف ألفه وصلاً .

درسَتَ[۱.۰] قرأ المكى والبصرى بألف بعد الدال » وإسكان السين » وفتح
التاء » كل (قائلت) والشامى بغير ألف » وفتح السين » وإسكات التاء» كذَهَبَتَ)
[(۱۰۱/ب)] والباقون بغير آلف » وإسكان السين » وفتح التاء » ك(خرحت) .

قتبیی : لو كتبته على قراءة الکی ويصرى فألفه حذوفة » قال فى علم النصرة : رر قال

ف التزيل : (كتبوه فى جميع الصاحف من غير ألف بين الدال والراء) اتتهى » فظهر هذا

فساد ما جرى به العمل فى أرض الغرب من إثباته » وذلك باطل » لا أصل له °

قلت : كذلك جرى عمل أهل المشرق » بل لهم ق الرسم فساد وتخليط لا يرضى به
ذو دين » والله الموفق .

یرک ۱۰:[4] قرأ لبصری پاسکان ضمة الراء » وروی عنه أيضاً الدوری
احتلاسها » والباقون بالضمة الکاملة .
نييم : لا إشكال ف ترقیق الراء لمن سکن » عملا بقوله(۲۳ :

ولا بُ من ترقيقها بعد کسر فا سک ... الح .

وأما مع الاحتلاس فقد تحير فيه كثير من المتصدرين » زد لم جدوا فيه نصا للمتقدمین
ولا للمتأحرين » ولا وجه لتوقفهم » لأنهم وان لم يصرحوا بذلك فهو مأحوذ من قوة
كلامهم › إذ لم يقل أحد إن الاعتلاس هو السكون » يل صرحوا أنه حركة » قال الداق
ق النبهة<۲ :

ای که ماع ببطرکات کل ا إختاع

وقد صرحوا آیضا بأن من وقف على الراء بالروم حيث يجوز » فحکمه حکم
الوصل قال : وَرومُهُمْ كما َصلهم .

ومن العلوم كما ذکره ابلعبری والأهوازى وغیرهما(؟ أن الثابت من الخركة حال
الاعتلاس أكثر من الثابت حال الروم » فعلی هذا إحراؤه [(۱۰۲/)] بحری الخركة التامة
آحری"؟ والله أعلم .
(۱) علم التصرة ق۲۹/ » وانظر مختصر التییین طحاء التتریل 9۰۸/۳ .
(۲) حرز الأمان ص۲۸ .
(مم الأرجوزة المنبهة ص۲۱۱ .
(ع) حرز الأمان ص۲۹ .
(ه) انظر کنر العان للجعبری ص۳۲۳ (خ) والاتحاف ۳۱۶/۱ والإضاءة ص۹٥‏ .

(5) وهو الذی عليه العمل ف الإقراء » انظر البدرو الزاهرة للقاضى ص۱۰ ۰

e‏ اه قرأ شعبة بخلف عنه » والمكى والبصرى بکسر همزة نهآ والباقون
بالفتح » وهی الرواية الثانية لشعبة .

طلا يُوَِنُونَ 4 قرأ الشامى وحمزة بالخطاب » والباقون بالغيب .

« یعون جع 4 كاف وقيل تام » فاصلة » ومنتهى الحزب الرابع عشر من غير
حلاف .

اال

( وآلتوى4 101 « على ]٠۰.[‏ هم .

نآ ]وج ی [۱۰۱] هم ودورى .

( جام ۱۰4 و۱۰62 رح جع (۱۰۰) و جات مزة_وابن
ذکوان .

ظ طُعْيَتِهِمٌ 6 [۱۱۰] لدرری على .

الدظم
فد جاءکم ۱۰:[4] لبصری وهشام والأحوين .

(ك)

ل جعَل لحم 4 ]۹۷[‏ وَحَلَقَ کل شئ ۱۰۱14] ظ خلق كل شىء ۱۰۲14 < هو

عرض [-۱۰] .

() كاف عند الدان والتکزاوی » انظر للکتفی ص۲۹۹ والاقتداء 577/9 ء وتام عند العمان والأشمون

» انظر المرشد ۱۲۰/۱ (تحقيق الأزورى) ومتار الحدى ص۲۸۲ .

ولو آنتا تلا ]

للجم الملتبكة 4 [۱۱۱] قرأ البصری بکسر افاء وللیم » والأخوات بضمهما
والباقون بكسر افاء وضم اليم .

© قبلاً 4 قرأ نافع والشامی بكسر القاف » وفتح الباء ؛ والیاقون بضمهما .

ظ لكل ىء ۱۱۲[4] قرأ نافع باهمز ء والباقون بالیاء للشددة -

چ مُعَصَلدً 4 [:۱۱] تفخيمه لورش لا يخفى .

ظمُرّل 4 قرأ الشامى وحفص یفتح اللون » وتشدید الزاى » والباقون باسکان
النون» وتخفيف الزاى ‏

وتم ت کلمت [۱۱۰] قرأ الکوفیون بغير لف » على التوحيد » والياقون بالألف»
على الجمع .

فصل 6 [۱۱۰] قرأ نافع والكوفيون بفتح الفاء والصاد » والياقون بضم الفاء »
وكسر الصاد » وتفخيم ورش له وصلاً وحلفه ف الوقف جلى .

ل[ حَرّمَ 4 قرأ نافع وحفص بفتح الحاء والراء » والياقون بضم الحاء » وكسر الراء »
نبا نافع وحفص ينتج أول لفن وثانيهما ‏ ادات واليصرى يضم لا
وكسر ثانيهما » وشعبة والأحوان بفتح أول © قصّل 4 وثانيه وضم أول « حرم 4
وكسر ثانيه » فذلك ثلاث قراءات .

وكيفية قسراعقا من قوله تعالى 8 وَمَا لَك - والوقف على ما قبله كاف - إلى
© یه - وهو كاف أيضاً » واختلف فى الوقف على لإ ع عليه چ فقيل کاف ‏ وقيل لا

يوقف عليه » وهو الاصح"۲۱ ؛ ولذلك تر كتا الوقف عليه - :

(۱) ۸ أقف على من عدّه كاف » وهو متروك عند الجمهور » انظر إيضاح الوقف والابتداء ۱8۳/۲
والقطع والائتتاف ۲۳۷/۱ والمكتفى ص۲۵۹ والرشد ۱۲۱/۱(تحقیق الأزورى) وتقييد وقف القرآن

للهبطى ص ۲۱۹ .

أن تبداً بقالون بتسكين ميم الجمع وترك بدل تَأَكُلُوا 4 وتفحیم راء کر
وترك صلة فإ عليه وفتح فاء ل فصل 4 وصاده وترقيق لامه وفتح حاء «إ حرم
ورائه » ویندرج معه حفص .

ثم تعطف شعبة والأحوين بضم حاء [ حْرَم # وكسر راه .

نم تعطف الدورى بضم أول الفعلين وكسر ثانيهما مع إدغام لام قصل ف لام
لک .

تم بقالون بصلة میم © لحم وما بعده مع القصرء وما تقدم له ق الفعلين » واندرج

معه للکی » وتخلف فى صلة ‏ عليه که فتعطفه بالصلة وضم أول الفعلین و کسر ثانیهما

وصم الميم ۰
تم بقالون » بضم ميم الجمع » مع مد لَك ألا 4 وط عَلَيْكُم إلا 4 و أصَطْررثرَ
ليه 4 .

م تأتى بورش عد لَحُج4 وإبدال « توا وترقيق راء کر وتفخيم لام
قصل وفتح أول الفعلين وثانيهما .

تم بخلف مع السكت فيما مد لورش » وباقی حكمه جلی .

فهذه تسعة أوجه » مضروبة ق أوجه إِلَيهِ 4 لدى الوقف » وهی القصر والتوسط
والمد » والروم على القول به ق الضمير » ستة وثلاثون وجها » والله أعلم .

« ون 4 قرأ الكوفيون بضم الياء » والباقون بالفتح .

ف کان متا ۱۲۱[4] قرأ نافع بتشديد الياء مع الکسر*۲۱ , والباقون یاسکافا .

(۱) ف (س) : (مع القصر) وهو طا ظاهر .

© رسالتی 114[6] قرأ للکی وحفص بغير ألف بعد اللام » ونصب التاء » على
التوحيد » والباقون بالألف ؛ وكسر التاء » على اللجمع'21 .

ا یا 4 ]١[‏ قرأ الكى بإسكان الياء » والباقون بكسرها مع التشديد .

8 حَرَجًا ‏ قرأ نافع وشعبة بكسر الراء » والباقون بفتحها .

© يَصَّعَّدٌْ # قرأ للكى بإسكان الصاد » وتخفيف العين > من غير ألف ک(یصعق)
وشعية بتشديد الصاد > وألف بعدها » وتخفيف العين > والباقون بتشديد الصاد والعين
کوذکی .

وكيفية قراءته مع سابقیه آی ‏ صَبَيّقًا 4 وط حرجَا 4 من قوله تعالى # ومن برد #
إلى # آلستماء 4 :

أن تدأ بقالون © صَبّقًا 4 بياء مکسورة مشددة وط حرا بکسر الراء »
وط يَصَّعَّدُ ه بتشديد الصاد والعين من غير ألف » ولا يندرج معه أحد .

ثم تعطف شعبة بتشديد صاد 8 يصاع 4 وألف بعدها .

م لیصری بفتح راء حرا ) رَد کقالون » ويندرج معه الشامى
وحفص وخلاد وعلى » إلا أن هشاماً وخلاداً لا يوفقانه ق حكم الوقف على

«السكمآء 4 فتأتى مما بالأوجه الخمسة » ولا يخفى أنهما يندرجان معا إلا ق وجه

م مکی بإسكان ظ یا 4 وفتح راء ظ حرجا 4 وإسكان صاد يَصّعَدُ) مع
تخفيف العين .

)١(‏ ولا يخفى أن اهاء على قراءة ادمع مكسورة » لانكسار ما قبلها » وتوصل بالياء » وعلى قراءة الافراد
مضمومة » لانقتاح ما قبلها » وتوصل بالواو » وقد تقدم بیان المؤلف لهذه القاعدة عند قوله تعال

«بى کنیا 4[ ؟] فى سورة البقرة .

2

تم تأتى لورش بالتقل » و ضَيّمًا 4 ول حرجا 4 وم يَصّعَّدْ» كقالون .

نم تأنسى بخلف بإدغام نون [(۱۰۳اب)] ظط وَمَن4 وظ أن4 ف ياء يرذ وياء
يطل 4 وم یا 4 و يعد كنافع » وط حرجا 4 کالماعة ‏ غ تعطفه
بالسكت ء ووقفه ف 8 ألسَمَّاءٍ # لا يخفى .

راط 4 [153] لا يخفى .

یدرون ع 4 كاف وقيل تام“ » فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع عند أهل
الغسرب ‏ و8 يَعَمَلُونَ 62 4 بعده عند أهل الشرق"۲) وحكى بعضهم الإجماع عليه"
فإن عي إجماعهم فمسلم > وان عين إجماع الناس ققصور .

المال
© الو ۱۱۱[4] فعلی هم وبصری .
ط شَاآء 4 [11] وج جَآمنَّهُمَ 4 [::۱] لحمزة وابن ذکوان »
« وَلِتَصَفىّ ۱۱۳[4] رط لوق 154[4] هم .
لاس ۱۲۲[4] للدورى .

« بلگفرین 4 هما ودوری .

() كاف عند الدان والتکزاوی » انظر للکتفی ص۲۵۹ والاقتداء 575/5 » وتام عند العمان والأشون
انظر لثرشد ۱۲۲/۱ (تحقيق الأزوری) ومنار افدی ص۲۸۳ .

رم الذى عليه العمل أن یدرون ج هو متتهى الربع فى مصاحف المشارقة وللغاربة جميعاً » حلاقاً لا
ذكر المؤلف عن المشارقة » وانظر القول الوحیز ص۱۹۲ -

(۳) وهو القادرى ف المسعف ق ۰1/4۲ وانظر جمال القراء ۱5۷/۱ .

2 و ور

(ك) : لا مدل یی ١14‏ « ام من ۱۷14 اعم بِآلْمهْمَدِيَ

@4 سل کم 1۱۱۹14 عم بالمفتدین 4 « زین للکفرین ۱۷4 عل

سالك ۱۲:14 .

شم داز الم عند َم

خض 5:1 قرأ حفص بااء اتحتية » یاون باون

لط يَعْمَلُور وج 4 قرأ الشامى بالتاء القوقية » والباقون بالياء التحتية .

« إن یا 4 لا یدله السوسى .

« مَكَانَيكُي) (۱۳۰] قرأ شعبة بألف بعد التون » على الجمع » والباقون بغير ألف »
على التوحيد .

طمن تکور *4 قرأ الأحوان بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء > على التأنيت

م بِرَعْمِهِتَ 4 [۱۳۸-۱۲۰] معا » قرأ علی بضم الزاى » والباتون بفتحها .
رب کی ب آلمتترکیر- قل اورم شرکاوهم ۱۳۷[4] قرأ
الشامى بضم زای ر4 وكسر يائه ورفع لام « له ونصب دال لدم 4
وحفض همزة ا شرکآیهج ‏ والباقون بفتح الزای والیاء » ونصب لام 8 قتل © وكسر
دال أَولَدِهِمَ 4 ورفع هرة ‏ شرَکاومج» .
وتكلم غر واحد من الفسرین والتحویین کابن عطیة ۲۱ ومکی بن أنى طالب

والبیضاوی(۲) وابن 2 والنحامر20) والفارس © والرخشری۲) ف قراءة الشامی

(۱) عبد الحق بن غالب بن عبد اللك بن عطية » الامام الکبر ‏ قدوة الفسرین أبو محمد الغرناطی القاضی»
صاحب التفسير للشهور السمی الحرر الوجیز فى تفسیر الکتاب العزیز » مات سنة إحدى وأربعين
و خسماة . انظر طبقات الفسرین للداوودی ۲۰/۱ وللسیوطی ص ۰ وللادنه وی ص۱۷۵ .
قال فى تفسیره بعد ذکر قراءة ابن عامر : رر وهذه قراءة ضعيفة فى استعمال العرب ‏ وذلك أنه أضاف
القتل إلى الفعل وهو الشركاء ؛ ثم فصل بين الضاف والمضاف الیه بالفعول » ورؤساء العرية لا يجيزون
الفصل بالظرف ف مغل هذا إلا فى الشعر .. فكيف بالمفعول ف آفصح الكلام » الحرر الوجیز ۳5۰/۲.

() فى الکشف 202/۱ حيث قال بعد ذكرها : رر وهذه القراعة فيها ضعف » للتفريق بين المضاف
والضساف إلسيه > لأنه إنما يجوز مثل هذا التفريق فى الشعر » وأكثر ما يجوز فى الشعر مع الظروف »
لاتساعهم فى الظروف > وهو ق الفعول به فى الشعر بعيد ء قلحازته فى القرآن أبعد » اه ء وانظر
مشكل إعراب القرآن له أيضاً EE‏

(۲) عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازى البيضاوى القاضى ۰ من مصتفاته الكثيرة : مناج الوصول إلى علم
الأصول » وأنوار التتریل وأسرار التاويل فى التفسير » وشرح مصابيح السنة لليغوى » وغيرها » توق
سنة إحدى وتسعين وسبعمائة » و قيل غير ذلك » انظر طبقات الشافعية للسيكى 51/9 والبداية
والئهاية ۳۰۹/۱۳ ومرآة الجنان ۲۲۰/4

قال ق تفسيره : رر وقرأ اين عامر ز4 علىالبتاء للمفعول الذى هو القتل » ونصب الأولاد»
وحر الشركاء » يإضافة القتل إليه مفصولاً بينهما عفعوله » وهو ضعيف ق العريية معدود من ضرورات
الشعر ... » اه أنوار التتريل ۳۲۲/۱ .

(م) عتمان بن حن الأزدى بالولاء » أبو القتح النحوى »> من أحذق أهل الأدب » وأعلمهم بالنحر
والتصريف ء آحذ عن أب على الفارسى ولازمه » صنف الخصائص ف النحو » وسر الصناعة » وشرح
الفصيح » وغير ذلك » توق سنة اثتتين ونسعين وثلامائة ببغداد » انظر إنباه الرواة ۳۳۲/۲ وبغية الوعاة
۲ وشذرات الذهب ۱۰/۳ .
قال ف الخصائص ۳۹۰/۲ : رر وأما الفروق والقصول .. فمن قبیحها الفرق بين الضاف والضاف
إليه ۰.۰ » إلى أن قال : ر ومن ذلك قراعة ابن عامر وکذاللت ر لكب بر افر
تل وی شراب وهذا ق التثر وحال السعة صعب جداً » لا سیما وللفصول به مفعول لا
ظرف » ۲۰۷-۲۰۲

(4) أحمد بن محمد ين إ#ماعيل بن يونس الرادی + یعرف ياين التحاس » آبو جعفر النحوى للصری » من
أهل الفضل الشائع » والعلم الذائع » رحل إلى بغداد قأحذ عن الأحفش الأصغر والبرد وتفطویه
والزحاج » وعاد إلى مصر وسمع ها النسائى وغيره » وصنف كبا كثيرة منها إعراب القرآن » والکان
ف العسربية وشرح العلقات » وغيرها » جلس على درج القیاس بالنيل یقطع شيئاً من الشعر » فسمعه
حاهل ‏ ققال هذا يسحر النیل حن لا يزيد » فدفعه برجله ففرق » وذلك ف ذى الحجة سنة تمان
وئلائين وثلاتماثة » اتظر إتباه الرواة ۱۰۱/۱ والواق بالوفيات ۳۲/۷ وبغية الوعاة 5757/١‏ .
قال فى إعراب القرآن : رر فأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر وأهل الشام فلا يجوز فى كلام ولا شعر»
وإنما أجاز النحويون التفریق بين الضاف والضاف إليه ق الشعر بالظرف ء لأنه یفصل ‏ فأما الأسماء
غير الظروف قلحن » اه ۹۸/۲ . ۱

وضعفوها للفصل بين المضاف وهو طقل والمضاف إليه وهو « شْرّحايهم 4

بالفعول وهو 8 أُوَلَددَهٌمَ4 وزعموا أن ذلك لا يجوز ف النثر » وهو زعم فاسد لأن ما

نفوه أثبته غيرهم .

قال الحافظ السيوطى فى جع الجوامع له : رر مسألة : لا يفصل بين المتضايفين
احتياراء إلا عفعول وظرفه على الصحيح » وحوزه الکوفیون مطلقاً »‏ .

قال فى شرحه همع الهوامع تبعاً لابن مالك وغيره : « وحسنه کون الفاصل فضلة ع
فإنه يصح بذلك لعدم الاعتداد » وكونه غير أحنى من الضاف ‏ أى : لأنه معموله »
ومقدر التأحير » أى : لأن المضاف إليه فاعل فى العین )240 انتهى مع زيادة شيء
للإيضاح .

والثبت مقدم على الناق » لا سيما فى لغة العرب » لاتساعها وكثرة التكلم بها .

روى عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالی عنه أنه قال : رر كان الشعر علم قوم »
فلما جاء الإسلام اشتغلوا عنه بالجهاد والغزو » فلما تمهدت الأمصار » هلك من هلك »

راحعوه فوجدوا أقله » وذهب عنهم أكثره »° .

(۱) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو على الفارسى النحوى الشهور + روی القراية عرضاً على أبى بكر
ابن بحاهد. » واحذ النحو عن أبى إسحاق الزحاج ؛ وانتهت إليه رئاسة علم النحوء وقد أل عنه التحو
أئمة كبار كابن جين » وألف كتاب التذكرة وكتاب الحجة شرح سبعة ابن مجاهد » وغير ذلك » توق
سنة سبع وسبعين وثلاائة » انظر سير أعلام النبلاء ۳۷۹/۱۲ وتاريخ بغداد ۷/ ۲۷۵ وغاية النهاية
۰۹/۱ قال فى الحجة بعد ذكر قراءة ابن عامر : رر ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالفول به »
والفعول به مفعول الصدر » وهذا قبيح قلیل فى الاستعمال » ولو عدل عنها إلى غیرها كان أولى ....»
اْ. ۰۱۰/۳

(۲) ونقل الولف قوله » فیما يأتى » حيث قال : «وأشدهم عليه الزخشری ... » الم .

(م) جع الحوامع ۲۹٤/٤‏ .

(4) همع الموامع ۲۹٤/٤‏ .

(ه) أول من ذكر هذا الأثر عن عمر هو محمد ين سلام الجمحی (ت۲۳۲ه) فى كتابه طبقات فحول

الشعراء ص7١‏ » وذكره أيضا أبو الفتح ابن حين مستدا فقال : رر أحبرنا آبو بكر جعفر بن محمد بن

وروی عن أب عمرو بن العلاء قال : رر ما انتهی إليكم ما قالت العرب إلا آقله » ولو
جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير)17؟ .

قال أبو الفتح بن حن ف خصائصه بعد أن نقل هذا : رر فإذا كان الأمر كتلك لم
يقطع على الفصيح - يسمع منه ما يخالف الحمهور - بالخطاً 7" انتهی .

وأشدهم عليه الزخشرى » ونصه :

رر وأما قراءة ابن عامر فشيء لو كان فى مكان7" الضرورة » وهو الشعر » لكان
سمجاً مردوداً » كما رَد ( زج القَلُوصَ أبى مَرَادَ قكيف به ف الكلام المنثور » فكيف به
في القرآن العجز بحسن نظمه وجزالته » والذی حمله على ذلك أنه رأى ق بعض
المصاحف « شْرحايهم» مكتوباً بالياء » ولو قرأ جر الأولاد والشركاء لأن الأولاد
شركاؤهم ف أموالهم لوجد ق ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب )47 انتهى .

فانظر رحمك الله إلى هذا الكلام ما أبشعه وأسمجه وأقيحه » وما اشتمل عليه من
الغلظة والفظاظة وسوء الأدب » فحكم على قراءة متواترة تلقاها سيد من سادات التابعين
عن أعيان الصحابة » وهم تلقوها من أفصح الفصحاء وآبلغ البلغاء سيدنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالرد والسّماجة » ولا جراءة أعظم من هذه الحراءة .

الحجاج عن أبى حليفة الفضل بن اباب قال : قال ابن عون عن ابن سيرين قال عمر ... » وذكره»
انظر الخصائص 785/١‏ ۰ وذكره أيضاً السيوطى ق المزهر 477/9 .

. انظر طبقات فحول الشعراء ص۲۳ والصاحی لابن فارس ص۵۸‎ )١(

(؟) الخصائص ۳۸۷/۱ .

(۳) لفظ (مكان) ساقط من (ص) وف الكشاف للزعخشرى (لو کان ق مكان الضرورات) .

() الكشاف 17/9 .

والحامل له على ذلك أنه يرى رأياً فاسداً واضح البطلان » وهو أن القراءات كلها
آحاد » ولا متواتر فيها » ولذلك يطلق عنان القلم فى تخطئة القراء ق بعض المواضع » ولا

یبای عا يقول » وما زعم أنه سمج مردود وهو فصيح شائع ذائع“ .

وأدلة ذلك من الشعر كثيرة » ذكرها إمام التحاة أبو عبد الله محمد بن مالك فى شرح
الکافیة(۲۳ » عند قوله فيها بعد ما ذكر جواز الفصل :
وَحُصِّى قراءة ابن عامر 20 وکم لها من عاضد وتَاصرٍ
فلا نطيل با .
وأما أدلة ذلك من النثر فقراءة من قرا قلا سين آله لف وعم رس 4

[یراهیم۷:] بنصب (وعَدهء) وجر (وُسُلم)70 .
وما روى منه فى الصحيح كثير » كقوله صلى الله عليه وسلم : (ر فهل أنتم تاركوا

لی صاحی ٥‏

(۱) قال أبو حيان معلقاً على كلام الزمخشرى : « وأعجب لعجمى ضعيف ف النحو برد على عرب صريح
محض قراءةٌ متوائرةٌ موحود نظيرها فى لسان العرب فل غير ما بيت » وأعجب لسوء ظن الرجل بالقراء
الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقاً وغرباً » وقد اعتمد السلمون على نقلهم لضيطهم
ومعرفتهم وديانتهم » البحر احیط 558/4

(؟) شرح الكاقية الشافية 9178/7 ۰ ومن تلك الشواهد على سبيل التمثيل :
قول الطرماح : يبوزع ره من قرع اس اکن
وقول آی‌جندل الطهوى: يرك حب الستبل الکنافج 2 بالقاع رك الط السمَحَالج
وقول عمرو ين كلفوم : وحاق الائ والقوانس ‏ فداسهم دوس الحصّسادَ الدانس
وقول الأحسوص : لفن كان النكاحٌ أحل شي فان نكاحَهًا مطر حسرامٌ
وقول الفرزدق مراب ام ال الل رأف اهم سوق اث الاادل

4 ام ا

وقول الشاعر : فرج هُ بسمرَجة رم ال قاوص آیی مواده

وانظر شرح التسهیل ۱۸۲/۲ والدر الصون ۱/۰ ودراسات لاسلوب الق رآذ ۳۱۶/۱۰ .
(۳) انظر البحر احیط 457/5 وإعراب القراءات الشواذ ۷۳۹/۱ وشواذ القراءات للکرمان‌ص۲۱۳ .
(و) أخرحه البخاری فى کتاب التفسير » باب طقل یا لاس إئی سول أله کم خییعا ۲۳۸/۵

برقم (114۰) .

حافظا(۱) .

قال ابو على القالی(۲) : رر كان أبو بكر بن الأنبارى يحفظ ف ما ذكر أثلاتمائة آلف
شاهد ف القرآن الكرع )20 .
وقيل : إنه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيراً للقرآن الكرع بأسانیدها(؟) .

وما حكاه الكسائى من قوله : هذا غلام والله زيد بحر زيد بإضافة الغلام إليه »

والفصل بينهما بالقسم .

فان قلت : لقائل أن يقول القراءة شاذة والأحاديث مروية بالمعان » ولا ذكره ابن
الأنبارى والكسائى ليس كمسالتنا .

قلت : لا حلاف بينهم - كما نقله السيوطى - أن القراءة الشاذة تبات ها الححة
ف العربیة(۲۱ .

(۱) سير اعلام التبلاء ۲۷۵/۱۵ .

(۲) آبو على إسماعيل بن القاسم بن هارون البغدادى القال العلامة اللغوی ‏ أحذ العربية ین ابن درید »
وأبى بكر بن الأنبارى » وابن درستویه وتفطویه وطائفة » وسمع من أبى يعلى بالوصل | وتلا على أبى
بكر بن بحاهد لأبى عمرو » ثم تحول إلى الأندلس ونشر ها علمه .
من کتبه کتاب الأهالى و کتاب القصور والمدود و کتاب الابل و کتاب الیل و کتاب آلبار ع فى اللخق
توق بقرطبة سنة ست وحمسين وثلائمائة » انظر سير أعلام النبلاء 45/1 وجذوق القتبس ۱5۶
والأنساب ۳۳/۱۰ وفهرست ابن حیر ص۳۹۰ وشذرات الذهب ۱۸/۳ ۰

(م) انظر طبقات التحوین واللغوین ص۱۷۱ وإشارة التعيين فى تراجم النحاة واللغویین ص۲۰۲ وسير
أعلام النبلاء ۲۷۵/۱۵ .

(4) انظر نزهة الألباء ص ۱۸۳ وسير اعلام النبلاء ۲۷۵/۱۵ .

(م) انظر الإنصاف فى مسائل الخلاف للأنبارى ۳۱/۲؛ .

() انظر الاقتراح فى أصول النحو وجدله ص۱۵۲ .

ولو نقل هذا احتری الحائد عن طريق الحدى ناقل - لم يبلغ ق الرتبة آدن القراء » بل
ولا عشر معشاره - كلاماً ولو عن راع أو أمة من العرب لرجع إليه » وبى قواعده علیه,
والقرآن المتواتر الذى نقله ما لا يعد من العدول الفضلاء الأكابر » عن مثلهم » يحكم عليه
بالرد والسّماحة ! .

أما الأحاديث فالأصل نقلها بلفظها » وادعاء أا منقولة بالعین دعوى لا تثبت إلا
بدليل » ومن مارس الأحاديث ورأى تثبت الصحابة والآخذين عنهم » رضى الله عنهم
جميعاً » وتحريهم ف التقل - حن انم إذا شکوا ق لفظ أتوا مجمیع الألفاظ المشكوك فيهاء
أو تركوا روايته بالكلية - عَلمَّ عم يقين أنهم لا ينقلون الأحاديث إلا بألفاظها .

وأما ما نقله ابن الأنبارى والكسائى فمسألتنا أحرى . لأنهم إذا كانوا يجيزون
[(۱۰۰/ب)] الفصل بالجملة فبالفرد أولى » وهذا كله على جهة التترل وإرحاء العنان >
وإلا فالذى نقوله ولا نلتفت لسواه ء أن القراءة المشهورة فضلاً عن المتواترة » كهذه » لا
تحتاج إلى دليل » بل هى أقوى دليل » ومن احتاج من هو فى ضوء الشمس إلى ضوء
النجوم .

وقد بن النحويون قواعدهم على كلام تلقوه من العرب ۸ يبلغ فى الصحة مبلغ
القراءة الشاذة » ولا قارا » وقبلوا من ذلك ما حرج عن القياس » کقوغم (استحوذ)
وقياسه (استحاذ) كما تقول استقام واستجاب » وكقولهم : لدن غدوةٌ بالنصب ء
والقياس ابر » وهو ف العربية كثير » ليس هذا محل تتیعه(۲۱ .

والشامى هذا رهه الله گن يحتج بكلامه » لأنه من صميم العرب وفصحائهم » وكان
قبل أن يوجد اللحن ويتكلم به » لأنه ولد فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم - على قول
- وسنة إحدى وعشرين - على قول آخر - فكيف ما تلقاه ورواه عن كبار الصحابة
رضى الله عنهم » كأبى الدرداء ووائلة بن الأسقع » ومعاوية بن أبى سفيان » رضى الله
عنهم .

بل نقل تلميذه الذمارى أنه قرأ على عثمان بن عفان رضى الله عنه » فهو أعلى القراء
السبعة سنداً ,

(۱) انظر اخصائص ۳۹۶/۱ وشرح الكافية الشافية ۹۸۲/۲

سورة الأنعام ®

وكان رحمه الله مشهورا بالثقة والأمانة وكمال الدين والعلم » أفى عمره ف القراءة
والإقراء » وأجمع علماء الأمصار على قبول نقله » والثقة به فيه .

وقد أذ البخارى عن هشام بن عمار » وهو قد أذ عن أصحاب أصحابه .

قال الحقق : رر ولقد بلغنا عن هذا الامام أنه كان ف حلقته أربعمائة عريف يقومون
عنه ]/٠١5([‏ بالقراءة » وم يبلغنا عن أحد من السلف على احتلاف مذاهبهم » وتباين
لغاتهم » وشدة ورعهم » أنه أنكر على ابن عامر شيئاً من قراءته » ولا طعن فيها » ولا
أشار إليها بضعف )237 اه .

ويكفى فى فضله وجلالته أن أفضل الخلفاء بعد الصحابة » المجمع على ورعه وفضله
وعدالته » وهو عمر بن عبد العزیز(۳) جمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء »
عسجد دمشق » أحد عحائب الدنيا » وهی يومعذ دار الملك والخلافة » ومعدن للتابعين»
ومحل حط رجال العلماء من كل قطر .

وأعظم من هذا كله إجماع الصحابة على كتب 8 شرَکایهم # فى مصحف الشام
بالياء » وقد نقل غير واحد من الثقات المتقدمين والمتأحرين هم رأوه فيه كذلك » بل نقل
العلامة القسطلان عن بعض الثقات أنه رآه ق مصحف الحجاز كذلك .

فإن قلت : لو كان مصحف اخحاز كذلك لقرعوا كقراءته » لأن أهل كل قطر
قراءتهم تايعة لرسم مصحفهم » ولم يثبت عن أحد من أهل الحجاز أنه قرأ كقراءة الشامى

(۱) النشر ۲۸۰/۲ .

(۷) عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحكم بن أبى العاص بن أمية › الامام الحافظ العلامة احتهد اثراهد
العابد السيد » أمير المؤمنين حا » أبو حفص ء القرشى الأموى الدن ثم الصری ء الخليفة الزاهد
الراشد. أشج بن أمية » حدث عن عيد الله ين جعفر بن أبى طالب والسائب بن يزيد وسهل بن سعد »
وسعيد بن المسيب وعروة وأبى سلمة بن عبد الرهن » وطائفة » وكان من أثمة الاجتهاد » ومن الخلفاء
الراشدين » رحمة الله عليه » مات فى رحب سنة إحدى ومئة » انظر حلية الأولياء ۲۵۳/۵ وقذیب
الکمال ۱۰۱۷ وسيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز لابن الحوزى » والسير ۱۱4/۵ .

(م) لطائف الإشارات 593/١‏ (خ) -

سورة الأنعام ®

قلت : لا يلزم موافقة التلاوة للرسم ‏ لأن الرسم ستة متبعة قد توافقه التلاوة » وقد
لا توافقه » انظر كيف كتبوا ‏ وَحِأَئْء 4 [لنحر۲۳]بالالف قبل الياء » و ط لَأْأَذْحَدد >
[التمل١؟]‏ وط وَلَدَأْوَضَعُوأ 4 [التوبة:](١2‏ بألف بعد 8« لا» ومثل هذا كثير » والقراءة
بخلاف ما رسم » ولذلك حکم وأسرار » تدل على كثرة علم الصحابة ودقة نظرهم ‏
تطلب من مظافا .

معت شيخنا رحمه الله تعالی یقول : ولو لم يكن للصحاية رضی الله عنهم من
الفضائل إلا رسمهم المصحف » لكان ذلك كافياً .

وقوله (والذى حمله على ذلك) إلى آخره يقتضى أن هذا السيد الجليل يقلد فى قراءته
الملصحف » ولو ۸ ينبت عنده بذلك رواية » وحاشاه من ذلك ‏ فإن هذا لا يستحله
مسلم ‏ فضلاً عن سيد من سادات التابعين » لأنه حرق للإجماع .

قال الشيخ العارف بالله سيدى محمد بن الحاج" ف الدحل : و لا يجوز لأحد أن
يقرا عا ى المصحف إلا بعد أن يتعلم القراءة على وحهها ء أو يتعلم مرسوم المصحف ۰

وما يخالف منه القراءة » فان قعل غير ذلك فقد حالف ما أجمعت عليه الأمة »^

(۱) نقل أئمة الرسم زيادة الألف ف اللفظين الأخيرين » فى بعض المصاحف دون بعض » ولا أثر لحا فق
التطق » كما ذكر الولف ‏ انظر كتاب المصاحف ص۱۲۰ والمقنع ص45 واحکم ص٤۷٠‏ .
وعللوا زيادة الألف ف هذه الكلمات با صورة للفتحة ‏ أو هی الفتحة نفسها » لأن الفتحة
كانت تكتب ألفاً قبل الخط العربى » وقیل غير ذلك » انظر تفسير النسفی ۰۱ والكشاف ۱۰۰/۲
وهجاء مصاحف الأمصار ص۹۷ ورسم المصحف لغام الْحَمّد ص/ا١‏ 404-54 .
وقيل لعلة معنوية : وهی ما ق وائ للدلالة على أن هذا احيء هو بصفة من الظهور ینفصل
ها عن معهود ابحيء ‏ وف لاذعتندی وط وِلَأَأَوَضَعُوأ)4 للتنبيه على أن الوحر آشد وأثقل فى الوجود
من القدم عليه لفظا » فالذیح أشد من العذاب » والإيضاع أشد فساداً من زيادة الخبال » انظر عنوان
الدليل ق مرسوم التتزیل ص ۱۲-۵ .
(۲) محمد بن محمد أيو عبد الله العبدری العروف باین الحاج المغربى الفاسی » من غياد الله الصالحين ›
العلماء العاملين » من أصحاب الشيخ أبى محمد بن أي جمرة » كان فقيهاً عارفاً عذهب مالك .
مع بالمغرب من بعض شیوخه » وقدم القاهرة > ومع ها الحديث » وحدّث ها وهو أحد المشايخ
المشهورين بالزهد والخير والصلاح .

سورة الأنعام 3 €

وقوله (ولو قرأ ...ال ) هذا أفحش وأقبح من ما قبله » لأنه يقتضى جواز القراءة بما
تقتضيه العربية مع صحة العین » ولو لم ينقل » وهو محرم بالإجماع .

قال احقق ف نشره : رر وأما ما وافق العربية والرسم » مع صحة المعيى » ولو لم ينقل
ألبتة » فهذا رده أحق » ومنعه آشد ء ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر » وقد ذكر
حواز ذلك عن أبى بكر محمد بن الحسن بن مقسم البغدادى المقرئ النحوی(۲۲ » وكان
بعد الثلاثماتة » قال الامام أبو طاهر بن أبى هاشم" فى كتابه البيان : وقد نيغ نابغ فى
عصرنا فزعم أن كل من صح عنده وجه ف العربية بحرف من القرآن يوافق للصحف
فقراءته جائزة فى الصلاة وغيرها » فابتدع بدعة ضل ها عن قصد السبيل » قلت : وقد
عقد له يسبب ذلك يجلس بپغداد حضره الفقهاء والقراء » وأجمعوا على منعه » وأوقف
للضرب فتاب ورجع ؛ وكتب عليه بذلك محضر › كما ذكره الحافظ أبو بكر بن

الخطیب(*) فى تاريخ بغداد »° اه .

صحب جاعة من الصلحاء أرباب القلوب ‏ وتخلق بأحلاقهم » وأخذ عتهم الطريقة » وصنف كتاب
المدحل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على كثير من البد ع الحدثة والعوائد التتحلة ‏ جمع فيه
علماً غزيراً » توق سنة سبع وثلائین وسبعمائة . انظر الديباج للذهب ۳۰۱/۲ والتفی ۹۰/۷ .

)١(‏ الدحل ام

(۲) تقدمت ترجمته عند ذكر إمالة الكسائى وقفاً غشرة۷[4] وط يُطَهرة15[4] فى سورة البقرة .

(۲) عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم » تقدمت ترجمته عند تنبيه المؤلف على عدم إمالة
«يُوريى» و فاّری۲۱[4] ف سورة الائدة لدورى الکسائی .

(ع) آهد بن على بن ثابت بن أحمد بن مهدی الیغدادی » صاحب التصانیف » وخاتمة الحفاظ ع جمع
وصلف » وصار أحفظ أهل عصره على الإطلاق » سمع من كثير من الأئمة كأبى عمر بن مهدى
الفارسى وأحمد بن محمد بن الصلت الأهوازى وأبى الحسين بن التيم » وغيرهم » حدّث عنه حلق كثير
منهم أبو بكر البرقان وأبو نصر بن ماكولا والحميدى وغيرهمء مات سنة ثلاث وستين وأربعمائة .
انظر المنتظم ۲۱۰/۸ والختصر فى آخبار البشر ۱۸۷/۲ والسير ۲۷۰/۱۸ والطبقات للسبكى ۲۹/٤‏ .

(ه) النشر ۱۷/۱ وانظر تاريخ بغداد ۲۰۹/۲ .

سووة الأنعام 2

وأدلة هذا من آقوال الصحابة والتابعین وأئمة القراءة كثيرة » ت ركناها حوف الاطالق
والله آسال أن یعامل ابحمیع بفضله ولطفه » آمين .

۷ يكن ميت ۱۳۹[4] قرأ الشامى وشعبة بالتاء » على التأنيث » والباقون بالياء » على
التذكير » وقرأ المكى والشامى 9 مَيعَةٌ برفع التاء > والباقون بالنصب ء فصار نافع
والبصرى وحفص والأحوان بتذکیر یکن ونصب ظط میت به » والمكى بالتذكير
والرفع » والشامى به وبالتأنيث » وشعبة بالتأنيث والتصب .

« لوا ۱۰14 قرأ الكى والشامى بتشديد التاء » والباقون بالتحفیف .

© الاتس 4 [۱۳۰-۱۲۸] والوقف على الأول © لشرگیتا 4 [-۱۳] و شركايه 4
وقفها لا يخفى .

© مهدي ر تام » وفاصلة بلا لاف » ومنتهی نصف الحزب عند
اک ۱۱ وحکی القادری۲۳ ف مسعفه الاتفاق عليه وعند بعضهم عد @ 4

ۋا 1

(۱) انظر القول الوجيز ص ۱۹۲ ء وعليه العمل فى مصاحف المشارقة .

0( لم أتوصل إلى ترجمة القادری بعد البحث » وسؤال المختصين من أهل بلده » والذى وجدته على طرة
كتابه المسعف المعين هو : زین الدين القادرى . وق فهرس مخنطوطات التحويد الصادر عن مؤسسة آل
البيت ص۷١٠‏ عند ذكر الكتاب : محمد القری القادرى .

(۲) السعف ق ۲٣/أ.‏

(4) وعليه العمل فى مصاحف الغارية » وذكر السخاوى أن منتهى نصف الحرب هو ولا شور لآ

شب انمض @) .

الممال
ظ مََونکم 4 [۱۲۸] لهم » ولا ,يله البصرى لأنه (مقعّل) لا (فَعْلَى) .
$ شاء ۱۳۷-۱۲۸[4] معاً لابن ذكوان وحمزة .
ل« أَلدْتِا ۱۳۰۱4 ول الْقَرَى ۱۳۱[#4] لهم وبصری .

« كفي © 4 رط آلدار 4 [۱۳۰] هما ودوری .

م حرمت ظهُودُهَا #[۱۳۸] لورش وبصری وشامى والأحوين .

لک ضلوا 4 ۱:۰7] كذلك .
ك0

وهو وم [۱۲۷] رط زب لكث ير » ۰۱۳۷

[وهو آآدی انشا جس]

ر

وهو [141] لا يخفى .

«أخاة. 4 قرأ الحرميان يإسكان الكاف » والباقون بالضمة .

« تمرم قرأ الأحوان بضم التاء والميم » والباقون بفتحهما .

# یوم حصاده # قرأ البصرى وشامى وعاصم بفتح الحاء » والباقون يكسرها .

ظ خطوت 4 [145] قرأ قبل والشامی وحفص وعلی بضم الطاء » والباقون
يالإسكان ‏
« لضان 4 [۱۳] و باس 4[ ] وط باستا 4 [۱:۸] يبدله السوسى مطلقاً >

وحمزة إن وقف ء ولا وقف عليها » إلا على ( بسا 4 فإنه كاف .
# ویر الْمَعَرَ4 [۱:۳] قرأ نافع والكوفيون بسكون العين » والباقون بالفتح .

لإ کین 4[4:-:14] معا هذه الكلمة ما دحلت فيها *مزة الاستفهام
[(۱۰۷/ب)] على همزة الوصل » وأجمع القراء على إثبات همزة الوصل » وعلى تليينها ؛
واحستلفوا فى كيفية ذلك ‏ فقال كثير من الحذاق تبدل ألْفا حالصة مع المد للساكن
اللازم الدغم » وقال آخرون تسهل بين بين » والوجهان جيدان صحيحان » قرأت يما ء
مع تقدم الأول لكل القراء » ولا يجوز عند من سهل إدحال آلف بينها وبين مرة
الاستفهام » كما يجوز فى همزة القطع » لضعقها عنها .

ل تون 4 كونه من باب 8 ءَامَنَ 4 لا يخفى « حْبدآء إِذْ 4 [44] لا يخفى .

8 أن يكو مه 4 ]١:[‏ قرا الکی و لشامى و حمزة بالتاء » على التأنيث »

رق

والياقون بالياء » على التذكير » وقرأً الشامى # مي ب بالرفع » و الباقون بالنتصب » فصار
نافع والبصرى وعاصم وعلی بالتذكير والتصب » والمكى وحمزة بالتأنيث والنصب ء

والشامى بالتأتيث والرفع » على التمام۲۷ .

طقس ضط 4 ۱ 2 قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا » والباقون
بالضمة .

يَعَدِلُورَ © 4 تام وقیل كاف ۰ فاصلة بلا حلاف » ومنتهی الريع
بحمهورهم(۳؟ ‏ وقال بعضهم «غَرُصُونَ © 4 قله(4) 1
المال
« وَصَّلكُم 6 [۱۰۱] و الْحَوَايَا 4 [-:۱] ول لهدنکم [۱:۰] هم .
اف فتری 4 [۱:4 ]لهم وبصرى .

# وم عة ۱:۷[4] و آلْبَّلعَهُ 4 لعلی إن وقف » بخلف > والقدم الفتح .

شآ ناء معا حمزة وابن ن ذكواك .

() أى : على أن تُكُو» تامة معن توحد .

(۲) تام عند الجمهور » ول أحد من ذکر أنه كاف سوى المؤلف » انظر إيضاح الوقف والابتداء 14۵/۲
والکتفی ص۲۲ والمرشد ۱۳۱/۱ (تحقيق الأزورى) والاقتداء 1۷۱/۲ ومتار الهدى ص۲۸۸ .

(م) انظر جال القراء ۱۰۷/۱ والقول الوجيز ص۱۹۲ وعليه العمل فى مصاحف المشارقة والمغارية .

زی) حكاه ف السعف ق ۳۲اب .

ل مت طُّهُووْهُما 15:[4] لورش وبصرى وشامى والأحوين .

(ك)

سس

ط رَرَقَكُمْ ۱۰۱[4] « لین تبون ۱۰۳[4] « رین ۱:[4] و ردیل

كدب 4[ ] .

دور و2 4 قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال » والباقون بالتشديد .

وان هذا 4 (۱۰۲] قرأ حرة والكسائى بکسر افمزة » والباقون بقتحها » وحفف
الشامى النون » وشددها الباقون » فصار الحرميان والبصرى وعاصم بالفتح والتشديد ›
والشامى بالفتح والتخفيف » والأحوان بالكسر والتشديد .

۶ صراطی # قرأ قنبل بالسین > وحلف بالاشام بين الصاد والزاى » والباقون بالصاد

[(0/۱۰۸] وفتح الیاء الشامی » وسکنها الباقون .
© فَفرّقَ 4 قرأ البزی بتشدید العاء » والباقون بالتحفیف .
تون ۱۰04] سسا قرا الأحوان بإشام الصاد الزای » والباقون بالصاد .
« أن نت4 [۱۰۸] قرا الاحسوان بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على
التأنيث » وابداله لورش وسوسی جلی" ۱ .

ط رفوأ [۱۰۰] قرأ الأحوان بالف بعد الفاء » مع تخقيف الراء » والباقون بغیر ألف»

ا ری إل صراط 46 [۱۱] قرأ نافع والبصری بفتح الياء وصلا » والباقون بالاسکان »

و ط مرراط 4 لا يخفى .

رو أى ف الحالين » ویدله آیضا حمزة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة الأنعام e5‏
«قَیمَا 4 قرأ الحرميان والبصری بفتح القاف > و کسر الیاء المشددة » والباقون

بکسر القاف » وفتح الیاء مخففة .
فإ إِيَرَهِمَ قرأ هشام بفتح افای وألف بعدها » والباقون بکسر لاء » وياء بعدها .
بای ۱:1[4] قسرأ نافع جلف عن ورش باسکان الياء » وعد للساكنين وصلا
ووقفاً » مدا شبعاً » والباقوت بالفتح » وترك لد » وهو الطريق الثاى لورش .

فان وقفوا حازت هم الثلاثة أوجه » من أجل عروض السكون » لأن الأصل ف مثل
هذه الح ركة » لأحل الساكنين » وان كان الأصل ف ياء الإضافة الاسکان » فان حركة
هذه الياء صارت أصلاٌ آحر» من أجل سكون ما قبلها » وذلك نظير 8 یت [البقرقه:]
و كيف [ابتر:م۲] فان حركة الثاء والقاء صارت أصلاً » وان كان الأصل فيهما
السکون » فلذلك إذا وقف علیهما جازت الأوجه الثلاثة » قاله احقق(۲۱ .

8وَمَمَانَ 4 قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان » وآما ‏ هدننی 4 [۱۰۱]
و صلانی 51[14] 8 وسک 4 فهو ما أجمعوا على إسكانه .

ط ون ول ۱۰۳(4] قرأ نافع بإثبات ألف وأ ) ف الوصل والوقف » ويجرى ف
المد على أصله » والباقون بحذفه وصلاً .

ه رح 2 4 تام » وفاصلة » ومنتهى ارب الخامس عشر » وربع القرآن العظيم »
بلا حلاف .

المال

() انظر النشر ۱۷۰/۲ .

«وَصّكُم 4 الثلاثة(' )8 وَهُدَى 4 [:۱۰۷-۱۰] معا لدى الوقف وط آهدی 6 [۱۰۷]
رط رئ ۱۰۰14] و هد 127[14] رط اتن [0د] هم .

طفن 15114] وط موسي 4[ء١٠]‏ لدى الوقف عليه ول ری 4 [154] هم

وبصری .
ظ جام 4 [۱۰۷] وط جاء 1014] معا » محمزة وابن ذکوان .

«ومیای 119[14] لورش ودوری على .
للدغرم
فد جءکم 4 |۱۰۷] لبصری وهشام والأحوين .
(۵)

تحن ترژقکم 4 [۱۰۱] فيه (دغامان » السنون ق التون » والقاف فى الکاف
«أطریمن ۱۰۷4 « کب ات4 العا بيا .

وفیها من آيات الاضافة مان : ل إن مرت 414 ]١‏ ( ان أحاف4 ]٠١[‏ « إن أرنك 4
[۷۸ وجهۍ لدی 4 [۷۰] ظ صررطى مُسْتَقِيمًا 4 [۳]۱۰۳ ری ال 4 (۱۰۱] «وعیای
وممایی ۱۰۲[4] ومن الزوائد واحدة ف هدئن 014.] .

ومدغمها : مسون » وقال الخعيرى ومن قلده : إلا واحدا!۲۲ . وكأنهم عدوا

۳1 مر 2

« نحن ترژفکم )4 [۱۰۱] واحدا » والصواب ما ذکرناه ؛ ومن الصغیر : تسعة .

(۱) ف الایات رقم : ۵۲-۸ ۳-۱ ۱

مكية إجاعاً » قال بحاهد وقتادة : إلا قوله تعالى « وله عن أَلْقَرَيّة 4 [175]
الای(۲۳ » وقیل غير هذا" . ش

وآياقا مائة وست حجازی وكوق » خمس شامى وبصرى + وحلالاقما واحد2»
وستول .

وما بينها وبين سورة الأنعام من الوجوه لا يخنفى ؛ تركناه حوف التطويل .

« المّصح©» مذهب الأكثر جواز الوقف عليه » وهو عندهم تامأ لأنه حير
مبتدأ حذوف مرفوع امحل » تقديره : هذا (إللص)'1 » أو منصوب بفعل مضمر » تقديره
: اقرأ أو حذ (المص) » فهو جملة مستقلة بنفسها ء ويؤيده عد أهل الكوفة له آية .

والوقف على 8 لت [۳] كاف » وكذلك 8 مِنَهٌ والتام رأس الآية » وهو

« میج .

'. انظر کتر للعان ص1۷۱ (خ) وعلم النصرة ق۳۰ اب‎ )١(

(ب) انظر التکت والعیون ۱۹۸/۲ واليرهان ۲۸۸/۱ والإتقان ۳۹/۱ .

() قال القرطی : رر وهی مكية إلا فان آیات » وهی قوله تعالى « وله عن 4 إلى قرله ولا
قتا بل فوقَْم » الخامع لأحكام القرآن ۱۰۹/۷ وانظر الیرهان ۲۸۸/۱ .

(؛) فى (ص) : (وجلالاتها ستون) .

(ه) اتظر علل الوقوف 4۹7/۲ والکتفی ص۲5 والرشد ۱۳۱/۱ (تحقيق الأزورى) وهو كاف عند
السنحاس والتكراوى والأشمون > انظر القطع والائتناف ۲4۳/۱ والاقتداء ٩۸۷/۲‏ ومنار اقدی ص
۲ » وحسن عند الأنبارى انظر ایضاح الوقف والابتداء 5145/5 .

(+) وقیل : هو مبتداً وما بعده عبره » انظر مشکل اعراب القرآن ۲۸۱/۱ وليجاز البیان ۲۲۲/۱ والبيان ۱

۲ والتبيان ۰۰۰/۱ .

سورة الأعراف

وألف لا مد فيه لأن وسطه متحرك ء والثلاثة بعده مدودة مدأ طويلاً لجميعهم »
لأحل الساکن اللازم » والحروف الممدودة لأجل الساكن سبعة » هذه الثلاثة والكاف

ط کون 43 قرأ الشامى بیاء قبل التاء » والباقون بحذفها » وقرأ الشامی
والأوان وحفص بتخحفيف الذال » والباقون باكشدید .

بسا 4 [4-ه] معا وط شاه إبدالهما للسوسى جلى .

طط فا مَعیش ۱۰[4] هو بالیاء من غير مز ولا مد » لكل القراء » وشذ حارج(
فرواه عن تافع با همز » وهو ضعیف جداً » بل جعله بعضهم تالک لأنه جع مش
وأصلها (مفعلة) » بکسر العین ‏ ثم نقلت حر كة الیاء إلى العين تخفيفاً » فالميم زائدة لأا

(«) عد الؤولف الحروف الممدودة لأجل الساكن سبعة » وهی عند جمهور العلماء ثمانية » بجموعة فى
(نقص عسلكم) أو ركم عسل نقص) أو (سنقص علمك) انظر هداية الجيران ص۷۳ وهداية القاری ۱
/4” ونظمها العلامة الجمرورى ق التحفة ص٤‏ ۱ فقال :

رگ و هر EB‏ تم عه 5 ۹ بو ام رو
واللازم ال حرفی اول السور وج وده وفسی نمّان الَحَصرٌ
ەر وو و مر ره 8 زر وه یر ره ده

يجمعها حروف كم عسل تقص وعين ذو وجهين والطول آخص

وزفا اقتصر على السبعة دون ثامنها - وهو العين - لأنه يريد ما عد مذ مشيعاً بلا حلاف ‏ إذ
العين فيه الخلاف » ويدل على ذلك قوله فى أول سورة مرم : رر #إكهيتص ر الكاف والصاد من
الحروف السبعة الي تمد طويلاً فى الفواتح لأحل الساكن » واهماء والياء من اروف الخمسة الى على
حرفن » فيجب فيها القصر » واحتلفوا فى العين » فذهب بعض أهل الأداء إلى الإشياع ... وذهب
يعضهم إلى التوسط .. » .

(۲) أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) حارجة بن مصعب ء أبو الحجاج الضبعى السرحسى » أحذ القراءة عن نافع وأبى عمرو » وله شذوة
كثير عنهما الم يتايع عليه » وروی أيضاً عن حمزة حروفاً » روى القراءة عنه العباس ين الفضل وأيو معاذ
النحوى ومغيث ين بديل » توق سنة ثمان وستين ومائة . انظر طبقات اين سعد ۳۷۱/۷ والتاريخ
الكبير ۲۰۰/۳ وغاية النهاية 754/١‏ .

(4) انظر الحجة لأى على الفارسى ۷/4 وإعراب القرآن للنحاس ۱۱5/۲ وختصر ف شواذ القرآن لابن

خالويه ص4۸ والنشر 15/١‏ .

سورةالأعراف_

من العيش » والياء أصلية متحركة » فلا تقلب ف الجمعء نحو مكايل ومبايع » وأما لو
كانت زائدة أصلها ف الواحد السکون طمزقا فى الجمع » نحو سفائن وصحائف ومدائن »
لأن مفرده (فعيلّة) والياء فيه زائدة ساكنة » وكذا تهمز ق الجمع إذا كان موضع الياء ألف

أو واو زائدتان » نحو عجائز ورسائل » لأن الواحد عجوز ورسالة7!؟ .

فإ صرّطات1:[4] لا خفى :

مد دما ۱۸[4] لا عده ورش لأنه بعد ساكن صحيح .

طسَوَءجما 4 التلاثة و سکم 4 [۲۰] لا حلاف بينهم أن همزه يجرى فيه
لورش الثلاثة » على أصله » واحتلفوا فى حرف اللين منه » وهو الواو :

فمنهم من قرأة بالقصر كط موبلا 2 4 [لکبت] وط َلمَوَهة 4 [لتكريره] وهذا
مذهب الجمهور » كالمهدوى واین شریح ومکی(۲۲ ومنهم من قرأه بالتمکین »
کالدان(۲ .

ففهم بعض هم منه أن المد [(۱۰۰/ب)] الطویل والتوسط على الأصل ف الواو إذا
سكنت واتفتح ما قبلها ولقيت الهمزة » نحو 9 سَوّءَة 4 [للائدة1] فحعل ف الواو ثلانة
الهمزةٌ » وقال : إذا ضربت ثلاثة الواو فى ثلاثة افمزة صارت تسعة أوجه » وهو ظاهر

کلام الشاطی( ۴۳ » وحری عليه جمع من شراحه ‏ کابهعیری ۲ .

(د) انظر الکتاب لسیبو یه ۳۰۰۶ ومعان القرآن للزجاج ۳۰/۲ والدر المصون e‏ ۷ وعمدة اعفاظ
۱/۳ ومعجم مقردات الابدال والاعلال ق القرآت الكرع ص۱۹۸ .

(۲) ف الایات رقم : ۲۷-۲۲-۲۰ .

(م) انظر الكاق ۲۶/۱ والتبصرة ص ۲۰۳ .

(4) انظر التيسير ص ۷۲ .

(ه) حيث قال فى الحرز ص5١‏ : وق واو سوءات حلاف لورشهم وعن كل الموءودة اقصر وموئلا

رح) ف کر للعان ۳۷۹/۲ (تعقیق الیزیدی) .

والصواب أنه لا يجوز منها إلا أربعة فقط » وهی قصر الواو » مع الثلاثة فى الهمزء
والرابع التوسط فيهما » لأن كل من له فى حرف اللين الإشباع یستئین (سوءات) وكل
من وسطه مذهبه ق باب «[ ءَامَنُو 4 [البقرة9] التوسط » وقد نظمها احقق(۱) فقال :
دعوم e‏ اسن هلو و لل في كوس مت ع مر ره
وسوءات قصر الواو والهمر ثلثن ووسطهما فالكل أربعة فاذر
وأتى بإسوءات) بلا ضمير ليشمل ما أضيف إلى الثن > كالثلاثة ع والجخموع
کسویک .
ولا وقف على «سَوءَعْمَا» الثاى » ولا على 9 سَوْءيَكُم4 والوقف على
ل سَوَجْمَا 4 الأول كاف » وقیل لا یوقف عليه" وعلی الثالث كاف .
فان وقف علیها ففیها لحمزة وحهان . الأول : النقل على القیاس ‏ الثانى : الإدغام »
كما ذهب إليه بعضهم » (جراء للأصلى بجری الزائد .
وزاد الحافظ أيو العلاء وغيره وحها ثالكا » وهو التسهيل » وهو ضعیف » ولم يقرأ

ب ,

() انظر اللشر ۳6۷/۱ .

(0) قال أبو عمرو ف الکتفی ص۲۰ : رر كاف » وقیل تام » وقال النکراوی فى الاقتداء ۰۹۰/۲ :
ر وقف مفهوم » وقیل : كاف » وقیل : تام » وقال الأشمون فى منار الهدی ص۲۹4 : رر حائز » وقيل
كاف » وهو عند العمان صا » انظر المرشد ۱۳۳/۱ (تحقیق الأزورى) وهو وقف عند المبطى » انظر
تقييد وقف القرآن الکرم ص ۲۲۱ ؛ ولم أجد من قال لا یوقف عليه .

(۷) ما تسبه الولف رحمه الله إلى الحافظ أي العلاء - من أنه زاد وجه التسهیل ف المسبوق بحرف اللين سب
حلاف ما نص عليه ف كتابه » حيث قال فيه : رر ون كان حرف لين ء لم يخل من أن یکون واوا أو
ياء أو ألما » فإن كان واوا أو ياء لم يخل من أن يكون قبلهما فتحة أو حركتهما » فان كان قبلهما
فتحة ساغ فيهما وجهان » أحدها : أن تلقى حركة افمزة عليهما » وئحْذّف » کال قبلها ساكن »›
من غير حروف اللين » وهو الاختيار .
والآحر : أن تقلب حرف لين من جنس ما قبلها » ويدغم الأول فى الثان » فتصير حرف لين مشدداً »
وذلك تحو طشَيكًا4 وة وطس أخيو4 وط سَوََتْهِمَا)4 ول مَؤيلاً» وحالمَوهدی وا
» وما شاكلها » غاية الاختصار ۲۵۲/۱ .

سورة الأعراف

م غرجُون وج 4 قرأ الأحوان وابن ذکوان بفتح التاء » وضم الراء » والباقون بضم
التاء » وفتح الراء .

< يی ادم قد لت ) [۲۰] إلى ظا خَيْرُ 4 والوقف عليه كاف » فيها لورش على
ما يقتضيه الضرب ثانية عشر وجهاً , ثلاثة مد البدل » مضروية ق ثلاثة الواو(۱) على
زعمهم » تسعة » مضروبة ف وجهى « ألتّقَوَى 4 وكذلك يقرأ التساهلون .

والصحيح الحرر منها خمسة - ومن ادعى فليبين طريقاً نقرأ ما ذكره » وإلا فلا
التفات إليه - :

الأول : قصر مد البدل مع قصر حرف اللين مع فتح ل التّقَوَى # .

الثاى : توسط مد البدل مع توسط حرف اللين مع تقليل # آلتّقَوَى 4 .

الثالت : مثله إلا أنك تقصر حرف اللين .

الرابع : تطویل مد البدل مع قصر حرف اللين وفتح « آلكَقَوَى »© .

الخامس : متله إلا أنه مع تقلیل موی -

والذی یظهر أن المؤلف رحمه قد التبس عليه کلام احقق ابن الجزرى ف التشر » ونصه :

ر« ومنه يعد ياء وواو أصليتين مسألة «متت» وقالسوأیا» فيهما وحهان : التقل » وهو القیاس
المطرد » والادغام » كما ذهب إليه بعضهم » إخحاقاً بالزائد - وحکی فیهما وجه ثالث » وهو بين بين »
كما ذكره الحافظ أبو العلاء وغيره » وهو ضعیف ‏ إلا أنه فى «السوآی» أقرب عند من الترم أتباع
الرسم - وكذلك الحكم ف سو 4و سگم رط سوءچما 4 رط ًا هو( کهتزهو انس
وط يَايقسر 4 وبايه ...م النشر 480/١‏ .

فقد حكى الحافظ آبر العلاء فيما كان قبله ياء وراو أصليتات وحهاً الا - إضافة إل التقل والإدغام -
وهو التسهيل بين بين ء وهو ما تعقبه ابن الجزرى بقوله ر وهو ضعيف » ثم قال ابن الجزري رر وکذلك
الحكم ف م6 وط سَوَويكُة» ... » ال » أى وجوز الوجهان - النقل والإدغام - فى الهمز
السبوق بسواو أو ياء ليتتين » کجوازها فى المسبوق بالواو والياء الأصليتين المديتين ء فلم يقصد ابن
الحزرى أن الحافظ أبا العلاء أحرى التسهيل أيضاً ق هذه الأمثلة » والله تعالى أعلم .

(۱) أى من لفظ « سکم .

« وَلِبَاسَ 4 قرأ نافع والشامى وعلى بنصب سین لِبّاس 4 والباقون بالرفع .

ا يدون 2 4 لا يخففه أحد » لأنه بالياء » والذى وقع فيه الخلا إنما هو ما
كان مبدوءاً بالتاء الفوقية .

« بالفخفاء أ تَقُونُونَ 4[؟] قرا الحرميان وبصرى بإبدال همرة تقو 4 ياء
والباقون بتحقيقها .

« عور © 4 تام وقيل كاف"!' فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع على

الأص ع » وعند بعض ۾ غرجون (@ 4 قبل

بعده ۲ ء وقیل 2 الْمترفین (@ 4 .

» وعند بعض لد مهتدورت 402

الممال
«وؤكرَىا 4 1"] و« دعونهد4 ]٠[‏ رخ ای 1:14 و يَرَدَكُم 114 مم
وبصرى .
ظ فَجَاءَهَا 4[4] لحمرة وابن ذکوان .

تار [1] لما ودوری .
اتنا ۲6 وط فلت ۱04 ط وَتَادَهْمَ4 هم

شیم : « يُورى 14[:؟] لا إمالة فيه من طريق ارز وأصله » وراجع ما ققدم

(و) تام عند الجمهور » انظر إيضاح الوقف والابتداء ۱۵۳/۲ والقطع والائتناف ۲۵۰/۱ والکتفی
۷ و کاف عند الأشون ء انظر منار افدی ص۲۹ ,

(۲) وانظر جال القراء ۱۵۷/۱ .

(م) حکاه القادری مع تَعَلَمُو 4 رط مهدو وکذلك يُؤْيِنُونَ 49 انظر السعف ق ۲۳اب .

(ع) انظر القول الوجیز ص4 ١5‏ » وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة .

(ه) وعلیه العمل فى مصاحف الغاربة .

سورة الأغراف

ال مدر

إذ جَاءَهُم #[ه] لبصری وهشام .

۾ تعفر لتا ۲۳[4] لبصرى بخلف عن الدورى .
۱ (ف)
أك قال ۱۷۱4 « جع م4 (۱۱۸< حَيِتْ نما 4 [۱۱۰ « بر عا 4
۷7 ط هو وقي 4 .

ولا ادغام ف 8 يَكُونُ لت 4 [۱۳] ونحوه للساکن قبل النون .

(۱) عند قوله تعالى « یره کف ورف سَوَءة آجیه۳۱[4] فى سورة الائدة ,

كل اَم رت بالقتمن))

بيس سار

© عَلَيِمْ الضللة ۳۰14] لا يخفى .

ل وسور قرأ الحرميان والبصرى وعلىّ بكسر السين » والباقون بالفتح .

© حَالِصَةٌ 1[4] قرأ نافع بالرفع » والباقون باللصب .

حرم ری لْفَوَحِشَ71[4] قرأ حمزة بإسكان ياء یی 4 ويلزم من سكوفا
وصلاً حذفها ف اللفظ » لاجتماعها بالساكن بعدها » والباقون بالفتح .

«لَیترل 4 قرأ المكى وبصرى بإبكان النون » وتخقيف الزاى » والباقون بفتح
النون » وتشديد الزاى [(۱۱۰/ب)] .

ل ج أَجَلْهُمْ 4[:-] لا يخفى ء ولا تغفل عما تقدم" أن مثل هذا لا يزاد ف مد
حرف المد البدل » لأنه لا ساكن بعده .

لا بسا رون أبدله ورش والسوسی(۲۳ .

۶ عم 4 [۲۰] لا خفی .

فإ رتا )4 [۳۷] قرأ لبصری یاسکان السین » والباقون بالضم .

وء رتا [۳۸] مثل « بالقحا, ورن[

« ولکن لا تَعلّمُونَ چم 4 قرأ شعبة بياء الغیب ‏ والباقون بتاء اخطاب ‏ وأما الذى

قبله وهو ما لا تون چیه فلا حلاف أنه بتاء اخطاب .

(۱) هسذا على احتیار الولف » أما عند الشارقة فبداية الربع قوله تعال يبي ام حذوأ زيت عند کل
مسجیٍ ۳۱[4] .
(۲) عند قرله تعال أو جَآء أَحد كم من الفایط4۳[4] ف سورة النساء .

(۲) أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

لا تمکح 4014] قرأ البصرى بالفوقية والتخحفيق » والأحوان بياء الغيبة والتخفيف»
والباقون بالتاء الفوقية والتشديد » ومن حقف سکن الفاء » ومن شدد فتح .

لخم الْأُجَرُ4ُ [0:] لا يخفى .

وتا كنا لبتدی > قرأ الشامى بحذف واو وما والباتون يإثياتا .

# َعَم [4:] قرأ على بکسر العين » والباقون بالفتح .

ل مدن 4 قرأ ورش بإبدال افمزة واو" » والباقون باهمز .

© أن لَه قرأ نافع وقنبل والبصرى وعاصم بإسكان « أن 4 ففة » ورفع
لح والباقون بتشديد « أن 4 ونصب لَْتة» .

ط يَطْمَعُونَ ع 4 كاف وقيل تام » فاصلة ومنتهی النصف يلا حلاف .

المال
(هدی ۳۰[46] وطاق ۳۰[4] رط هدعا 4 [۳:] معا ه وكادئ4 [:4] هم

0 رل

© الضللة 6 [۳۰] و ظ الْقِيَسَةِ 4 [۳] لعل إن وقف .

< آلدتيًا 4 وط آفترى 4 ۳۷۱] و« خر وله 14 ۳۸ ] وه ولھ لا خر چ4
[5] 8 يمهم 4[:] هم وبصرى .

(آلتار 4 لاربعة۲۳) ۰ وم گفرین 4 هما ودورى .

ط جاء 4 [:۳] وط جاعم 4 [50] وج جاءعت۳[44:] لحمزة وابن ذکوان .

. آی ف الخالين » و کذلك حمزة فى حال الوقف انظر ما تقدم فى قسم الدراسة‎ )١(

(۲) ق الایات رقم : 55-۳۸-۳٩‏ .

هلق جاَءَتَ 4 [۳؛] لبصری وهشام والأخوين » وط أُورِنْتَمُوهَا 4 كذلك .
(ك)
ام ری ۲:[4] # الرزق قل 4[م] « أَظْلَمُ یمن 4 [50] کب بای 4
طقال یک ۰14 «آلعذاب يمَا014] ( جَهم مها ۱۰(4 رس را )۲1] ٠‏

وَإِذَا صرفت أَتِصَرُهُو]

ما کب ۷:] قرأ قالون والبزى والبصری بإسقاط اهمزة الأولى » مع القصر
والمد » وتحقیق الثانية » وورش وقنبل بتسهیل الثانية » وإبداها ألفاً مع الد » للساکن بعد
وتحقيق الأول » والباقون بتحقيقهما .

رح حَمَةٍ دوه [*:] قرأ البصرى وعاصم وحمزة واين ن ذکوان بخلاف عنه بكسر
ون وااو بالضم » وهو الطريق الثاق لابن ذكوان .

«الماء أ4[ ] ایدال الثانية ياء للحرميين والبصری » و تحقیقها للباقین حلی .

۲ یغنی 4 [۰4] قرأ شعبة والأحوان به یفتح الغین » وتشدید الشین [(4/۱۱۱] والباقون
بإسكان الغین » و تخفیف الشین .

9 وَاَلْشَّمْس وَالْقَمرَوَاَلنُجُومَ مُسَخرت 4 قرأ الشامى برفع الأربعة » والباقون
بنصبها » و لإ مسرت منصوبة بالكسرة » لاله ما جمع بألف وتاء .

وَحْفَيَةٌ 4[هه] قرأ شعبة بکسر الخاء » والباقون بالضم .

« الرینح 4 [ه] قرا للکی والأحوان بإسكان الياء التحتية » ولا آلف بعدها » على
الإفراد » والباقون بفتح الياء » وألف بعدها » على الجمع .

ل شرا قرأ الحرميان والبصرى بنون مضمومة » وشين مضمومة » والشامى ينون
مضمومة » وشين ساكنة » وعاصم بباء موحدة مضمومة » وشين ساكنة ‏ والأحوان ينون
مفتوحة غ وشين ساكنة » وإذا اعتبرقما مع آلرْييحَ 4 :

فنافع والبصرى بالجمع ق « رح 4 وبالنون والشين المضمومتين ف « شرا
ومکی وكذلك . إلا أنه قرأ بإفراد «اریح» .

والشامى بالجمع وضم النون » وسكون الشين ء وعاصم كذلكء إلا أنه يجعل مكان
النون باء موحدة » والأخوان بالتوحيد » ونون مفتوحة » وإسكان الشين .

سورة الأعراف

ل ميت [له]قرأ نافع والأحوان وحفص بتشدید الياء التحتية » والباقون بالتخفيف.
« تَدَكرور 4 قرأ الأحوان وحفص بتحفیف الذال » والباقون بالتشديد .
یره [4ه-ه:] معا » قرأ على یکسر الراء والهاء » والباقون بضمهما .
ط إن أَحَافُ» قرا الحرميان والبصری بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
یفک 4 [۷-:] معا > قرأ البصرى بإسكان الباء » وتخقيف اللام > والباقون
بفتح الباء » وتشدید اللام .
ل یامه 4 [»۰] فيه لدی وقف حمزة وجهان » تحقيق الهمزة » وإبدالها ياء محضة »
وما ف الریع من غيره ما يصح الوقف عليه لا يخفى . ۱
« أن و كاف وقيل تام“ فاصلة بلا حلاف » ومنتهى [(۱۱۱/ب)] الربع على
لشهور(۲) وقیل لا تلمُون © 4 قبل » وقيل « عييرح چم 4 .
المال
آلتار 4 [۰۷- ,]معا و الکفریر > © 4 هما ودوری ‏ وَتادی 4 [۸:-.۰]

سا و« أ 14 [۸:] وط تنه 0114] وج هدی 4 [۰۲] إن وقف عليه راو تتوی 4

[-] هم .
سمه 4[:] وظ آلدتيًا 1[4ه] و الْمَمََ 4 [۰۷] وط لك 4[::-1د] معا
لهم وبصری .

(۱) كاف عند ابلمهور انظر الوقف والابتداء 459/1 والاقتداء ۷۰۵/۲ ومنار الهفدى ص ۳۰۲ ء ولح آقف
على من عدّه تاماً .

(۲) انظر جال القراء ۱۵۷/۱ ۰ وعليه العمل ق مصاحف للغاربة .

(۳) لم أقف على قائله .

(4) اتظر القول الوجيز ص۱۹4 › وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة .

٠ 6‏ جات |(۰۲] وظ جاء کر [0:] ممزة وابن ذكوان .
المدغر

وق حتتهم 01[4] ط قَدَ جَآءتَ4[+ه] بصری وهضام والأحوين اقلت

سَحَابًا #[157] لبصرى والأخوين .
(ك)
« ررقم آله ۱۰۰۱4 ط الذي سوه 4 (۳ه] رُس رَيتا4 « والشجوم
محرت 4 واد ّ۲4 .

سورة الأعراف

بالصاد » والباقون بالسين » وهی الرواية الثانية خلاد .

فان قلت : ذكر الشاطی لابن ذكوان الخلاف کحلاد(۲؟ » ولم تذكره له .

قلت : نعم لأنه حرج فيه عن طريقه » وطريق أصله » لأن سنده ق القراءات ینحصر
فل الدان ء لأنه قرأ ببلد شاطبة(۳؟ على ابن عبيد الله محمد التّقَرَى57) - بفتح النون والفاء

- ثم ارتحل إلى بللسیة(؟) وهی قريبة من شاطبة » وقراً با على ابن هذيل277» و کل منهما

مق

(و) هذا عند المغاربة » أما عند المشارقة فمبدأ الربع قوله تعالى وی عاد أَحَاهُمَ هُودًا 55[4] .

() حيث قال ف الحرز ص2۱ : وبالسين باقيهم وفی الخلق بَصْطّة 2 وقل فیهما الوّحْهَان قرلا مُوَضّلا

(م) شاطبة : مدينة شرقى الأندلس وشرقى قرطبة » وهی مدينة كبيرة قديمة » حرج منها حلق من الفضلاء
. اتظر مختصر الفتح الواهیی ص ۳۲ ومعجم البلدان ۳۳

(4) محمد بن على بن أبى العاص ‏ أبو عبد الله النفزى الشاطی » یعرف بابن اللایّه - بضم الخناة من تحت
وسكون الماء - إمام مقرئ بحود محقق کامل ‏ قرأ القراءات على ابن غلام الفرس » قرأ عليه الإمام آبو
القاسم الشاطى وأيو عبد الله ين سعادة » وكان ديناً حيرا بصيراً بالروايات » توق سنة يضع وسين
وخمسمائة » انظر التكملة لكتاب الصلة 175/١‏ والمشتبه ص47" وغاية النهاية ۲۰4/۲ .

(ه) بلنسية : مدينة برية بحرية مشهورة بالأندلس » ذات آشجار وآفار » وتعرف عديتة التراب » متصلة
محوزة كورة تدمير» وهی شرقى تدمير وشرقى قرطبة » بینها وبين تدمير أربعة أيام » ومنها إلى
طرطوشة أيضا أربعة أيام » وبيتها وبين البحر فرسخ » وأهلها بر أهل الأندلس » يُسمُون عرب
الأندلس » وينسب إليها جماعة وافرة من أهل العلم بكل فنّ . انظر معجم البلدان 490/١‏ .

() على ين محمد ين على بن هذيل الأستاذ أبو الحسن البلنسى » إمام زاهد ثقة عام » قرأ الكثير على أنى
داود ولازمه مدة سنين » لأنه كان زوج أمه » فنشأ فى حجره » ومع منه كتباً كثيرة » وهو أحل
أصحابه رأثبتهم » وانتهت إليه رئاسة الإقراء فى زمانه » قرأ عليه أبو القاسم الشاطی ومحمد بن حلف
البلنسى » وغيرهماء توق يوم الخميس سابع عشر من رحب سنة أربع وستين وخمسمائة » انظر
فهرست اين خير ص4۲۸ وبغية اللتمس ص1 4١‏ ومعرفة القراء الکبار ٩٩۰/۲‏ وغاية النهایة ۵۷۳/۱ .

قرا على من قرأ على الدان » منهم الإمام الكبير والجهبذ الخبير أيو داود سليمان بن
ی _(۱)
جا .

وم يقرا السدان « بَصَطَدَ 4 لابن ذکوان على جميع شیوحه إلا بالصاد » وأما
لإ يبط ۲:۰[4] بالبفرة فقرأه بالسین على شيخه عبد العزیز بن جعفر بن محمد » عن
النقاش(۲۲ .

وقال ف التيسير : رو وروی النقاش عن الأحفش ۲۳ هنا - أى بالبقرة - بالسین »
وف الأعراف بالصاد .

وقد تعحب اخقق وتابعوه منه » كيف عول على رواية [(۲ 101۱۱ السين هنا » ولیس
من طرقه » ولا من طرق أصله » وعدل عن طریق التقاش الى ۸ یذ کر ف التیسیر
سواها(* فلیعلّم ‏ ولیِبّه عليه » والله أعلم .

احا ۷۰[4] إيداله للسوسی(؟ لا نفی .

(۱) سبقت ترجمته عند ذكر قوله تعالى « أوقلیرجون رَحْمت م4 [۷۱۸] ف سورة البقرة .

(۲) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون » أبو بكر للوصلی النقاش ؛ تریل بقداد » الامام العلم »
مقرئ متصدر ‏ عن بالقراءات ف صغره وأخذ القراعات عرضاً عن أب ربيعة وأبى على الحسين بن
محمد الحداد الكى وحمد بن عمران الدیتوری وإدريس بن عبد الکرم وغيرهم » أذ القراءة عنه عرضاً
محمد ين عبد الله بن أشته ومحمد بن أحمد الشنبوذى وأبو بكر بن مهران وغيرهم » وسمع مته شیخاه
محمد بن أحمد الدامون وأبو بكر بن جحاهد » وماتا قبله بسنين » مات فى شوال سنة إحدى وحمسين
وثلاثحائة ء انظر تاريخ بغداد ۲۰۱/۲ ووقيات الأعيان ۳/ 455 والواق بالوفيات ۲۵/۲ وغاية النهاية
7 .

(م) هارون بن موسى الأحفش » تقدمت ترجمته فى الفائدة العاشرة من مقدمة المؤلف .

(4) التيسير ص۸۱ .

(ه) النشر ۲۲۹/۲ .

(+) أى ف الخالين » وكذلك حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة الأعراف 2 €

$ عيرم ۸۰-۷۳۱4] معا » قرأ على بکسر الراء والحاء » والباقون بضمهما وصلا 2
واماء على القراءتين لا تخفى .

لإ بِيُوتًا [ء۷] قرأ ورش واليصرى وحقص بضم الباء » والياقون بالكسر .

© مُفْسِدِير 9© قال ف قصة صاخ عليه الصلاة والسلام » قرأ الشامی بزيادة
واو قبل 8 قَالَ 4 والباقون بحذفها .

يصح الا ۱۷۱4 قرأ ورش والسوسی بإبدال اهمزة واوا حال الوصل »
والباقون بال همز » ولو وقف على ۵ يَصَطِح 4 فالکل یبتدئون يهمزة الوصل مکسورة
ويبدلون الهمزة ياءً » ولا يرده ورش على أصله ق ترك المد فى حرف المد إذا وقع بعد همزة
الوصل حالة الابتداء » نحو ۶ نت بقرءان © [بوتس»۱] .

«إنكم تون ۸۱[4] قرأ نافع وحفص عمزة واحدة مكسورة » على ابر »
والباقون بزيادة همزة مفتوحة قبل اهمزة المكسورة » على الاستفهام » وهم على أصوهم
فى تحقيق الثانية وتسهیلها » والادعال وعدمه ) فالکی والبصرى يسهلان ء والباقون
يحققون » والبصرى وهشام يفصلان بين الممزتين بألف » والباقون بغير ألف .

وهذا من الواضع السبعة الى لا حلاف عن هشام فق الفصل فيه(١؟‏ على ما ذهب
إليه من فصل" » وذهب بعضهم إلى الفصل مط » وبعضهم إلى عدم الفصّل

مطلقا(۲۱ » والمأحوذ به عندنا الأول .

(1) هذا وها » والثان أي لا جر ۱۱۳[4] فى الأعراف » والثالث ادا ما ث4 [13] عرع » والرابع
أن لتا لأ ۱[4:] فى الشعراء » والخامس والسادس أك لَمِنَ آلمُصَدْقِينَ @4 ايگ مَالهة4
[<م] كلاهما بالصافات » والسابع ينُم لَتَكَفرُونَ5[4] فى فصلت .

(«) أى أحذ لهشام بالإدخال قولاً واحداً فى هذه المواضع السبعة » وأحذ له بالادعال وعدمه فى غيرها »
انظر التذكرة ١١7/١‏ والکاق۲/۱ ۲۲والتبصرة ص ۲۸۲ وحرز الأمان ص5١‏ .

(م) انظر التجرید ص۱۲۲ والبهج 195/1١‏ .

© عَلَيّهِمِ 46[:] وه إِصلحِهًا 0[4.] جلى .
کسیر و كاف وقسيل تساء!؟ » واققصر عليه غير واحد » فاصلة ؛
ومنتهى الحزب السادس عشر ‏ بإجماع .
الممال
جام 4 [:] م جَآءتَكم 4 [-هم] معا وط وزادگة ]٠[‏ لحمزة واين
ذكوان بمخلف له ف زادکم 4 .
۵ دارهم 4 [۷۸] هما ودورى .
تول ۷۰[4] خم .
لللغم
طإِذْ کح [5:-:/] معا بصری وهشام ..
قد جاءتکم ۰-۷۳4« معا لبصرى وهشام والأحوين .
۱ 95
«وقَع کم ۷۱[4] طا رهم 4 [۷] قال قوی ۸۰14 « سَبَقَكُم یا 4

ری انظر الغاية ص۲۰1 و للستنیر ص۸۲ د و ارشاد البتدی ص۳۳۳ .
(«) تام عند الجمهور » انظر القطع والائتناف ۲۵۷/۲ وللرشد ١ 45/١‏ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۲/

7 ومتار الهدی ص۳۰۳ وكاف عند الفرّال ‏ انظر الوقف وابتداء 4۷۲/۲ .

[قال الما یس
نئ [44] قرأ نافع بال همزة » والباقون بالیاء الشددة .
< بِالْبَأَسَآءِ 4 وه بَأَسْتا014:] رط جشکم 4 [ء.٠]‏ رط حِقّت05[4] يبدا
سوسى » وما يبدله مع ورش نحو « یتیک 4 [البقرقد؛ ؟] لا يخفى .
© لَفْتَحَتَا 15[4] قرأ الشامى بتشديد التاء » والباقون بالتخفيف .

او أمِنَ4[14:] قرا الحرميان والشامى بإسكان الواو » والباقون بفتحها » وورش
على أصله ف نقل حركة الحمزة إلى الساكن قبلها وحذفها .

اء أصّبتهُم ٠٠١14‏ قرأ الحرميان والبصرى بإبدال اهمزة الثانية واوا » والباقون

ل وس 14 ]٠‏ قرأ البصرى بسكون السين » والباقون بالضم .

ظ عل أن ]٠١١14‏ قرأ نافع بتشديد الياء وقتحها » فهى عنده حرف جر دخلت على
ياء المتكلم فقلبت ألفها یاء وأدغمت فيها » والباقون بالألف » على أا حرف جر دحلت
على أن .

می بی که قرأ حفص بفتح ياء # مي والباقون بالاسکان .

© أَرجه 4 [۱۱۱] قرأ قالون بترك الهمزة » وكسر الحاء » من غير صلة » كما يقراً
علي این :۳۷| و لإ فيه 4 [ابقرة؟] لا بالاختلاس » كما توهمه من لا علم عنده 2
وورش وعلی مثله » إلا أنهما ينبتات صلة الهاء .

والکی وهشام يهمزة ساكنة بعد اليم » وبضم لاء وصلتها » فالكى على أصله ف
صلة هاء الضمير بعد الساكن » وهشام حالف أصله اتباعاً للأثر وجمعاً بين اللغتين .

والبصرى مثلهما . إلا أنه لا يصل افاء > على آصله فى ترك الصلة بعد الساكن »
واين ذكوان بالهمزة وكسر اللهاء مع عدم الصلة .

3

وعاصم وحمزة بترك الهمزة وإسكان اهماء » ولا يخفى عليك قراءقا بعد هتا الترتیب >
لكن نذكر كيفيه قراعتا » زيادة فى الإيضاح » فإذا قرأت قوله تعالى < قَاَوَا رح إلى
« عَلِم © 4 - و حشرین ج 4 وإن كسان رأس آية فليس بتام ولا كاف » لأن ما
بعده من تمام کلام اللا » وجعله بعضهم کافی(۱؟ ‏ وهو عندى ليس بشيء › لأن الكاق
مالا تعلق له عا بعده من حهة اللفظ » وان كان له تعلق من جهة العین » كعدم انقضاء

مق

القصة » وهذاله تعلق من جهة اللفظ › لأن ١‏ یاتولک 4 ]١١١[‏ جواب الأمر » وهو
« أرَسِلَ» ولهذا جزم بحذف النون - تبتدئ لقالون بقصر المنفصل وترك الحمز ق
« آزجه 4 وقصره .

ثم تعطف الکی بافمز وضم افاء وصلتها » ثم لبصری باغمز وضم افاء من غير
صلة» ویتحلف السوسی ف إبدال 9 يَأَتُولقَ 4 فتعطفه منه .

نم تأتى بمد اللفصل لقالون » ثم تعطف الدورى » ثم هشافا بار خوج اقا
و لها نم ابن ذكوان بالممز » وكسر الحاء من غير صلة » ثم عاصماً بترك امز >

۰ 7 وإشكان الهاء » ثم علياً بترك امز » وكسر افاء وصلتها » ويتخلف دوريّه لأجل الإمالة »

لأن الأحوين يقرآن سکره كرفمًال) فهی عنده من باب الراء التطرفة للکسورة..
فقتعطفه منه . ۱
نم تاضی بورش مد المنفصل مدا طوبلاً و زجب 4 کعلی » ثم تعطف حمزة بترك
افمسزة » وإسكان لاء » و8 سک كر(تعال) فهذه ثلاثة عشر وجهاً » تضريما ف
یه عم 4 [(۱۱۳/ب)] اثنان وخمسون .
« سَحِرٍ 4 قرأ الأحوان بتشديد الحاء » وفتحها » وألف بعدها » والباقون بألف بعد

السين » وكسر الحاء عخففة » على وزن (فاعل) .

() کالدان ف الکتفی ص٤۲۷‏ .

سورة الأعراف

اإ ر لا [00] قرأ الجرميان وحفص همزة ولحدة » على الخير » والباتون

بممزتين » على الاستفهام » وهم على أصوطم » فالبصرى يسهل ويدخل » وهشام يحقق
ويدحل » من غير حلاف » والباقون يحققون يلا إدعال .

# َعَم ۱۱:[4] قرأ الكسائى بكسر العين > والباقون بالفتح .
} ممم 2 4 تام وقیل كاف فاصلة > و منتهی الربع 2 بإجماع ۰
الممال

« تجت 4 [۸0] ةا و ضکی 4[:] إن رقف عليه
وات ۱۰4
دارهم 1014] ا و الكفرين وج 4 هما ودوری .
ای ۱۰۱[4] الأربعة رو وى 4[+104-10] معا وق ینوی ۱۱۰[4] لهم
وبصری .
جَاءَجِمَ ۰۱4 ۵ وجاء 4 [۱۱۱۳] فز وجامو 4 [-۱۱] لحمزة وابن ذکوان .
سجر » [۱۱۷] لدررى على » وإنما م يمل مما لأنمما يقدّمان الألف على الحاء ء
كما تقدم « آلتاس 115[4] لدورى
دغر
طوَلَقَد جام 4[ ]٠‏ و8 قد جِتتكم ۱۰۰[4] لبصرى وهشام والأخوين .
ك
١‏ وَتَطبَعْ على ٠٠014‏ ط تگون حَنٌ)[ء٠]‏ .

() تام عند العمان والأشمون » انظر للرشد ۱۶۷/۱ (تحقيق الأزورى) ومتار الهدى ص۳۰۰ + وكاف

عند الدان والنگزاوی > انظر الكتفى ص۲۷ والاقتداء ۷۱۱/۲ .

سورة الأعراف

اوح بل مُوسَّ]

ظ تلقّف6 [117] قرأ الیزی فى الوصل بتشدید التاء » والباقون بالتحفیف » وحفص
يإسكان اللام » و تخفیف القاف » والباقون بقتح اللام » وتشدید القاف -

8 وَيَطَلَ ۱۱۸[4] ما فيه لورش وصلاً ووقفاً لا يخفى .

ءا عم 4 [15] أصلها نس كرفعل) فدحلت عليها همزة التعدية » قصار
(َأمَنَ) همزة مقتوحة فساكنة على وزن (أَْرَجّ) فدحلت عليها همزة الاستفهام الانکاری
فاجتمع ثلاث همزات » مفتوحتين وساكنة فأجمعوا على إبدال الثالثة الساكنة ألفاً » على
القاعدة الشهورة ‏ وهى إذا اجتمع همزتان فى كلمة والثانية ساكنة » فإنا تبدل حرف

]١١ةرقبلا[‎ © مد من جنس حركة ما قبلها تحر 8 ءادم # [البقرة 101 وأ وق‎ ])/1١4([

و(ایمتن) [البقرة ۱۰۸] .

واحستلقوا ف الأولى والثانية » آما الأولى فأسقطها حفص » وعلیه فیجوز أن یکون
الکلام حبرا فى العین » ویکون استفهاماً خذفت همزته استغناء عن انکارها بقرينة الحال .

وأبدها قتبل فى الوصل واوا مفتوحة ‏ لأن اشمزة الفتوحة إذا حاعت بعد ضمة حاز
إبداها واو وسواء كانت الضمة واشمزة فى كلمة حول یذ 6 [انسل«داو ط وجلا 4
[آل عمرانه: ]١‏ أو ق کلمتین کهذا ‏ وإذا ابتدأ حقق لزوال سبب البدل » وهو الضمة »
وحققها الباقون . ۱

وأما الثانية فحققها الکوفیون » وسهلها الباقون » فاطرمیان والبصری على أصلهم »
ورج ابن ذكوان من التحقيق إلى التسهیل » وهشام من التخيير فيه إلى تمه » طلبا
للتحفيف » ولم يكتف قنبل بإبدال الأولى عن تسهيل الثانية لعروضه ء ولم يدحل أحد بين
الهمزة أى الحققة والمسهلة ألفاً » كما أدحلوها ف ط عَأنَدَرَتَهُحَ 4 [ابقرة”] وبابه .

سورة الأعراف

قال احقق : رر قلا يصير اللفظ فى تقدير أريع ألفات » الأول همزة الاستفهام »
والثاتية الألف الفاصلة ‏ والثالثة همزة القطع » والرابعة المبدلة من اشمزة الساكنة » وذلك

إفراط ق التطويل » وخروج عن كلام العرب )217 انتهی .

وفيه لورش الد والتوسط والقصر ‏ لأن تغيير الهمزة بالتسهيل لا عنم منها » وليس له
فيها بدل(© » لأن كل من روى الإبدال ق نحو 8 رهم ليس له فى ءام 4
وط شتا که [آل حرف ۵۸] إلا التسهيل .

وقول ابن القاصح تبعا للجعيرى وغيره : «ر ومن أبدل لورش الهمزة الثانية فى نحر
ل ءآنذرتهم 4 آلفا أبدها أيضا هنا ء يعن فى « مامت آلقا > ثم حذفها لأجل الألف
الي بعدها ء فتبقی قراعة ورش على هذا بوزن قراءة حفص » باسقاط الهمزة الأولى »
فلفظهما متحد » ومأحذهما مختلف ؛ ولا تصير قراءة ورش بوزن قراءة حفص إلا إذا قصر

ورش » أما لذا قرأ بالتوسط أو بالد فيخالفه »۲۲ انتهی » مردود بالتص والنظر ‏

(«) الشر ۳۹۵/۱ .

(۲) وله رپس له قيها) أى : ف الحمزة الثانية » و(يدل) أى : إبدال » ولا له فيها اتسهیل فقط › كما
ذكرء وقد صرح الولف هذا عند ذكر «:َمشْرَ4 فى موضعها الثالث » ف الاية 44 من سورة
الشعراء ۱ فقال : رر مره قرأ الحرميان والبصرى والشامى بتحقیق الأول » وتسهيل الثانية »
واتفقوا على أن ورضاً لا يبدل الثانية » كما ف رتم وهو فيه على أصله من المد والتوسط
والقصر » واتظر الإتحاف ۰۸/۲ والبدور الزاهرة للقاضی ص١٠١٠‏ .

(م) سراج الفارئ ص55 » وانظر کنر العان للجبرى 4۰۲/۲ (تحقيق اليزيدى) ونصه : (ر وورش على
يدله همزة محققة وألف » يدل عن الثانية » وألف آحری عن الثالثة » ثم يحذف أحدحما للساكنين قال
الدان فى الایجاز : فیصیر ف اللفظ کحفص » اهل . ۱
وظاهر من نصه رحمه الله تقليده تقول الدانن اف الإيجاز » وقد رد عليه ابن الجزرى فقال : رر وأما ما
حكاه ف الإيجاز وغيره من إبدال الثانية لورش فهو وجه قال به بعض من أبدها ف <تَأَندَرَتَهُمَ» ونضوده

ولیس بسديد لا بيناه فى 8 تاه فيما تقدم إذ لا فرق بينهما ... » الدشر 359/1١‏ .

أما النص فقول المحقق وغيره : رر اتفق أصحاب الأزرق قاطبة على تسهيلها يين بين »
قال ابن الباذش ف الإقناع : ومن أذ لورش ف ١‏ عَآندَرَتَهُجِ # بالبدل لم يأحذ هنا إلا

بين بينء ول یذ کر كثير من الحققین كابن سفيان والمهدوى وابن شريح ومكى وابن

الفحام فيها سوى بين بين ۱*6 .

وقال ف موضع آخر : رر ولعل ذلك وهم من بعضهم » حیت رأى بعض الرواة عن
ورش يقرعونه بالخبر » فظن أن ذلك على وجه البدل » ثم حذفت إحدى الألفين » وليس
كذلك » بل هی رواية الأصبهاين“ عن أصحابه عن ورش » ورواية أحمد بن صا

ویسونس بن عبد الأعلى”24 وأبى الأزهر*2 » كلهم عن ورش » یقرعوفا يمزة واحدة »

() النشر ۳5۵/۱ يتصرف يسير من المؤلف » وانظر الإقناع ۳۹۲/۱ والكاق ۳۷۹/۲ والتبصرة ص۲۷۷
-ه١ه‏ والتجريد ص۷۲۸ -

(۱) محمد بن عبد الرحيم بن ابراهیم بن شبیب » أيو بكر الأسدى الأصبهانى » صاحب رواية ورش عند
العراقيين » إمام ضابط مشهور ثقة » أذ القراءة عرضاً عن أب الربيع سلیمان بن أعى الرشدیین »
وعبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة » ومولس بن سهل » وغيرهم » روى القراءة عنه أبو بكر بن بجاهد »
وعبد الله بن أحمد الیلحی » ومحمد بن يونس » وغيرهم » مات ببغداد سنة ست وتسعين ومائتین . انظر
معرفة القراء 40٩/۱‏ وغاية التهاية ۱۹/۲ .

(م) أحمد بن صا » الإمام الحافظ » أبو حعقر اللصرى » أحد الأعلام » قرأ على ورش وقالوت » وله عن
كل متهما رواية » وعلى إسماعيل بن ابی أويس وأحیه أبى بكر عن نافع » وروی حرف عاصم عن
حرمى بن عمارة عن آبان العطار » روى عته القراءة أحمد بن محمد بن حجاج الرشدیی » ولخسن بن
أي مهران » والحسن ين على بن مالك الأشنان » توق ف ذى القعدة سنة تمان وأربعين ومائتين . انظر
معرفة القراء ۳۷۷/۱ وغاية النهاية 55/١‏ .

(4) يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن ميسرة » أبو موسى الصدف المصرى » فقيه كبر » ومقرئ محدث
ثقة صا » أذ القراءة عرضاً عن ورش وسقلاب ومعلی ين دحية » وعن علی بن كيسة عن سليم عن
حمزة » روى القراءة عنه مواس بن سهل » وأحمد بن محمد الواسطى » ومحمد ين جرير الطبرى »
وغيرهم ؛ قوق سنة أربع وستين وماتتين . انظر معرفة القراء ۳۸۳/۱ وغاية النهاية 205/5 .

(ه) عبد الصمد بن عبد ال رحمن بن القاسم آبو الأزهر العتقى للصرى » صاحب الإمام مالك ۰ راو
مشهور بالقراءة » متصدر ثقة » أذ القراءة عرضاً عن ورش » وله عله نسححة ء وأبى دحية المعلى ع

وروی حروف حمفزة عن داود بن أبى طيبة عن على بن كيسة عن سليم » روى القراءة عنه عرضا

سورة الأعراف Ce)‏

على الخبر » كحفص » فمن كان من هؤلاء يرى الد بعد الهمزة يمد كذلك » فيكون مثل

ظ مم 4 إلا أنه بالاستفهام 3 وأبدل وحذف 9 انتهى بتصرف :

وأما النظر فحسبك أن فيه تغيير اللفظ والعن » آما تغيير اللفظ فظاهر » وهو مصرح
به فى كلام القائل يجوز البدل » حيث قال : ( فتبقى قراءة ورش ) إلى آخحره » وأما العین
فان الاستفهام يرجع بر » ولو باحتمال .

فإن قلت يجاب عن هذا عا قاله الأْذفوی(۲۲ : رر يشبع للد ليدل بذلك على أن

خرجها الاستفهام دون ابر ۲۲ .

قلت : وان تعجب فاعجب من صدور [(11/۱۱۰ هذه المقالة من عام » لا سيما من
برع فى علوم القراءات ؛ وكان من أعلم أهل عصره عصر » وهو الامام آبو بكر محمد بن
الأذفوى إِذ يلزم عليه أن جميع ما نقرژه بالمد من باب ءَامَئُوأ © [اليقرة؟] نحو ءامن

3

آلرَسُول 4 [۲۸۰] حرج من باب ابر إلى الاستفهام » وهو ظاهر القساد .

وقوله :‏ لا تصير قراءة ورش متل قراءة حفص » إلى آحره » فيه نظر مع قول احقق
: بر فمسن كان من هؤلاء يرى المد » إلى آخره » بل هو على إطلاقه » وهذه الكلمة من
مداحض أقدام العلماء » ولا يقوم بواحب حقها إلا العلماء للطلعون على المذاهب »

وسماعاً بكر بن سهل الدمياطى » وحبیب بن إسحاق القرشى » وإبراهيم بن الوليد » وغيرهم » مات
سنة إحدى وثلانين ومائتين . انظر معرفة القراء ۳۷٤/١‏ وغاية النهاية ۳۸۹/۱ .

() النشر ۳۹۹/۱ .

(0) محمد بن على بن أحمد بن محمد أبو بكر الأذفوى المصرى » أستاذ نحوی مقريء مفسر ثقة » أذ
القراءة عرضاً عن الظفر بن مد بن حمدان » ومع الحروف من مد بن إبراهيم ين جامع » وسعيد بن
السكن » والعياس بن أحمد » ولزم با جعفر النحاس » وروی عنه كتبه » روى عته القراءة محمد بن
الحسين بن العتمان » والحسن بن سليمان » وغيرهما » له كتاب التفسير ماه الاستغناء ف علوم القرآن
وكتاب أدب القارئ وللقرئ » توق عصر سنة تمان وثهانين و ثلاغائة > انظر معرفة القراء 1۷۰/۲ وغاية
التهاية ۱۹۸/۲ وطبقات المفسرين للداوودى ۱۹۷/۲ وقهرست ابن خير ص1۷ .

() لم أحد له كتاباً مطبوعا ولا مخطوطاً ؛ ولعل كتبه مفقودة » ول أقف على من تقل عنه هذا النص

سوى الولف .

سورة الأعراف 0 6

الحتصون بالفهم الفائق والدراية الكاملة » وقد كشفت لك عنها الغطا » وميزت لك
الصواب من الخطأ » والفضل والنة لله العلی العظيم .

« سَتَفَكُلُ ]١77[4‏ قرأ الحرميان بفتح النون » وإسكان القاف » وضم التاء » من غير
تشديد » والباقون ب بضم اللون » وفتح القاف » وكسر التاء وتشديدها .

« عم آلطُوقانَ» [ ۱۳۳ ] و« علیهم آَلرْجَرٌ ره [:۱۳] لا خفی .

کلمت رتاک 4 [۱۳۷] لا حلاف بينهم فى قراءقا بالإفراد » واحتلفوا فى رمه
وا معول عليه رسمها بالتاء إحراء على الأصل » وعمل أكثر التاس عليه » وعلیه فوقف
للکی والبصری وعلی بافاء » والباقون بالتاء » وعلى رها بالماء فالوقف به للجميع .

11 یمور و4 قرأ الشامى وشعبة بضم الراء » والباقون بالکسر .

۵ یعکفون > [ ۳۸ قرأ الأحوان بکسر الکاف ‏ والباقون بالضم .

وذ آفیتکم 4 [ ۱ قرا الشامى بألف بعد الحيم » من غير ياء ولا نون »
وكذلك هو [(0/۱۱۰] ف مصاحف آهل الشام » والباقون بياء ونون بعد الجيم » وألف
یعدهما » وكذلك هو ق مصاحفهم .

یو # قرأ نافع بفتح الياء » ولسکان القاف » وضم التاء خففة » والباقون
بضم الیاء » وفتح القاف ؛ و کسر التاء مشددة .

(۱) فرحح أبو داود رسعها بالحاء » وحکی الدان فیها الوجهين » واقتصر الشاطی فق العقيلة على رتمها
بالتاء » انظر مختصر التبیین ٩۱۷/۳‏ والقنع ص۷۹ والعقيلة ص۲۷ والوسيلة ص٩۶۷‏ ۰ ونقل اخلاف
فيها العلامة الخراز فى مورد الظمان ص۳۱ ۰ وقال الشارح العلامة المارغئ بعد ذکره اخلاف فیها :
ر والعمل عندنا على رمعها باهاء » وان اقتصر الشاطی ف العقيلة على رسمها بالتاء » دلیل اخیراه ص
2.۳۹۷
قلت : وما نص عليه من کون العمل على رمعها بالهاء هو مذهب الغارية ء فالمارغى مغربى » ویژید
ذلك کوفا مرسومة الآن ن مصحف ورش بافاء » أما ما احتاره الولف فهو مذهب المشارقة ,
قال الشيخ الضباع فى ”مير الطالبين ص ۸٩‏ : رر واعتمد ابن الجزرى التاء كرسعه فى مصاحف العراق »

اه ء وهی مرسومة الآن ن مصحف حفص بالتاء > وحفص کوق عراقى » وانظر النشر ۱۳۰/۲ .

وما فى الربع من ما يصح الوقف عليه » وحكم حمزة فيه لا يخفى .
© عَطِيدٌ © 4 تام وقيل كاف » فاصلة » ونصف الحزب » بإجماع .
الممال
وى 4 الأريعة © وظ بموسی 4 [۱۳۱] و ( یموس 4 [۱۳۸-۱۳۰] معا » لدی

الوقف علیهما و الختتی 4 [۱۳۷] لهم وبصری .

ج جاءتتا ۱۲۰[4] وط جاءتَهْم[۱۳۱] لابن ذكوان وحمزة .
ج(عی۱۳۰(4] هم .
ظ دَالِهَةٌ 4 [۱۳۸] لعلی إن وقف .
المدغر
الح سجن 2 4 م ءَاذَنَ آک4 ۲ ] ظ قم بت 115114 ل وال
ال €[ قَمَا ن ل4 1۱۳۲ « وق ع4 1۱۲ وتستحور > ناکم )
[151] .

(۱) تام عند عند الحمهور » ولم حد من عده كاف » انظر القطع والاگتاف ۲۱۲/۱ والکتقی ص۲۷۰
والاقعداء ۷۱۰/۲ ومنار افدی ص۳۰۹ + وهو عند الأشون حسن ‏ انظر للرشد ۱۰۱/۱ (حقیق
الأزورى) .

(۲) وهی ق الآيات رقم : ۱۲۸-۱۲۷-۱۲۲-۱۱۷ .

سورة الأعراف

[وَوعَدَنا مومی تر له

ووعد ا که ]١45[‏ قرا البصرى بحذف الألف قبل العين » والباقون بإثباته .

ار 14 قرا الکی والسوسى بإسكان الراء » والدورى باختلاس كسرته ›
والباقون بالكسرة الكاملة » واتفقوا على إسكان ياثه .

ظ ولکن انظر 4 قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر النون » والباقون بالضم .

دكا 4 قرأ الأخوان بكمزة مفتوحة بعد الألف » من غير تنوين » تمد الألف
لأحلها » والباقون بالتنوين » من غير *مزة ولا مد .

« وكا ول 4 قرأ نافع بإثبات آلف ط نّا وصلاء ولا يخفى ما يترب عليه من المد »
والباقون + يحذفها وصلاً » ولا حلاف بينهم ف إثباتها فى الوقف .

© إن أَصَطْفیتَ 4 [44:] قرأ للکی والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان »
وهمزة 8 اصطفیتلت »4 هزة وصل » فهى محذوفة فى الوصل على كلا الوجهين .

ل برسلتی 4 قرأ الحرميان بغي بغير آلف بعد اللام » على التوحيد » والباقون باثبات
الألف » على الجمع .

ظ ءایی لين 4 ]١4+[‏ قرأ حمزة والشامى بإسكان الياء » والباقون بفتحها .

الرشّد ‏ قرا الأحوان بن يفتح الراء والشين » والباقون بد يضم الراء » وإسكان الشين »
لغتان ,

© حَليَهِرَ14[4] قرأ لاحوان بكسر الحاء ء والباقون بالضم ء ولا حلاف بين
السبعة قى كسر اللام » وتشديد الياء وكسرها .

© يَرَحَمَنَا بنا ویغفر لکا 4 ]٠:4[‏ قرأ الأحوان بتاء الخطاب ق الفعلین » ونصب باء

رد # والباقون بياء الغيب فيهما ء ورفع الباء .

سورة ة الأعراف

ا بتسما ۱۰۰[46] آیدل همزه ورش والسوسی(۲۱» وذكر صاحب البدور(؟ اما ما
اتفق على وصلها ء والحق أن الخلاف ثابت فيها”" ۰ لكن الشهور الوصل .
بتبی أعجد 4 قرا احرمیان وبصری بفتح الياء وصلاً » والباقون بالاسکان
#برأس 4 إيداله للسوسی لا یخفی(*۲ .
انام 4 قرأ الأحوان والشامی وشعبة بکسر اميم » على أن أصله (آمی) باضافته
إلى ياء التکلم » ثم حذفت الياء » وبقيت الكسرة دالة عليها » والباقون بفتحهاء على
جعل الاسم مين اسماً واحداً » وبنيا على الفتح › ) كخمسة عد (8)

یت( 2۰ ۱] ] ابیاله للسو سی لا خقی .

ری أي ف الجالين »و كذلك حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم ق قسم الدراسة ‏
(۲) آی التشار ف البدور الزاهرة ق القراءات العشر التواترة ۳۹۲/۱ ونصه : رر رمت يسما 4 هنا
موصولة بلا حلاف .. ع اه .

(م) قال الخراز ف مورد الظمآن ص۳۹ :

صل 5 الوَصل بشما اش وَعَنْ آي عَمرو فى الاغراف رووا
ا لا نامز وت که وزات

. وقال الشارح العلامة المارغئ : رر فتحصل من كلام التاظم أن مواضع وصل «یتتناچ وفاقا وخخلاقاً
ثلاثة » موضع متقق على وصله وهو ينسم توا فى البقرة » وموضعان مختلف فيهما وها
بشما خلفتلون 4 ف الأعسراف ول بشما یرم به إِيِسَدْكُة» ف اليقرة أيضاً » والعمل فيهما
عتدتا على الوصل ...۰ » دلیل اخيرات ص۳۰ > وانظر للقنع ص٤‏ ۷ وسیر الطالیین ص4 ١‏ .

ری أى ف الحالين » و کذلك حمزة فى حال الوقف » فهو نظير لابشسما .
(ه) وقيل وجه الفتح أنه أبدل ياء الإضاقة ألفاً خفة الألف كقول الشاعر :
ال عم لا تلومی رَافجعی لا يُسْمعنّى منك لَوْما وا
فصار : يا اين أا » ثم حذفت الألف » وبقيت الفتحة دالة عليها » وهذا أا على باه الاين على
الفتح كحمسة عشر » انظر شرح افداية ۳۲۲/۲ والختار ص۲۷۲ وكشف للشكلات 420/١‏
والقعضب ۲۹۲/۹ والأصول 40 وش افص ۷۳۲ :

(+) أى ق الحالين » ولحمزة وقفاً » فهو نظ نظیر 8 بقسَمًا 4 وذبرآس» .

سورة الأعراف

0 ۾ تتَاء أنت» لا يخفى .

« ارين 4 كاف وقيل تامأ“ » فاصلة » ومنتهى الربع بإجماع .

المال
موی السبعة”؟؟ و ترنی ۱:۳[4] معا و يوس ۰:14 وط آلدتیا 4

[۱-۲] و عن موسی 4 [:۱۰] إن وقف عليه هم وبصری .

۵ جَآءَ 4 [۱:۳] لحمزة واین ذکوان .

طج4 « ولق 6 [-۱۰] و ظ هدی 4 [۱۰] لدی الوقف علیهما » شم .

© لتاس 144[14] لدورى

المدغر
فد وا ۱:۰[4] لورش وبصرى وشامى والأحوين .
« ویفیر لت 4 و آغفز لي ۱۰۱[4] وه فاغفز لتا۰۰[6 لبصرى بظف عن
الدوری .
(ك)
« لاخ هرو 14114] ظ قَالَ رار 11414 3 قال آن 4 أفاق تال
قوم مُوسى 4 [۱۰۸] ام رکم 6 [۱۰۰] طقال رب آغفر4 ]۱۰[‏ الكيقات تمه
1 8 قال زب لو شعت [۱۰۰] .

(۱) امه ور على أنه كاف لتعلقة عا بعده وهو قوله تعلى واکشب لتاق هذه الدتیا حستةً4 الآية »
ولم آحد من ذكر أنه تام » انظر للکتفی ص۲۷۷ والرشد ۱۰۳/۱ (تحقيق الازوری) والاقتداء ۷۲۰/۲
ومنار افدی ص ۳۱۱ ۰ وهو حسن عند الأنبارى ؛ انظر إيضاح الوقف والابتداء 171۷/۲ .

(۲) ق الایات رقم : ۵۲ ۱۵۵-۱۵۰۱۸۲۱۳-۱ .

سورة الأعراف

وف 58 414 و ط آل يدوه 4[ ]١‏ لا إدغام فيهما للتشديد .

ط عَذَليَ أصییب 46 [-۱۰] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون باللاسکان .

. و ,4 ما فيهما شام وحمزة [ذا وقفا لا يخفى‎ {ii}

$ آلّىء 46 [۱۰۸-۱۰۷] معا قرأ نافع بالهمزة » والباقون بالياء المشددة .

« یأمرهم 4[ [۷ه٠]‏ قرا البصرى بإسكان الراء » وعن الدورى الاختلاس أيضاً »
والباقون بالضم .

< عم آلحتتيت4 ۱۱۰۱ عم تج 0۰۰۱4 روآ لا

صم[ قرأ الشامی یفتح المهمزة مدودة وفتح الصاد » وألف بعدها »
على الجمع » والباقون بكسر اهمزة » وحذف الألفين » وإسكان الصاد » على الإفراد »
وتفخیم رائه للجميع .

ذعيْهِرَ) معا حلی .

ظ وظلتا ه[۱۰۰] فحم ورش لامه الأولى -

قیل ۱:۲-۱۰۱[4] معا لا يخفى .

«نْفَْء۱۰۱[4] قرا نافع وشامی بالتاء الفوقية الضمومة » وفتح الفاء » والباقون
بالنون الفتوحة » و کسر الفاء .

خطخشصکم 4 قرا تافع بکسر الطاء » وبعدها ياء » وبعد الياء هزة مفتوحة ع
بعدها آلف » وضم التای على جمع السلامة ‏ والشامی مثله إلا أنه يقصر الحمزة » على
الإفراد » والبصرى بقتح الطاء والياء » وآلف بعدهما » على وزن (ِعَطَايَاكُم) جمع تكسير »
والباقون کنافع ) إلا أهم يكسرون التاء » وهی علامة النصب .

قریع: إذا اععرت حکم ‏ یتسم مع فر :

سورة الأعراف

فتاقع ل عقر بالتاء والبناء لما لم يسم فاعله ظ حطسم 4 مجمع السلامة مع
ضم التاع .

والشامى كذلك لكن بإفراد « حمل تڪ م 4 .

ولبصری ۲ تغْفِرٌ» و« خطبک,م 4 بوزن (عَطَايَاكم) .

والباقون باللون و خطیتیکم 4 بجمع التصحيح » مع کسر التاء .

« وله 4 [۱:۳] قرأ لكي وعلی بنقل حركة الهمزة - وهی الفتحة - إلى السین »
و حذف افمزة۱۳ والباقون باسکان السین » وبعدها همزة مقتوحة .

معَذِرَةٌ ۱۱4[4] قرأ حفص بالتصب ‏ مفعول لأجله » أو مفعول مطلق [(6/۱۱۷]
أى : تعظكم للاعتذار » أو : نعتذر إلى الله معذرة » والباقون بالرفع » حبر ميتدأ حتوف»
تقديره عند سيبويه : موعظیتنا!۲؟ » وعند أبى عبيد : هذه" .

«ييس 70[14] قرا نافع بکسر الباء موحدة » بعدها ياء ساكنة » من غير همز »
والشامى مثله إلا أنه همز الياء » والباقون بفتح الباء » بعدها همزة مكسورة » بعدها ياء
ساكنة » بوزن (ركيّس) » ولشعبة أيضاً رواية أحرى بفتح الباء » وإسكان الياء » وفتح
افمزة » بوزن (ضيقم) فهذه أربع قراءات47) » ولا حلاف بين السبعة ف كسر السين
وتنوينها .

. هذا فى اخالن » ویوافقهما حمزة فى حال الوقف خاصة ء انظر ما ققدم فى قسم الدراسة‎ )١(
. ۳۲۰/۱ انظر الکتاب‎ )۲(
۰۱۸۳۲ (م) وكذلك قال الکسائی والفرای انظر معان القرآن ۳۹۸/۱ والختار ص٤۲۷ ومفاتیح الأغان ص‎
. (ع) وهذا إيضاحها : ۱- قراءة نافع : «ییس6 بیاء مکسورة » بعدها ياء ساكنة‎
. قراعة ابن عامر : طقس يباء مکسورة » بعدها همزة سباكية‎ -۲
. قراءة الباقين : «بییس4 على وزن (رئیس)‎ -۳

6 - الوجه الثانن لشعية : بَيِمسِ» على وزن (ضيعّم) .

سورة الأعراف

« مُوَءَ ©:[177] فيه لحمزة وهشام لدى الوقف أربعة أوجه : إسكان الواو مخففة
ومشددة » ويجوز مع كل من التخفيف والتشديد الروم » وغير هذا ضعيف .

© خسیرت @ 4 فيه لحمزة لدى الو قف وحهان : تسهيل الهمزة بين بين »
وحذفها » وحكى إبدال الهمزة یاء » وهو ضعيف .

ط تَعْقِلُونَ وخ قرا نافع والشامى وحفص بالخطاب » على الالتفات من الغيبة لیف
والباقون بياء الغيبة » جرياً على ما قبله .

«يُصَبَكُور17+0[14] قرأ شعبة بسكون اليم » وتخفيف السين » من (أَمْسَّكَ) ؛
والباقون بفتح الميم » وتشديد السين » من (مَنّكَ) » معن : مك .

ملين 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب السابع عشر » باجماع .

الممال
$ تیا 6 ] وم موس 4 [۱:۰-۱۰۹] معا » ا وَآلكلوَى 14.] هم وبصرى

© آلتّورّئة ۱۰۷4 لقالون بخلف عنه » وورش وحمزة تقلیلا » وللبصری واين ذکوان
وعلی اضجاعا .

ل وه 4 رط آسشتقنهٌ ۱۰۰14 و الأذق 4 [۱۰۰] هم .

الدغر
تفر لک 4 ]٠٠١[‏ للبصری بخلف عن الدوری .

رد تأیه 4 (۱۰۲] وذ در [۱۰۷] لبصری وهشام والأخوين .

وإذا وقف عليه حمزة سهل افمزة بينها وبين الياء » انظر الإتحاف 2۷/۲ والبدور الزاهرة للقاضی ص

زو

ك0
« أصیب به 10:[14] ظ وضع عنم [09] ط قَوَمِ موس 4 [۱۰] ۳ قیل هم 4

[۱۱۲-۱۱] معا ل حیت شم 4 [۱۰۱] « تادر ریت4 |۰۷ © سیفقر لتا 4 [155]

ولا (دغام ق ط یت قَالَ ۱۰۰[4] لسکون ما قبل الکاف .

سورة الأعراف

[ولذ تقفتا أجَبَل]
© دربیم ۱۷:[4] قرأ نافع والبصرى والشامى بإثبات ألف [(7١١/ب)]‏ بعد الياء
التحتية » مع كسر التاء » على الجمع » والباقون بحذف الألف » ونصب التاء الفوقية »
على الإفراد .
طط تَفُولُوا ی ۱۷۳[4] ط فلا 12 ]٠۷۲[‏ قرأ البصرى بياء الغيب فيهما »
والباقون بتاء الخطاب فیهما .
$ شتا 4 [-۱۷] وج درا ۱۷۰[4] إبدالهما للسوسی لا یخفی(۱) .

قشع و ور

هر لدی 6 [۱۷۸] حکم فهر لا خفی » وآما ‏ المُهْتَدِى 4 فهو من
اع ۳ فيها » ونذکر بقیتها تتميماً
5 : طواختوی وا ۹3 [۱۵۰] بالبقرة .

ل فَاتبِعُونى 46 [۳۱] بآل عمران .
و فکیدونی 5[4] مود .
و ما بی ۰[4"] بیوسف .

« ون ی ٠١014‏ ها أيضاً .

فلا تلت 4 [.۷] بالكهف .
و فَأتبعُونى وَأَطِيِعُوَأ0[4:] بطه .
وه أن يَهُدِيى 4 [۲۲] بالقصص .

ول يَعِبَادِىّالَّذِينَ انوا 4 [-ه] بالعنكبوت .

() أى ف الحالين » وكذلك حرة وققاً » فهما نظير «بشتما 4 و برأس» وتقدما قرياً .

و يَعِباوِىَ 7 5986 آخر الزمر .
وار تئ ال أجل ]٠١[4‏ 0 بالمنافقين .

و ذعآیی إلاً4[] بنوج -

ولم تختلف القراء فى إثبات الياء فيها » إلا ى 8 لي 4 بالكهف . اختلف فيها
عن ابن ذ کوان كما سيأتى إن شاء الله تعالى ‏
يدور ۱۸۰4 قرأ حمزة بقتح الياء والحاء مضارع (لجّد) »> ک(فرح)
ثلاثى » والباقون بضم الياء » وكسر الحاء » مضارع لحن رباعی » کراکر .
ومعتاهما واحد ء أى : مال » ومنه رح الب » لأنه بعال بحفره إلى جانب القبر

القبلی ۲۲ » وقيل : الثان ععن آعرض(۲۲

« رهم 4 [۱۸۰] قرأ الحرميات والشامى بالتون » ورفع الراء » والاحوان بياء »
وجزم الراء » والبصرى وعاصم بالياء » والرفع

ظ حَيّثُ لا يَعَلَمُونَ 9ع 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهى الربع عند المغاربة »
و« پژینون 2 # بعده عند المشارقة .

الممال
بل ۱۷۲[4] رظ هَوَنهُ 4 [۱۷۰] رو عسی #[۱۸۰] رظ مرها ۱۸۷[4] لهم .
و كی ۱۸۰[4] هم ربصرى .
جو4 [۱۸4] و بَعْعَةَ ۱۸۷14 لعلی إن وقف .
« طُفْيهِمَ 4 [۱۸۰] لدورى على .

. ۳۸۲/۲ انظر الكشف 4۸4/۱ وشرح الهداية ۳۱۹/۲ والموضح ۰10/۲ والفريد‎ )١(

(؟) انظر تفسير الطيرى ۱۳4/۹ ومعان القراءات للأزهرى ۶۳۰/۱ وحجة القراءات ص۳۰۳ .

سورة الأعراف

للدغم

ل یله له [-۱۷] لقالون والبصری وابن ذکوان والکوفیین » بخلف عن قالون
[ز۱۱۸/] -

والادغام فيه آصح وأقيس » لأن الحرفين إذا کانا من خرج واحد وسکن الأول متهما
وجب ادغامه ف التان » ما لم نع منه مانع » ولا مانع منه هنا ۲

ولم يأحذ فيه بعض آهل الاداء إلا بالادغام للحمیع » ولولا ما صح من الاظهار عند
من لم نذ کر م الادغام لكان هو المأحوذ به » والله أعلم .

< وَلَقَدَ درا ۱۷۹[4] ليصرى وشامى والأخحوين :

)۵(

# ادم من *[۱۷۲] اولك نع4 ]۱۷4[ ىلوك َك ۱۷۷ .

سورة الأعراف

وال إن أ 4 [۱۸۸] قرأ الحرميان وبصرى بتسهيل همزة 8 ان 4 وعنهم أيضا

1

وأثبت قالون بخلف عنه ألف »ان وصلاً » والباقون بالحذف » وهو الطريق الثان
لقالون » ولا حلاف بينهم ق إثباتما وقفاً .

هرك 14 ۰ قرأ نافع وشعبة بکسر الشين » وإسكان رای والتتوين » من غير
همز » والباقون بضم الشين » وفتح الراء » ویعد الألف همزة مفتوحة ممدودة .

2 لا وم 4 [+15] قرا نافع بإسكان التاء » وفتح الباء » والباقون بفتح التاء
مشددة ؛ و کسر الياء .

© قل آذغوا ۱:۰[4] قرأ عاصم وحمزة فى الوصل بكسر لام « قل » والياقون
بالضم .

© كيدون # قرأ البصرى باثبات الياء وصلاً لا وقفاً » وهشام بإثباتها فى اخالین »
والباقون بحذفها فيهما » وإنما لم تذكر الخلاف الذى ذكره الشاطی فيها لهشام حيث
قال(۲). وكيدون فى غراف حح ما بف ..

وتبعه على ذلك كثير »لته يبعد أن يكون الخلاف شام فيها من طريقه وطریق
أصله » بل لم يثبت من طرق النشر إلا فى حالة الوقف خاصة .

قال المحقق فيه : (( ورى بعضهم عنه - أى عن هشام - الحذف ف الحالين » ولا

أعلمه نصا من طرق كتابنا لأحد من أئمتنا ۲۲ .

(۱) هذا عند الغاربة » أما عند للشارقة فمبداً الربع قوله تعالى طهر آأذى حَلَفَكُم من تفس وحدة[۱۸۹].
(۲) حرز الأمان ص۳۵ .
(م) النشر ۱۸۵۰/۲

ثم قال : (ر وكلا الوجهين - يعن الحذف والإثبات - صحيحان عنه - أى عن
هشام - نصا وأداء » حالة الوقف » وأما حالة الوصل فلا آحذ بغير الإثبات من طرق
كتبانا »۲۱۱ اه [(۱۱۸/ب)] .

فإن قلت : مستنده قول صاحب التیسیر فيه لما تكلم على زوائد سورة الأعراف ق
آحرها : رر وفيها محذوفة لثم کیدُون فلا 4 وأثبتها فى الحالين هشام بخلف عنه »۳ ..

قلت : هذا لا دليل فيه » لأن الداى كثيراً ما یذ کر الخلاف على سبيل الحكاية » وان
كان هو لا يأععذ به » ولیس من طرق وهذا منه .

ويدل على ذلك قوله ف الفردات بعد أن ذكر الخلاف له : رر وبالإثبات ف الوصل
والوقف آذ )20 ,

وقوله فى جامع الييات : (( وبه قرأت على الشيخين أبى الفتح وأبى الحسن من طريق
الحلوان عنه )29 .

بل يدل عليه كلامه ف التيسير فإنه قال فيه فى باب الزوائد : رر وأثبت ابن عامر فى
رواية هشام الياء فى الحالين فى قوله تعالى نم كيدون 4 فى الأعراف 290 .

وحزم بالإثبات » ول حك خلافه » ومن المعلوم المقرر : أن العلماء يعتنون بتحقيق
المسائل فى أبواها أكثر من اعتنائهم بذلك إذا ذكروها استطرادا تتميماً للفائدة » فرعا
يتساهلون » اتكالاً على ما تقدم أو سيأتى لهم ق الباب .

قبت من هذا أن الخلاف فشام حالة الوصل عزيز » ولغا الخلاف حالة الوقف »
لكن لا یبغی أن يقرأ به من طريق القصيد وأصله .

وبالإثبات ق الحالين قرأت على شيخنا رحمه الله » وقال فى مقصورته۱) :

. انظر الاحالة السابقة‎ )١١(

(۲) التيسير ص5١١‏ .

(۳) للفردات السبع ص۲۲۵ .

(غ) جامع البيان ص۱۷۷ (تحقيق سامى الصبة) .
(ه) التیسیر ص١7‏ .

كيدون حلوانی روی زيادة فى اليه عر هام وقرا
$ ط4 ]١1[‏ قرا الکی والبصری وعلی بیاء سا کنة بين الطاء والفاء » من غير

ألف ولا همزة » والباقون بالألف بعد الطاء » وهمزة مكسورة ممدودة بعدها .

« يُمِدُوجُمْ 0114/] قرأ نافع بضم الياء » وكسر اليم ء والباتون بفتح الياء » وضم
الميم . ۱

$ فان 0:[4] قسرأ الکی بنقل حركة اهمزة الى الراء » وحذفهاا۲۳ » والباقون
پاسکان الراء و اضمز .

© بستجدورت 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی نصف الحزب على

الشهور ۲۳ » وقيل ظ کریم ( 4 ف سورة الأنفال“ .

المال
شاء 4 [۱۸۸] لابن ذکوان وحزة .
١‏ تَعَشَّهًا 15[4]وط ًا 4 [۱۰۰]سا وه فتعل لدى الوقف وق ادى 4
۹۸-۹۴[ معا وط یوی 15:[4] لدی الوقف » و یوی 4 [0۰۲] وط ودی 4 إن
وقف عليه لهم .

جوم 4 [ده1] هم وبصری .

09 ق ۲ب .

(0) التقل ف آلْقْرَءَانَ4 للمكى ف الحالين » وكذلك يقرأ حمزة فى حال الوقف حاصة ‏ انظر ما تقدم قف
قسم الدراسة .

(م) انظر جمال القراء 0 والقول الوحیز ص۱3۰ وهو الذى عليه العمل ق مصاحف المشارقة .

(4) حكى القولين فى السعف ق ۰1/4۷ وعلى الثان العمل فى مصاحف الغارية .

سورة الأعراف

(ك)

$ حلفم 4 ( لا ستتطیعو مم4 [۱۰۷] لقو وا4 [۱۹0] ن
الط تزع ۲۰14 . ۱

ولا ادغام ف ظ ولا يَسَتَطِيعُونَ شح ]١51[4‏ لوقوع التون بعد ساکن » وکذا إِنّ
وَل ال 4 [۱۰۰] لکون الثلين ف كلمة » ولتتقيل الأول منهما .

وفیها من ياءات الاضافة سبع :‏ حرم رَبَى الق حش۳۳[4] إن أحاف4 [*۰]
ی تی ولج 4 « إلى آمنتتشت» ۰ اتی ای۰4 هبقر
آعجی ۰۰۱4 < غذلن أصیب6 [01] . ۱

ومن الزوائد واحدة : ا کیدون # ومدغمها : خمسة وهسون » ومن الصغیر : اثنان

وعشروند .

ة الأتفا
سور ل ED‏
مدنية من آول ما آنزل با إلا ط وما کار اله لیعَذبیه 4 [۳] الاية ‏ ففيها
حلاف .
وآيها سبعون وخست() كوق » وست حجازی وبصری ؛ وسیع شامی » جلالاقا
# ردق - 2 4 قرا أ نافع بفتح الدال » والباقون بالکسر » وقتبل منهم » ومن
جعله کنافع ققد وهم(۲)

و دصرد

93 > کم التعاس ]1١[#‏ قرا الکی والبصرى یفک 4 بفتح الياء والشین »
رألف بعدهاء لفظاً لا عیل(4) » إذ لم تختلف المصاحف كما قال ق التتریل : أنما
مر سومة بالیاء بين الشین والکاف 7 و آلتْعَاسْ 4 بالرفع

وناقع بضم السیاء » و کسر الشین( ء ویعدها ياء » و ظ آلتُعَاسَ»# باللصب »

والباقون مثله » الا أنهم فتحوا الغين » وشددوا الشین .

(۱) وذکر غير ذلك » اتظر تفسير السمعان ۲/۲ والبغوی ۳۲۳/۳ واشحرر الوحيز 455/9 والبرهان
۱ والاتقان ۳۹/۱ والایضاح للاٌندران ص٥٤‏ اب .

(۲) فى (ط) : (سبع وهسوت) .

(۲) قال فى النشر : ور وما روي عن ابن جاهد عن قتبل ت ذلك فليس بصحیح عن ابن بجاهد » لأنه نص
فى كتابه على أنه قرأ به على قتبل » قال وهو وهم ‏ وكات يقرأ له ويقرئ بكسر الدال ؛ قال الدان :
وكذلك قرأت من طريقه وطريق غيره عن قتبل » وعلى ذلك أهل الأداء » النشر 776/7 وانظر السبعة
ص٤‏ ۳۰ والتیسیر ص۱۱ .

(4) وعلیه فتکون الغين ساکنة » كما لا يخفى .

(۰) انظر مختصر التبیین ضحاء التزیل ٩٩۹0/۳‏ .

() خفغة » وعلیه فتکون الغين قبلها ساكنة » و كذلك الیاء الى بعدها ساكنة مدية .

یله قرأ للکی وبصرى بإسكان النون » وتخفيف الزاى » والباقون بفت بفتح النون

. وتشديد الزاى‎ ]6/۱۱٩([

© البعب4 [۱۲] قرأ الشامى وعلی بضم العين » والباقون بالاسکان .

« ولي > الله تلهم 811714 ولک > الله ری قرا الأحوان والشامى بكسر نون
لك . 4 ففة » ورفع الحلالة » والباقون بفتح اللوت مشددة » ونصب الخلالة .

ل موه کید 4[١]قرأ‏ احرمیان وبصرى بفتح الواو » وتشديد الشاء » وتنوين النون»
وتصب دال کید .

وحفص بإسكان الولو » وتخفيف الحاء » وترك التنوين » وحفض دال کی 4
للاضافة » والباقون مثله » إلا مم ينونون وینصبون الدال .

ظ وأ ال 4 قرأ نافع والشامی وحفص بفتح الهمزة » والباقون بالکسر .

« ولا ترا [0؟] يقرأ البزرى بتشدید التاء وصلاً » والباقون بالتحفیف .

طلا يِسَمَعُونَ 9ج 4 تام » وعلیه اقتصر ف الرشد( وقیل كاف فاصلة » يلا
حلاف » ومنتهى الربع على للشهور .

وقیل لين (@ 4 قبله » وقيل « مر شر ©» بعد

(۱) للرشد ف الوقف والابتداء للعماى ۱۷۱/۱ (تحقيق الأزررى) .

(۲) انظر القطع والائتتاف ۲۷۳/۱ ومتار الحدى ص ۳۲۲ .

(۳) ۸ أقف على من ذکر القولین الأحيرين » وق جال القراء ۱۰۷/۱ منتهی الربع رامآ أ أل
دید آلعقاب 4,25 وما صدّر به الولف هو الذی عليه العمل فى مصاحف الشارقة والمغاربة > وانظر

القول الوحیز ص۱۹۸ .

المال ۱
ری( رط جک 6 [1] خمزة وابن ذكوان » بخلف له ف الأول .
ط إِحَدَى 4 [۷] لدی الوقف و بشری ۱۰[4] هم وبصرى .
۱6 معا و( بلگفرین)»[:۱] و آلتار) هما ردورى .
و6 (-۱] هم .
ری ۱۷[4] هم وشعبة .

للدغر

إذْ سیون 4 (*] وط فَقَدْ جام 15[14] لبصری وهشام والأحوين .

(۵)
نقال ب 4 [۱] الشْوَكة تکو؛ 14 .

ا

واا

(۱) سقط (ص) : ( و آلتار) ) .

إن شر آلدوآب]
۵ الم > جوز بعضسهم تسرقیق رائه للجمیع 3 للجر بعده17) 3 والصحيح وهو
مذهب ابلمهور التفخیم » وهو الذی یقتضیه القياس » لأنهم أجمعوا على تفخیم ما مائله »
و آلَمَرْشٍ ‏ [لاعراف»ه] و اسرد که (سبا۱۱] وج لارض4 [بتر:۱] .

ف السماء و ائتنا 4 |۳۲] لا يخقى .

« وَتَصدِيّةٌ 4 [۲۰] قرأ الأحوان بإشام الصاد الزای » والباقون بالصاد اخالصة .

« لِيَمِيرٌ57[4] قرأ الأخوان بضم الياء » وفتح اميم » وتشديد الياء مكسورة »
والباقون بفتح الياء » وكسر الميم » وإسكان الياء

ط ست الأويير وج 4 كل ما فق كتاب الله من لفظ ظ ست فهو باهای إلا

a‏ دص عه

خمسة مواضع ۽ هذا أولها » الثاى والثالث والرابع بفاطر « إلا مت وین فلن ند
لسكب الله تج دی ون ند لست ال موبلا © 4 الخامس ق الومن مدت الله الى
قد خَلَتْن عِبَادِه 4[دم] .

فإن وقف على 8 ّت ف هذه المواضع الخمسة فالمكى والنحویان يقفون باهاء »
والباقون بالتاء » وليست عحل وقف .

لامج 4 [+؟ ]ر اون [ مسد ]معاً و« بعذاب أل 4 [۳۲اوظ أُوَلِيَامَةة 4
[۳] - والوقف على الأول المنصوب - وقوفها لا تخفى .

« التصِيرٌ ت 4 تام وقيل كاف » فاصلة » ومتتهى الحزب التامن عشر » بإجماع

(۱) وهو مذهب الأهوازى » وذهب كثير من المغارية إلى ترقيقها لورش خاصة » من طريق الصریین » کی
بكر الأذفوى وابن الفحام زاین ¿ بليمة + وأ اخسن اخصری حيث قال فى منظومته ص۱۳۲ :
ولاف راء مره إلا رقيقة دی سورة رة الأثقال أ قصّة السخر
انظر التجرید ص۱۸۰ وتلخيص العبارات ص ١ه‏ والتبصرة ص4۰۸ والنشر ۱۰۲/۳ .

الممال

فإ امد [:] لعل إن رقف » بخلف عنه » والفتح مقدم .

ول انگ4[ ] تى €[ ر(مکم4(] رچانتول 4 هم .
اللدغر

« وَيَغَقِرَلَكُمْ 4 [۲۰] وط يعقر هم 4 [۲۸] لبصرى يخلف عن الدورى .

2ے دو

قد سَیغتا ۳۱۱4] وط قَد سَلَفَ02[4] لبصرى وهشام والأخوين .
مَضت ستّت)4 لبصرى والأخوين .

0
قح 4 |۲۰] © الحذاب يما # [۳۰] ۲

(۱) تام عستد الجمهور » وم آقف على من عده كاف » انظر ایضاح الوقف والابتداء 1۸7/۲ والقطع
والائحتاف ۲۷۲/۱ وللکتفی ص۲۸۰ والرشد ۱۷۵۰/۱ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۷۳/۲ ومتار

اشدی ص۳۲5 .

اواعلموا نما غیمتم|
« والمو نما ۴ غنمتم 4 إلى ۳1 لجمحان ‏ [4۱] والوقف عليه كاف » اجتمع فيه
6 وللمال ذو هى ر ءاتش 4 .

قفيها بحسب الضرب نا عشر وجهاً , ثلاثة لإ ءامسم 4 مضروبة فى وجهى المال »

3

ستة » مضروبة فى وجهی #نیء 4 والصحيح منها ستة :
الأول : توسط شىء 4 مع فح «آلقزی ولیتمی 4 مع قصر لآ ءامثم 4 .
الثاى : مثله مع مد ل ءَامَنتَم # طويلاً .
الثالث : توسط شىء 4 مع إمالة © الْقرّى والیتمی 4 وتوسط ا ءامشم 4 .
الرابع : مثله » إلا آنك تمد < ءامنتم # طويلاً .
الخامس : تطویل فإ شىء # مع فتح للمال وتطویل ‏ ءَامَنكم © .
السادس : متله » إلا آنك تقلل آلقزی ویس .
وقس على هذا جميع ما ماثله » والله الوفق .
ظ بالعدوه 4[4] معا قرأ الكى والبصرئ بکسر العين » والباقون بالضم .
«حر- 4 قرا نافع والبزی وشعبة بياعين » الأولى مکسورة » والثانية مفتوحة ›
والباقون بیاء مشددة مفتوحة . ۱
جم الاوز قرأ الشامی والأخوان بفتح التاء » و کسر التیم([(۱۹۰|ب)]
والباقون بضم التاء » وفتح اطیم .
ولا تَرَعُوأ »# [-:] قرأ البزى بتشديد التاء وصلاً > مع المد الطویل » والباقون

بالتخحقيف .

(۱) وهر لفظا «ِالعْرَى یتسه .

لد يوق 44[ ]قرأ الشامى بالتاء الفوقية ء والباقون بالیاء التحتية .

« بط 4 [۰۱] تفخیم لامه لورش جلی .
ط کدآب 4 [۰۲-:۰] معا [بداله للسوسی ۱
م4 [۰۸] حلى

إ ین 4 [**] قرأ الحرميان والیصری وعلی بتاء الخطاب » وكسر السین » وشعبة

مثلهم » الا أنه یفتح السین » والباقون بياء الغیب ؛ وفتح السین .
چ4 [9ه] قرأ الشامی بة يفتح احمزة ‏ والباقون بالکسر .

وإذا اعتبرته مع ما قبله » فالحرميات وبصرى وعلی بالقطاب » وكسر السين والهمزة »
والشامى بالغيب » وفتح السين والهمرة > وشعبة بالخطاب وفتح السين » وكسر الهمزة »

والباقون بالغيب » وفتح السين » وكسر الهمزة .
لا يُمَجرُونَ كاف » وفاصلة » بلا حلاف » ومتهی الريع على الشهور(۳ :
وقبل « طَطمي چ4 قبله وقبل ( لا تلو © > بعده؟
الممال
ل الْقْرى14::] ره آلدُنيَا4 [:4] وط القصوی > وج ارنکهم»[] وق آری

[۸] و« تری] ۰.1#] هم ويصرى .

سس

5

. أى ف الحالين » وكذلك حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة‎ )١
و و فصر مق قسم اندر‎
. وعليه العمل في مصاحف الغارية‎ » ١517/١ انظر جال القراء‎ )۲(

(۳) حكى هذین القولين القادرى فى المسعف ق ۳۸/ب » وذكر الثان أيضاً المخللاتى فى القول الوحيز ص

. وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة‎ » ١54

6 وخالف ورش أصله ق ط أَرَنْكَهّحَ» فقرأه بالوجهین » الفتح والتقلیل » وم يقرأ
بوجهين من ذوات الراء إلا هذا ۰

اليتس 4[] وط الْتَقَى 4 وه يرق ۰.[4] إن وقف عليهما » ول« وَيَحَى 6
[5غ] هم .

« دیرهم 4 [7:] هما ودورى .

الاس [۷:-«1 معا لدورى .
المدغر
© ود زین 4 [۸:] لبصرى وهشام وخلاد وعلى .
وإ تیوه شام » ومن بقى من أصله ق مثله الإدغام قرأ بالياء .
رك ۱
«متايلك قَليلاً 4 [۳] « زین م4 [۸:] ط وقال ل غالب الیرم مرت 4

0 [وأعِدُوا تم ما اش ]۱
« للم 10[4] قرأ شعبة بکسر السين » والباقون بالفتح » لغتان .

لآل کله" لا یی .

عِسَرُونَ 4 [0:] ورش فيه على أصله من الترقيق لأجل الكسرة .

ل ماين 4 إن وقف عليه حمرة أيدل همزه ياء » والباقون بالتحقيق .

«وإن تكن 4 الخان » قرأ الحرميان والشامی بالتاء » على التأنيث » والباقون بالياء
[(۱ 0/۱۲ على التذكير .

«ل 4 [--] لا يخفى » وقد تقد" .

« ضعَقًا 4 قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد » والباقون بالضم .

قن تكن 4 الخالت » قرأ الکوفیون بالیاء التحتية » والباقون بالتاء .

ظ أن يَكُونَ 7 4[ ۷] قرأ البصرى بتاء الخطاب » والباقون بالياء .
یر ال سترىآ #[۰ ۷] قرأ البصرى يضم الممزة » وبالألف بعد السين » بوزن
(فعالی) والباقون بن بفتح الهمزة » وإسكان السين » من غير آلف » بوزن (فعلی) .
«ولییم ۷۲[4] قرأ مزة بكسر الواو » والباقون بالفتح » والکسر عرب جيد
(۱) هذا على ما اعتاره الؤلف وعليه العمل عند المغارية » أما عند المشارقة فبداية الربع قوله تعال وان
جَتَحُوآ للم فَآجَتَمْ ۵ .
() ورد لفط ئ ف لاب ]7١-16-75[‏ ولفظ تيء ف الآية [1۷] .
(۳) ف قوله تعالى طقال إن تُبَتْآلْعَنَ814١]‏ فى سورة النساء .
(4) عبد اللك ين قريب ين عبد الملك » آبو سعيد الأصمعی ‏ الإمام العلامة الحافظ » حجة الأدب » لسان

العرب » صنف كثيراً من التصانیف » فقد أكثرها » مات سنة حمس عشرة ومائتین . انظر للعارف لابن

قتيبة ص۰4۳ وأخبار النحويين البصريين ص۸٥‏ وإنباه الرواة ۱۹۷/۲ .

ظ علم و تام » وفاصلة › بلا حلاف » ومنتهى منتهى النصف للأكثرين » وعليه عملا

وقيل ل الْمْكَقِينَ © 4 بعده فى التوبة" .

ولط اسر ۷۰[4] لهم وبصری .
وی 14ه] هم ولا إمالة ى ظ انو[ [۱] .
المدغر

آحذد تم 4 [۸] لناقع وبصرى » وشامی وشعبة والأحوين » « ویر لَكُم4 ]۷١[‏

لبصری بخلف عن الدوری .
(ك)

رتش ر۱14 ا هُوَ4[::] ولا تسكن ميم ظالأَرْحَام» [ه,] لأحل باء
ی قول : على نر تخريك .

وفيها من ياءات الإضافة اثتنان : إن أرَىا4 [45] ول آخاف۸[4:) وليس
قيها من الزوائد شيء .

" وم دغمها : أحد عشر ء إن لم نعد لَّ_>40[14] واثنا عشر إن عددتاها » ومن

الصغير: أحد عشر .

» قال أبو حيان : ر ولج الأصمعی الاحفش ف قراءته بالکسر » واحطاً فى ذلك » لأنها قراءة متواترة‎ )١(
>» البحر المحيط ۳۹۸/۰ » وقال السمين الخحلى : رروقد عطا الأصمعی قراءة الكسر » وهو المخطئ‎
. 510/5 لتواترها » الدر المصون‎

(۲) والوقف على عم هو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر جال القراء 151/١‏ ۰ وعلى
لَالْمُكَقِينَم العمل فى مصاحف الغارية » وانظر القول الوحیزص ۲۰۲ .

(۳) حرز الأماى ص۱۳ .

مدنية من آحر ما أنزل با » وآيها مائة وتسع وعشرون كوف ء وثلاثون ف الباقى »
جلالاتها تسع - بتقدم المثناة على المهملة - وستون ومائة .

ولا حلاف بينهم فى حذف البسملة من أُونا » وخلاف هذا بدعة وضلال۱) وحرق

وی آمور الین ما كان .سه وش الأثور الْمُحَدنَاتْ البدائع
وجوز بين الأتفال ويراءة لكل القراء الوقف » وهو اعتیار امحقق(؟؟ » والوصل
والسکت .
وَلْنْدُور من نص على السکت توهم بعضهم أنه لا يجوز » والصواب جوازه » وگن
نص عليه كما قال اطحقق : أبو محمد مکی ف تبصرته وأبو عبد الله ابن القصاع ف
استبصاره( ٩۲‏ .
ولا يبخفى ما بينها وبين الأنفال من الوجوه » مع اعتبار ما يأتى على السکت من
الأوجه » ومن ۸ يعتبره کصاحب البدور؟ ما لأته يرى جواز ذلك » أو غفل عنه » فلا
تغتر به » والله أعلم .
ر r‏ در 5 3
« فهر خی ۳[4] وه إليوم 4 [:] ما لا يخفى .

ه مت 4 [:] إبدال مزه لورش وسوسى مطلقا » ولحمزة إن وقف لا يختفى .

(۱) لفظ : (وضلال) ساقط من (ط) .

(؟) حيث قال : رر وأما الوقف فهو الأقيس » وهو الأشيه عذهب أهل الترتيل » وهو اختيارى فى مذهب
الجميع » لأن آواحر السور من أتم التمام » ولا عدل عنه في مذهب من يفصل من أجل أنه لو وقف
على أواخر السور للزمت البسملة أوائل السور من أجل الابتداء » وان ۸ يؤت ها حولف الرسم فى
الحالتين كما تقدم » واللازم هنا منتف » والمقتضى للوقف قائم » فمن ثم اخترتا الوقف ء ولا تم غيره
والله علم » النشر ۲5۹/۱ . ۱

(۳) انظر النشر ۲۲۹/۱ والتبصرة ص۲۹۸ .

(4) البدور الراهرة للنشار ۳۸۰/۱ .

« أَيِمّةَ 11[4] فيه هزتان متحركتان » وليست الأول للاستفهام » و لم يوجد إلا ق

هذه الكلمة » وهی ف خمسة مواضع » هذا آوشا!۲۱ » فقرأ الحرميان والبصرى بتسهيل
اشمزة الثائية ع والباقون بالتحقيق .

لأنه نسبه للنحویین(۲۲ » يعن معظمهم ‏ ول أقرأ به من طريقه على شيختا رحمه الله .
ولا عبرة بقول الزخشرى فى کشاف حاله : رر فأما التصریح بالیاء فليس بقراءة » ولا

يجوز أن یکون قراعة » ومن صرح بها فهو لاحن حرف )220 اه .
وأدخل هشام بخلف عنه ألفا بينهما » والباقون بلا إدحال .

«لآ یمن لَهُرَ4 قرأ الشامى بكسر الهمزة » والباقون بالقتح .
« وَيَصْرَكُمَ عليه [:۱ لا حلاف فيه للقراء » لأنه بجزوم .

(۱) والنان : « وَجَعلكوح یمه دور مرت [۷۳] ف الأنبياء » والثالث : ول یمه وَتَجَعَلَهُمْ
آلررش 4 فى القصص » والرابع : « وَجَعَلْتَهُمَ مه يدعو إلى آلٌار۱[4:] ف القصص أيضاء
والخامس : وو عتا هم أَيمّةيْدُو رب ياتتا ما صَبرُوأ 4 [14] ق السجدة .

(0) حيث قال فق الحرز ص١٠‏ : وَآثمَةُ بالف موه ..."هل سما صا وفی اخ أدلا

(۳) الکشاف ١47/7‏ ء والقراءة بالابدال وان لم ترد من طريق الشاطی » فهى متواترة كما تص الولف >
ويقرأ يما من طريق النشر وطيبته » قال ابن الجزرى حين ذكر لبلاف فيها : ور واحتلف عنهم فى كيفية
تسهيلها » فذهب ابلمهور من أهل الأداء إلى أنما تجعل بين بين » كما هى ق سائر باب الممزتين من
كلمة ... وذهب آحرون منهم إلى أا تجعل ياء حالصة » نص على ذلك أبو عبد الله بن شريح فى
كافية وأبو العز القلانسى فى إرشاده وسائر الواسطين » وبه قرأت من طريقهم » التشر ۳۷۸/۱ .

وقد تقل مخالفة الزخشرى للنحاة ونفيه للإبدال فقال : رر ثم إن الزمخشری حالف النحاة فى ذلك
واحتار تسهیلها بين بين عملاً بقول من حققها كذلك من أثمة القراء » .

ونقل قول الزعخشرى السابق ثم قال : رر وهذا مبالغة منه » والصحيح ثبوت کل من الوجوه الثلاثة
» أعين : التحقيق وبين بين والياء المحضة عن العرب ء وصحته ف الرواية كما ذكرنا عمن تقدم؛ ولكل
وحه ف العربية سائغ قيوله ؛ والله تعال أعلم » الدشر ۳۸۰/۱ وانظر الكاق ۳۸۷/۲ والإرشاد ص
۰ وتحصيل الممزتین ص ۱۳۲ والهذب ۲۰۳/۱ .

8 مسجد ال 4 [۱۷] الأول » قرأ الکی وبضری باسکان السین » ومن لازمه حذف
الألف » على الافراد » والباقون بفتح السین » وألف بعدها ‏ على ابحمم » ولا حلاف
بينهم ف الثان » وهو ۾ نما یعمر مسجد آله 6 [۱۸] أنه بالجمع » لأن المراد به جميع
المساجد ,

(بعتاب لير 4 رط زیی 4-14 مسا » و یشان (۱۰] وقنها لا
يخفى « الْمهْتَدِير. ج 4 تام وقيل كاف ۰ فاصلة » ومنتهى الربع بلا حلاف .
الممال
« الْكَفِرِينَ © 4 وج آلتار 4[ هما ودورى .
آلتاس »[۲] لدوری .
وه (:-. ومسل الوقف الأول » و لمع4 [۱۳] ول وليجةً4 ١‏ ] لمل إن
وقف » بخلف له فى 8 مرو 4 .
وی 4 [] ط واي [۸] إن رقف عليه ی هم .
آلدغر
« غهدئ 4-1[4-,] الغلاثة و وجَدتموهم 4 [ه] للحمیع » ليس ف هذا الربع
شيء من الادغام الكبير .

(۱) تسام عند العمانن والتكزاوى والأشرن » انظر المرشد ۱۸۹/۱ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۷۲۲/۲

ومنار افدی ص۳۳۳ ء وكاف عند الدان » انظر الکتفی ص ۲۹۱ .

ااج 1:14] مده لازم ومطول للجميع .

لا یره ۱[4] قرأ حمزة بفتح الياء » وإسكان الباء » وضم الشين مخففة » والباقون
بضم التاء » وفتح الباء » و کسر الشين مشددة .

© وَرِضوانٍ 4 قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالكسر .

ل أَوَلَِآءَ ان 4 [۲] تسهيل الثانية للحرميين والبصرى » وتحقيقها للباقين لا يخفى .

ل وَعَشِيِرَتَكمرٌ» [14] قرأ شعبة بألف بعد الراء » على الحمع » والباقون يحذفها » على
الإفراد » وورش على أصله من ترقيق الراء » وفحمها بعضهم كالمهدوى وابن سفيان" »
وا لمأحوذ به الأول » وهو ظاهر إطلاق الشاطی"۲۳ .

عزير أبن ۲.[4] قرأ عاصم وعلىّ بالتنوين » وكسره حال الوصل » ولا يجوز ضمه
لعلی على قاعدته" , لأن ضمة « أبن » ضمة إعراب .

و عزَيّرٌ4 مرقق لورش على قاعدته » لأنه اسم عربى » مشتق من التعزير » وهو
التعظيم .

ل[ يُضهُور» قرأ عاصم بكسر افاء » وبعدها همزة مضمومة » والباقون بضم
افای وحذف الممزة .

« أ يُؤقكور @) وج يفوا [:۳] ما لا يخفى .

« الفايرُونَ @ 4رط الإيمن 4 ۲۳۱] و( بأَمره 4 [ه او جیتا ۷64 وط شآء»
و« يڪور (4)2 وقفها لا يخفى .

(۱) انظر امادی ۲۵۶/۱ والتحريد ص۱۷۹ .
(؟) فیدحل فى عموم قوله ق الحرز ص۲۸ : وَرَققَ ورش کل رام ولا مُسکنهة یا کر مُوصّلا

(۳) أى قاعدة ضم آول الساکنین » مراعاة لكوت ثالث الكلمة التالية مضموم ضمة لازمة » وهو ما نص
عليه الشاطی فى ارز ص8۰ بقوله : وَضَمَّكَ ی الساكئين لالت تضم روما که فى ند لا

6 ط مروت © 4 تام ف أنى درجاته » وفاصلة » ومنتهى الحزب التاسع عشر
بلا حلاف .
المال
کتيرة 4 [۲۰] لعلی إن وقف .
ط وضاقت4 لحمزة .
ول شا ء » [۲۸] له ولابن ذکوان .
< الکفرین © 4 لما ودوری .
ول آللصری ۳۰[6] إن وقف عليه لهم ویصری » وان وصلته بط آلمَسیحٌ 4
فللسوسی بخلف عنه .
آ4 هم ودوری .
وین آله 01[4] وه بالهُدی ۳۳[4] إن وقف على الأول لهم .
الدغر
ط رَحیَت ثم ۷۰[4] بصری وشامی والأخوين .
(ك)
یی بعد لاک 4 [۲۷] « المُتتركو جس ۱۳۸(4 ط دیل هم ۳۰14]
اسل سول ۳۳4 .

ينها ین وان كيرا مرت ال خر

طآلشیء۳۷[4] قرأورش پابدال امزة ياء »> وإدغام الياء الى قبلها فیها » فیصیر
اللفظ بياء مشددة ‏ والباقوت همزة مضمومة ثمدودة .

ظیضل به ) قرأ حفص والأحوان بضم الیاء ‏ وفتح الضاد » والباقون بفتح الياء ؛
وکسر الضاد .

« لْيُوَاطعُوأ 4 ثلائة ورش فيه لا تخفى .

و له قرأ الحرميان والبصرى بإبدال الهمزة الثانية واوا » والباقون
بتحقيقها » ولا حلاف بينهم فى تحقيق الأولى .

«قیل ۳4 لا يخفى 9 عم آلشْقّةُ4[::] كذلك « بعذاب لیم © 4
و« والأرض #4 [۳۰] وط الآخرة 4 [۳۸] وغيرهما وقفاً لا يخفى .

ل يَترَددُور و4 كاف » وفاصلة » ومتهی الربع للأكثر”!2 » وقيل ظ نیون
®4 له .

الممال

« آلکخبار 4 ] رط تار ]۳۰[4‏ الْكَفِرِينَ 4 و القار 4[.:] مما ودورى .

9 آلناس 6 [:۳] لدوری .

خی ۲۰4 «فتكوف» فم .

آلدتیا4(:] معا و( الى 4[.:] وط الْعلَا 4 هم وبصری .

(۱) انظر القول الوحیز ص۲۰۲ » وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة . ٠‏
(۷) ذکره ف المسعف ق ۰1/4۰ ونسبه للأقل » ولأکترهم دور » وق جال القراء : منتهى الریع
سَمّحُون شم وه علي بالطلین © ۰ ۱۰۷/۱ .

0 ولا إمالة ف طاتا [۳] ولا لإ عقا #4 [+:] ولو وقف عليه » وما فيه لعلى إن وقف

لا يخفى .

المدغر

(ك) : ایی م4[ ۲ قیل 4250 [۳۸] یو لصحي 814014 وکلمة
أله هی 4 ن لک 4 [۳:] .

ولا إدغام نظ حِبَاهَهُم 4 [۳۰] إذ لم یدغم من التلین فى كلمة إلا هو متسککم 4

[البقرة ]7٠ ٠‏ وه سلکک مه [للدرى] .

[وَز ردو آلخروح]

© وقیل 0[4:] لا يخفى .

ل یِقول اتن لى 4 [:؛] إبداله واوا لورش والسوسی وصلل۱» » وللحمیع ی الابتداء
يا » وكوت ورش لا بمده لا يخفى .

0 ياه ساكن للجميع .

د سوم 5:14 مستثئ للسوسى » فلا يبدله أحدء إلا حمزة لدى الوقف .

© هل ترتصورت 46 [۰۲] قرأ اليزى بتشديد التاء ق الوصل › ولا تغفل عن إظهار
اللام [0/۱۲۳] فان کنیرا من الناس يدغمها » فيخرج من قراعة إلى قراءة" » وهو لا
يشعر » والباقون بالتحفيف .

رها 4 [۰۳] قرأ الأخوان بضم الكاف » والباقون بالفتح .

أن تُقَيّلَ 6 [۰4] قرأ الأحوان بالياء التحتية » والباقون بالتاء » على التأنيث .

« وَالْموَلّفَة4[. ] قرأ ورش بابدال الهمزة واوا » والباقون بلهمزة » وحمزة إن
كورش .

« حکیم 4 تام وقيل كاف" فاصلة بلا حلاف» ومنتهی النصف على المشهور

وقیل وغبورت وج 4 قبله(۲٩.‏

+ و

(۱) و کذلك حمزة لو وقف على <«یقول آئذّن 4 انظر نيل ارام ص۸۰ والیدور الزاهرة للقاضی ص ۱۳ .

(۲) أى : يخرج من قراءة البزی بتشدید التاء مع إظهار اللام » إلى قراءة إدغام اللام فى التاء » وهی شام
وحمرة والکسائی » كما سيأتى ف (للدغم) .

(۳) تام عند الجمهور » انظر القطع والائتتاف ۲۸۹/۱ وللکتفی ص۲۹۵ والاقتداء ۷۷۱/۲ ومنار افدی
ص۳۶۰ » وهو عند العماى حسن » انظر الرشد ۱۹/۱ (تحقیق الأزورى) وم أقف على من عده
کاف .

زَادُوكُمْ 4 [۷:] و ط جاء 4[8:] لحمزة وابن ذكوان » بخلف له ف (زاد) .
« پاک فر وج 4 هما ودروی .

طإِحْدَى 01[4] لدى الوقف و و دی 4[هه] هم وبصرى .

ملا 4 [۰۱] و[ كال 4[:-]وط ات4 [*ه)رقد تقدم”" أن « مَولتا 4
مَفْعَل) لا عيله البصرى .
اللدغر
طهل ترصو ۰7[4] فشام والأحوين .
كك
« آلقئتة سقطو 6 [5؛] ط ون تتَرَئَصٌ4 ]٠۲[‏ .

(۱) قال ف السعف ق 4۰/ب : « «رَغیُورت4 نصف الحرب لبعضهم » والتالية لجمهورهم » وعلی
الأول العمل عند المغاربة » وعلى الثان عند المشارقة . وانظر القول الوجیز ص۲۰۲ » وذكر السخاوى
أن منتهى الربع 9 إذًا هم حطر ر جال القراء ٠١١/١‏ ۰

(۲) عند قوله تعالى « أنح مَوَلَدا قانصرتا على القو مآلکفریر > 4 فى آحر سورة البقرة .

3 بلا حلاف .
11 @4 کاف > وفا صلة » ومنتهى ربع الحزب » ب
نصیر

المال

دیا 4 [14] هم وبصری . ۱
0 تفی أن (مأوی) (مفعّل) لا یله
2 َمَأوَهُمَ ۱۷۳4 ود أَعْتهُمْ ۷34 هم + ولا يخفى أن (ماوی) (
و
البصرى . ۰
للدغم

مومت حتت .
(ك) :‏ وَيُوْمِنُ لموم 4 [۰۱] « والموّینت جَنّتٍ) [۷۱

ن رل 4 ]٠٤[‏ قرأ للکی وبصرى بإسكان التون » وتخفيف الزای ؛ والباقون بفتح
النون » وتشديد الزای .

2 عليه لا يخفى .

« قل اروا إن وقف ورش على 9 واه فله الثلاثة : المد والتوسط
والقصر »ء وإن وصلها بط إر ‏ فليس له إلا المد » لأنه تراحم فيه باب التفصل
والبدل » والفصل أقوى » فيقدم .

« رورت ج # ما فيه لورش رحمزة لا يخقى + وان عفی عليك فيه شيء
قراجع ما تقدم" [(۱۲۳|ب)] .

إن يُعَفْ عن طَیفة نکم ندب طایفه 4 [:] قرأ عاصم. ٠‏ نعف بتون مفتوحة
وضم الفاء و تخذب 4 بنون مضمومة » و کسر الذال » ر طآيفة 4 بالنصب .

وقراًالباقون 8 يَعَفَ»# بياء مضمومة » وفتح الفاء » و ط ندب 4 پتاء مضمومة »
وفتح الذال » وه طايفة 4 بالرفع .

ظ رسلیم 4[ [۷۰] قرأ البصرى يإسكان السین ‏ والباقون بالضم .

© ورضَوَن ۷۲[4| ضم رائه لشعبة لا يخفى .

(۱) هذا عند للغارية أما عند المشارقة فمبدأ إل اربع (ِإِنّمَا لستدقت4[. .

(۲) عند قوله تعالى ودا خَلَوا إلى شتطیییم قالوا ان معکم نما خن راون ج4 ق سورة البقرة .

[وَمِتجم من عنهد آله
ط الَعْبُوبِ چم 4 قرأ شعبة وحمزة بكسر الغين » والباقون بالضم -
« فاستَذئوف 4 [+1] إبداله لورش والسوسى لا بخفی(۱) .
ظ مي بدا 4 قرأ شعبة والأخوان بإسكان الياء » والباقون بالفتح .
مى عَدُوًا 4 قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالإسكان » وما فيه ما يصح الوقف
عليه لحمزة لا يخفى .
8 نون © 4 تام وقيل كاف ۰ فاصلة » ومنتهى الحزب العشرين وثلث
القرآن » بلا حلاف .
الممال
تىا 4 [0؛] و8 ءَاتَنهّم» [] هم .
و« وَتَجوَنهُرَ 4 [۷۸] وط آلداتيًا 4 [۰] وه الْمَرَضَئ1[14:] لهم وبصرى .
ظوَجَاءَ 4[-1] لحمزة واين ذكوان بين .
اللدغر
« آستففر هم 0[4] و تنیز شم معا لبصرى بخلف عن الدوری .
لت سور ]٠«[‏ بصری والأحوين .
(ك)
« وَطْبعٌ عل ۷4 لِيُؤَدَنَ هُم014:] .

(۱) أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف ٠‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۲) تسام عند الجمهورء ولم أحد من عدّه كاف ء انظر القطع والائتناف ۲۹۲/۱ والمكتقى ص۲۹۷
والاقتداء ۷۷۷/۲ ومنار المدى ص4 75 ؛ وحسن عند الأنبارى والعمان » انظر إيضاح الوقف

والابتداء 1٩۷/۲‏ والرشد ۲۰۱/۱ (تحقيق الأزورى) .

[إنما آلسكييل]

ف ستکذ ئوتاک 4 [4] إيداله لورش وسوسى جلى .

< أَغْييَآُ 4 وقفه لحمزة وهشام لا يخفى [(0/174] .

ی 4 ۹3 جلى .

ل وان [1] إبداله للسوسی دون ورش کذلك"۲۳ .

© عليه 4 [۸:] كذلك .

ظ الوم 4 قرأ الكى ویصری بضم السین » والياقون بالفتح » وورش فيه على أصله
من المد والتوسط » وکونه كال شین 3 4 [البقرة ٠‏ ؟] احرور لدی وقف حمزة وهشام ما لا

ذائلة : لا حلاف إلا فى هذا وثان الفتح”© و کل ما سواهما إما متفق على فثحه »
كط ظر. > آلو 4 أو ضَمّه نحو وما مکی لس 4 [لاعرافهه۱] .

© قُرَبَةٌ 4 [141] قرأ ورش بضم الراء » والباقون بالإسكان .

رى خا آلأتهرُ14١٠٠]‏ قرأ المكى بزيادة من 4 قبل « ها 4 وجرها ماه
وهو كذلك فى مصحف مكة » والباقون بحذفها » ونصب 9 تا مفعول فيه » وهو
كذلك فى مصاحفهم .

عل سا ۱۰۲[4] إبدال همزه ياء لحمرة إذا وقف لا يخفى لهم إِنّ4 كذلك .

(۱) أى ف الحالين » وكذلك حرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) اتظر الا حالة السابقة .

(۳) وهو قوله تعالى ل عَلَهْمَ دآپرة الوم 4[] .

(4) الوضم الأول من سورة الفتح ف الآية رقم (") وكذلك الوضع الثالث منها » ف الآية رقم (۱۲) .

© صَلُواتَكَ4 [۱۰۳] قرأ الأحوان وحفص م صلَوتك على التوحيد . ونصب التاى
والباقون با حمع » وكسر التاء .

ظ مُيَجَوَنَ 4 [۱۰۰] قرأ نافع والأحوان وحفص بفتح الحيم » وواو ساكنة بعدها » ولا
همزة بينهما » والباقون بفتح الحيم » بعدها همزة مضمومة » بعدها حرف علة يجانسها )
وهو الواو

لط حکید 4 تام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف » ومتتهی ربع الحرب على

و كس ر

لشهور(۲۲؛ وقيلظ حَكِيمءٌ و4 بعده۳۳ فعلى الأول ول الربع « وآلذیر آعتذوا4
[۱۰۰] وعلى الثان ف 1[ .
المال

ل أخبّارکم 4 [4:] وط وآلنصار ۰۰6 هما ودروی .

ل وَسَيَرَى آله 4[4] و فَسَيَرَى ال ۰۰[4] إن وقف علیهما هم وبصری » وان
وصلتا بالجلالة فللسوسی بخلاف عنه » وإذا فتح فحم لام الحلالة » وإذا آمال قله التفخيم
والترقيق » لأن الإمالة ليست بكسر خالص ولا فتح حالص .

وَمَأَوَنهُمْ 4 [*:] وؤ لا يَرْض 51[4] و عسى ۱۰۷[4] لدى الوقف عليه [(5؟١‏
إب)] طم .

(۱) تام عند الجمهور » انظر إيضاح الوقف والابتداء 1۹۷/۲ والقطع والاتتناف ۲۹۳/۱ والکتفی ص
۸ وكاف عند الأشون ‏ انظر منار الهدى ص ۳۶۲ .

(۲) نص على ذلك القادرى ف المسعف ف ١4/ب‏ .

(۳) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة والمغارية » وانظر القول الوجیز ص۲۰۲ » وعند السخاوى

الربع حتام آية إلا تقر فِيه بدا ]14[ .
منتهی الريع تام فیدر

(ك) : آن ئۆ لَكُم) [4:] « سفق رت4 [::] طحن تم (۱۰۱]
لط أله هو يَقبَلٌ ۱۰:(4] آله هو الاب .

5

[والذی ادوا متجدا

رگ

« الذي ادوا » [۷ ]٠‏ قرأ نافع والشامى بغير واو قبل الین 4 والباقون
بزيادة واو قبلها » و کل قرأ يما فى مصحفه .

ظ ضيرَارًا # لا يرققه ورش لتكرار الراء .

ل وَإِرَصَّادًا 4لا حلاف بينهم فى تفخيم رائه » من أجل حرف الاستعلاء الذى بعده.

اس تیه 4 [؟ ]٠‏ معا قرأ نافع وشامى ظ اشر 4 بضم الهمزة » وكسر
اسن رب يرفع النون » والباقون بفتح الهمزة والسين » ونصب النون .

© وَرِضُونِ 4 حلی ظ جرفي قرأ الشامى وشعية وحمزة بإسكان الراء » والباقون
بالضم .

۵ لفط 4 قرأ الشامى وحفص وحزة بفتح التاء » والباقون بضمها .

ظ فقون وتو ویو رت ۱۱۱۱4 قرأ الأحوان ظ يلون 4 بضم الياء التحتية » وفتح
التاء الفوقية » مبنية للمفعول يلور بفتح التحتية » وضم الفوقية » مبنياً للفاعل.

والباقون بفتح الياء » وضم التاء من الأول » وضم الیاء » وفتح التاء من الثان .

ط وان 4 لا نی لِلتَى 6 ۱۱۳۱ وط اي ۱۱۷(4] کذلك .

© استتغفار إت رهيم 4 [:۱۱] وش إن إِيَرَهِيرَ»# قرأ هشام بألف بعد الهاء فيهما )

والباقون بالياء » ومن لازم الألف فتح ما قبلها » ومن لازم الياء كسر ما قبلها » وهذان

المعنيان وله" : .... حرقا يَرَاءَة أخيراً ..

(۱) هذا على ما احتاره المؤلف ؛ ومبداً الربع فى مصاحف للشارقة والمغاربة هو ورن آله شى م
الْمُؤمِيس .۰ ۱۱۱[4] .

(؟) حرز الأمان ص۳۹ .

« كاد تريغ ۱۱۷[4] قرا حفص وحمزة بالياء التحتية » والباقون بالتاء القوقية

سر 5 39 5 3
ظط روف ۱۱۷[4] قر البصرى وشعبة والاعوان بقصر اطمزة » والباقون بزيادة واو
بعدها وثلاثة ورش فيه لا فى .

عم ۱۱۸-۱۱۷[4] لا يخفى .
« يَعَمَلُونَ م4 تام وقسیل كاف“ » فاصلة يلا حلاف » ومنتهی النصف على

العتار ۲۱ ؛ وقيل ظ الصجدقير چ4 قبله » وقيل دور رچ 4 بعده() .
المال
اتی 4 [۱۰۷] و التَّقَوَى ۱۰۸[4 وط نقوی 4 [۱۰۰] و طآشتری 6 [۱۱۱]

ده فرّی)[۱۱۳] هم وبصری .

فإ هار [۱۰۰] لنافع وبصری وعلی وشعبة وابن ذکوان بخلف عنه .

دل تار 6 طا نصا [۱۱۷] هما ودوری .
4 ]| لنافع وحمزة بخلف عن قالون تقليلاً » وبصری وابن ذکوان وعلى

مد«

رَد
اضجاعا .
ال 4 رختیع[:۱] هم ر( طاتا سا حمرة .
تبيات:

الأمل: إمالة هار لورش بين بين » وللباقين كبرى .

(۱) لم أقف على من عدّه كاف ء وهو تام عند الدان والاأشرن » انظر المكتفى ص۳۰۰ ومتار الهدى ص .

44
(۲) انظر حمال القراء ٠١١/١‏ والقول الو
(۲) ذکرها القادرى ق المسعف ق ١4/ب‏ ¬ 1/4۲ .

حير ص۲۰۲ » وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة .

الثانى : إن قلت : لمّ حرج ط مَارِ» عن قاعدة الألف الى قبل الراء المتطرفة » وهو
فى صورته كذلك ؟

فالمواب : أته لو كان بالنظر إلى صورة الكلمة كذلك » فهو فى الحقيقة ليس كذلك»
لأن أصله على الصحيح (هاور) ويدل عليه قولحم : تور البناء » إذا سقط .

ثم قدمت الراء إلى موضع الواو » وأحرت الواو إلى موضع الراء » واتقلبت ياء » إذ
ليس فق كلام العرب اسم آحره وار قبلها متحرك » ثم حذقت الياء للتتوین » كما حذفت.

۹2
0

المدغر
(ك) : تيل هر4 ۱۱۳1 لما تين لر 4 [:۱۱] لح ب لَهُم10[14]

ور

كاد تریغ ۱۱۷[4] « له هو 4 [۱۱۸] « يُمَفِفُوَ تَفَقَة01[4] .

ولا يخفى أن إدغام المد تاس 4 ]۱۷ للجميع .

)١(‏ انظر غريب القرآن لابن عزيز ص 45٩۱‏ وكحة الأريب ص۷٩‏ ومعحم مقاييس اللغة 097/7 وبصائر
ذوى اتمیز ۳۵/۵ والقاموس احیط ص14۲ .
(۲) وقیل : حذفت عینه لغير موحب » فيكون على وزن (فال) وقیل : إنه لا قلب فيه ولا حذف ‏ وأصله
(قور) أو (قیر) بزنة (کتف) فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفاً .
انظر الدر الصون ۱۲۰۱/۰ وعمدة الحفاظ ۲5۵/۶ والجدول ف اعراب القرآن ۲۸/۲ والبیان

والتعریف ۳۲۸/۱ .

۰ وَمَا رت اآلمُوَينُونَ لیتفروا کف

طفقد 4 [111] لا حلاف بینهم ق تفخیم رائه » لوقوع حرف الا ستعللاء بعده » فلو
وقف عليه » فقال احقق :‏ القياس إجراء الترقيق والتفخيم ق الراء لمن أمال هاء التأنيث»
ولا أعلم فيه نصا 2١7‏ انتهی » وآراد قياسه علی ‏ فرق 4 [0۲] بالشعراء .

طلم جلى .

«أوَلاً رون 4 [۱۲۰] قرأ حمزة بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .

روف [۱۲۸] أ يخفى ۰ ۱
وفيها من ياءات الإضافة اثنتان 8 می بدا 4 [۸۲] وط مَعى عدوا 4 وليس فيها من
الزوائد شيء .

ومدغمها : سبعة وعشرون » ومن الصغير : تسع . |

(9) النشر ۱۰/۲ .

مكية » وآيها مائة وتسع حجازى وعراقى » وعشر شامى » جلالاتها اثنتان وستون »
وما [(۱۲۰/ب)] بينها وبين التوبة من الوجوه لا یخی .

© الر»[0] قرأ البصرى وشامى وشعبة والأحوان بإمالة الراء إضجاعاً » وورش بين
بين » والباقون بالفتح 6 ولا يخفى أن (ألف) لا مد فيه » و(لام) يمد طويلاً » ورا) من
افروف الخمسة الى على حرفين ؛ وهی هذا والطاء والحاء والحاء والياء » فيجب فيها
القصر .

ظ لح 4 [۲] قرأ نافع والبصرى والشامى بكسر السين » وإسكان الحاء » والباقون
بفتح السين » وألف بعدها » وكسر الحاء .

اندزو © 4 قرأ حفص والأخوان بتحفیف الذال » والباقون بتشديد .

© ضِيَاءٌ 5[4] قرأ قتبل همزة مفتوحة بعد الضادء والباقون بياء مفتوحة مكان الهمرة
ولا حلاف بينهم ف إثبات الهمزة الى بعد الألف .

ط فمل قرأ الکی والبصرى وحفص بالتحتية » والياقون بالنون .

« مهم نهر [:] لا يخفى .

© لیر © 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الربع » بلا حلاف .

الممال

« الکفار 4 [ثوب۱۱۳5] و والتار 4 [د] هما ودوری .

غِلظَةٌ 4 [اترب۱۲۳] لعلی إن وقف بخلف عنه .

ل رَادَتَهُ 4 و قَرَادتحُمَ 4 [السعرية17] معا وا ج کم 6 [نویده۱] لحمزة وابن
ذكوان بخلف له ق (زاد) .

( نکم 4 [لترب0؟١]‏ وط آلدُتيا 4 [۷] و لدعو ۱۰14 معا هم وبصرى .

ار[ تقدم .
۵ لتاس 4 [۲] لدوری .

9 آستوی ۳4] و ط م4 [ه] لحم .

یر
ارت سور ال توت ۱۲۷-۱۲] معا للبصرى والاخوین 9 لَقَدَ جاکم 4 [التوبة
۸] هم وشام .
رك(
رادت هذه 4 [اتريةه ۱۰] ط متازل لَِحلَمُوأ014] .

۳ عراس ك 3 ج که
َوَنَوَ يُحَجَلْ آله لاس آلشرا

5

« لَقْضى للم َجهْم4 [۱۱ قرا الشامى بفتح القاف والضاد » وقلب الياء ألفاً »
ولإ أجلم بالصب » والباقون بضم القاف وكسر الضاد بعدها ياء مفتوحة »
وچ الم بالرفع » وحكم « للم لا يخفى .

ط سیر ۱۳[46] قرأ لبصری بإسكان السين » والباقون بالضم .

ل لِقَاءَنَا اب [۱۰] إبداله للسوسى رورش » وعدم مده له لا يخفى .

یقرءان 4 لا يخفى .

لل أن بل 4 رط إن أَحَفْ4 فتح ياء إل ولإ 4 الحرميان وبصرى »
والباقون بالاسکان .

لإ نی إن قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ولا دنم ]٠١[4‏ قرأ للکی بخلف عن البزی بحذف ألف ط ول" والباقون
بإثباها » وهو الطريق الثان للبزی .

یرکو ج 4 قرأ الأحوان بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .

ظ سنا 4 [۲۱] لا يخفى .

)١(‏ أى فى حال وصل كلمة <«لقاءتا 4 بكلمة نت4 سواء وقفا على كلمة « انب أم وصلاها عا
بعدها » وکذلك حمزة عند الوقف على کلمة انب .
أما فى حال الوقف على كلمة 8 لِقاءَنَا» والبدء بكلمة نت فان جميع القراء یبدعون مزة وصل
مكسورة » بعدها ياء ساكنة مديّة . انظر ما تقدم عند قوله تعالی لبود الْذِى أَوْتّمِنَ4 [۲۸۳] فى سورة

البقرة .

هو اذى یی ۷[4] قرأ الشامى بياء مفتوحة » بعدها نون ساكنة » وشين
معحمة مضمومة » من اش والباقون بياء مضمومة » بعدها سين مهملة مفتوحة » وياء
مشددة مكسورة » من )!۲ -

نع ألَيوة ۷۳۱4] قرأ حفص بنصب العين » والباقون بالرفع » مفعول لاحله
وغخير 04

ياء إل 014 لا يخفى ظ صرّط 4 كذلك .

«شتتم 4 تام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف » ومنتهی الحزب الحادى
والعشسرین باتفاق عند الغارية » وعلی قول عند الشارقة » والمشهور العروف عندهم

«یفتورت 2 4 بعده؟ » ودعوی الاتفاق عليه عندهم فيه قصور .

(۱) وهی ف مصاحف أهل الشام يالنون والشين » وق سائر الصاحف بالسين والياء » انظر المقنع ص۱۰۸
والصاحف ۲۹۹/۱ وهجاء مصاحف الأمصار ص۱۱۹ .

(۲) أى علة النصب : کرنه مفعولاً لأحله » وعلة الرفع : كوته حرا لبقي وق تعلیلهما وجوه
آحری » أحدها : أنه منصوب على الظرف الزماین نحو (مقدم الحاج) أى : زمن متاع الحياة » والثان :
أنه منصوب على المصدر الواقع موقم ال حال » أى : متمتعين » والثالث : النصب على الصدر المؤكد
بفعل مقدر » أى : يتمتعمون متاع الحياة » والرابع : نصبه مقعولاً به لفعل مقدر يدل عليه الصدر »
أى : يبغون متاع الحياة .

ومن وجوه الرفع أيضاً : كونه خيراً ثانياً » والأول عل أشيكم4 » أو يكون را مبتدأ حذوف
والتقدير : هو متاع . انظر إعراب القرآن للنحاس ۲ وإعراب القرءات السبع وعللها ۲۲۲/۱
والتبیان 1۷۰/۲ والدر المصون 174/5 والبيان فى غريب القرآن 205/١‏ .

(۲) تام عند ابلمهور » انظر الکتفی ص٩۳۰‏ وللرشد ۲۱۵/۱ (تحقیق الأزوری) والاقتداء ۸۰۳/۲ ومتار
الهدى ص۳۵۷ ۰ وكاف عند الغزال ‏ انظر الوقف واحداء ۰۶۱/۲ .

(8) بل الذی عليه العمل ف مصاحف للشارقة والغاربة هو الأول » وانظر القول الوحیز ص ۲۰۶ وأما
القول الثاى فقد ذکره السحاوی ق جال القراء ١454/١‏ ثم قال : ر ... ولم یوافق عليه » فقال قوم :

ودی من یقاء ال صرط تتتم 4450 وذکره أبو عمرو فقال : وقيل : رأس حمس وعشرین ال

سورة يونس 0 €
المال
طا لاس »[۱۱] لدوری .
« طُفْيّسِمَ 4 لدوری على .
« وَجَءجِم 4 ۱۳۱ و لاء 4 [5] وج جاج ۳۷4 8 وَجَءَهُمْ 4 لحمزة وابن
ذكوان .
«تقق ١14‏ رجیری 4 وتکی 4( رط أجدهم4 ١1‏ رط آتها ۲:4
هم
( دنم 5[4] شم وبصری وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه .
ل افر ی ۱۷6 و آلدتیا 4 [:-:] معا لهم وبصری 9 دار ۲۰[4] هما
ودوری » ولا يخفى أن 8 دعاتّا ۱۲[4 و أف ۰16 لا إمالة فیهما .
الدغر
ظ بت [۱۱] لیصری وشامی والأخوين .

)۵(

بانخر لفعی ۱۱۱14 رين بلشترین 1ظ تيف 4 ]١[‏ ف« ألم يمن 4

(۱۷)ظ کد ایت 4 م بد صِرَّآء 5114] .

صيراط تتم 4 » وزاد أيضا : رروقال آخرون : قبل هذا بآية ظ لقو یتمگرون 4 وفال
(۱) لفظ (معا) ساقط من (س) و(ف) .

لین أَحَسَنُوا لحت وَزيَادةً]

© قِطَعًا 4 [۲۷] قرأ الکی وعلىّ بإسكان الطاء » والياقون بفتحها .

ط هتاك توا 4 [.7] قرأ الأخبوان بتاءين » من التلاوة » والباقون بالتاء والياء
الموحدة » من الاختبار [(١١٠/ب)]‏ أى : تختبر عملها من حسن وقبح وقبول ورد .

من میت ورج میت [۳۱]قر تافع والأخوان وحفص بكسر الياء وتشديدهاء
والباقون بالاسکان .

© کلمت رَبَكَ4 [۳۳] قرأ نافع وشامی بألف بعد اميم » على الجمع » والب‌اقون
حذفها » على الإفراد .

ای تون وت »4 لا يخفى .

« أمّن لا يبد 14[ه] قرأ قالون والبصرى بفتح الياء » واحتلاس فتحة افای
وتشديد الدال » ولقالون أيضاً إسكان الماء » وورش والکی والشامی يفتح الياء وافای
وتشديد الدال » وشعبة بکسر الياء والهاء » وتشديد الدال » وحفص مثله » إلا أنه يفتح
الياء » والأحوان بفتح الياء » وإسكان افاء » وتخفيف الدال .

فان قلت : ذكرت لقالون إسكان انماء » وم يذكره الشاطی له .

فالجواب : كان حقه رحمه الله أن يذكره لهء لأنه فى أصله ء وجعله هو النص »
حيث قال : رر والنص عن قالون بالإسكان )220 انتهى .

وهو رواية العراقيين قاطبة وكثير من المصريين27 وبعض الغارية » وم يذكر غير

واحد - كالإمام أبى الطاهر إسماعيل بن ععلف الأتصارى صاحب العتوان - سواد .

(۱) حيث قال ف الحرز ص4 : وبا لا بھی اکسر صَفيَاًوَهَاهُ تل وَأُطفى بو حَمْد وحم ششلا

(۲) التيسير ص۱۲۲ .

(۲) الذی ف النشر : « وروی العراقیون قاطبة » وبعض الغارية وللصرین ‏ عن قالون الاسکان ...»
TAE/Y‏ .

. ۱۰ انظر العنوان صه‎ )٤(

قال الجعيرى : رر وبه قطع ابن ججحاهد والأهوازى والحمداق » ولا يكاد يوحد فى كتب
النقلة غيره » وم يذكره الناظم » وليس بجدير » لأنه نقص من الأصل » وعدول عن
الأشهر »أ انتهى .

وهو رواية الأكثرين » کاساعیل والسیی"۲) عن نافع" » وهو قراءة شيخه أب
حعفر يزيد بن القعقاع أحد الأئمة العشرة المشهورين قرأ على ابن عباس وأبى هريسرة
وصلى باين عمر رضى الله عنهم » وحدث عنه إمام الأئمة مالك ين أنس .

وأقوى ما يحتج به التارك له : أن فيه الجمع بين ساكنين على غير حده » وهو غسير
جائر » وقد [(0/۱۲۷] تقدم() ما يفيد أن هذا كلام باطل » لا يقوله إلا غافل أو جاهل »
پوت ذلك قرآناً ولغة .

ط فان ۳۷[4] لا يخفى .

فإ تصتدیق 4 قرأ الأحوان باشام الصاد الزای » والباقون بالصاد الخالصة .

« ولك لاس [4؛] قرأ الأحوان بتحفیف النون و کسرها ف الوصل » ورفع سين

ظ آلتاس 4 والباقون بفتح النون الشددة » ونصب السین .

(۱) کنر امعان ص۱۱٩‏ (خ) وانظر السبعة ص۳۲۱ والوحیز ص۲۰۳ وغاية الاحتصار ٩۱7/۲‏ -

(۲) إسحاق بن محمد بن عبد ال رحمن الخزومی » أبو محمد السیی الدین » إمام حلیل عالم بالحديث » قیم
فى قراءة نافع » ضابط ها محقق فقيه » قرأ على تافع وغيره » أحذ القراءة عنه ولده محمد وأيو حمدون
الطيب ين إسماعيل وخحلف بن هشام وابن ذكوان وغيرهم » توف سنة ست ومالتین ؛ انظر معرفة القراء
۱ وغاية النهاية ۱5۷/۱ وقذیب التهذيب ۲۹/۱ .

(۳) نص على ذلك آبو عمرو الدان فى جامع البيان ص۲۳۳ (تحقيق سامى الصبة) ونقله ابن المزرى ق
النشر ۲۸٤/۲‏ .

. عند قوله تعالى «إن تدوأ المدّقت فَيعِمًا هی ۲۷۱[4] فى سورة البقرة‎ )٤(

« ویو رهم کنر 4[-] قرأ حفص بالياء التحتية » والباقون بالنون » والأول
وهو « ویر رهم جا 4 [۲۸] متفق على أنه بالنون ؛ ومنه احترز بقوله ۱ :
© صَّدقِينَ 4 كاف وقيل تام" وفاصلة » ومنتهى ربع الحزب للحمهور » وقيل
« تکیبون وج 4 بعده9؟ .
الممال
اتی 0[14؟] وط يُفترَى 4 [0] وط افترنه 4 [۲۸] لحم وبصرى .
« وَزِيَادةُ 4 [-۲] وج لا يخفى .
< الثار۲۷[4] وط أآلبَارٍ» [هع] هما ودوری .
١‏ فک 4 [۲۰ارط مولهم4 (۲۰او یی 4 [۲۰ ]ر ط می 4 [دكار ط تنكم ۰.[4]
هم .
« فاق 4 [م] معا هم ودورى .
ل جاء۷[4] لا يخفى .
الدغر
الات جرآء 4 (۷] « قول تین ۱۸(4] ۳ برفگم ۳۱[4] ( گذایت کذب 4
)۳۰[‏ اَعَد بالمفیبین @4 .
(۱) حرز الأمان ص۳٩‏ .
(۲) كاف عند النگزاوی والأشون ‏ انظر الاقتداء ۸۰۸/۲ ومنار افدی ص۳۰۰ ۰ وهو عند العمان
حسن » انظر للرشد ۲۱۸/۱ (تحقيق الأزورى) وتام عند الجعبرى » انظر وصف الاهتداء ق 1/07 .
(۳) والعمل على الأول فى مصاحف الغاربة » وعلی الثان فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوحیز

ص۲۰۵ وعند السخاوی منتهی الریع قوله تعالى ولك الاس اَم يمون وچ » جال القراء

2۵ ۷/۱

0

قأنت دی [۳:] لأن الأول تاء

ولا ادغام ف «اأَقَأَنْتَمُسَمِعْ 4 [41] ولا ف ظ

ضمير » ولا ق الئاس شيكًا 4[::] لخفة الفتحة بعد السین(۱) .

(۱) إضافة إلى عدم وروده رواية » إذ هی الأصل ف اعتبار ثبوت القراءة أو عدمها .

۳

ب ع د ل

[فل لا املك يتقسى]”١'‏

« جا اجه (:] لا يخفى » ولا تغفل عما تقدم() من أن ورشاً إذا آبدل فى مثل
هذا لا يمد » إذ لا ساکن تمد لأجله .

© يترون ې إبداله لورش والسوسی؟؟ لا يخفى .

ل ارس4 [.-:ه] معا قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبدالها »
فيمد طويلاً » وعلی بإسقاطها » والباقون بتحقيقها .

لإ آل [1ه-١:]‏ معا قرأ نافع بنقل حركة الهمزة إلى اللام » والباقون بتحقيقهاء
ولا حلاف بينهم ف تليين همزة الوصل › واخحتلفوا فى كيفيته » على وحهین صحيحين ؛
قرا كما كل من السبعة [(۱۲۷/ب)] :

الأول : إبداها ألفاً عالصة مع المد للساکنین » إلا أن من نقل وهو نافع له وحهان »
للد كالجماعة ء إن لم يعتد بعارض النقل » والقصر إن اعتد به .

الثان : تسهيلها بين بين مع القصر » لكن منهم من رآهما واجبين » ومنهم من رآهما
جائزين .

قال المحقق : رر فعلی القول بلزوم البدل یلتحق يباب حرف للد الواقع بعد ”مز »
فيصير حکمها حکم ل ءامن [لبقر:۱۳] فیحری فيها للأزرق الد والتوسط والقصر »
وعلى القول بجواز البدل يلتحق يباب © رتم 4 [البقرة7] و الد [هرد؟/] للأزرق
عن ورش » فيجرى فيها حكم الاعتداد بالعارض + فيقصر مثل ءاد 4 وعدم الاعتداد

بهء فيمد كل اندر ) ولا يكون من باب 8 ءَامَن # وشبهه » فلذلك لا بجری

(۱) هذا عتد للغارية » أما عند المشارقة فمبدأ الربع تتاو أحَق هُوَ) [07] .
(۲) عند قوله تعال أو جاء أَحَدٌ سكم مِنَآلْقَايط 4 [47] فى سورة النساء .

(۲) أى ف الحالين » وكذلك حمزة وقفاً » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

فيها على هذا التقدير توسط وتظهر فائدة هذين التقديرين فى الألف الأحرى ٠»‏
انتهى: وسيأتى بیان ذلك قریباً إن شاء الله تعالى .

وق هذه الكلمة على رواية الأزرق صعوبة وغموض › لا سيما إن ركبت مع
ءام ولهذا زلت فيها آقدام كثير من فحول الرجال » فضلاً عن غيرهم » وسأبينها
إن شاء الله بياناً شافياً يكشف عن خدرات معاليها وأستارها » ويظهر من مخبئات دقائقها
أسرارها » ومن الله أستمد التيسير » إنه جواد كريم لطيف خبير .

اعلم أولاً آن أصل « عَآلعَنَ4 ن شمزة نون مقتوحتين ينهم آلف » عاج على
الزمان الحاضر » مبئ لتضمنه حرف الاشارة الذی كان يستحق الوضع » ثم دخلت عليه
(ال) الزائدة » ثم دحلت عليه همزه الاستفهام .

والكلام عليها من أربعة أوجه » الأول : حكمها مفردة » الثان : إن ركبت مع
چام 4 [ [(0/۱۲۸] وعلى كل منهما إما أن تقف عليها » أو تصلها با بعدها .

وقد ألف شيخنا رحمه الله فى آحوافا الأربعة قصيدة سماها (غابة الييان فى ی
عالعدن)”1؟ رأيت أن أذكرها هنا لاشتماها على أحكامها » وحوف ضياعها واتدراسها ,

فيقل آحره بذلك » وأنا لا أحب ذلك » قال رهه الله ورضى عنه :

يول راصی العفو والعْقرّان من ره محمد الأفرانى
لخد لل على مايا من فهّم لسن یوس حَرَى
وار ره على ی والآل لاحاب والولی
رار ضَا عَنْ شا الامام سلطا کح أَحْمَّدَ الهمام
هَذَا وان المرء مر ده ربکا هه ویفسرف
لا سیم حفظ العويص الصّعْب سما الغلا عة بالقرزب
(۱) التشر ۳۰۷/۱ .

۳( لم أحد هذه النظومة مفردة لا مطبوعة ولا مخطوطة » ولم یذکر محمد الصالحى فى کتابه التظوعات
التعليمية ق سوس ص۲۰۱ أا موجودة ‏ إلا ضمن کتاب غیت التفع . ولکین وقفت علیها مخطوطة

مع شرح ا لأبى الصلاح المنوق بالمكتبة الأزهرية يرقم (۷۷) .

مر له لسن بموضعین
بد آن حَارَت به الفحول

م
مُه بسن الحَرَرى ينزه
رام بأن فيه هزین
إن قسيل الوم و یلح

من ال أن الول وس

مد ی زوم
وان يطول بالجواز وبلا

رمرم

ولا ضام ولا ر کی

راو

أحز َة بآن ان العدد

2 ن إذا فهخت ما تقدما
م سه عه سر" متك 3

سورة يونس

وی قري اله ين
وکل عس ) دراک العقول
کل عویص تثحلی بذكره
آل وآن ال دون م
باب آم إذا یدق
فى وله توأسيطُة مح مم
هتسرد نی + ن السو

مر وا سر

بلا هتا قافتا قيطا

7 1 سطا تانسیه بلا 1 لا
و یط ول ر و مرا و2

اف راذها قد خص بالبين
م مما لم يصح

ی عا مد

E‏ مع الول بلا
إن ن قيل الوم بالرکیب 1
لاط زرل ولا رر
ولا وله لزوماً فرتكبا
كا الاحة عى لین
توس يط کنا علی الوم
ین برس طها سالك س که
به بر الستان یس إلا
ولا یحور الطول والوسيط
به يأرل فنا نشیم

و سيط رل لووما فاقصّرا

ولا يحور ر اطول للت ر کیب ۱

على حَوَازه بلاط
كله هو 4 عَيْنَ ما قد منعا
بلا ترکیب كما الطول عَلَى
نی مُقَمرا موم طا
تن مرکا وان متا
عم بال احور وه
ولا جوز غیسه له
طول بال وم فافصر
تطویل اول حوازاً یسلا
نت مَحْدوراً بهذين ری
فول أل بتوسسیط متخ

فلا یجوزان معا عن | لملا

جوازه یه ٠‏ تاا راو

ر ر

يلا تَصَادُم ارك قد فازا

و

بلاً وق قَصَرت يا شيط

33 و ادم لاب جع
ب فو شما بد كنا ترك

POPPE
زوم بسارّل قد الا‎
به بلا فلا طول مفرطا‎
اق اة اند‎
مع قط رالد الثانى به فَائتبه‎

مه

مصادم | ناه فار کته

به بنانيه كما اش ری
تس طول أيه ولا فلار الل

۳ ترکیب و کی مه

سورة يونس 6

وس يط رل يكتلسيت بد ماف اكيب منها فاسع
فَسَهلاً مُق را رل به بلا سبط قَدْ خظلا
فان قف ب به ۾ فرك فعلّی کل بأول قلات تحلى
ارلا ولا موسا اتان إن رقف
وکل ما دکسه للأزرق عن روريم شق به وحقق
شتا ای اة ايان ال حم د لله على الإحْسّان
نم م الصا والسلامْ الأبّدى على الرسسُول المصطفى محمد
رآله ره ون قرا ا قارئ القرآن ما کر
انتهی ۲۱ .

آما حکمها حالة الوقف علیها فلا نطيل به » لأا ليست محل وقف(۲۳ » ولا الوقف
على تون و ) بعده (جاع » أو علی بو قبله” » على الخلاف بينهم
فى ذلك » وهو آیضا مأحوذ من كلام شيخنا .

وأما حكمها إذا وصلتها عا بعدها » وم تركيها مع ا ءَامَتمم 4 بل وقفت على
لط بو وابتدأت ها » فیأتی على ما يقتضيه الضرب اثنا عشر وجهاً .

بيافا : آنك تضرب أربعة الهمزة الأولى » وهی التسهيل مع القصر » والثلائة الآنية
على البدل » وهی الطول والتوسط والقصرء ق ثلاثة الثانية » اثنا عشر » أما التسعة الاتية

على البدل فقال امحقق وتابعوه ثلاثة منها منوعة » وستة جائزة » ونظمها ققال۱ :

(۱) قوله : فان تقف ها فکد فعلى كل بأول ثلاث ت حصلی
ورد ف (ص) و(ط) : (فكوٌ فعلى) والثبت ف بقية النسخ .

(۲) لكن ذكره الشيخ عبد الفتاح القاضى ف البدور الزاهرة ص۱4۵ .

(۳) أى ف قوله « دا ما وقع ءام پیت .

(4) فهو وقف صالح عند العمان » الرشد ۲۱۸/۱ (تحقيق الأزورى) وحسن عند الأشون : منار الهدى
ص ۰ وموضع وقف عند المبطى » تقييد وقف القر آن ص١‏ ۵ ولم یذ کره الأنباری ولا النحاس
ولا الدان .

مر > ام a‏ ۳
للازرق فى عءالسن ستة أوجته على و نه ادال على وصله تَحْرى
1 3 ۳ سه 2 ر 8 Zor o‏
فمد وتلست انیا نم وسطا بس ونم لتق

«رسطا) مفعوله محذوف ‏ أى : الأول [(۱۲۹/ب] والباء ق (به) للمصاحبة » کقوله

سجر و

تعال هبط بسر 4[١؛]‏ أى : معه » و وقد دَخَلُو بالکفر وهم قد حَرَجُوأ ب 4
[للفدة::] والضمير يعود على التوسط » و(بقصر) معطوف عليه » أى : وسط الأول مع
توسط الثان وقصره » وقوله (بالقصر) أى : ف الأول (مع قصر) أى : ف الثان .

الأول من الوحوه الستة : مد الأول » على لزوم البدل - وآعذنا فيه بالطويل -
حوازه » ولم نعتد بعارض النقل » فهو كط عَِآنَذرْتَهُمَ 4 ومد الثان » على عدم
الاعتداد بالعارض .

الناى : مد الأول وتوسط الثان » لا تقدم فيهما .

الثالث : مد الأول وقصر الثان » أما مد الأول فعلى تقدير لروم البدل » ولا يحسن أن
يكون على حوازه مع عدم الاعتداد بالعارض » للتصادم » لأن قصر الثانى للاعتداد به »
فلا يترك الاعتداد به فى أول الكلمة » ويعتد به فى آخرها .

الرابع : توسيط الأول على تقدير لزوم اليدل » وأخذنا بالتوسط » وتوسط التان على
عدم الاعتداد فيه .

الخامس : توسط البدل على لزوم البدل » وقصر التان على الاعتداد .

السادس : قصرهما معا » على تقدير لزوم البدل ف الأول » وأحذنا بالقصر أو جوازه
مع الاعتداد .

فتحصل من هذا :

أن المد ق الأول يأتى عليه فى الان الثلاثة » والتوسط فيه يأتى عليه ف الثان القصر
والتوسط » ولا يجوز المد - لأن توسط الأول على لزوم البدل » فهو كط ءام فلو

حذنا ف الثان بالطويل وهو أيضاً كلظ عَامَنَ# لاء التر کیب - والقصر ف الأول لا

(۱) اننشر ۳۵۹/۱ .

5 پود
سورة يونس 559

يأتى عليه ق الثان إلا القصر فقط » لأن قصر الأول إما أن يكون على تقدير لزوم البدل ع
فيكون على مذهب من لا يرى الد بعد اشمزة » كطاهر بن غلبون" ۲۱‏ فعدم جوازه ق
التان أولى » وإما أن يكون على تقدير جواز البدل » والاعتداد معه بالعارض ]17[

فحينئذ يكون الاعتداد به ى الثاى أولى » فیمتنم إذاً مع قصر الأول مد الثاق وتوسطه .
وأما الثلاثة الآتية على التسهيل فکلها جائز » وقد نظم ذلك ابن آسد(۲) متمماً لبي

شي الس 2 ين » فقال(۲) :

وقى وه تسْهيل لانة ويه بثان فقط مع قصر اوه قلار

وسا حكمها إذا ركبت مع 9 ام 4 وم تقف عليهاء فيأتى فيها على ما يقتضيه

الضرب ستة وثلاثون وجهاء بيافا :

(۱) كما قال الشاطی ق الرز ص : ... ان عون طَاهرٌ يقعثر جميع الباب قال ورلا
وانظر التذكرة لاین غلبون ۱۰۸/۱ .

(۲) أحمد بن أسد بن عبد الواحد » آیو العباس الأميوطى ؛ حفظ القرآن والعمدة والشاطبيتين والدمائة ق
اثقراءات القلانة للجعیری والطيية لابن الجزرى والنخبة والألفيتين والمنهاحين والتزرجية فى العروض >
وغير ذلك » أذ القراءات عن الشهاب بن هائم » والشهاب أحمد بن على بن موسى الضرير » وابن
اللمزرى » وسافر معه ق سنة سبع وعشرين إلى مكة » وکان يقرأ عليه ق الناهل وغيرها حى أكمل
عليه يوم الصعود بالمسجد الحرام » وأذن له أقراً الطلبة فى الققه والأصلين والعربية والصرف وغیرها »
وقصد ف القراءات وصار المشار إليه فيها » وحملها عنه الأماثل » من تاليقه أرحوزة غنية الطالب فى
العمل بالكواكب » وأرجوزة الذيل الترف من الأشرف إلى الأشرف ف التاريخ » وشرع فى شرح على
الشاطبية » وق ذيل على تاريخ العيئ » مات سنة اثنتين وسبعين وغماغائة . انظر الضوء اللامع ۲۲۷/۵
وشذرات الذهب ۳۱/۷ .

(۳) ذكر البيت وبيتين بعده الشيخ سلطان المرّاحى ف أجوبة المسائل العشرين ق 4 اب » ونتمة الأبيات هی

وان رت قفا از تسلقة وحم یات بتان قوف بلا مذر
بقع ومد ال ۳ ندال ول 3 قصل وتسنهیل فده على ری

وهذةه الأبيات لعلها فى شرح أبن آسد على الشاطبية » وهو مققود » وقد کره البغدادی ف إيضاح
المكنوت 4۰۰/۱ وذيله هدية العارفين ۱۳۳/۱ .

سورة >
تضرب وجوه من که الاثى عشر ف ثلاثة ام 4 واطائز منها على ما حرره

3

شيخنا ثلاثة عشر وجهاً » وعلى ما قاله شیخه(۱) سبعة عشر وجهاً .

وقال : رر هذا الذى ذكرناه هو الذى حرره شیخنا الشيخ سيف الدين البصير”؟ ع
وهو فى غاية من التحریر »۲۳۲ .

وعندى أن ابلاثر منها أربعة عشر وجهاً » تسعة مع البدل » وخمسة مع التسهيل »
فيأتى على قصر 9 ءَامَنتم 4 ثلاثة أوجه :

الأول : قصر الأول وهو همزة الوصل » على لزوم البدل أو جوازه » مع الاعتداد
بالعارض » وقصر الثاى وهو همزة ریان) .

الثاى : تطويل الأول على جواز البدل » ولم تعتد بالعارض » ولا يصح أن يكون على
لزوم البدل ء لما يلزم عليه من الت ركيب 2 وقصر الثان » وهذا هو الوجه الذى قلنا جوازه.
ومسنعه شيخنا » واعستل لنعه بأن تطويل الأول على عدم الاعتداد » وقصر الثان على
الاعتداد » وهو تصادم » ويجاب عنه بأن قصر الثان ليس للاعتداد بالعارض فيه » بل :

إما على مذهب من لا يرى المد بعد الهمزة » كاين غلبون(*) .

أو على مذهب من استتین ‏ َال الستفهم يما ف حرق يونس کالهدوی وابن
0

شريح والدان فى جامعه*

(۱) شيخ الؤلف هو محمد بن محمد الأفران المغرى السوسى صاحب منظومة ءالسن » وشيخ شيخه هو
سلطان بن أحمد للرّاحى .

(۲) سيف الدين أبو الفتوح ابن عطاء الله الوفائی الفضالى الشاقعى البصير ء شيخ القراء عصر فى عصره »
فاضل حن فواكه جنيّة من علوم القرآن ء وتقدم فى علومه على الأقران ء قرأ بالروايات على الشيخين
الإمامين شحادة الیمن » وأحمد بن عبد الق » وما تخرج ‏ وأحذ عنه جمع من أكابر الشيوخ منهم
الشسيخ سلطان المزاحى ومحمد بن علاء الدين البابلى » وله مولقات مقيدة نافعة منها شرح بديع على
الجزرية فق التجوید ء ورسائل كثيرة ‏ القراءات » توق سنة عشرين وألف . انظر حلاصة الأثر ۲/
۳۰

(۳) أحوية السائل العشرین ق 16 .

. ۱۰۸/۱ انظر التذكرة‎ )٤(

فلا تصادم ولا تركيب أيضاً » لأن مد الأول من باب ط ترجه وقصر الثان
من باب 8 ءَامَنَ # ولا تركيب بين بابين » كما تقدم .

الثالت : تسهيل الأول وقصر الثان .

ويأتى على التوسط ستة أوجه :

الأول : قصر الأول على جواز البدل » مع الاعتداد » وقصر الثاى على الاعتداد
أيضاً » أو على مذهب من استتن .

فان قلت : ذكرت القصر ف التاق ف الوجوه السابقة » ولم تذكر توجيهه » وذكرته
هنا .

فالجواب : أن الثاى من 8 ءال إذا ماثل ا منم 4 فلا سؤال فيه لأنهما من باب
واحد » وإن حالف » فيرد السؤال لم حالفه وهما باب واحد ؟ فلا بد إذاً من التوجيه .

الان : توسط الأول على لزوم البدل » وقصر الثان على ما تقدم .

الثالت : توسط الأول على لزوم البدل » وتوسط الثان على عدم الاعتداد .

الرابع : تطويل الأول على جواز البدل وتوسط الثان وم يعتد بالعارض فيهما .

الخامس والسادس : تسهيل الأول مع قصر الثان وتوسطه .

وزاد شيخ شيخنا هنا وحهین : قصر الأول وتوسط الثان » وتطويل الأول وقصر
الثان »

ومتعهما شيخنا » وعلل ذلك بالتصادم » وهو ظاهر » لأن قصر الأول على جواز
البدل » والاعتداد بالعارض » وتوسط الثان على عدم الاعتداد » وتطويل الأول على
جواز البدل » ول يعتد بالعارض ء وقصر الثان على الاعتداد » وهذا تصادم لا شك قيه .

ويأتى على الطويل خسة أوجه :

قصرهما معاً » الأول على جواز البدل مع الاعتداد بالعارض » والثان على ما تقدم .

السثان : تطويل الأول على لزوم البدل أو جوازه » وم يعتد بالعارض ول يعتد

بالعارض » وقصر التان على ما تقدم .

(۱) انظر الكاقي ۲۱۱/۱ وجامع البيان 45۷/۲ (تحقيق الطحان) .

سورة يونس 2 6

الثالث : تطويلهما » الأول على ما تقدم [(6/۱۳۱] » الثاق على عدم الاعتداد .

الرابع والخامس : تسهيل الأول مع قصر الان على ما تقدم » وتطويله على عدم
الاعتداد به .

وزاذ شيخ شيخنا هنا وجهاً » وهو قصر الأول مع تطويل الثان » ومنعه شيخنا »
وعلله بالتصادم » وهو ظاهر » فهذا ما يجوز من الأوجه » وباقيها تمنوع » وتوجیه ذلك
معلوم من النظم > فلا تطیل به .

وأما كيفية قراءة هذه الآية وهی قوله تعالى « تمد اوقم ام إلى
8 تَسْتَعَجِلُونَ وه 4 بدأ بقالون بتسكين ميم الجمع وقصر المنفصل وتقل ا ءَآلّنَ»
ومدها طويلاً » ثم تعطفه بقصرها مع النقل أيضاً » ثم بتسهيلها مع القصر .

ثم تعطف عليه البصرى عد ا مَآلمَنَ 4 طويلا من غير نقل » ثم تعطفه بالتسهيل مع
القصر ‏

م تعطف قالون عد المنفصل » وتأتى له بأوجه 9 لنچ الثلائة » وجهى البدل
ووجه التسهیل .

ثم تعطف عليه الدوری بالوجهين البدل والتسهیل يندرج معه الشامی وعاصم وعلی.

تم تعطف ورشاً عد لشفصل طويلاً على القصر ف امه وقد تقدم أنه یأتی عليه
ف ل لین 4 ثلاثة أوجه » فتأتى ها .

تم تعطف عليه حمزة بالوحهين البدل والتسهيل » مع السكت فى الوجهين » ثم تعطف

ثم تأتى لقالون بصلة ميم الجمع وقصر المنقصل » ويندرج معه المكى » فتعطفه بوجهی
© ءال © غم تعطف قالون عد المنفصل وأوحه 8 عَآلَنَ 4 ثلاثة .

ثم تأتى لورش بالتوسط ق ‏ متم وتقدم أنه يأتى عليه ف عَآلَنَ# ستة آوجه »
فتأتسی با ثم تعطفه بالطويل » ويأتى عليه ق ظ ءال ما تقدم من الأوجه الخمسة »

واه تعالى أعلم .

سورة يونس 2 6

# قيل ۲[4ه] قرأ هشام وعلی باشام كسرة القاف الضم » والباقون بالكسرة
[(۱۳۱/ب)] الخالصة .

لمو[ لا يخفى « ویستلبفوتلک ۰۳[4] ثلاثته لا تخفى .

كَل إى ورین نقل ورش وسكت خلف ومد ورش وتوسيطه وقصره ق
© إى > لا يخفى » وقرأ نافع والبصرى بفتح یاء وَرَيىَ © والباقون بالاسکان .

لحِمَعُونَ وج قرأ الشامى بتاء الخطاب » والياقون بياء الغيبة .

اربش [:0] تقدم قرس" .

لفل له لكل من القراء فيه وجهان » إبدال همزة الوصل ألفاً مدودة طويلاً
لأحل الساكن » وتسهيلها بين بين مع القصر » وورش على أصله"' » وكذلك حلف

على أصله من السکت وعدم .

۱ طشان 4[ إبداله للسوسی فقط(*) لا يخفى .
قران 4 لا يخفى .

(۱) ف الاية رقم 2٠‏ .

(۲) أى من نقل حركة احمزة إلى الساکن قبلها وحنفها فى الحالين .

(۳) هذا ق حال الوصل ‏ آما فى حال الوقف على فل آله 4 فیکون خلف ثلاثة أوجه : النقل »
والسکت » وتركهما » ویکون لاد وحهان : النقل » والتحقیق من غير سكت » على ما هو مقرر
من مذهب جرة فى السکت على الساکن قيل الهمز » والوقف على الهمز » انظر کم العان لشعلة ص
۱۱-۵ والعقد النضيد ٩۰٦-۸۹۰/۲‏ (حقیق أن سوید) وابراز للعاق ۰0/۱ ۰ ۱۰/۲ .
فیستج لخلف ق حال الوصل أربعة أوجه : السکت » وعدمه » وعلی كل منهما الابدال والتسهیل اق
هزة الوصل » و لاد وصلاً وجهان فقط هما : الابدال والتسهیل فى همزة الوصل .
ویعج لخلف فى حالة الوقف ستة آوجه : النقل » والسکت ‏ وتركهما » وعلی کل واحد منها الابدال
والتسهيل ق همزة الوصل » ولخلاد أريعة أوجه : النقل ء والتحقيق من غير سكت » وعلی کل منهما

الإبدال والتسهيل فى مزة الوصل .
(4) أى فى الحالين » وكذلك حمزة وقفا » انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .

عرب قرأ على بكسر الزاى » والباقون بالضم .

« ولا أصَر» <« ولا أك قرأ حمزة برفع الراء فيهما » والباقون بالنصب .

« ول رک فَوَنُهُرَ014:] قرأ نافع بضم الياء » وكسر الزای » والباقون بفتح
لياه وض ی

شرگاء إن 51[4] لا يخفى .

یکفرون © 4 تام » وفاصلة » ومنتهى نصف الحزب بلا حلاف .
۱ للمال

«شاء 4[:] و جاء 4 و جاءتکم ۰۷[4] لحمزة وابن ذکوان .

ط اتیک ۱۰۰14« وهدی 4 [۰۷] إن وقف عليه لهم ط الاس 4 لدوری ظ ری 4
341 وج لت 4 [4>-.۷] معا » هم وبصری .

للدغر

« هل رون 4 [۲ء] للأحوين وهشام .

وه قد جاءتکم 4 [۰۷] لبصری وهشام والأحوین .

لا تُقِيضُونَ ]٠١[4‏ کذلك .

(ك)

« قیل لِلَدِينَ0[4-] « آذرت لك4[:-] (لا تَبَدِيلَ كات

جع لَكُمْ 4 اليل لِتَسَكُئوأ 4 [۷] سحت هو [مد] .

ولا إدغام ف رطف فَوَلْهُمَ 4[*:] .

لله 4 [:]

عم 4 [۷] لا يخقى .

ان اجر إلا 114,] قرأ نافع ولبصری وشامی وحفص بفتح ياء « جر 4

والباقون بالاسکان .

$ فرعون نون 4 [۷۹] إبدال مزه واوا لورش والسوسی حال الوصل(۱؟ ویاء حال
الابتداء للجميع جلى .

ل سَحر # قرأ الأحوان بحذف الالف الى بعد السین ۱ وفتح الحاء وتشدیدها [(۱۳۲
/)] وإثبات ألف بعدها » والیاقون بكسر الحاء وتخفيفها » وألف قبلها .

لإ به آلسبَخَرٌ» [۸۱] قرأ البصرى يزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل » فهى عنده
من باب مادحلت فيه همزة الاستفهام قبل همزة الوصل » كط عَآللّهُ 4 [*ه]
و ظ الد كرتن 4 [لانم ۲ ۱] وله فيها وجهان » إبدال همرة الوصل آلفاً مدودة للساكن»
وتسهیلها .

والباقون يبهمزة الوصل فقط » على الخير » فتسقط وصلاً » وتحذف ياء الصلة من اشاء
من به 4 قبلها » لالتقاء السا کنین .

© أن تَبَوّءَا 4 [۸۷] قرأ السبعة بالهمز فى الحالتين » وهی طريقة عبيد بن الصباح(۲)

(۱) أى فى حال وصل كلمة «فرعون 4 بكلمة < آتَتُون 4 سواء وقفا على كلمة نوی 4 أم وصلاها عا
بعدها » وكذلك يبدل حمرة عند الوقف على كلمة «إآتتونى 4 فيكون له فيها الإبدال فى حالين : حال
الوقف عليها » وحال البدء ها » كالجمهور » ويكون له تحقيق الممزة فى حال الوصل » أى وصل ما
قبل کلمةوآنلون 4 بها ثم رصلها ما بعدها . وانظر ما تقدم عند قوله تعال لب وی ین [0۸۳]
ق سورة البقرة .

(۲) عبيد بن الصباح : سبقت ترجته ف الفائدة العاشرة من مقدمة الؤلف .

سورة يونس 2 €

وحاء من طریق هبیرة(۱) وغيره عنه أنه يقلب الهمزة ق الوقف ياء » وهو ون كان
صحیحا ق نفسه ‏ فلا يقرأ به من طریق الشاطی ‏ لأنه لم يصح منها » فذ کره له حكاية
لا روایة(۲۲ » ولیس محل وقف » وثلاثة ورش فيه لا تخفى .

« بيصت تفخيم رائه للحمیع لا يخفى .

ظ بوتا »وه وتڪ 4 قرأ ورش والبصری وحقص بضم الباء للوحدة » والباقون
بالكسر .

« لیوا 4 [مه] قرأ الكوفيون بضم الياء » والباقون بالفتح .

« ولا تتبعآن 5[4ه] ] قرا ابن ذكوان بتخفيف النون » ف 8 ل نافية » والفعل

> دس

معرب مرقو ع بثبوت التون » عبر .ععی النهى » كقوله و لا تضأ ر ولد 4 [لبتر:۲۳۳] على

قراعة الرقع .
والباقون بتشضدیدها ‏ فط لا ناهية » والنون للت وكيد » واتفقوا على فتح التاء

الثانية وتشدیدها » و کسر الوحدة بعدها » وزاد ابن مجاهد وغیره لابن ذکوان إسكان

التاء » وفتح الوحدة » وتشدید النون۳ » وضعفه الداین وغیره فلا يقرأ به“ .

(۱) هبيرة بن محمد التمار » أيو عمر الأبرش البقدادی » أذ القراءة عرضاً عن حقص ين سلیمان عن
عاصم » وحدّث عن هشیم وأ الحسن الكسائى » قرأ عليه حستون بن افیثم الدويرى » وأحمد بن
على بن الفضيل الخزاز » والمنضر بن افیم الطوسی » عرضا وسماعاً » إلا أن حسنون أضبط أصحاب
هييرة وأحذقهم . انظر معرفة القراء ٤٠١/١‏ وغاية النهاية ۳۵۳/۲ .

(۲) لأن طريق الشاطی لرواية حفص عن عاصم - كما هو معلوم مقرر - هی طريق عبيد ابن الصباح »
كما نص المؤلف » ف تعداد طرق الشاطی » ق الفائدة العاشرة من مقدمة الكتاب .
ثم إن حكاية الإمام الشاطى هذا الوحه متضمنة لرده ؛ وعدم الأذ به » حيث قال فى الحرز ص55 :

عو يا رقف حفص لَمْ صح ما

(۳) انظر السبعة ص۲۲۹ ۰ قال ابن لبلزری : رر وكذا روی سلامة بن هارون أداء عن الأفش عن ابن
ذکوان » النشر ۲۸۱/۲ .

(4) قال أبو عمرو الدان : رر وقد ظن عامة البخدادیین أن ابن ذکوان أراد تخفيف التاء دون النون » لأنه
قال ق كتابه : (بالتخفيف) ولم يذكر حرفا بعينه - قال - : وليس كما ظنوا » لأن الذين تلقوا ذلك

۱

ظ مامت نَم [.] قرأ الأحوان « اند 4 بکسر الحمزة » والباقون بالفتح .

ءال ود ۱[4:] تقد .

ظ لَعَفِلُوَ ر4 تام وقیل كاف" » وفاصلة بلا حلاف » ومتتهی الربع عند
جميع الغاربة » و ظ لا يَعْلَمُونَ ( 4 قبله عند جميع الشارقة .

المال

«١‏ فجائوه 4[ وط مهم 4[ و جاعکم ۳۳۱4 وج جاء ۸146 خمزة
وابن ذكوان .

موه کله" و و آلدتیا 4 [هم] هم وبصرى .

۶ سجر 4 [۷۹] لدوری على » ولا یله ورش واليصرى لأن قراءهما بتعليم الألف

على اخاء » كما تقدم .

© الئاس 4 لدورى .

دا » وأحذوه مشافهة » آول أن يصار إلى قوشم ؛ ويعتمد على روایعهم » وإن لم يقو ذلك ف قياس
العربية .. » تقله أبو شامة فى إبراز امعان ۲۲۸/۳ » وليس ف التيسير ولا جامع البيان .
وقال أيضاً : رو وذلك غلط منه رحمه الله - يعن اين مجاهد - ومن سلامة لأن جميع الشاميين رووا
ذلك عن ابن ذكوات وعن الأفش ماعا وأداء بتخفيف النون » وتشديد التاء » وكذا نص عليه
الأحقش ف كتابه وكذا روى الداحون عن أصحابه عن اين ذكوان وهشام جميعاً » جامع البيان ص
۸ (تحقيق سامى الصبة) . 1

(۱) قريياً » فى الآية رقم (51) من الربع السابق .

(۲) تسام عند اللجمهور » انظر القطع والائتناف ۳۱۰/۱ والکتفی ص۳۱۱ والرشد ۲۲۷/۱ (حقیق
الأزورى) ووصف الاهتداء ق 1/۵۷ والاقتداء ۸۲۲/۲ ومنار افدی ص۳۹۷ . وم أقف من عله
كاف .

(۳) ورد لفظ « نوس ق الآيات ۸۸-۸۷-۸۹-۸۳-۸۱-۷۷-۰۷۵ .

1

۳

حیبّت ذَُعْوَنُحكُمًا 15[4] للحمیع .
(ك)
قال لیم 4 [۷۱] کب على 4 [:] ط ونان لا 0[4)] قال لیم 4
]۸۰[‏ ءَامَنَ لموس 4 [۸۲] $ الق قال 60[14] .

[ولقد د يونا ب إسترويل]

يراتا 4 [۳:] إبداله للسوسى جلى .

« فستّل #[4] قرأ المكى وعلئ بنقل فتحة افمزة إلى السين وحذفها ۲۳ » والباقون
بإسكان السين » وهمزة مفتوحة بعدها .

ف کلمت ریت4 [-4] قرا نافع والشامى بألف بعد اليم » على ایشمع » والباقون
يغ ألف » على الإفراد .

© وجحل تجعل 6 [ . ]١‏ قرأ شعبة بالنوت » والباقون بالياء .

لإ قل آنظْرُوأ ۱۰۱[4] قرأ عاصم وحمزة فى الوصل بکسر اللام » والباقون بالضم »
و اتفقوا عليه فى الابتداء .

© رتا ۱۰۳[4] قرأ البصری باسکان السین » والباقون بالضم .

ط تج آلمویین © 4 قرأ حفص وعلى بسکون النون الثانية » وتخفيف اليم »
والباتون بفتحها » وتشدید اجيم » و کلهم وقف عليه بغير ياء اتباعاً رسمه .

وهو ۱۰-۱۰ معا حل .

ط حْیر۱.۰[4] كذلك » وكذلك ما يصح الوقف عليه لحمزة .

لط كمي تام » وفاصلة اتفاقاً » ومنتهى الحزب الثان والعشرين عند جاعت

وعند بعضهم « الصذور ق 4 بالسورة الاتیة۳ .

(۱) أى ف الحالين » وكذلك -مرة وقفاً » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) التقل لابن کنیر والكسائى فى الحالين » ويوافقهما حمزة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم
الدراسة .

(۳) وهو الذى عليه العمل ى مصاحف الشارقة والمغارية » وانظر القول الوجير ص۲۰۸ وذکر السخاوى
القولین فى جال القراء ۱24/۱ وزاد : «وقال آحرون : 9« اند لفرح فَخُورٌ و 4 [هود] » اه

الممال
ط جاءهم 4 [«د]وظ جع 4 [:+اوط جَاءْهِجَ 4 [احاوظ شام 4[:+]وظ حَاءَكُمْ 4
[۱۰۸] لا بن ذكوان وحمزة .
دتا 0[4] هم وبصری .
« یوک ۱۰(4] وه آمتدى ۱۰۸[6] وه بوي ۰۰14 هم .
امغر
« لَقَدَ جال 4 [:4] وط قد جاءکم 4 [۱۰۸] لبصرى وهشام والأخوين .
رك
هو وت 0014 بص بي 4 .
وفيها من ياءات الإضافة مس ١‏ إى أن أب 4 ٠01‏ ]و ط ی أحاف4 تشی إن 4
و انش 0[4م] وه أجْری لا 4[ .

ولیس فیها [(101/۱۳۳ من الروائد شي ء 3 و مدغمها ۷ ستة وعشرون » ومن الصغير :

سته .

سوم هود عليه السلام

مکية »ء وآيها مائة وعشرون وثلاث » كوق واثتان مدن أول وشامى » وواحدة ق
الباقى » حلالاتها مان وثلاثون217 » وما بينهما وبين يونس من الوجوه لا خفی .
ط الر4 [:] قرأ البصرى وشامى وشعبة والأحوان بإمالة الراء إضجاعاً » وورش ين
بين » والباقون بالفتح .
وان تا [۳] قرأ البرى ف الوصل بتشديد التاء » والباقون بغير تشديد .
طق أَحَافُ» قرا الحرميان والیصری بفتح الياء » والباقون یاسکافا .
طوهر4[] ظاهر 8« شىء # كذلك .
ظ سر مین 2 4 قرأ الأخوان به بفستح السين » وألف يعدها » وكسر لاء »
والباقون بكسر السين » وحذف الألف » وإسكان الحاو .
سرغو 4 حلى ( یوس[
ع عى ان 4[ ]٠‏ قرأ نافع والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
© الم تة يَسْتَجِيبُوأ 4 [:۱] موصول ‏ أى : ل ترسم نون بين الهمزة واللام 9 وأن /5
له 4 [4 ۱] مقطوع » أى : رست التون .
« إِلَهَح10[4] ضم هائه خمزة لا يخفى .
يُضعَفْ4 [۲۰] قرأ للکی وضامی بتشدید العين » ویلزم منه حذف الألف قبلها ›
والباقون بألف بعد الضاد » و تخفیف العين .
طط دون 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع عند الجمهور؟ »
وقال بعض « الأخيرُو © 4 وق يُبَصُونَ @) وقبل ط تَذَكرُونَ وي 174 .

(۱) ف (ط) : رشان وثلاثون وثلائون) وهو تكرار من الناسخ .

(۲) وعليه العمل فى عند المشارقة والمغاربة » واقظر جما ل القراء ١58/١‏ والقول الوجيز ص۲۰۸ .

فز ار تقدم .

سی ۳[4] لدی الوقف » و يُوح_1114] هم .

#وحاق 4 [۸] لحمزة .

« جَاء »4 [15] له ولابن ذكوان .

ط افر ۱۳(4] وه الدتا ۱۱۰۱4 وط موی ۱۷[4] وط آفْترَى 4 [۱۸] هم وبصرى.

۶ التاس 4 [۱۷] لدورى .

الدغر
(ك) : « یم ما ۰(4] « ويَعلَمُ شتتفها > ] < أَطَر یمن 4 [۱۸] .

(۱) ذكر هذه الثلاثة القادری ف العف ق 1/46 .

[مثل الفريقين]

# تد درون 6 (۳۰-۲۸] معا » قرأ حفص والأحوان بتخفیف الذال » والباقون بالتقیل.

اتی لخم [ه:] قرأ الكى والبصرى وعلی بفتح همزة چیه على تقدير الا(
والباقون بالکسر » أى : فقال إن .

« إن أَحَافُ4 [:] قرأ الحرميات وبصرى بفتح ياء إن 4 والباقون بالاسکان .

لإ بادی ۲۷[4] قرأ البصری همزة مفتوحة بعد الدال » ووقف عليه يهمزة ساكنة
حققة » ولا يبدله السوسى » وكذا كل همزة متطرقة متحركة فى الوصل» نحو إأفتاً 4
[الأتعام!؛ ]١‏ و # سز ری 4 [البقرةه ]١‏ و لكل آتري )4 [النور؛١]‏ وهذا ما لا حلاف فيه ›
والباقون بياء تحنية مفتوحة مكان الهمزة .

آلری 4 قرأ السوسى یابدال الهمزة”"' » والباقون بالهمزة .

8 اریم4 [۲۸] قرأ نافع بتسهيل اهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إيداها ألفا » وعلی
بإسقاطها » والباقون بتحقيقها .

© وءاتدنى 4 تأتسى فيه الثلائة لورش على كل من التسهيل والبدل له ق ارآ 4

مويق

والوقف على «عْْرَ بعده كاف وقيل لا يوقف عليه" » وعلی ‏ كَرِهُونَ 4
کاف» وهو قاصلة ۰

(۱) وحرف ابر يحذف كيرا مع (ذ) و(أن) كما قال ابن مالك ق الألفية ص (۲2) :
نی وفى أن ون يَطَردُ مع أ لیس کمحیت أن يدوا
(۲) أى ف الحالين : وكذلك حمزة وقفاً » انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .
(۲) لم أقف على من عدّه كاف » ولیس موضع وقف عند الميطى » انظر تقييد وقف القرآن ص۲۳۰
وهو عند ابن طيفور وقف مطلق » انظر علل الوقوف ۰۸۳/۲ ۰ وعند الأشون حسن » متار الهدى
ص۳۷ .

سورة هود 2

© فَعَمِيَتَ»4 قرأ حقص والأحوان بضم العين » وتشديد اليم » والباقون بفتح العين »
وتخفيف الميم » واتفقوا على الفتح والتخفيف ف إفُعميَت علَمَّم ! To‏ 4 ]¬[
بالقصص .

إن أَجَرى الا [*»] قرأ اللكى وضعبة والأحوان بإسكان ياء ۴ جْری ‏ والباقون

«ولکی انح قسرأ نافع والبزى واليصرى بفتح ياء 9 وَلَكِتِىَ 4 والباقون
بالاسکان .

إن ذ 4 [۳۱] قرأ نافع والبصری بفتح ياء إن # والباقون بالاسکان .

© نصح إن ©[4+] قرأ نافع والبصرى بقتح ياء # نصی # والباقون بالإسكان .

© |جرای 4 [۲۰] ترقيق رائه لورش لا يخفى .

لإ جا أَمَرْنَا4.14] قرأ قالوت واليزى والبصرى بإسقاط الهمزة الأول » مع القصر
اند » رورش وقبل تسهيل اثانية » وعنهما یط ولا بد من مده طويلا
لسكون الیم » والباقون بالتحقيق [(0/۱۳4] .

ين کل رَوْجَيْنٍ 4 قرأ حفص بتنوين ظ کل والباقون بغير تنوين » والأوجه

الثلاثة ق ‏ عذاب یوم لیم 4 رالبدل ف الرأ 4 0] لحمزة إن وقف »

والأوجه الخمسة فى ل شاء 4 [۳۲] له وشام ما لا خفى .

(۱) الأوجه الخمسة الرادة هي ثلائة الإبدال الشهورة (القصر والتوسط والد) ثم تسهیل الممزة بين بين مع
للد والقصر .

والذى يقرأ به من هذه الوجوه الخمسة هو ثلاثة الابدال فقط » وأما وجها التسهيل فالظاهر أن

المولف رهه تبع فى ذكرها احقق ابن الجزرى » فقد تقدم عند آية الكرسى من سورة البقرة قوله رمه

الله : ررظ شام 4 فيه لحمزة وهشام لدى الوقف البدل » ويجوز معه للد والتوسط والقصر ء قال احقق :

وحکی أيضاً فيه بين بين » فيجي: معه المد والقصر » وفيه نظر قتصير خمسة » له . ونص ابن اللتررى

ف اللشر 1۷/۱ .

طقَليلٌ 4 تام وقيل كاف فاصلة بلا حلاف » ومتتهى التصف على

الشهورء وشذ بعضهم فجعله « رَحِم @4 بعده(۲) .

المال
لإ کالاعمی ۱۰14 « وءاتتی 4 [«] شم .
ترنلك 46 [50] معا وج تزی 4 ول انگ4 (۰] وج رنه 4 (۳۰] هم وبصری .
۾ شاء 4 [۳۳] و ظط 2 6[.؛] لابن ذکوان وحمزة .
اللدغر
دبل تطتكُم ۳۷4 لعلى .
قد جَدَلْتَنَا #[؟م] بصری وهشام والأحوين .

ك0

۱

قول ليس > « ام بنا .

والذی عليه العمل فى ما كان مفتوحاً هر ثلاثة البدل فقط » انظر النشر 4/1 4- ۱۲۲/۲ وسراج

القارئ ص5 واليدور الزاهرة للنشار 4۱۶/۱ والإتحاف ۲۶-۲۲۸/۱ وإرشاد المريد ص59 .

(۱) تام عد الجمهور » وم أقف على من عدّه كاف ء انظر إيضاح الوقف والابتداء ۷۱۲/۲ والقطع

والائتتاف ۳۱۸/۱ والمكتفى ص5 7١‏ ومنار الحدى ص۳۷۷ .

(۲) آشار إلى ذلك فى للسعف ق 1/۶5 وعلی الأول العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول

الوحیز ص ۲۰۸ ۰ وعتد السخاوی منتهی التصف بدا للم آلطْلین 4 انظر جال الفراء ۱/

. ۱

[وقال ازکبوا فپ
ل نها 40[4] قرأ حفص والأحوان بفتح ليم » والباقون بالضم .
۶ وهی 4 [۳؛] قرأ قالون والبصری وعلی باسکان الماء » والباقون بالکسر .
یب 4 قرأ عاصم بفتح الياء » والباقون بالکسر »> و کلاهما بالتشدید .
وقیل 4[ء:] معا «وغیض قرأ هشام وعلی يإشام الکسر الضم » والباقون
پالکسرة الخالصة .
ل وَيَسَمَاء أقبى 4 حلي .
« عمل غيْرٌ4 [:4] قرأ علئ بكسر میم غيل # وفتح لامه فعل ماض » ونصب راء
غير مفعوله » أو نعت لصدر محذوف » والباقون يقتح اليم » ورفع اللام منوت
مصدر » وحعل ذاته ات العمل مبالغة » كقول التساء۱) تصف ناقة(۲) :
ل فتاهي افبال وبا

ورفع راء ظ غير .

« فلا نکن 4 [7:] اش تملت هذه الكلمة على ثلانة آحکام 4 حكم ق اللام 34
وحکم ق النون » وحکم ف إثبات الياء بعدها .

فقراً احرمیان والشامی بفتح اللام » وتشدید التون » والیاقون باسکان اللام »

وتخفيف النون » وقرأ الکی بفتح النون » والباقون بکسرها » وقرأ ورش والبصری بزيادة

(۱) تماضر ینت عمرو ين الشرید السلمية » الشاعرة للشهورة ‏ أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة
قط قبلها ولا بعدها آشعر منها . اتظر الاصابة ۲۲/۱۲ والاستیعاب ۲۹۱/۱۲ .
(۲) عجز بيت من قصيدقًا الى مطلعها : ۲

7 2 کډ لم و نظي ۱ مه كلت اها" عه و sa efa‏
قذئ بقينك أ بالعينٍ وار م رفت إذ خلت من اهلها الدار
كأن عَین لذ کرام إذا حطرت فيض يُسيل على الخدين مذرار

وصدر البيت هو : رم ما مت ّى إذا اد کرت ... انظر ديوان الخنساء ص45 .

سورة هود
ياء بعدها وصلاً لا وقفاً » والباقون بحذفها مطلقاً » فحصل من عموع ما ذكر مس
فقالون والشامى : بفتح اللام » وتشديد النون مكسورة .
وورش :كذلك » إلا أنه أثبت الياء وصلاً لا وقفاً .
وللکی : بفتح اللام » وتشدید النون مفتوحة .
والبصرئ : باسکان اللام » وتخقیف النون و کسرها ؛ وإثبات ياء بعدها وصلاً .
والکوفیون : بسکون اللام » و تخفیف النون و کسرها .
هذا إن وصلت ‏ فان وقفت علیها فالنون ساكنة للجمیع .
إن آعظلت4 [45] وج إن أَعُوذُ 4 ۷:] قرأ الحرميان والبصری بقتح الياء فیهما »
والباقون بالاسکان .
من 4 [.ه-51] معا » قرأ على يكسر الراء والهاء » والباقون برفعهما .
« إن أَجَرى الا 4 ]٠١[‏ قرأ نافع والبصری والشامی وحفص بفتح الیاء ف الوصل » ۱
والباقون بالاسکان .
١‏ مرن اقلا 4 قرأ نافع والبزی بفتح الیاء وصلاً » والباقون بالاسکان .
8 مَِدَرَارًا 01[4] یفحمه ورش كالجماعة » لتكرير الراء .
« إن اشد 4 [۰4] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
فکیدونی 4 [۰۰] یاژه ثابتة ق جميع الصاحف ‏ وعند جميع القراء .
صراط 4 ["*] لا يخفى .

«فَإِن تولا 4 [۰۷] قرأ اليزى بتشديد التاء فى الوصل ء والباقون بالتحفیف .

(۱) عند قوله تعلى «أَوّ جاء أُحَدُّ يَدَكُم مْنَالقَايط »[1] فى سورة الائدة .

ط غیت كاف »> وفاصلة » بلا حلاف ؛ ومتتهى الربع على انشهور ۲۱ ؛
وعند قوم هو وچ ه قبل" .
الممال
مرها 4 [۱:] ول ات [4] وج آلدئیا 6[.] هم وبصرى » ورافقهم
حفص ف ١‏ مجرنها 4 ولیس له ف القرآن مال غيره .
« مسا ]۰۱(4‏ وتادی 40[4-ه] معا هم .
« الکنرین 2) 4 و ط جکار 4 [ده] لما ودورى .
۾ جاء 1% ۸] لحمزة وابن ذكوان .
امقر
ظ رڪب معتا 4 [۲:] لبصرى وعلی بلا حلاف » وكذلك قنبل وعاصم على ما
ذكره الشاطبى”” » وبه القراءة تبعاً له » وقالون والبرى وخلاد بخلف عتهم .
ل تَغیرلی ۷[4؛] لبصرى بخلف عن الدورى .
(ك)
قال لا عام اليم من | *4] 8 فَقالَ ربد إِنّ 40[4] ط قال زب ی 47[4]
«عنلت4() جعت مو4[] .

ولا ادغام فى ظط کت تمه 4 طابه .

(۱) وعلیه العمل فى مصاحف الغارية » واتظر جال القراه ۱5۸/۱ .
)7( وعليه العمل ف مصاحف المشارقة » وانظر القول الوجير ص۲۰۸ ۲

(۳) ف الخرز ص۲۳ بقوله : وقی اركب هُدی بر قريب بخافهم كما ضَاعٌ جا ....

[قَانُوا ی لم
ط ریش ۳2 ] لا يخفى وتقدم قریب!۲۲ .

۵ جا مزا 4[::] كذلك .

« خزی وميد 4 قرأ نافع وعلئ بفتح اليم » والباقون بالکسر » فلو وقف عليه فلا
روم فيه » وإن كان مكسوراً .

قال المحقق : رر لأن كسرة الذال [غا عرضت عند لحاق التنوين » فإذا زال التنوين ف
الوقف رجعت الذال إلى أصلها من السكون » بخلاف كسرة ة ل هتو ءِ © [البقرة۳۱] وضمة
© من َيل وم بعد 4 [الروم:] فان هذه الحركة وإن كانت لالتقاء الساكنين » لكن لا
يذهب ذلك الساكن ف الوقف ‏ لأنه من أصل الكلمة 2094© .

« ومضلاف كق که [لبترقد۱۱] وط غواش 4 [لاعراف۱؛] لأن التنوين دعل على
متحرك » فالحركة فيه أصليه » فكان الوقف عليه بالروم حسناً »240 .

[ ألا إن تمودا ]٠۸[4‏ قرأ حفص وحمزة بغير تنوين ف الدال » والباقون بالتتوین ›
وكل من نون وقف بالألف » ومن لم ينون وقف بغير ألف » وإن كاتت مرسومة بذلك »
وجاءت الرواية عنهم » ففيه مخالفة خط الصحف .

« ألا بُعَدَا لَتَمُودَيُ قرأ على بكسر الدال مع التتوين » والباقون بفتح الدال من غير
تنوين » ومن قرأ بالخفض والتنوين وقف بالسکون والروم » ومن قرأ بالفتح من غير تنوين
وقف يالسكون فقط » لأن الروم لا يكون ف مفتوح .

فان قلت : هذا غير مفتوح حكماً » طره باللام .

عام

(۱) هذا عند الغارية ؛ أما عند الشارقة قبداية الربع وإ تَمُودَ د أَحَاهُمَ صّلكا»[:5] .
(۲) ف الآية رقم ۲۸ .

(۳) الفشر ۱۲۳/۲ .

(ء) التشر ۱۲۵/۲

فالجواب : أن المعتبر فى جواز الروم والاشام الخركة الظاهرة الملفوظ ما » سواء كانت

النون أصلية ء أو نائبة عن غيرها » فيجوز الروم فيما جمع بألف وتاء مزیدتین ‏ وما ألحق
ر ر پو مہ 02

به » نحو # حَلق اله السموكت 4 [السکبوتء ]٤‏ ۾ ون کن أؤلت 4 [الطلاق"] وإن کان

منصوباً » لأن نصبه بالكسرة » ولا يجوز فى الاسم الذى لا ينصرف» حرج إل ه4

[البقرةه؟١]‏ وا بِإِسَحَدقَ 4 ]۷١[‏ لأن جره بالفتحة .

و ظ ثمودًا 4 يجوز صرفه وعدم صرفه » وكلاهما جاء نظما ونثرا » قمنع صرفه
للعلمية والتأنيث » باعتبار القبيلة أو الام“ [(۱۳۰/ب)] والصرف لعدم التأنيت » باعتبار
الحى أو الأب » فیجری حكم الوقف عليه على هذا » وقد جعل بعض العلماء حکم هذه
المسألة لغزاً » وهو ظاهر » والله أعلم .

ظ رسآ 4 [14] قرا البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

© قَالَ سَلَدمُ 4 قرأ الأحوان بكسر السين وإسكان اللام » والباقون بفتح السين واللام
وألف بعدها لفظاً » وأما عطاً فهى قبله » كما قال :

ومع لام أ لت یس سل من هی أَغْلاهُ
7 ۲ یه م4[ ۷۰] قرأ ابن ذکوان وشعبة والأحوان بامالة الراء والهمزة » وورش

بتقلیلهما » و البصری پامالة اهمزه فقط ‏ و الباقون بالفتح .

(۱) هکذا فى جميع نسخ الغيث » وف شرح افداية ۳5۱/۲ رر أو الأمة » .

(۲) أى : التراز » فى مورد الظمآن ص۰۰ » وقال العلامة الارغین فى شرح هذا البيت : رر معناه أن الألف
الى مع اللام إذا حذفت اختصار أ نحو ( ین يلحق بالحمراء ف الحهة اليمئ من اللام باعتبار
الكاتب» ویتداً بالإلحاق من الموضع الذی انتهی فيه أعلى اللام » بحیت يكون أعلى الذحق مقارناً
لأعلى اللام » مع بقاء بياض يسير بینهما » وعتد الملحق إلى أسفل اللام > ولا بد من حروج الألف
الملحقة من اللام إلى مطته من أمام »> كما نصوا عليه » وهذا الافاق هذه الكيفية منظور فيه إلى الألف
العانقة للام إذا أثبت » فإها هی الى ف الجهة اليم على ما هو المختار ...م دليل الخيران ص4۰ »
وانظر الطراز فی شرح ضبط الخراز ص۲۹۵ والسبیل إلى ضبط كلمات التزيل ص١5‏ .

وإمالة الراء للسوسى مما اتفرد به الشاطی » ولا يقرأ به » كما تقدم(۲۱ » فان وقف
ورش على 9 رَء ‏ فله الثلاثة » على أصله فيما تقدمت فيه اهمزة على الألف » ون
وصل فليس له إلا الطويل فقط » عملا بأقوى السبيين .

لإ ومن وَرَآَإِسَحَقَ4 [۷۱] قرأ قالون والبزى بتسهيل افمزة الأولى » والبصرى
باسقاطها مع المد والقصر فيهما > وورش وقنبل بتسهیل الثانية » وعنهما أيضاً إبداها
حرف مدء وعد طويلاً لسكون السين » والباقون بتحقيقها » وهم ف المد على أصوهم .

يعور قرأ الشامى وحفص وحمزة بنصب الباء » والباقون بالرفع .

ظ لد ۳[4] قرأ قالون والبصرى بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وإثبات ألف
بينهماء وللکی کذلك ‏ إلا أنه لا يقبت الألف .

وورش له وجهان » وجه كالمكى » والثان إبدال الثانية ألفاً » ولا عدها » إذ لا ساكن
بمسدها » ولا يصير من باب فإ متا # [البقرة4] لعروض حرف المد بالإيدال » وضعف
السبب بتقدمه على الشرط .

ومئله ط مم4 وط جاء أجلم 4 [۹عراف:۳] وط السمام الى 4 [السحدةه]
وط وی وبا > 4 [استاف۳۲] ونحوه » حالة إبدال الثانية حرف مد .

وهشام بتحقیق الأولى » وله ق الثانية وجهان : التحقیق والتسهیل » مع الادحال
فیهما » والباقون بتحقیقهما من غير إدخال .

هآ جا جا ۷4 لا يخفى .

سلا 4 [۷۷] ] كذلك .

(۱) ق التنبيه الثان من تنبيهات المال فى ربع + وعندةء مقاتح لیب [۰4] فى سورة الأنعام .

(۲) ی الي ها ثلاث هزات وهی ف الآية ۱۲۳ من سورة الأعراف والاية ۷۱ من سورة طه والاية

٩‏ من سورة الشعراء ی

«مىء یم قرأ نافع والشامى وعلئ بإتمام الكسرة الضم ء والباقون بالكسر
الخالص .

ولا عون 4 [۷۸] قرا البصری بإثبات الياء بعد النون » فى الوصل لا فى الوقف »
والباقون بحذفها » وصلا ووقفاً .

«فى ضیف ألیسَ 4 قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

© فامتر4[١۸]‏ قرا الحرميان بوصل الحمزة » فمن الفاء ينتقل إلى السين » لأن همزة
الوصل لا تظهر ق الدرج » من (سرى) الثلاثى » والباقون بقطع الهمزة مفتوحة » من
(أمرى) الرباعى217 .

« إلا تنل قرأ للکی والبصرى برفع التاء » على البدل من 8 أَحَدّ # والباقون
بالنصب على الاستثناء من ل بِأَهَلِلفَ 4 وفيها أبحاث شريفة تركناها حوف التطويل .

« عَابَآَْنَا 51[4] وه یذ 4 [-] رط السات 4 [۷۸] وط ترتع ]۸١[‏ الوقن
عليها كاف » فإن وقف عليها ففى الأول والثاى والرابع لحمزة التسهيل - مع المد
والقصر ف الأول - وق الثالت الإبدال ياء .

وحكى ف الأول إبدال اهمزة واوا » على صورة اتباع الرسم » مع المد والقصر » وهو
ضعيف » لا أصل له ف العربية ولا ق القراءة » وحكى فى 8 یمن الإبدال ياء » وهو

(۱) وحذفت الياء علىالقراءتين لبتاء الأمر » وعليه فیکون ق الراء قيلها فى حال الوقف عليها وجهان :
الترقيق والتفحيم » فالترقيق للنظر إلى الأصل » وهو الياء انحذوفة » وإلى الوصل » حيث إفا مرققة
لكسرها » فأحرى الوقف بحرى الوصل ؛ والتفخيم لقطع النظر عن الأصل والوصل ء والاعتداد
بالعارض ‏ وهو الوقف بسكون الراء مع حذف الياء » وانفتاح ما قبل الراء الساكنة .
ومكل هذا يقال ى موضعى الحجر والدحان » وكذلك لفظ + أن مت فى طه والشعراء , على قراعة من
قرأ همزة القطع فيهما . انظر النشر ۱۱۰/۲ وفتح المعطى وغنية القری ص48 وهداية القارئ ۱۳۳/۱
ونحاية القول المفيد ص۱۲۷ ولالى البيان ص١٠‏ والسلسييل الشاق ص۱۳۳ وغاية امريد ص۱۲۱ .

۵ بِبَعِيدٍ © # تام » وفاصلة » ومتتهى الحزب الثالث والعشرين » پاجاع .
الممال

تیدا ۱4 <وءاتی 0۳۱4 هم .

ذارکم 4 [۰-] و دیرمح۷[4:] هما ودوری .

لابن ذكوان وحمزة [(۱۳۲/ب)] 8 بالبشرکن 4 ]٠۹[‏ وط الْبُشرَى 6 [:۷] لهم .

#رء] [۷۰] تقدم .

9 وی ۷۲[4] هم ودوری .

« وَضاقَ4 [00] لحمزة .

المدغر
وَلَقَدَ جات 11[14] و قد جء 4[:] لبصرى وهشام والأخوين .
رك(

ط خزی یمین 4 [<] اَم رت4 [۷۰) « هر کُم [۷۸] « نَع ما 4 [*"]
قال لو 0۰[4] $ سل رَبك [101 .

ولا إدغام ق « رَجل رَشِید ‏ [۷۸] للتنوين"“ .

(۱) وقد ورد فى الایات رقم : ۸۲-۷۸-۰۷۷۷ ۔
(۲) الراد إدغام اللام فى الراء ق رواية السوسی ‏ فهو الذی لا يتأتى هنا » لوجود للانم » وهو التنوين فى

اللام ؛ وأما التنوين فهو مدغم ف الراء من غير غنة » لجميع القراء » كما هو معلوم .

[وإِل مین آخاهم شَعَيْب]
۵ له غتره, 64[4] قرأ على بكسر الراء والهاء » والباقون بالضم .
إن أَرَنكُم 4 قرأ نافع والیزی والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

ظط ون أَحَافُ4 قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

ط یتآ 4[] رسمت بالتاء!۲۱ ۰ فوقف عليها بافاء الکی والنحویان » والباقون
بالتاء .

« أَصِلُوتُلك »[م] قرأ حفص والأحوان بحذف الواو » على التوحيد » والباقون
بإثباتها » على الجمع » وتفخيم لامه ولام «الإصِلحَ 4 [۸۸] و ظَلّمْتهُمَ 70114
و ظ ظَلَْمُوأ 4 [:-۰۱] لورش جلی .

نشوا لك 4[ قرا الحسرميان وبصری بإبدال الثانية واوا » وعنهم أيضاً

تسهيلها بين بين » والياقون بالتحقيق » ومراتبهم ف المد لا تخفى .

ورسم دشتو هنا بالواو » فلو وقف عليه » وهو كاف » ففيه لحمزة وهشام اثنا
عشر وجهاً » ثلاثة مع البدل ألفاً » واثئان مع بين بين » وسبعة مع إبدال الحمزة واواً -
ثلاثة مع الإسكان » وثلانة مع الاشام » وواحد مع الروم - وتقدم نظيره بالانعام ۲۳ .

ظ اريثم 4 [دم] قرأ نافع يتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها ألفاً » فيمدها
طويلاً » وعلىّ بإسقاطها ء والباقون بتحقيقها .

« توفیقی إلا 4 قرأ نافع وبصرى وشامى بقتح الياء » والباقون بالاسکان .

(۱) انظر للقتع ص۸۰ وعنوان الدلیل ص۱۱۲ وشرح تلخيص الفوائد وتقریب المتباعد ص ٩۷‏ .
(۲) ف جميع نسخ الغیت : مت وهو حطاً » والثبت هو الصواب » وهو الذى یوحد فى هذا الربع »

(۳) وهو قوله تعالى الین رع أ جم فیک ترکوّا 4 ]٩:[‏ .

ن 4 [۸۹] قرأ الحرميان وبصری بقتح الياء » والباقون بالإسكان .

je‏ [1:] قرا ابن ذكوان والحرميان و البصری بفتح الیاء 4 والباقون

قبیم : كل من ذكرت له ف هذه الياء حکما فهو متفق عليه » إلا هشاماً فلم [(6/۱۳۷]
يتفق عنه على الاسکان » بل له الفتح أيضاً » وبه قطع أكثر القراء » واقتصروا عليه فى
تألیفهم .

والمأعوذ به عند من يقرأ عا ف التیسیر والشاطبية الاسکان فقط ء مع أن الداى رهه
الله حرج فيه عن طريق التيسير » وتبعه الشاطى .

فالأولى القراءة بالوجهين » لأن الوجهين صحيحان » والفتح أكثر وأشهر » وبه قرأ
الداى على شيخه أى الفتح » وهو طريقه ف رواية هشام » والله أعلم .

« مَكَاتَيِكمَ» ]٩۳[‏ قرأ شعبة بألق بعد التون » والباقون حذفها .

ل جا مر رتا 6 [44] جلى .

وهی 4 [۱۰۲] كذلك .

ظ نو خر 4[ ۱۰] قرأ ورش بابدال الهمزة واوا » والباقون باطمز .

وم يَأ 4 [۱۰۰] قرأ نافع والبصرى وعلى بإثبات ياء بعد التاء » وصلاً لا وقفاً >
والمكى بإثباتها فى الحالين » والباقون بحذفها فى الحالين .

ل تلم قرأ البزى بتشديد التاء ق الوصل » والباقون بالتحقيف .

# يريد © 4 كاف وقيل تام“ فاصلة بلا حلاف » ومنتهی الربع عند جمهور أهل
الشرق » وعند جمهور أهل المغرب « مُعَدُودٍ )4 قبله » وعند قوم 8 دوز 2 4
بعده » وعند آخرین «مَموص 29 274 .

(۱) كاف عن الکراوی والأشون ء انظر الاقتداء 514/5 ومنار افدی ص۳۸۵ ۰ وهو عند العمان

حسن ‏ انظر المرشد ۲5/۱ (تحقيق الأزورى) ولم أحد من عذه تاماً .

الممال

نکم 4[ء»] رط رت4 [:] وج موی ]٠-[‏ و الْقْرَى ۱۰۳-۱۰۰[4]
معا ؛ طم وبصری .

هکم 4 [درا فم .

جاء ۱۰۱-۰4 معا ول روهمج [۱۰۱] وط سَآءَ 10[4] لحمزة وابن ذکوان »
بخلف له ف الثان .

لإ دیرمم 4 [۰4] وط آلثَارٍ ]٠١١[‏ هما ودورى .

« اف [۱۰۳) لحمزة

المدغر
« وموك 4 [:د] لنافع وبصرى وشامى وشعبة والأخبوين .
بعد تَمُودُ 2ح 4 لبصرى وشامی والأخو
ك0

منود ج دیت4 « أ ریت۰۱« اجره دبت ۰۳4( انار م4 [-.1]

ولا إدغام ق ١‏ فعَال لما [۱۰۷ لتنوینه!۲ .

(۱) ذکرهما القادری ف السعف ق ٩٩‏ ب .

(۲) انظر التعليق التقدم عند قوله تعالى «رَجل رشي 4 [۷۸] .

سورة هو 2 €

۳

وما لّذِينَ سعِدُوا]

ل سدوا [۱۰۸] قرأ حفص والأحوان بضم السين » والباقون بفتحها .

چ وان کل 4 [۱۱۱] قرا الحرميان وشعبة بإسكان النون مخففة » والباقون بقعحها
مشددة ,

لماک قرأ الشامى وعاصم وحمرة بتشديد اليم » والباقون بتخفيفها » وتحصل من
جمع ل وان و« لماک أربع قراءات : تخفيفهما للحرميين » وتشديدهما لشامى وحفص
وحمزة » وتخفيف لط وَإن 4 وتشديد 9 لما 4 لشعبة » وعكسه لبصرى وعلی .

© فُوَادَكَ 4 ]1١0[‏ بافمزة » ولا إبدال فيه لورش من طريق الأزرق » وهی طريقنا »
لأن المهمزة فيه عين » وهو فيه على أصله من المد والتوسط والقصر »> وإبدال مزه واوا
لحمزة إن وقف جلى » والوقف عليه كاف .

. مَكَانَيَكُمَ ۱۷۱۱4 قرأ شعبة بألف بعد النون » والباقون يحذفها‎ ١

یرجم لام [۱۲۳] قرأ نافع وحفص بضم الياء » وقتح الحيم » والباقون بفتح الياء
و کسر اجيم .

عَمّا تَعَمَلونَ ‏ قراً نافع والشامى وحفص بالتاء الفوقية » على الخطاب » والباقون
بالياء التحتية » على الغيب .

وفیها من یاعات الاضافة تمان عشرة : © قفا اف [۳] « عَنى ان ۱14 ی
ات4 ٤-۹‏ ۸]معا إن جر لا 6 ٠-٠۹‏ معا ولكتى آرکر4 ۱۳۰ (لی
۱45 « نمی رن ۲۳04 إن أعطت؟ (۱۰ إن رد4 (د) رن فلا 4
[۰) ی شید 4( « ضيفى اس إت آزنکم ۱۸4 ط توفي را 4(
ل شقاق آن4 (۰۰) أرط أعر4 ۱:1 .

ومن الزوائد ثلاث : 9 تن © [٦؛]‏ و حون 4 [۷۸] ول یوم يَأ که [۱۰۰]

ومدغمها : سبعة وعشرون » ومن الصغیر : عان .

سوم بوسف عليه السلام

مكية اتفاقاً » وآيها مائة وإحدى عشرة بلا حلاف » جلالاتها أربع وأربعون » وما
بيتها وبين سابقتها من الوجوه لا يخقى .

© قرءنا [؟] وه الْقَرْءَانَ ۳[4] نقل لمكى لا يخفى217 » وألف الأول دوف
على المشهور””© كالذى بأول الزحرف4)

یت [»] قرأ الشامى بفتح التاء » والباقون بكسرها » وأما الوقف فوقف مکی
والشامى بالهاء » والباقون بالتاء » وهو الرسم

یب 4[ه] قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالكسر .

© دياك م قرأ السوسى بابدال لفمزة واواً » والباقون بافمز » وحمزة إن وقف
کالسوسی ‏ وله وجه آحر ‏ وهو قلب الواو ياء » وإدغامها فى الياء .

م ات للسكايلينَ و4 قرأ للکی بحذف الألف » على ابشمع » ووقف المكى باهای
والباقون بالتاء » وهكذا الحكم فيما ماثله .

فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء » كسائر ابلموع ۰ ومن قرأ بالافراد : فمن كان مذهبه
الوقف باماء - وهم المكى والنحویان - وقف بالهاء » ومن كان مذهبه الوقف بالتاء -
وهم الباقون - وقف بالتاء .

« مين وج اقتلوا 4 قرأ البصرى وابن ذكوان وعاصم وحمزة بکسر التنوين وصلاً ›
والباقون بالضم » فان رقف على ۶ مين # فالجميع ييتدعون يضم همزة الوصل .

(۱) أى ف الحالين » ويوافقه حمرة فى التقل فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) ف (و) ر(ص) : (عذوف) .

(۲) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة وللغاربة » وانظر القنع ص۱۹ ومختصر التبيين ۷۰۰/۳ والوسيلة ص
۱ وكر الرجان ۱۹۰/۳

59 ع ی م

. 42 وهو قوله تعالى 9 إا جعت قرا عرَبيا کم تعقو‎ )٤(

© يست [۱۰-۱۰] معا »> قرا نافع بألف بعد الباء للوحدة » على الجمع » والباقون

صذفها » على التوحید ‏ وحکم وقفه جلى .
«تَا۱۱[6] اضطربت فى هذه اللفظة أقرال العلماء » فمتهم من يجعل فيها

وجهين» ومنهم من يجعل ثلاثة > والوجهان هما الإدغام مع الإشمام » أو الإحفاء » والثالث
هو الادغام احض من غير إتمام ولا روم .

ومنهم من يجعل الاشام بعد الإدغام » ومنهم من يجعله مع أوله » ومنهم من يخير ق
ذلك .

ومنهم من يقول إن الإخفاء لا بد معه من الإدغام » ومنهم من يقول لا إدغام معه »
ومنهم من ظاهر عبارته ذلك .

وهذا الاضطراب يوجحب للقاصر الحيرة والتوقف » وللماهر التثبت والتعرف .

والحق أن فيها للقراء السبعة وجهين :

الأول : الادغام مع الإشمام » فيشير إلى ضم النون المدغمة » بعد الإدغام » للفرق بين
إدغام ما كان متح رکا وما كان ساكناً ؛ لأن < تأكنًا 4 م ركبة من قعل مضارع مرفوع
وضمير المفعول المنصوب .

وأجمعت المصاحف على کبه على حلاف الأصل » ينون واحدة » كما يكتب ما
آحره نون ساکنة واتصل به الضمیر » نحو ل كنا که [انساء4۷] و8 عَنا © [لبترقدم۲]
و متا 4 [لبتر:۱۲۷] .

وهذا الاشام کالاشام فى الوقف على المرفوع » وهو أن تضم شفتيك [(۱۳۸/ب)] من
غير إسماع صوت » کهیتهما عند التقبیل » لأن السکن للادغام کالسکن للوقف » ججامع
أن سکون کل متهما عارض .

(۱) فيقف فافع بالتاء للجمع » ویقف ابن كثير وأبو عمرو والکسائی بالماء للإقراد » على أصلهم فى الوقف
على ما رسعت هاء التأنيث فيه بالتاء » والباقون بالتاء اتباعاً للرسم » انظر إبراز العاین ۲۰۸/۲ والتشر

۱۳۱-۰ والاتحاف ۳۲۱/۱ ,

التان : الإحفاء » وهو أن تضعف الصوت بحركة التون الأول » بحيث إنك لا تأتى
إلا بعضها » وتدغمها ف الثانية إدغاماً غير تام“ ۰ لأن التام عتتع مع الروم » لأن الحرف
لم يسكن سکوتا تاماً » فيكون أمراً متوسطاً بين الإظهار والإدغام » ولا يحكم هذا إلا
بالأحذ من أفواه المشايخ البارعين العارفين الآخحذين ذلك عن أمتاهم » والله الموفق .

وأما الوجه الثالث فلم يرو عن أحد من الأئمة السبعة » إلا من طرق ضعیفة ۲۲‏ نعم

هی قراءة أبى جعفر ۴ .

« یرتم ویلَب»4 [۱۷ قرأ للکی والبصری والشامی بنون فيهما » والباقون بالياء

فيهما » قرأ اخرمیان بکسر عين یرتم 4 والباقون بسکون العين .

قتسی : ذكره الخلاف لقتبل ق إثبات الياء بعد عين « ترتَع 4 ف الحالين حيث قال :
رفی ترتعى لف زکا ی
هو ها حرج فيه عن طريقه » ولذا ‏ تذكره » ومن بیان ذلك أن بات الیاء طریق

ابن شنبوذ » ولیس من طرقه » وا طریقه ابن بحاهد ۰ كما تقدم ° ۰ وم يرو ابن مجاهد

(۱) الراد بقول للولف (وتدغمها فق الثانية إدغاماً غير تام) الاخعلاس أو الروم » الذی عبر عنه فى بداية
ذكر هذا الوجه بالإحقاء > وهذا الوجه لا إدغام قيه مطلقاً » كما قال الولف (لأن ارف لم یسکن
سکونا تامام والإدغام لا يتأتى إلا بتسكين الحرف المدغم » والتون هنا متحركة » وان کانت حركتها
غير كاملة » فلا تكون مدغمة . انظر النشر ۳۰/۱ والبدور الزاهرة للقاضى ص۹4 ۱۵ .

(۲) كرواية أبى عون عن الحلوان رأ سليمان وغيره عن قالون » قال اين الجزرى : رر والجمهور على
حلافه » التشر ۳۰۶/۱ .

(۳) ومی إحدى القراعات الثلاث التممة للعشر » وقراءة أبى جعفر یادغام التون الأولى ف الثائية إدغاماً
محضاً من غير روم ولا شام » مع إيدال الهمزة ألفاً » فتکون قراعته مخايرة لقراعة باقی القراء العشرة
جميعاً » قال ابن الجررى ف الدّرة ص۱۲ : وأد محض تَأمنّا ... وانظر الابضاح للزییدی ص۱۱۳
وشرح الدرة للنويرى ۱۹4/۱ وافتاهل الروية ق 1/4 .

(4) حرز الأمان ص۳۹ .

(5) فى الفائدة العاشرة من مقدمة المؤلف .

ةيوسف
سور دو 559

إلا الحذف » وهی أيضا رواية العباس بن الفضل(۱کوعبد الله بن أحمد البلعی(۲۲ وأحمد بن

محمد الیقطیین" ۳" وايراهيم بن عبد الرازق(*) وابن توبان *) وغیرهم"۱؟ .

فان قلت : ذكره ف التيسير » وهو أصله » قلت : ذكره على وجه الحكاية » لا على
وجه الرواية » ويدلك على ذلك أنه لم یذ کره فى باب الزوائد » وإعما ذكره في آحر

(۱) السباس بن الفضل ين عمرو بن عبيد بن الفضل » أبو الفضل الواقفى الأنصارى البصرى > قاضى
الموصل » أستاذ حاذق ثقة من أكاير أصحاب أبى عمرو ف القراءة » روى القراءة عرضاً وسماعاً عن أي
عمرو بن العلاء » وضبط عنه الإدغام » وروی القراءة أيضاً عن خارجة ين مصعب عن نافع وی عمرو
عسن مطرف بن معقل الشقرى عن ابن كثير وله احتیار ف الغراءة » روى القراءة عنه حمزة بن القاسم
وعامر بن عمر الموصلى وعبد الرحهن بن واقد وغيرهم » قال الذهى : ولا لم يشتهر لأنه لم يجلس
الافراء ‏ توق ستة ست وثمانين وماثة » انظر معرفة القراء ۳۳۷/۱ وميزان الاعتدال ۳۸۵/۷ وغاية
التهاية ۳۵۳/۱ ,

(۲) عبد الله بن أحمد بن إيراهيم ين افیشم بن مخلد » أبو العباس البلحی » تزیل بقداد مقرئ متصدر حادق
صدوق » أخذ القراءة عرضاً عن قنبل وأبى ربيعة وهارون الأفش » وی عمر الدورى وإدريس بن
عبد الکرعم وغيرهم » روى عنه القراءة أبو بكر أحمد ين نصر الشذائى وعلى الغضائرى وأحمد بن عبد
الله الكباتى > توق ستة ثمان عشرة وللاغاقة » انظر معرقة القراء ۵۲4/۲ وغاية النهاية 1014/١‏ .

عبد الله الكسروى » قال اين الجزرى : رر وذكره الدان ف المحمدين وقال إن ابن غلبون سماه أحمد
قأحطاً فيه » قلت : وقول اين غلبون هو الصحيح والله أعلم ي غاية النهاية ۱۲۱/۱ .

(5) إبراهيم بن عبد الرزاق بن الحسن ين عبد الرزاق العجلی الأنطاكي الشيخ أيو إسحاق » أستاذ مشهور
ثقة كبير » قرأ على أبيه ومحمد بن العباس بن شعبة ومحمد بن علان وغيرهم كثير » قرأ عليه ابنه آبو
الحسن على » وعيد المنعم بن غلبون » وعلی ين موسى الأنطاكى وغيرهم » توق فى شعيان سنة تسع
وثلانين وتلاهائة » وقيل سنة تمان » انظر معرفة القراء الكبار 577/7 وغاية النهاية ١7/١‏ والنجوم
الزاهرة ۳۰۰/۳ .

(ه) مد بن الصقر بن ثوبان أبو سعید الطرسوسی ثم البغدادی » قرأ على خسن بن جامع صاحب
عبدالر من بن أبى ماد وعلی قنيل بن عبد الرحمن » روی القراءة عنه آبو بكر بن مجاهد وإدريس الحداد
وهارون بن موسى الأحفش وغيرهم كثير » قرأ عليه أحمد بن نصر الشذائی وعبد الله بن الحسين
السامرى ومحمد بن أحمد الشنبوذی » وأبو بكر بن مقسم وغيرهم كثير » توق فى صفر سنة ان
وعشرين وثلائمائة » غاية النهاية 1۳/۱ .

(5) انظر النشر ۱۸۷/۲ .

يو سف
سا ۷۳۱

السورة بلقظ : « وروی آبو ربیعة" وابن الصباح"۲۲ عن قنبل یرتم 4 بإثيات الیاء
[(6/۱۳۶] وروی غبرهیا حسنفها عنه فى الحالين )270 وإن كان منه رحمه الله على وجه
الرواية فهو أيضاً حارج .

و لحري أن 4 [۱۳] قرأ نافع بضم الياء الأول » وكسر الزاى » والباتون بفتح اليا
وضم الزاى » وقراً الحرميان بقتح الياء الأحيرة ؛ والباقون بإسكاها .

« لدب كله ۰ قرأ ورش والسوسى وعلی بإبدال همزته ياء » والباقون

بالهمز » ول يبدل ورش ما هو عين الا هذا و8 بئس 4 [موده4] وبتره [الحجه] ونظمته

اماه

فقلت : وَالْهَمْرُ إن كان عبتا لیس ید رش سوى بیس م بير كتا لیب
لا يَشَعْرَونَ ‏ 4 كاف » وفاصلة بلا حلاف » ومتتهى النصف على ما اقتصر

عليه فى اللطائف وعليه عملنا بالمغرب الأدن » وقيل 9 صلِحِينَ که قبله » وعليه

عمل آهل ۷ الغرب الأقصى كله“ » وقيل لإ حَكِيمٌ و4 قبله » وزعم ف السعف

أنه يلا حلی(۹

. محمد بن إسحاق بن وهب » أبو ربيعة الربعى » تقدمت ترجته فى الفائدة العاشرة من مقدمة الولف‎ )١(

(۲) محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح » أبو عبد الله المكتى الضرير » مقرئ حليل » آحذ القراءة
عرضاً عن قنبل : وهو من جلة أصحايه » وعن إلى ربيعة محمد بن إسحاق » روى القراءة عنه عرضاً
محمد بن زريق البلدى وعبد الله بن الحسين وغبرهماء انظر معرفة القراء 377/7 وغاية النهاية ۱۷۲/۲

(۳) التيسير ص۱۳۱ .

(4) ورد لقظ طأَذِشب» ف الایات رقم ۱۷-۱-۱۳

(5) ى فق امحالین » ووافقم حمرة فى حال الوقف عليه » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(5) لطاقف الإشارات ۱۱۲/۲ (2) .

(۷) لفظ (أهل) ساقط من (و) و(ط) .

(۸) وهو الذى عليه العمل ف مصاحف الغاربة .

)٩(‏ السعف ق ۰1/4۷ وعليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجير ص ۲۱۰ ۰ وذكر

السخاوی أن متتهى النصف ط إا إذًا تحیرون 4 أو قبل ذلك بآية » حال القراء ۱۵۱/۱ .

ةيوسف
سر ایک ۷۳۲

المال
ل شاء 4 [هوده. ۱۱۸-۱] معا وَجَآءَكَ 4 [مود: ۱۲] جلي .
« مُومی آلکیب 4 [هرد.١١]لدى‏ الوقف علی مُوسى ) و دکری © [هود؛ ۱۱-
۲ معاً و ری 4 [عرد۱۱۷] هم وبصری .
آلبار 4 [عرد؛ ۱۱] ورياك 4[ه] هما ودوری .
لوآلا ا لدوری .
ار تقد
اللدغر
« فا تلف فیه 4[هود١١]‏ لصو طرق 4 [مرد؛ ۱۱] الستيقات ذَّلِكَ4
ل جَم ین 4 مه ۱۱] « تفقو وي خَنْ4 حن تفص ١1‏ <والشمر رهم 4
[] © لت کید 4[ء] عل کم 4[*] على أحد الوجهین ف ادغام امحذوف الآخر
للجازم » ولا إدغام ق « إن آلشَيْطّنَ لسن 4 [-] لسکون ما قبل النون .

(۱) ف أول سورتى يونس وهود عليهما السلام .

[وَجَاموَ أَبَاهُمْ عفاء يَتَكُون]

ظوَجَاءوَأَبَاهُمَ 4 [-۱] إن وقف ورش على 8 جاو فثلاثته لا تخفى » وان رصلها
بط ابام فليس له إلا الد » لتزاحم المنفصل وما تقدم فيه الحمز على حرف الد )
والنفصل أقوى » فيتقدم .

رى 4 ]٠١[‏ قراً الكوفيون بغير ياء إضافة » والباتون بياء مفتوحة وصلاً بعد
الألف ٠‏ وقرأ الأحوان بإمالة الألف كبرى » على أصلهما » وورش بالتقليل » على أصله ›
واحتلف عن البصرى :

فذهب الجمهور إلى الفتح [(۱۳۶/ب)] قال المحقق رحمه الله : ر وبه قطع فى الكاق

قاطبة سواه 2١7»‏

انتهی .
وقال الدان : رر وبذلك يأحذ عامة أهل الأداء فى مذهب أب عمرو » وهو قول اين

جاهد »> وبه قرأت » وبه ورد التص عنه من طريق السوسی عن الیزیدی وغیره ٩۲)‏
اتتهى» فهذا كما تراه بلغ الغاية ف القوة من جهة النقل » ون كان لا يقتضيه أصله .
وقال بعضهم كابن مهران”" واغذیل 47 : ( إمالته كبرى » وهو إن لم يكن فى القوة

من جهة النقل كالأول » فهو الذى يقتضيه صله )۲۷ .

(۱) التشر 4۰/۲ غير أن فيه : رر وبه قطع ق التيسير والكاق ... » الخ » وانظر التيسير ص۱۲۸ والكاق ١‏
/؟ وافادی ۲/۲ والتجريد ص ۲۶۲ والتبصرة ص45 والعنوان ص۱۱۰ -

(۲) التیسیر ص۱۲۸ .

(۳) ف () وس) ورف) : ركاب مهران) وهو عطاً » والصواب ما ف بقية النسخ .

(4) يوسف بن على بن جبارة » أيو القاسم اذل الیشکری » الأستاذ الكبير الرحال » والعلم الشهير
الجوال » طاف البلاد فى طلب القراءات » قال ف كتابه الكامل : فحملة من لقيت فى هذا العلم ثلاتمائة
وه وستون شيخاً » منهم إبراهيم بن الخطيب ببغداد وأحمد بن نقيس عصر وإسماعيل بن عمرو
الحداد بالقیروان » روی عنه إسماعيل بن الاخشيد وعبد الواحد بن حمد السکری وأبو بكر بن محمد بن
زكريا الأصبهان النجار » مات سنة نمس وستين وأربعمائة . انظر معرفة القراء ۸۱۵/۲ وغاية النهاية

. Tav/Y

سورة يوسف

وقال ابن بير" وغيره : إمالته بين بین"۲ وهو أضعقها » إذ لم يبلغ قوة الأولين
من جهة النقل » ولا يقتضية قياس .

ولولا أن الشاطی ذكر الثلاثة وقرأنا با لاقتصرت على الأول“ والباقون بالفتح .

فصار قالوت والکی وشامى بالفتح وإثبات الياء »> وورش بالتقليل والاثبات )
والبصری یالفتح والإمالة والتقليل والائبات » وعاصم بالفتح وحذف الياء » والأحوان
بالامالة والحذف .

مص 4 [۲۱] تفخیم رائه حلی .

ط هيت لاک 4 [۲۳] قرأ نافع والشامی بکسر الحاء » والباقون بالفتح » وقراً هشام
همزة ساكنة بعد لاء » والباقون بالیاء » وقرأ المكى بضم التاء » والباقون بالفتح .

وفیها آربع قراعات :

نافع وابن ذکوان : بكسر افاء » وبالیاء للدية » وفتح التاء .

والکی : بفتح لاء » وبالیاء الساكنة » وضم التاء .

والبصری والکوفیون : بفتح الهاء > وبالیاء الساكنة » وفتح التاء .

وهشام : بکسر الحاء » والهمزة الساكنة » وفتح التاء .

وزاد رحمه الله تعالى له ضم التاء حيث قال : .... ٠‏ وَضم الا لوا حلفة دبا

(۱) انظر الغاية ص ۱۲۲ والمبسوط صه ٠١‏ والكامل ۳٩اب‏ .

(۲) أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر ‏ أبو جعفر وقيل أيو بكر الکوق نزيل أنطاكية » من أئمة القراء ومن
كبر القراء وحسذاقهم ومعمريهم » أحذ القراءة عرضنا وساعا عن الكسائى وعن سليم والیزیدی
وغیرهم ‏ قرأ عليه محمد بن العباس بن شعبة ومحمد ين علان وشهاب بن طالب وغيرهم » جمع كتاياً
ق قراءات الخمسة » من كل مصر واحد » توق سنة تمان و سین ومائتين . انظر معرفة القراء الكبار
۱ وغاية النهاية 4۲/۱ والتشر ۳۶/۱ .

(۲) نقله آبو عمرو الدان فى جامع البیان ص۲۹۳ (تحقیق سامی الصبة) واین ابتزری ف النشر 4۰/۲ .

(4) قال ابن الحررى : رر وذکر الثلاثة الأوحه أبو القاسم الشاطی ومن تبعه ؛ وجا قرأت ‏ غير أت الفتح
أصح رواية » والامالة آقیس على أصله ؛ والله أعلم » النشر 4۰/۲ .

(5) حرز الأماى ص۰۱ .

فخرج ف ذلك عن طريقه [(0/۱1۰] › ولذا لم نتبعه فيه .
وبیان ذلك أن طريقه أحمد الحلوان » كما تقدم) » والمروى عنه من جميع طرقه فتح
التاء .
قال احقق : رر وهو الذى قطع به الدان ق التيسير والمفردات » ولم يذكر مکی ولا
الهدوی ولا ابن سفيان ولا ابن شريح ولا صاحب العنوان ولا كل من ألف ف القراءات
من المغاربة عن هشام سواه » وأجمع العراقيون أيضاً عليه عن هشام من طريق اخلسوان »
زفق

ولم يذكروا سواه » نعم الضمة رواية إبرهيم بن عباد!۲) عن هشام » ورواية الداحون(٩‏

(5) انتهى ببعض تصرف .
والحامل له والله أعلم على ذلك ما ذكره الدان تبعاً لأبى على الفارسی ق الحجة :
رر يشبه أن یکون الحمز وفتح التاء وهماً من الراوى » لأن لطاب من المرأة ليوسف » و۸
يتهيأ » بدليل قوله 8 وَرَوَدَنَهُ 4 '*) وتبعه على ذلك ملق كثير .
قال الشيخ أبو محمد مکی فى كتابه الكشف : رر وقرأ هشام بالهمزة وفتح التاء » وهو
وهم عند النحويين » لأن فتح التاء للحطاب لیوسف عليه السلام » فيجب أن يكون ق
الفظ (وقالت هعت لى) أى : تميأت لى يا یوسف ‏ ول يقرأ بذلك أحد أيضاً » فان المع

عن أصحابه عن هشام »

(۱) ف الفائدة العاشرة من مقدمة المؤلف .

(۲) إبراهيم بن عباد التميمى البصرى » قرأ على هشام » قرأ عليه أحمد بن مصرف اليامى ؛ ليس له ذكر فى
كتب التراحم غير هذا » انظر غاية النهاية ۱7/۱ ,

(۳) محمد بن هد بن عمر بن هد بن سليمان » أبو بكر الضرير الرملى » يعرف بالداحون الكبير » إمام
ناقل رحال مشهور ثقة » أذ القراية عرضاً وسماعاً عن الأخفش بن هارون » وموسى بن جرير ن
والعباس بن الفضل بن شاذان ‏ وغيرهم » روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً العباس بن محمد الرملی
المعروف بالداجون الصغير » وأحمد بن نصر الشذائى » وحدّث عته اين بحاهد » وحدّث هو عن اين
بماهد » وصتف كتاباً فق القراءات » مات أربع وعشرين وثلاائة » انظر معرفة القراء ٩۳۹/۲‏ وغاية
النهاية ۷۷/۲ .

(4) النشر ۲۹/۲ وانظر التيسير ص ۱۲۸ والمفردات ص۲۲ والتيصرة ص۰47 واشادی 4۲/۲ والكاق
۲ والعنوان ص ۱۱۰ وتلخيص العبارات ص۱۰۵ .

(ه) انظر الحجة للقراءة السيعة ٤۲۰/٤‏ » وجامع البيان للدان ص۲۹۵ (تحقيق سامى الصبة) .

على خلافه » فإنه تفر منها وتياعد عنها » وهی تراوده وتطلبه وتقد قميصهء فكيف تخبره
عن نفسه أنه تيأ فا » هذا ضد حاله .

3 24 بالق 17

وقد قال يوسف عليه السلام « ذَلِكَ لِيَعلَمَ أني لم أختة لیب [۰7] وهو الصادق

فى ذلك ء فلو كان تيا ها يقل هذا رلا انعا اه »وذ كر مه سر

مشكل الاعراب(۲
قلت : وما نسبوه للحلوان من الوهم » هم أحق به » لأنه إمام ثقة حافظ ضابط من

كبار الحذاق [(40١/ي)]‏ المجودين » كما وصفه بذلك أهل الطبقات7؟ » خصوصاً فيما

رواه عن هشام وقالون » على أنه لم ينفرد به » بل رواه الوليد بن مسلم() عن الشامى .
ويحتمل من التأويل وجوها » منها :
ما ذكره أبو عبد الله محمد الفاسى ونقله احقق وارتضاه » أن المعئ : ررقياً لى مرك
لھا ما كانت تقدر على الخلوة ف كل وقت » أو : سم حَسْنتْ هيك » و8 آلک 4 على

الوجهین بیان » أى : لك أقول 7 انتهی 8
وقوله (حستّت) هو فعل ماض قاصر(1) » مضموم العین » والتاء ساكنة للتأيث 3

و(هيشك) فاعل » أى : هيات للمراودة عا جعل الله فيك من الجمال الفائق » وا مسن

(۱) الکشف عن وجوه القراءات السبع ۹/۷ .

(۲) مشکل (عراب القرآن ۳۸۳/۱ .

(۳) قال الذهی فى ترجته : رر أحمد بن يزيد الامام أيو الحسن الحلوان المقرئ » من کبار احودین الأعلام »
معرفة القراء الكبار ٤۳۷/١‏ » وقال اين المتزرى : ر إمام كبير عارف صدوق ضابط ء خصوصاً ف
قالون وهشام » غاية النهاية ١145/1١‏ .

(4) الوليد بن مسلم أبو العياس » وقيل آبو البشر الدمشقى » عالم أهل الشام » روى القراءة عرضاً عن یی
ابن الحارث الذماری ونافع بن أبى نعيم وخالد بن يزيد عن ابن عامر » ووى القراءة عنه إسحاق بن
إبراهيم الروزی وأحمد بن عبد العزیز الصورى والوليد بن عتبة » صنف سبعين كتاباً > وتوق سنة حمس
وتعسين ومائة » منصرفه من الحج . غاية النهاية ۳۹۰/۷ .

(ه) انظر اللالی الفريدة ٩۰۷۲/۳‏ والتشر ۲۹٤/۲‏ .

(5) أى : لازم غير متعد .

الرائق » والعفة الكاملة » والإعراض الكلى عن كل ما سوى الله تعالى » وذلك من أعظم
أسباب الراودة ‏ وتکون الآية من عظم الثناء على يوسف عليه السلام .

ولا يصح أن يكون بتقیل السين والتاء فاعله » و(هیتَكَ) مفعوله » لأن اللازم يصير
متعدیا بالتقیل » لأنه يصير معناه : نت هيفك عا هو داخل تحت كسبك عادة »
کلبس الثياب الحميلة ومس الرائحة الطيبة » وإزالة ما یستنکر وينفر عادة » وهذا كلام
يلام عليه إن علم أنه يترتب عليه ما لا يجوز » وأحرى إن قصد ذلك ء والأنبیاء علسیهم
الصلاة والسلام عصموا من ما هو آدن من هذا .

وقوله (و بإ لت على الوجهين بیان) أى كقول العرب : سقياً لزيد » فاللام متعلقة
محذوف » استؤنف للتبيين » أى إرادتى لك » وكأهًا لشدة شغفها به ومحيتها له حشیت
أن يتوهم أن الختطاب لغيره .

ويحتمل كما قال أبو البقاء(1؟ : أنما لغة ]/١41([‏ فى الكلمة الى هی اسم فعل ععین
هَلْمّ وأقدم » وليست هی فعلاً » ولا التاء فيها ضمير تكلم ولا حطاب"۲) .

وقد جزم احقق وغيره بثبوت هذه اللغة"“ » وهو ظاهر كلام القاموس » حيث قال :
« و(هيت لك) مثلث الآحر » وقد يكسر وله » أى : هل( .

فترجع قراءته ف المعئ إلى قراءة غيره .

(۱) أبو البقاء عبد الله ين الحسين بن عبد الله النبحوى الحنبلى الضرير » العکبری الأصل » البغدادى المولد
والدار » قرأ بالروايات على أب الحسن البطائحى » ولازم القاضى أبا يعلى الفراء حي برع ف المذهب »
وقرأ العربية على يحى بن ماح واين الخشاب » حي حاز قصب السبق » وصار فيها من الرؤساء
التقدمين » ألف كثيرا وأكثر تآليفه ف العربية والنحو » توق ليلة الأحد ثامن ربيع الآخر سنة عشرة
وستمائة » انظر إتباه الرواة ۱۱/۲ وإشارة التعيين ص۱۱۳ وبغية الوعاة ۳۸۷/۲ .

(؟) انظر التبيان فى إعراب القرآن ۷۲۸/۲ .

(۳) قال فى النشر : « والصواب أن هذه السبع القراءات كلها لغات ف هذه الكلمة » وهی اسم فعل معن
: هلم ؛ وليست ف شيء منها فعلاً » ولا التاء فيها ضمير متكلم ولا مخاطب » اه ۲۹۶/۲ وانظر
البحر احیط ۲۵۱/1 .

(4) القاموس المحيط ص۰۹ ۲ .

ويحتمل أن هت معن : يت › وهو ععناه الحقيقى من غير توسع » وهى
كاذبة فى قوطا ‏ قَصَّدت إغواءه وحداغّه » والكذب عليها جائز » وقد قصدت ماهو
أعظم منه » وغلقت لأحله سبعة أبواب .

والعشاق يقولون أكثر من ذلك » وحكاياتهم كما فى رسالة القشيرى7١؟‏ والاحیا(۲)
وغبرهما تدل على ذلك » مع أا كانت إذ ذاك مشركة » ولا يلحق يوسف عليه الصلاة
والسلام بقوفا هذا عيب ولا نقص » بل يدل على تتريهه عن كل مذموم .

ولا يعكر علينا : (أن الله عز وجل ذكر ذلك » فكيف يخبر عا هو كذب؟!) فان الله
عز وجل أبر قالات الكفار فى أنبيائهم » وقوهم محض كذب وزور ‏ لأن المراد الإخبار
بالقول الصادر من المتكلم » بقطع النظر عن كونه صادفاً فيه أو کاذیا .
. وهذا الأخير وان لم أره ف كلام أحد » فهو أقربما عندى » لبعده عن التكلف » وال
تعال أعلم .

ری أَحْسَنَ 46 [۳] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ل ر 4[4:-2)] معا » ما فيه لورش من الد والتوسط والقصر لا يخفسى » وحكم
إمالته سيأتى قريباً إن شاء الله تعالى .

ل وَالْفَحَمَاء ان ۷:[4] تسهيل الحمزة الثانية للحرميين والبصرى » وتحقيقها للباقين
لا يخفى .
#الْمُخلّصير: 4 قرأ نافع والكوفيون [(۱۶۱/ب)] بفتح اللام » والباقون بالكسر .

(۱) عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة بن محمد النيسابورى القشيرى » إمام عصره ف التذكير
وحسن الوعظة ‏ أحذ عن أبى على الجسن بن محمد بن الحسين النيسايورى وأبى یکر محمد بن أبى بكر
العلوسی وأبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن مهران الاسفرائیین وغيرهم » ومن تلاميذه هد بن على بن
ثابت اخطیب اليغدادى وإسماعيل بن حسين الحسين وإسماعيل ين أبى القاسم التیسابوری » وغيرهم >
من مولفاته أحكام الشرع وآداب التصوف وشرح الأسماء لسن وغيرها » مات سنة مس وستين
وأربعمائة. انظر تاريخ بغداد ۸۳/۲ وطبقات الشافعية الکبری ۲۹۹/۲ وتبيين كذب المفترى ص٤۲۷.‏

(۲) انظر رسالة القشيرى ص۱ ۲۲۸-۳۲ وإحياء علوم الدين ۳٤۹-۲۸٦/٤‏ .

ا أَاطيِينَ © 4 ما لورش فيه لا يخفى » وتقدم(۱ وفيه لحمزة إن وقف وجهان »
تسهيل اهمزة بين بين » والثان حذفها ‏ وما ذكر فيه غير هذا ضعيف .

۵ وقالتاخرج۳۱[4] قرأ البصرى وعاصم وحمزة وصلاً بكسر التساء الفوقية ع
والباقون بالضم .

« حش لله 4 [۳۱] قرأ البصری بألف بعد الشين ء والباقون بحذفها » واتفقوا على
الیذف وقفاً » اتباعا للمصحف .

ط حِينٍ 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع على ما اقتصر عليه لى
الطاقف "۳ وعليه عملنا » وعند بعض أَلصّغِرِينَ (2 4 وعند بعض من 4

وقيل «آناطیین (2) 4 قبله“ .

المال
< وجمو ۱۸-۰4 معا ج وجاعت6 [۱۰]جلی .
فأذى» وج متو 14] و عى وج فتها۳.1[4] هم .
« یری ) [۱۰] تقدم ظط شرن ۲۱[4] وج لها ۳:[4) لهم وبصری .

« آلتاس ۲۱[4] لدوری .

(۱) ف مثل قوله تعال قَالْوَا امعم مان ترون و4 فى سورة البقرة .

(۲) لطائف الاشارات ۱۱۲/۲ (خ) و کذلك فى جال القراء ۱۵۸/۱ .

(۲) قال ف السعف ق 4۷اب : رر طللَاطِيِينَ» ربع الحرب للاقل » والتالية للأكثر » ويريد بالتالية
م4 ول آحد من ذکر «(آلصفرین» .

(4) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجیز ص۲۱۱ .

متّواۍ #[۲۳] لورش ودورى على » وورش فيه على أصله من الفتح والتقلیل »
ولا التفات لما قاله بعضهم(۱) من أن ورشا ليس له فيه إلا الفتح » متعلقاً بظاهر عبارة
التیسیر( ۲۲‏

وقد ذکر الدان فق باقی كتبه”" له لتقلیل أيضاً » وهو الصواب ء وعلیه احققون(*ک
والله أعلم .

رءًا ۲۸-۷:[4] معاً » أمال الراء والهمزة ابن ذكوان وشعبة والأخوان » وقللهما
ورش » وأمال البصرى الحمزة فقط ‏ والباقون بالفتح .

و لا 14[ه؟] لو وقف عليه لا إمالة فيه » ولا حلاف فى رسمه هنا بالألف .

المدغر
0 بل سوت [۸] طشام والأحوين ۰
© وجاعت ساره 15[4] لبصری والأحوين .

قد شغفها ۳۰[4] لبصرى وهشام والأحوين .

(۱) كاين شریح وابن بليمة وابن الفحام » انظر الکاق ۲۷۱/۱ وتلخیص العبارات ص8۷ والتجرید
ص۱۹ .

(؟) وذلك أنه نص على الکلمات المالة لدوری الکسائی ومنها موی 4 وج تنالك 4 ثم نص بعد ذلك
على تقلیل جریا لورش وأبى عمرو دون باقی الکلمات » انظر التیسیر ص۵۰ .

(۲) انظر جامع البيان ۷٦١-۷٦٤/٣‏ (تحقيق الطحان) والفردات السبع ص۱۷ والموضّح ف الفتح والإمالة
ص۰4٩‏ .

(4) اتظر اللشر ۰۰/۲ والإتحاف ۲۶۱/۱ .

رك
دهم مَعْدُودَةٍ 4 [۲۰] ۵ لِيُوسْفَفى 4 [۲۱] 8 للك قال 4 [۱۳) ل وشهد شاهد 4
[-۳] < نك کت4 [۰:] طقال زب ۳۳۱4 نش هر4 [۳4] .

ولا احفاء فى * وَهَمّ يا 4 [:۲] لتثقیل اليم .

[وَدَخَلَ مَعَهُ آلسیَجن قيا ن

« إن نی 4[ [-] معا قرأ نافع والبصرى بفتح ياء © 4 والباقون بالإسكان »
وقرأ الحرميان والبصرى بفتح ياء ظ ار نی معا » والباقون بالإسكان .

لط نينا 4 ۸ تبدل همزته لأحد إلا لحمزة إن وقف .

«رآسی 4 آبدل همه السوسى » والباقون بافمز » وكذا ل رس ۱[46:]
و ظ انى 14 [۳۷] وه رعیبی 4 [۳؛] و ذا ل ليا 4 .

و تررقانه # [۳۷] للأحودذ به عند جميع المغاربة الصلة لقالون » وروی بعضهم له
فيه الاحتلاس !۱۳ ۰ ولم نقرأ به من طریق الشاطبية والتیسیر .

ری ای قرأ نافع والبصرى بفتح ياء و ره والباقون بالاسکان .

ل ءابایی اترهیمَ 4 [۳۸] قرأ الکوفیون باسکان الیاء » والباقون بفتحها » فلو وقف
على ءَابَآءوِى #: فورش على أصله من الد والترسط والقصر » لأن الأصل ق حرف الد
الاسکان » والفتح فيه عارض من أجل اضمزة » فأحرينا الکلمة على الأصل » و نم نعتد
فیها بالعارض » ومتله ظ دعآیی الا [»] بنوح حالة الوقف .

قال المحقق : رر وهذا ما م أحد فيه نصا لأحد » بل قلته قیاسا» والعلم فى ذلك عند
الله » وكذا أحذته آداء عن الشيوخ ف ظ ذُعَءِىَ 29 » ف إبراعيم » وينبغى أن لا يعمل

بخلافه 2١0)‏ انتهى .

(۱) هذا على احتیار المؤلف » أما فى مصاحف الشارقة قمبدأ الربع موَقَالَ فتوةٌ نى ألْمَّدِيئَة4 وق مصاحف
المغارية قال رب سجن أَحَب إ4 .

(۲) يبدل السوسی الهمز فى هذه الکلمات امس ف اخالین » ویوافقه حمرة فى حال الوقف حاصة ‏ انظر
ما تقدم ق قسم الدراسة .

(۳) انظر الستنیر ص۰۰۷ والتجريد ص47 ؟ والكفاية الكبرى ۳۸/۲ وغاية الاختصار ۳۸۷۲/۱ وهر

من طرق النشر وطيبته » انظر النشر ۳۱۲/۱ والطيبة ص١٤‏ .

ا ءاربا 4 [۳۰] لا يخفى .
إن ری 4 [4۲] قرأ الحرميان وبصری بفتح ياء إن والباقون بالاسکان .
الملا افئوی 4 0 يخفى ۰

نکم 4 [۰:] قرا نافع يإثبات ألف « نا وصلا ووقفاً » والباقون بحذفه

على أَرَحِعْ4 [::] سکنها الکوفیون » والباقون بالفتح .

دبا 4 ۷:] قرأ حفص بفتح افمزة » والباتون بالاسکان » والسوسی على أصله
ف إيدال افمز الساكن » وإبدال حمزة له لدی الوقف جلى » وهو كاف » وقيل لا وقف
عله ۲‏

ل يَحَصرُونَ © 4 قرأ الأحوان بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيبة .

© فَلة۰.[4] قرأ المكسى وعلی بغتح السين » وحذف اغمزة بعده(۳؟ والباقون
پاسکان السین » و همزة مقتوحة [(۱۲/ب)] بعد السین .

لإ حش له [1ه] تقدم قرياً .

م لَكَايبِينَ تج 4 تام وقيل كاف فاصلة » ومتتهى الحزب الرابع والعشرين ؛

باتفاق .

(۱) النشر ۳6/۱ ء ولكن ينبغى أن يعلم أن ورشا يقرأ كلمة 9ذُعَاءِى 462 ف سورة إبراهيم بإثيات
الياء بعد الحمزة فى حال الوصل خاصة » كما نص المؤلف على ذلك ق موضعه من سورة إبراهيم »
وعليه فتكون له ثلاثة البدل ف حال الوصل فقط ء أما فى حال الوقف فليس ف الكلمة ياء » وآخر
حرف ف الكلمة الهمزة » وافظر البدور الزاهرة للقاضى ص۱۷۲ .

(۲) وعند ابن طيفور والأشهمون (حاتر) انظر علل الوقوف ۲۰۱/۲ ومنار المدى ص۳۹۳ ۰ وعند العمان
(صالح) انظر الرشد 775/١‏ (تحقيق الأزورى) .

(۳) هذا ف الحالين » ويوافقهما حمزة ف حال الوقف حاصة ء انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

ری هو لیا [۳:] هما

ظ جاک [.ه] لا يخفى .

ول نا 4 [ه:] واوئ فلا آماله فيه .
اللدغم

يَأَتِيِكُمَا ۱۳۷۱4 وقال لی 4 [۱۰۷< ذکر رت 4 می بعد دك 4

(۱) تام عند اشمهور ‏ انظر إيضاح الوقف والابتداء ۷۲۳/۲ والقطم والائعتاف ۳۳4/۱ وحکی الأشون
القولین فى منار افدی ص۳۹۳ .

(0) ف () : روط ترنلت4 و(تری)) فريادة (ترّى) حاطية » والصواب ما ق بقية النسخ ‏ إذ لا بوحد فى
هذا الربع من لفظ تری) إلا الضاف إلى كاف الحاطب ‏ وقد ذکره المؤلف .

4 (۳) ورد لفظ «آلناس4 احرور اربع مرات فى هذا الربع ق ثلاث آیات هی : 41-4۰-۳۸ .

۷

ل[ تفسی ان 4 [۰۳] قرأ نافع والبصری بفتح الیاء » والباقون بالاسکان .

يالو إلا 4 قرأ لبصری باسقاط الممزة الأول مع القصر والد .

وقالون والبزى بإيداها واوا مع إدغامها فى الواو الساكنة ال قبلها » فيصير النطق بواو
واحدة مشددة مكسورة بعدها همزة حققة » وهی همرة م2 الا # وعنهما أيضاً تسهيلها
بين بين مع المد والقصر » على أصلهما من تسهيل الأولى من المكسورتين .

وورش وقسیل بتسهيل الثانية » وعنهما أيضاً إبداها حرف مد مع للد الطويل »
والباقون بتحقیقها » وأصوهم فى للد ظاهرة . ۱

ید 4 كط تضى إن ) « مك اون 14[:] لا فى .
ظط ین یام 4 [ده] قرأ للکی بالنون » والباقون بالياء التحتية .
« وَجَآء إِحْوَة 0[4] جلى .

ا أوفى [09] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان » وثلاثة أو 4 لورش

# وقال لفتبعه ۲[4] قرأ حفص والأخوان 8 لِفِبَيَنِهِ © بألف بعد الياء » ونون
مكسورة بعدها » والباقون يتاء مكسورة بعد الياء » من غير ألف .

ل تکتل # [۳] قرأ الأحوان بالياء التحتية » والباقون بالنون .

© حي حِفَطًا 4 [::] قرأ حفص والأخوان بألف بعد الحاء » وكسر الفاء » والباقون
بكسر الحاء » وإسكان الفاء » من غير ألف .

عم 6 [*-] ظاهر ‏

« حت ونون 4[-"] قرأ الکی والبصری بإثبات ياء بعد النون » إلا أن للکی يثبتها
مطلقاً ‏ والبصری فى الوصل فقط ‏ والباقون حذفها مطلقاً

سورة بوسف 75
۷

إن أا آخولد 4 [*:] قرأ الحرميات والبصری [(6/۱1۳] بفتح ياء و[ که والباقون
بالاسکان وقرأ نافع پإثبات ألف {Î}‏ وصلا > والباقون بحذفها > وأجمعوا على إثباتا

2

وقفا .
ون ۷۰[4] قرأ ورش بابدال لهمزة واوا“ » والباقون بالتحقیق .

ل[ جما 4 [۷۳] إبدال مزه لسوسی(۲) وتحقيقه لغيره لا يخفى .

ط وعاء آخیه 4[-] لا يخفى .

م دَرَجَدتٍ من قرأ الكوفيون بتنوين 9 دَرَجَسٍ والباقون بغير تنوين .

2 یمه كاف وقسيل تام ۰ فاصلة » ومنتهى الربع » بإجماع » وكان بعض
العلماء يستحسنون الاشارة ق الوقف على مثل هذا » لبیان الحركة » إذ من اعتاد الوقف
عليه بالسسكون لا یعرف كيف يقرأ حال الوصل » هل هو بالرفع أو بالجر » الا من له
ملكة بالعربية .

الممال
و وجاء 4 [۰۸] لا يخقى .
© قضنها 4 [۰] وط ءاوک4[»:] لهم
© آلثاس 4 [۸] لدوری .

(۱) أى ف الخالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۷) انظر الإحالة السابقة .

(۳) كاف عند النحاس » انظر القطع والائتتاف ۰۳۳6/۱ وتام عند الأكثرين » انظر إيضاح الوقف
والابتداء ۷۲/۲ وللكتفى ص۳۲۸ والاقتداء ۸۸۵/۲ ومتار اشدی ص۳۹۰ ۰ وعند العماق حسن ؛

انظر المرشد ۲۸/۱ (تحقيق الأزورى) .

فوسف ف 10714« تیب برخمیتا 4 9 وف فَدَخَلُوا 4 [ده] ط( كيل کم 4 [.]
«وقال لفتییه 0[4] ذلك كيل 4 [۰-] « قال آنْ 4 [-0] < تقد صْوَاعَ 4 [۷۲]
© كد نلك کدتا 6[ .

ولا إدغام ف ۾ وفوف کل 4 لسكون ما قبل القاف .

[قالوا إن يرقا

۵ اسَتِيكسُوأ 4 [.۸] قرأ البرى بخلف عنه بقلب الهمزة إلى موضع الياء » وتأحير الياء
إلى موضم امزة » ثم تبدل الحمزة ألفاً » فيصير اللفظ بالف بعد التاء القوقية » وبعد الألف
ياء تحتية مفتوحة ء والطريق الاحر له بياء ساكنة بعد التاء الفوقية » وبعد التحية همزة
مقتوحة ‏ وهو قراءة الباقین » ولورش فيه التوسط والطویل ك8 ی 6 6 [البقرة ۳۰

«لى أي آو4 قرأ نافع والبصری بقتح ياء إلى & والباقون بالاسکان » وقراً
الحرميان والبصرى بفتح ياء أَِىَ 4 والباقون بالإسكان .

« وَستكل ۸۲[4] قرأ الكى وعلی بفتح السين + ولا مز بعدها!۲۲ والباقون بإسكان
السين » وهمزة مفتوحة بعدها .

© وَحْرْنَ إلى 46 [-۸] قرأ نافع [(۱۶۳/ب)] وبصرى وشامی بفتح ياء « خرن 4
والباقون بالاسکان .

ولا توا 4 ول لا پایکس 4 [۸۷] فیهما ما فى ظ انوا قبله .

«أ.نك1.14] قرأ المكى همزة واحدة مکسورة » على ابر » والباقون بهمزتین »
الأولى مفتوحة والثانية مکسورة » على الاستفهام .

وقراً نافع والبصری بتسهیل الثانية » والباقون بتحقیقها » وأدحل بینهما ألفاً قالون
والبصری وهشام بخلف عنه » والباقون بلا دعال .

تق 4 قرأ قبل بإثبات ياء بعد القاف » وصلاً ووقفاً » والباقون بحذفها » کذلك .

« لخطیر رچ 4 ما فيه لورش وحمزة إن وقف لا يخفى .

>» وذلك بنقل حركة الهمزة إلى السين الساكتة قبلها » وحذف الحمزة » والنقل هما ثابت فى الخالين‎ )١(

ويوافقهما حمرة فى النقل فى حال الوقف خحاصة ‏ أنظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة یوسف

فإن قرأته مع لإ ءاثرک 4 : فان وصلته عا بعده ووقفت على ط عَلَيكُمُ 4 [+] أو
على ط لیم 4 - وكلاهصا تام أو کاف "۲۱ - فهو جل » يأتى فيه ما قرأت به ق
مإ ءاترلك 4 القصر مع القصر » والتوسط مع التوسط ‏ والطويل مع الطويل .

وان وقفت عليه - وهوكاف وفاصلة - فيأتى على القصر فى ظ ءارك الثلاثة فيه
وعلى اتتوسط ف ا ءارك 4 التوسط والطويل فيه » وعلى الطويل الطويل .

« وهو ۹۲[4] جلى .

« وئوزنی 4 [1۳] إبداله لورش والسوسی"۲ كذلك .

ؤ إن أَعْلَمُ 4[4] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان إن اه
[۱۰۰] يقرأ نافع وبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

مصتر 4 [1] راؤه مفخم للجميع للفصل بحرف الاستعلاء .

« يَتأَبَتِ14١٠٠]‏ قرأ الشامى بفتح التاء » والباقون بالکسر » ووقفه لا يخفى .

ی إذ4 قرأ نافع وبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان ط خی إن 4 قرأ
ورش يفتح الياء » والباقون بالاسکان يَشَاء ره لا يخفى .

اکم 4 تام » وفاصلة ؛ ومنتهى تصف الحرب » بإجماع .

(۱) نقل الخلاف فيهما النحاس ف القطع والاتناف ۳۳۰/۱ والدان فى الکتفی ص۳۲ .
(۲) آی ق الحالين » ولحمزة فيه فى حال الوقف وجهان : التحقيق والابدال » لأنه من التوسط بزائد » انظر
حرز الأماق ص۲۰ وفتح الوصيد 71/7 و کر امعان لشعلة ص۱۶۷ .

شوت ری

المال

© ترثك »4 [۷۸] هم وبصری .

ل عسى ال ۸۳[4] إن وقف عليه «وتوی 4 41 و و مُرَجَة 4 سم وه القداک
[-4] وه ءاوّی © [؟ة] هم

« يتأَسَقئ4 [4.] هم ]0/١44([‏ ودورى » على أحد الوجهين له » والوجه الثان
الفتح » وكلاهما ثابت صحیح ء إلا أن الفتح آصح ‏ لأنه مذهب الجمهور من أهل الادای
وبه قرأ الدان على أى الحسن » واقتصر عليه غير واحد » كابن سوار وأبى العز وسبط
الخياط وابن فارس واهذلى » ولم يقرأ آبو محمد مکی مع وسع روايته بسواه » وهو الكأحوذ
به من التيسير » لأنه لم يذكره فى الألفاظ القللة للدوری ‏ فیوحذ منه أنه بالفتح*۱ .

وكان حق الشاطی رحمه الله أن يذكره » لأنه التزم نظم التيسير » ويكون التقليل
الذى ذكره من الزيادات .

ولعل الحامل له على احتيار التقلیل ما فيه من موافقة ‏ يَوَيلَقَ © [لفرتاد۲۸]
رظ يسرت [الزمرهه] إذ أضلها الإضافة إلى ياء المتكلم » فأصل يتاس 4 بفتح الفاء
(يا أَسَفى) بكسر الفاء » فاستقلت الكلمة على هذه الصورة فقلبت كسرة الفاء فتحة ›
لأن الفتح أحف من الکسر » فانقلبت الياء ألفاً » ورست بالياء تنبيها على الأصلء

وجوز الکثیر أن الألف ليست منقابة عن الياء » ك 88 یی > و9 يتحسرق 000 ی 4 بل

هى ألف الندية" » لا حظ ها فى شوم من الإمالة .

$ جاء ۱۰۰-۰۰6 معا وظ شَاء 4 [**] جلی

(۱) انظر التیسیر ص4۸ وإرشاد المبتدىي ص ١94‏ والاعتیار ۲۳۳/۱ والكامل ق۰٩/ب‏ والتبصرة ص
۳۸۸

(۲) انظر البحر احیط ۳۱/۰ والدر للصون ۰45/٩‏ .

فقد سَرّقَ77[1:4] لبصری وهشام والأحوين .
بل سوت [۸۲] فشام والأحرين .
© استَففر لتا 4 [99] لبصری بخلف عن الدوری .
© قد جعلَها ۱۰۰[4] لبصرى وهشام والأحوين .
ك0
«یُوستی تق 014] اعم بت > « وف قلَنْ14.ما نی 4 « إن
و4( اهوم بر آل4 [حدا فان تیب [:0] « عم ین []
« أتتقیر تک 4 (۰۸] $ ناويل زتتی ۱۰۰14 .

[رب قد میتی من الملك]

لعج ۱۰:[4] قرأ حمزة بضم افاء» والباقون بالکسر .

© وکین 4 [۱۰۰] قرأ للکی بألف بعد الکاف » بعدها همزة ]0/١44([‏ مكسورة ›
والباقون عمزة مفتوحة بعد الکاف » بعدها ياء تحتية مکسورة »> ووقفها لا يخفى .

© سيبل أَدْعْوَأْ 4 [۱۰۸ قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ون کی 4 ياؤه ثابتة وصلاً ووقفاً للحميع .

©يُوح لبم 10114 قرأ حفص بالنون » وكسر اخاء » والباقون بالیاء » وفتح
اخای على ما لم يسم فاعله » وقرأ مزة بضم هاء « لیم 4 والباقون بالکسر .

© يِحَقَلُونَ 4 قرأ نافع والشامی وعاصم بتاء امخطاب ‏ والباقون بیاء الغیب .

اکن ۱۱۰[4] تقدم قرياً .

© حدْبُوأ 4 قرأ الكوفيون بتحفیف الذال » والباقون بالتشديد .

فائلة : سعل سعيد بن جبير عن قراءة التخفيف فقال : نعم حن إذا استيأس الرسل
من تصديق قومهم » وظن الرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم .

فقال الضحاك بن مزاحم(۱) وكان حاضراً : لو رحلت ق هذه المسألة إلى اليمن كان

۲ (LE

(۱) الضحاك بن مزاحم الملالى الخراسان » تابعى » وردت عنه الرواية فى حروف القرآن » سمع سعيد بن
حيير » وأحذ عنه التفسير » توق سنة مس ومائة » انظر غاية النهاية ۳۷۷/۱ وطبقات المفسرين
للداودى ۲۲۲/۱ وللأدنة وى ص۱۰ .

(۲) أستده ابن حرير ف تفسيره 84/15 ونقله عنه ابن كثير فى تفسيره 4317/7 والسيوطى ف الدر المنثور

VA

سورة يوسف
لك Yor‏

۵ فشجى 4 قرأ الشامى وعاصم بنون واحدة » وتشديد الجيم » وفتح الياء » والباقون
بنوتين ؛ الأولى مضمومة كقراءة الشامى وعاصم » والثانية ساكنة عففاة للحيم بعدها »
وإسكان الياء » وأجمعت المصاحض على كتبه بنون واحدة .

ظ تَصَدِيقَ111[4] قرأ الأحوان باشام الصاد الزاى » والباقون بالصاد الخالصة .

وفيها من ياءات الاضافة اثنتان وعشرون ۰ لیحزکیی أن 4 (۱۳] ری أَحَسَنَ4 [۲۳]
ی آردی 4[ معا آزنی آخمز4 ارد أخیل4 ري إلى ۳۷(4] (ءابایی
إِترهِيمَ 4 [۲۸] ی أرى 4 [] ملع آزجع ۰[4) ط تضی إن 4 [+-] م

ا ی اوی ۰۰(4] ائ نا 4 (۰۰] ولى ای 14.ها لی ره تن

ومن الزوائد ثنتان 8 تُوتُون 4[ 56 ] و من ي يق 4[ 1۹۰ ۰
ومدغمها تسع - بتقدم التاء الفوقية » على السين المهملة - وئلانون ؛ وقال الجعبرى:
ومن قلسده(۲) : سبعة - بتقدمم ]0/١45([‏ السين الهملة » على الباء الموحدة - ولعله

(۱) سقط من () : أن أو و( إن م4 .

(۲) الذى وقفت عليه ف النسخة الخطية لکتر المعان للجعيرى ص۳5٩‏ (خ) قوله : رر الإدغام الكبير تسعة
وثلائون موضعاً » ثم عدّها كلها » وعددت الواضع الى ذكرها فوحدقا مواققة هذا العدد الذى صدر
به » وكذلك فق علم النصرة 1/۳۸ قال : رر إدغامها تسعة وثلائون » وهر الذی يقلد الجعبرى غالبا
كما نص المؤلف عليه ق آحر سورة النحل وغيرها .

وما عقب به الؤلف بقوله : (ولعله تحريف من النساخ) يظهر أنه هو الصواب » لأن النسخة الى وقفت

عليها » موافقة للعدد الصحيح » فلعل النسخة الى كانت ندیه رمه الله نسخة آحری محرفة ء وال

اعلم.

سوم الرعل
مكية ف قول ابن عباس رضی الله عنهما وبجاهد وابن جبیر والأكثرين" مدنية اق
قول قتادة إلا ه ولا یرال لین کفروا 46 [۳۱] الآية ۲۳۱ .

یرال آلنیین 4 الاية 8 ویقول آآذیر کفروا لست مرس 4 [۳+] الیل .

وآیها أربعون وثلات کوق » وأربع حجازی » وهس بصری ‏ وسبع شامی »
جلالاتما أربع وئلائون » وما بینها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى .

+ المر»[١]‏ ما فيه من المد والامالة لا خفی .

© وهو [-] كذلك .

فإ يغثى #قرأ الأحوان وشعبة بفتح الغين » وتشديد الشين » والباقون بإسكان الغين»
وتخقيف الشين .

وزع وغل میتوان ور [] قرأ للكى والبصسری وحقص برفع العين من
لِرَرَعٌ 4 وال لام من ميل والنون من » صِنْوَانٌ4 والراء من جع والباقون
بالخفض ف الأربعة » ولا حلاف بينهم ف رفع ‏ جت قبله .

تُستقى » قرأ الشامى وعاصم بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأنيث.
« وَتْفْضِلُ یه قرأ الأححوان بالياء التحتية » والباقون بالتون .

« الكل 4 قرأ الحرميان بإسكان الکاف » والباقون بالضم .

(۱) وهو مروى عن على بن أبى طلحة عن ابن عباسء انظر زاد المسير ۲۹۷/۶ والتحرير والتتویر 7/8/15.
(۲) اتظر الإتقان 20/1 .

(۳) انظر تغسمير القرطى ۱۸۳/۹ .

. ۲۹۷/٤ انظر زاد المسير‎ )٤(

وكيفية قراعغا من نس تسق 4 إل «الأكل 4 - والوقف عليه كاف - : أن تبدأ
بقالون بتأنيث # تق 4 وفتحها » ومد بماء 4 غير طویل » وإدغام التنوين فى الواو
بغنة » 9 وَُفَصيْلُ 4 بالنون کل » بالسکون وعدم الفصل والسکت .

یندرج معه الکی » وكذلك البصرى إلا أنه يضم « کل 4 فتعطفه منه » وورش
مئله على فتح تق #4 الا أن مده طویل » فتعطفه من ا بماء ء # مع النقل ق
«الأكل 4 م تأتى بقلیل تق مع ما تقدم له .

نم تأتى [ره+6/۱] بالشامى بتذكير تق 4 ول وله بالنون وق الأكل 4
بالضم » ويندرج معه عاصم .

ثم تأتى بخلف بتأنيث 8 نسم شتقی 4 وإمالته والمد الطويل ف يمَآء 4 وإدغام تنوينه فى
واو وحبر» 8 وَيْفَضلْ» بالیاء۰۲۱ وإدغام تنوين وَحِدٍ 4 فى واوه ؛ وضم
تسکت وماد مه دهم ی

وعلی مثل خلاد » إلا أن مده قصير » ولا نقل له ولا سكت .

لادا كما ترا نا نی ۰[4] قرأ نافع وعلی الأول وهو .دا همزتین » الأولى
مفتوحة » والثانية مکسورة » على الاستفهام » والثان وهو ظ نا بهمزة واحدة » على
الخير .

والشامى الأول همزة واحدة » على الخبر » والثان همزتین » الأول مقتوحت
والثانية مكسورة » على الاستفهام » والباقون بالاستفهام فيهما .

وهم ق التحقيق والتسهيل والادحال على آصوشم ف الهمزتين من كلمة ء إلا هشاما
له ق ذلك الإدحال وتركه » وليس له فى هذا وأمثاله إلا الادحال حاصة » وهو الذى

(۱) الشبت من (و) و(ط) » وق (أ) و(ص) و(س) و(ض) ورف) : (بالتون) وهو خطأ » ومخالف لتهوله
السایق : رر ط ول 4 قرأ الأحوان بالياء التحتية ء والباقون بالنون » .

عليه سائر المغاربة » وأكثر المشارقة » وعليه اقتصر صاحب التیسور(۲۱ » وتبعه الشاطى
على ذلك » وهو المقروء به من طريقهما .

وذهب آعرون إلى إحراء الخلاف عنه فى ذلك" قال احقق: رروهو الظاهر قياسا)!؟»
وهو القروء به من طريق نشره » فصار :

- قالون بالاستفهام فى الأول » مع تسهيل الثانية والمد » أى إدخال ألف بينهما »

والاخبار فى الثان .

- وورش كذلك » إلا أنه لا عد .

- والکی بالاستفهام فیهما مع التسهیل والقصر .

- والبصری كذلك » إلا أنه يمد .

- والشامى بالإخبار ق الأول والاستفهام فى الثان» وهشام بمد » وابن ذكوان يقصر.

- وعاصم وحمزة بالاستفهام فيهما معاً والتحقيق والقصر .

- وعلی بالاستفهام ق الأول كذلك » والإحبار فى الثان .

وكيفية قراعقا من 9 وان تَحجب؟» إلى ظ جدیدر6» - والوقف عليه كاف - : أن

تبدأ بقالون ]0/١47([‏ بتسكين ميم الجمع وما تقدم ف مدا وطإِنًا 4 .

ثم تأتى هشام » وتعطف عليه ابن ذكوان بالقصرء ثم بعاصم » ويندرج معه مسزة
على عدم السكت .

ثم تأتى بقالون بضم ميم الجمع من غير مد » وتعطف عليه المكى » ثم تأتى له بالمد »
ثم بورش مع النقل » ثم بخلف مع السكت ف الموضعين .

(۱) ص۱۳۳ .
(۲) حیث قال فى الحرز ص۱۳ بعد أن أجمل ذکر مواضع الاستفهام :

...0000ل وهم على آصولهم ومد لرا حافظ با
(۳) كسبط الخياط ف المبهج 27/7 وامذلى فى الكامل قب
(۶) النشر ۳۷/۱ .

سورة الرعد 260

ثم تأتى بالبصرى بإدغام ياء « تَعَجَ فى فاء طفَجَِب ثم بخلاد » ويندرج معه
على » إلا أنه یتحلف ق ناه فتعطقه منه بالخر » والله الموفق .

© دون © 4 كاف وقيل تام“ فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع عند كتير"
> و یتقلورت وق # قبله عند جماعة » وعليه أهل المغرب الأقصى جميعاً » وعليه

اتتصر ف اللطائف9؟ .

الممال

آلدتيًا 4 [يوسف١١٠]‏ و8 آلقری 4 [بورسف؟١٠]‏ و يقر 4 [رسف۱۱۱] هم
وبصری .

ظ الاس 4 [وسف۱۰۳] [۱] معا لدورى .

یو 4 [يوسف١١٠]‏ © وَهدّى 4 [رسف۱۱۱] وط شى 4[] لدى الوقف
عليهماء وط آنتتوی [؟] و يست 4 [4] شم .
00 جاَءَهم 4 [يوسف. 0۱ لمزة وابن ذكوان .

«المر» تقد .

1 8 ر14[ هما ودورى .

(۱) تام عند الأكثرين انظر الکتفی صع ۳۳ والرشد ۲۷۸/۱ (تحقیق الأزورى) والاقتداء ۸٩۸/۲‏ ومنار
افدی صه 4۰ » و كاف عند الغرّال » انظر الوقف وابتداء 1۰۰/۲ .

(۲) انظر السعف ق ٤٩‏ اب .

(۳) لطائف الا شارات ۱۱۸/۲ (خ) واتظر جال القراء ۱۵۸/۱ والقول الوجيز ص؛ ١؟‏ ۰ وعلیه العمل فى
أيضاً فق مصاحق الشارقة .

(5) ف نظيره وهو ه الر4 فى أول سورتى يونس وهود عليهما السلام » لأن المال فيهما هو الراء .

سورة الرعد
0 المدلخر
بقل د وعلی .
4 لبصر ی و خحلا و
ال (۵)
ظ جَعَل ۳[4] .
مرت ج
وى 014 <]
ا وَالآخِرَة ترفن

[وَتستَعْجلُوتك بآدكيقة]”'"

د ره ار

ظ قبلهم الْمئلّت4 ]١[‏ لا يخفى .

© هَادٍ © 4 قرأ للکی فى الوقف بإثبات ياء بعد الدال » والباقون يحذفونما » ويقفون
على الدال » ولا حلاف بينهم ف الوصل فى حذفها » وهو ما حذف فيه حرف العلة
للتنوين .

ووقع فق القرآن العظيم من ذلك ثلاثون حرفاً » ق سبعة وأربعين موضعاً » وهی :
باغ ر عاد 4 [لبقرة؟7] و و مُوصٍ 4 [البقرة185] وه تراض) [لتر:۲۳۳ اوه حَا م
۱۰۲۷ و لت [سکیرته] وط غَوَاشي 4 [الأعراف41] و أي 4 [الأعرافه15]
ول لا [يونس؟ه] ول هار6 [ثتوبة٠١٠]‏ و تاج 4 لیست؟] وهار چ 4
و وا © 4 و مُسْتحَف14١٠]‏ رو وال 4 وط واد 4 [الشعراءه؟؟] وم بای
[لسل:1] و ® مفر) [لتحل۱۰۱] و یال 4 [سرم. ۲۱ و قاضٍ4 اطه»] و زان 4
[التررء] و جاز 4 [لعماد۳۳] و(گافی) [لزسر«۳] و ل مُعتدٍ 4 [۲۰۵]وظ فان (چ) 4 [الرحن]
وان © 4 [نرحن] وا راق 4 [القيامة] وط مهت 6 [ادید۲] ول ملق 4 [الحاقة. ۲]
وط دان © 4 [نرحن] .

فاتفقوا على حذف الياء من جميع ذلك وصلاً ووقفاً » إلا الکی فأثبت الياء وقفاً فى
أربعة أحرف وهى 8 هادٍ 4 و9 راق وم وال 4 وج باق ووقعت فى عشرة
مواضع » وستأتى فى مواضعها .

ل تَغِيضُ4 [د] باب الغيظ كله بالظاء [(5١/ب)]‏ المشالة"“ ء إلا هذا والذى فى

هود «وَغِيضالْمَآء 14؛:] .

(۱) هذا على ما احتاره المؤلف » ومبدأ الربع فى مصاحف الشارقة والغارية «وإن تَحَجَب مج نوش 4 .

طالْمُتعال 4 قرا المكى بإثبات ياء بعد اللام » وصلاً ووققاً » والباقون يحذفوا
وال © 4 هو مثل خ ماو وهو حلى .
ستتوی لت [7] قرأ شعبة والأخوان بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .
ط يُوقِدُونَ 4 [:] قرأ حفص والاخوان بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .
« ریم خی [۱۸] ظاهر .
« آلهاد 4 تام » وفاصلة » ومنتهی الحزب النامس والعشرین » بلا حلاف .
المال
« لتاس 4 [-] لدورى .
ط اس 4[ وج الختی 4[:] هم وبصرى .
« بیقدار رو بالبار © #4 رظ آلکفرن ۱:۱4ار ۵ آلتار ۱۷[4] هما ودروی. ٠‏
«َعَمی 514 « ماهم 4 [1] هم ء ولا يخفى أن الأول (أفعل) وتان (مفعل)
فلا يقللهما البصرى .
المدغر
« فاعم 4[ للكل إلا للکی وحفصاً .
و هل 3 تستتوى 4 لا إدغام فيه لأن الأحوين يقرآن بالياء » وهشام جهور رواة

الادغام يستثتون له هذا الحرف » وهو الى اقتصر عليه ق الشاطبية والتیسیر۳) .

(۱) قال الراغب : رر الغيظ : أشد الغضب » وهو الحرارة الي جدها الإنسان من فوران دم قلبه » المفردات
ص۱۹٩‏ وانظر القاموس احیظ ص١ ٩۰‏ وبصائر ذوى التمييز ۱۵۵/۶ .

(۲) قال الشاطى ق الحرز ص۲۲: اهر دی راع ييل ماله وَفى رد لاستوف لا رَاجرا ملا
وانظر التیسر ص۳؛ .

ویم ا۸14 ط بآلبَارٍ وه لَدْ4 ط قرب ۱۳4 آلحال © لد 4
ط خلق کل 4 ] الال ج ل4 .

ولا إدغام ق « سار پاچ ریه .

سورة الرعد 3 €
تن بش
وسل 4[ تفحیم لامه لورش لا يخفى » هذا إن وصل » فان وقف عليه ففيه
الترقيق والتفخيم » وهو الأرج)
وَيَدَرَدُونَ ۲۲[4] حلی .
شاب ©) 4 إن وصلته نما بعده فهو و8 ءامنوآ» قبله من باب واحد » ففيه ما
فيه » وان وقفت عليه ففيه ستة آوجه » فعلی القصر فى « ءامَنْوا4 الثلائة فيه » وعلی
التوسط ق ءَامَئُوأ © التوسط والطویل فيه » وعلی الطویل فى «ءاموا 4 الطویل فيه »
وتسهیل همزه لحمزة لدی الوقف حلى .
ل عَلَهْمُ آزی۳.[4] حلی « قُرَءَانًا 4[ كذلك .
« يَأيكَسِ 4 قرأالبزى بخلف عنه بألف بعد الياء » وبعد الألف ياء مفتوحة » ولا
همزة [(6/۱۶۷] والباقون بياء ساكنة بعد الياء الأولى » وبعد الياء الساكتة همزة مفتوحة »
وهو الطريق الثاى للبزی .
وورش له فيه وجهان » التوسط والطويل » كط شىء 4 [لبترت.۲] -
فان وصلته بط ءَامَتُواك بعده ففيه أربعة أوجه » التوسط فيه عليه الثلاثة ‏
اموا والطويل فيه مع الطويل فقط ف « منوا .
فإ ولقد سیر ۳۷[4] قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر الدال » والباقون بالضم .
فإ وصَدُواً 4 [۳۳] قرأ الكوفيون بضم الصاد » والباقون بالفتح .

ظ هاچ تقدم۲۳۱.

(۱) لول الشاطی ف ارز ص۲۹ : وفی طال لت مَعْ فصالا عنم سکن وقفا وحم فلا

(۲) ف الريع السابق » ربع «وتستْجلوتك بآلتيقة4 .

سورة الرعد 2 6

زاق 4 مثله » تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع للجمهرر »
وط عقاب جع 4 قبله بعضهم ۲ .
اللمال
عم ۱:[4 وه لَهَدَى ۳۱[4#] لدی الوقف ؛ هم .
غقّی 4 [۲۷-:] معا لدی الوقف عليه وط آندتیا 4 [۳-۲۰] الثلاثة و طون »
[۲۰] وه الَمَو ۲۱[4] هم وبصری .
اار4 e-4۲۲‏ الثلاثة دارهم 4 [۳۱] هما ودوری .

المدخر

« أَحَدُْم1[4] حلی .
بل ژین ۲۳[4] لهشام وعلى .
(ك)
« آلمتلخت طوی 4 [۱۹) کم به 4 (۳۱] ذُيْنَ لین 4 (۳۳] ولا إدغام ف طا
کمن ۱*[4] للتشدید .

(۱) حکی السخاوی القولین فى حمال القراء ۱۰۸/۱ وعلی الأول العمل ف مصاحف الشارقة والغاربة »

وانظر القول الوجیز ص4 7١‏ .

نالجع

© أکلهَا 4 [۳۰] قرأ الحرميان والبصرى بإسكان الكاف » والباقون بالضم .

وق 4 ثل مَادٍ © 4 .

« وَيُكبَت 4 [۲۰] قرأ المككى والبصرى وعاصم بإسكان الثاء المثلثة » وتخفيف الموحدة »
والباقون بفتح المثلثة » وتشديد الموحدة .

« وَسَيَعَلّم الْكَفِرٌ 4 [:»] قرأ الحرميان والبصرى بألف بعد الكاف » على التوحيد »
والباقون بضم الكاف » وفتح الفاء وتشدیدها » وألف بعدها, على الجمع .

وليس فيها من ياءات الإضافة شئ › وفيها زائدة واحدة » وهی ل الَمُتَعَالِ رج 4
ومدغمها ثلاثة عشر » إن لم نعد 9 آلکتب وج تم 4 وأربعة عشر إن عددناه .

وقال الجعبرى ومن قلده : رر اثنا عشر »۲۱ ومن الصغير : أربع .

(۱) انظر كتر اللعان ص۳۹٩‏ (خ) .

سو ا شي معليه السلام

2

مكية » قال ابن عباس رضى الله عنهما : رر الا آيتين 9 الم ثَرَإِ لین بَدَنُوأ 4[
إلى « القرازي 4 ,۱

و آیها إحدى وحمسون بصری [(47١/ب)]‏ » وائنتان كوق » وآربم حجازی » ومس
شامی(۲؟ جلالاتها سبع » وما بينها وبين الرعد من الوجوه لا خفی .

صرط # [1] قرأ قنيل بالسين » وحلف باشام الصاد الرای » والباقون بالصاد .

۾ اميد © له 4 قرأ نافع والشامى برقع افاء من اسم الجلالة » والباقون بالجر .

< رُسْلَّهُم 4[] قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

#مریب 5 4 كاف » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهی التصف عند الجمهور »
وحکی القادری الإجماع عليه" » وقیل يد 4 قبله » وهو الأول عندی(* .

امال

۵ عقب 4 [رعده۲-۳)] الثلائة لدی الوقف عليها » و آلدنيًا ۳[4] رونوی»
[ه--۸] الثلاثة هم وبصرى .

(۱) عزاه السیوطی إلى النحاس ف تاريخه » وفیه : رر سورة ابراهیم عليه السلام نزلت جمكة سوی آيتين منها
ترلتا بالمديتة » وما ال رل این دلوا مت الله كفا .. نزلتا ف قتلى بدر من المشركين » الدر
الور ۱۳۰/6 وانظر معان القرآت للتحاس ۰۱۳/۳ وتفسير الطيرى ۲۱۹/۱۳ ولباب التقول ص
۱ وللاتقان 10/1 .

(۷) فى (ط) : (ومس ححازی) وهو حط ظاهر › فهی اربع وخمسون عند الحجازى كما تقدم قبله

(5) انظر السعف ق ۰۰/ب » وهو الذى عليه العمل ق مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوجیز

ص۲۱۷ .

(5) وذكر السخاوی مواضع آحری فقال:ر نصف الحرب السادس والعشرين8 توت وري
وقيل بعد ذلك وعلى الله وگل أَلَمُؤِيئور و4 وقيل ط دلت هوآلضلن الد م4 » ها
القراء ٠١١/١‏ .

هما ودوری .
$ جا 4 [رعد] و جَآمَتَهُم4[] لا يخفى .
9 کی ) [ارعد۳ه] واكم 4 [د] هم .
ار[ تقد .
اللدغر
ل ولا تادر 4 [۷] لبصرى وهشام والأخبوين .

(ك)

مچ و

هم4 1] وَيَسْتَحبُو نسَآءَكُم4 [] وذ تأ ۷4 .

(۱) ق أول سورتى يونس وهود عليهما السلام .

« آلکفرین 4 آنرعده۳] و آلدار » [لرعدت»] « للکفریت["] و صجَارٍ 4 [*]

من الطلم ما 4 [لرعد۳۷] 9 یر ماک [لرعد؟»] 8 ریس 4 وج الج
پستم)» - وهذا لمن بسمل ووصل آخر السورة بالبسملة » وأما من لم یسمل » أو بسمل
ولم یصسل آحر السورة بالیسملة » بل وقف على آخر السورة فلا يعد هم - # ليم

[آلمیاتکم توا لیس > من قتلك] ۲۱

9 سل ۱-۰14 معا ول سنا 4 [۷ ۱] و لرَسلهح ۱۳[46] ] قرأ البصری باسکان
السین والباء » والباقون بالضم .

للم جلى .

+ وعيد 29 4 قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلاً » والباقون بحذفها مطلقاً .

میب [۱۷] أجمعوا على قراءته بالتشديد .

ایح ۱۸(4] قرأ نافع بألف بعد الياء » على الجمع » والباقون يحذفها » على
الإفراد .

© حل السكموتت 15[4] قرأ الأعوان بألف بعد الخاء ء وكسر اللام » ورفع
القاف ۰ وحفض تاء لسوت 4 وضاد «والأرض »4 والباقون بفتح اللام والقاف ›
من غير ألف » ونصب ‏ لسوت ]0/٠٤4([‏ - بالكسر - و« والأرضص» .

« إن كشا 4 [15] يحقق مزه السوسى کفیره(۲۲ .

« ی عَلَيَكُم 4 [۲۷] قرأ حفص بفتح الیاء » والباقون بالاسکان .

« بممترخ_ 42 قرأ حمزة بکسر الیاء » والباقون بالفتح » وقد ضعف بعض النحویین

قراءة مز(۳؟ » وقد جعلها آبو عبید غلطا۲ » والزحاج ردیعة(۲۲ » والأخفش غير

(۱) هذا على اعتيار المؤلف » أما على اعتیار ابکمهور وما عليه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة فميداً
الربع قَالَسَ هرق اه ك4[ ]١‏ .

(۲) لأنه يحروم ب(إن) الشرطية فهو من المستنيات » فلا إبدال فيه لأحد السبعة ف الحالون » وييدله حمزة
وهشام فى حال الوقق حاصة » لأنه مز متطرف ساكن وقبله متحرك » وراجع ما تقدم قسم الدراسة.

(۳) کالفراء فى معان القرآن ۷۰/۲ - ولکنه حكى جوازها بعد ذلك ونقله عن العرب كما سيأتى قریا -
والنحاس فى اعراب القرآن ۳۹۸/۲ والرخشرى ف الكشاف ۳۰۰/۲ والعكيرى ف التبيان ۷۷/۲ .

سورة إبراهيم 9 ۱ 6

مس موعة17؟ » من جهة أن الياء فيه ياء إضافة » وحكمها الفتح أو السكون » وإذا تعذر

أحدهما تعين الآحر » والسكون هنا متعذر » فتعين الفتح .

وإنما تعذر السكون لأن أصل (مُصترخْ_>) (مصرخين) جمع (مُصرح) ععین : مغيث »
ضیف لیاء التکلم » فحذفت التون للإضافة » فاحتمع ياء الإعراب وهی ساكنة وياء
الإاضافةء فلو سکناها لاجتمع ساکنان » قتعين الفتح » فاحتمع مثلان » الأول ساکن
والثاى متحرك » قوحب الادغام » فصارت ياء مفتوحة مشددة .

ولا عبرة بقوفم ‏ فإنها قراعة متواترة احتمعت فیها الأ ركان الثلائة » وقرأ يما جماعة
من التابعين » كالأعم ش47 وييى بن وثاب(؟) وحمران بن آأعین ۳ .

(۱) قول أبى عييد حكاه يو حيات ف اليحر ققال : رر وقال أيو عبيد نراهم غلطوا » ظنوا الياء تكسر لا
بغدها ) البحر الحيط 578/5 ء وحگاه السمين ينحوه ف الدر للصون ۹۲/۷ .

(۲) انظر معاي القرآن وإعرايه ۳/ ۱۵۹ .

(۳) انظر معان القرآن VY‏ . ۱

(4) سلیمان ين مهران الأعمش » أبو محمد الأسدى الکاهلی مولاهم ‏ الکوق الامام الجليل » أذ القراعة
عرضاً عن إبراهيم التخعی وزر بن حبیش وعاصم بن آیی النجود ويحى بن وثاب » وغبرهم » روی
القراءة عنه عرضاً وسماعاً حمزة الزيات ومحمد ين عبد الرحمن بن أبى ليلى وحریر بن عبد الحميد وأبان
ابن تغلب » وعرض عليه طلحة ين مصرف وإبراهيم التيمى ومنصور ين المعتمر وعبد الله بن إدريس »
وروی عنه الحروف محمد بن عيد الله المعروق بزاهر ومد بن میمون ء مات ق ريبع الأول سنة تمان
وأربعين ومائة » انظر الطبقات الکبری 7417/5 والتاريخ الكبير ۳۷/۶ وتاريخ بغداد ۳/۹ ومعرفة
القراء الكبار 7١ 4/١‏ وغاية النهاية ۳۱5/۱ .

› ف (س) و(ف) : (ریحی واين وثاب) فالواو زائدة » وهو : ييى بن وثاب الأسدى » مولاهم الكوق‎ )٥(
تابعی ثقة كبير من العباد الأعلام » روى عن ابن عمر وابن عباس » وتعلم القرآن من عبيد ين نضلة آية‎
آيسة وعرض عليه » عرض عليه سليمان الأعمش وطلحة بن مصرف وحمران بن أعين » وحدث عنه‎
٤۷٦ص عاصم وأيو العميس » مات سنة ثلاث ومائة . اتظر الطيقات الكبرى 745/7 وتاريخ التقات‎
. ۳۸۰/۲ وقذیب التهذيب ۲۹۹/۱۱ وغاية النهاية‎

)١(‏ حمرات بن أعين » أبو حمزة الكوق مقرئ كبير ؛ أخذ القراءة عرضاً عن عبيد بن نضلة » وأى حرب بن
أبى الأسود وأييه أي الأسود » وى بن وب ومد بن على الباقر » روى القراءة عنه عرضاً مزة
الزيات » وكان ثبتا فى القراءة » توق ف حدود الثلاثين والمائة » أو قبلها . انظر إنباه الرواة ۳۳۹/۱

وقذیب الکمال ۳۰۹/۷ ومعرفة القراء ۱ غاية النهاية 2۳/۱

سورة ابراهيع )1۹ :

000 0 ا ۳
وهی لغة بن يريو 106 > نص على ذلك قطرب(۲) وأجازها هو والفراء(۲ وإمام
النحو والقراءة أبو عمرو بن العلاء(*۲ » وفا ق العربية وجه صحيح » وهو :

- أنه زيد بعد ياء الإضافة ياء ساكنة كما تزاد بعد الضمير فى ۾ به © [البقرة؟؟]
وحذفت تخفيفاً » كما حذفت من 8 فيه 4 [لبقرة؟] و عَلَيْهِ 4 [انفرة۷٣]‏ وبقيت الكسرة

دالة عليه“ .

- وأنه لا التقی ساکنان - ياء الاعراب ویاء التکلم - وحرك الثان لتعذر تحريك
الأول بسبب الاعراب » حرك بالكسرة على أصل التقاء الساكنين .

فان قلت : الكسر ف الياء ثقيل » فاطواب : نما لا أدغمت فيها الياء الى قبلها قويت

بالإدغام » فأشبهت الحرف الصحيح » فاحتملت الك ,

(۱) يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن غيم » وبنوه هم : رياح » وثعابة » والحارث » وعمرو »
وصيير » وكانوا يسمون : الأحمال » وكليب » وغدانة » والعنبر » وكاتوا يسمون العقداء » لاهم
تعاقدوا على بئ أخيهم رياح » وصار الأحمال معى بن رياح . انظر جمهرة أنساب العرب ص۲۲4 .

(۲) فى كتايه (التصريف) كما ذكر أبو على الفارسى فى كتابه الحجة ۲۹/۵ » وقطرب هو : محمد بن
المستنير » أبو على النحوى » المعروف بقطرب » لازم سيبويه » وكان يدل إليه » فإذا حرج رآه يبابه »
فقسال : ما نت إلا قطرب ليل » فلقّب به » وأعذ عن عيسى بن عمر » وله من التصانيف : التلث ‏
والتوادر » والأصوات » والعلل فى النحو » وغير ذلك » مات سنة ست ومائتین ‏ انظر أخبار التحوین
البصريين ص45 ومعجم الأدباء ۵۳/۱۹ وإشارة التعيين ص۳۳۸ .

(۳) انظر معان القرآن للفراء ۷۹/۲ .

(4) انظر رسالة الغفران لا العلاء المعرى ص۲۷۹ وإبراز للعاین ۲۹/۳ والنشر ۲۹۸/۲ .

(5) وبيان هذا الوجه : أن أصل الكملة (بتصرحیسیی) بثلاث ياءات » الأولى : الياء الى كانت ف الجمع
فى قولك (مصر عین) والثانية : ياء الإضافة » وسقطت النون من بين اليائين للإضافة » فأدغمت الياء
الأولى ف الثانية » ثم وصلت ياء الإضافة بياء أعرى » وهى الثالثة » ثم حذفت ياء الصلة لاجتماع ثلاث
ياءات » وبقيت الكسرة فى ياء الإضافة تدل على الياء المحذوفة . انظر شرح افداية 171/1 .

() واستشهد له القراء بقول الأغلب العجلی :

قال لھا هل لك یا گا فی قالت له ما أنت برضي
| وقال : رر فعفض ایام من (فی) فا يك ذلك صحيحاً فهو ما يلتقى من الساكنين » فيخفض الآخر
منهما وان كان له أصل ق الفح » ألا ترى أنهم يقولون : لم أره مذ اليوم ومد اليوم » والرفع فى الذال

27 سورة إبراهيم‎
YY.
LL

- وأن أصلها الفتح » وكسرت ثباعا لكسرة إن © وهی لغة میم » وبعض غطفان

ع
1

یتبعون الأول للثان للتجانس [(۱۸۸اب)] » ويه قرأ الحسن ف (الحمّد سم [الناقه]۱ .

« آشرزکشمون 1[4] قرأ البصرى باثبات ياء بعد النون ف الوصل ‏ والباقون
بالحذف مطلقاً .

« کنیا 4 [۲۰] قرأ الحرميان والبصرى بإسكان الكاف »> والباقون بالضم .

ط حَبِيئَةٍ اجت [۲۰] قرأ ابن ذكوان بخلف عنه » والبصرى وعاصم وحمزة بكسر
تنوين 8 خی 4 وصلاً » والباقون بضمه » وهو الطريق الثاى لابن ذكوان .

«#یشاء © 4 وقفه لحمزة وهشام لا يخفى » وهو تام » وقاصلة » بلا حلاف »
ومنتهى الربع على المشهور”؟؟ ۰ وقال جاعة سم () 4 قبل" .

الممال

سى 14.:] لدى الوقف عليه وط هدنا 1-11[4]] معا لدى الوقف على
الثاى « فا ]۱۳۱4‏ وَيُسْقَ ۱۰[4 خم .

حافت ]١4[4‏ معا وخاب 4 [۱۰] لحمزة .

« حجار © هما ودورى .

2

هو الوجه ء لأته أصل حركة (مُذ) والخفض جائز » فكذلك الياء من [مُسترج_>) عفضت وها أصل ق
التصب » . اه معان القرآن ۷۹/۲ .
(۱) انظر مختصر ابن خالويه ص وشواذ القراءات للکرمان ص٠٤‏ وبستان الهداة ص۳۶۸ ومصطلح
الإشارات ۲۳۲/۱ وإيضاح الرموز ص ٩۱‏ وانختسب ۳۷/۱ وتحفة الأقران ص۱۵۰ .
واحتار الألوسى هذا الوحه فى روح العان ۲۱۰/۷ ء وانظر الوجوه الثلاثة فى الفريد ۱۵۸/۳ والتشر
۲ وتوجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية ص۲۹5 .
(۲) انظر جمال القراء ۱۵۸/۱ والقول الوحيز ص۲۱۷ + وعليه العمل قي مصاحف الشارقة والمغاربة .
(۳) ذكره ق العف ق ١ه/أ‏ ,

سورة ابراهیم )2 Cv‏

© لاس 4 ]۲١[‏ لدورى .
لإ قرار و 4 هم وبصرى » إلا أن إمالة ورش وحمزة تقليل » وإمالة البصرى وعلى
إضجاع .
دیا 4 [۷] هم وبصرى .
اللدغر
فر كم ]٠١[4‏ « آلصلحَت جَنّتٍِ) [۱۳] « لمال ناس 4 [۲۰] ولا
إدغام فى ل إن رهم [۲۳] ونحوه لسكون ما قبل النون .

آم ری این بَدَنُوا]

9وَبشّس-4[؟] إبدال مزه لورش وسوسی' لا يخفى .

« یلوا 4 [۳۰] قرأ للکی والبصرى بفتح الياء » والباقون بالضم .

« لَعِبَادِىَ لین 4 [7۱] قرأ الشامى والأحوان بإسكان الياء » وعليه فتسقط فى
الوصل لالتقاء الساکنین » والباقون بالفتح .

طلا بيع فيه ولا خلل 4 قرأ الكى والبصری بفتح عين بَيْعَ 4 ولام طخلل »
والباقون بالرفع والتنوين .

© یرهم 4 [۳۰] قرأ هشام بفتح الماء » وألف بعدها » والباقون بکسر افاء » وبعدها
ياء .

لإ إن أستکست4 [۷] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

ظ أَفعِدَة 4 قرأ هشام بخلق عنه بياء ساكنة بعد ا همزة » على لغة المشبعين من العرب
وهی لغة معروفة ])/١45([‏ ذكرها ابن مالك" » ويحسنها هنا بيان الهمرة29 .

9

أو أنه جمع (وفد) واحد الوفود » على غير قياس » والباقون بغير ياء » وهو الطریق

التان هشام 8

ل عم ظاهر .

(۱) أى ف الحالين » و کذلك حمزة فى حال والوقف » انظر ما تقدم فى قسم اللراسة .

(۲) انظر شواهد التوضیح ص۲۲ .

(۳) قال السخاوی ف فتح الوصید : رر والغرض بذلك الفرق بين الهمزة والدال » لأنمما حرفان شدیدان »
اه . ۱۰۲/۳ .

(4) قال أبو عمرو الدان : رر وقال اطلوان عنه - أى عن هشام - هر من الوفود » وذلك خطأ » لأنه لا
يقال فى جمسع وافد أفهدة ؛ ولفا يقال : وفد وفدان وفود » ولاأَفْعِدَةٌ4 جع فواد ... » حامع البيان

ص۳۳۲ (تحقيق سامی الصيت) وانظر النشر ۲۹۹/۲ .

سورة إبراهيع 2 64

۾ دعاء وج 4 قرأورش والبصرى وحمزة بإثبات ياء بعد الهمزة وصلاً لا وقفاً ؛
والبزى بان باقا مطلقاً » والباقون بحذفها مطلقاً »> وورش على أصله من المد والتوسط
والقصر » وليس هذا مما تزاحم فيه مد البدل ومد التمكين فيقدم مد التمكين لقوته » بل
مد البدل بعد مد التمكين7؟ ,

ل ین 7-41[4] معا قرأ الشامى وحمزة وعاصم بفتح السين ء والباقون بالکسر .

« یرهم 41[4] قرأ ورش بإبدال للمزة واوا » والباقون بالهمر .

ل اتم داب »4 [4؛] حلى .

« لول 4:[14] قرأ على بفتح اللام الأولى » ورفع الثانية » والباقون بکسر الأولى ›
ونصب الثانية .

۲ ارو 6 [:-]عقیق مزه وإبداله ياء لحمزة لدی الوقف و« یروط الاصتام ۱

عرد هد ولد مد هدر

© 4 ( آلاتصر © 4 ر تال ج 4 رط لاد ج 4 ر الاب 4 التقل
والسكت له ظاهر .

و دآییتن 4 (۳۲]تسهیل مزه مع الد والقصر له وحمسة( الما © رخ الدعاء
4 ر دعا ( 4 رو مواء © 4 له وخشام ؛ كله حلى .

ولا تغفل عما تقدم من أنه لا بد مع الروم من حذف التنوين من المنون فى الوقف .

لابب © 4 تام وفاصلة » ومنتهی الحزب السادس والعشرين » إجماعاً .

الممال

۶ البَوَا رج 4 د القهّار 2 4 هما ودورى وحمزة » وإمالته فيهما تقليل .

<آنثَار© 4 هما ودورى .

مس

(۱) فیکون لورش ق الد التصل - المعيّر عته بالتمكين - الاشياع ست حرکات » ویکون له فى مد البدل
بعده الوحوه الثلاثة : القصر والتوسط والك . 1

( وَاتكُم ۳۵4 و قى ۳۸(4] ( وتفش ۰14] هم .

«آلئّاس ۷-۳۰[4] معا وج لاس44 [۰۲] لدورى .

9 عصان 4[-۳] لورش وعلی .

وترّی لمُجربین 45[4] إن وقف على «إوَتَرَى 4 هم وبصری » ون وصل
بط آلمُجروین ‏ فالسوسی بخلف عنه .

۱ امدغم
۶ آغفریی ۱[4:] لبصرى بخلف عن النوری .
(ك)

ياي يوم 114 (وسخر کم ۳۳-۳14 الأربعة .

« تَعلَدُمَا 0[4] « وت لَكُم0[4:] « كيف فلا 4 [ه؛] «الاصتاد وج
سَرَايملّهُم4 « ارچ لِمَجَرَى» «الألبب © بن ما على البسملة »مع
وصلها بأول السورة » وآما من لم يبسمل أو بسمل ول يصل فلا يعد له .

وفیها من ياءات الاضافة ثلاث : لى علیکُم 4 [7] لادی آلنین ۱۳۱[4 من
سكنت 4 [1۳۷ .

ومن الزوائد ثلاث أيضاً : ۳ وعید 49 وط آشرزکشمون 00[4] ر دعاء ري4
ومدغمها : ستة عشر » إن لم نعد ۵ لالب( بت 4 وسبعة عشر إن عددناه » ومن

الصغیر ؛ اننتان ‏

سوم احج

مكية » وآيها تسع وتسعون بلا حلاف » جلالاتا اثنتان فقط » وما بينها وبين
إبراهيم من الوجوه لا يخفى .

© وَقَرَءَاٍ 44 [۱] قرأ للکی بنقل حركة الهمزة ال الراء » وحذفها”!؟ والياقون باهمزة»
وإسكان الراء ‏

ریما ۲[4] قرأ نافع وعاصم بتخفيف الموحّدة » والباقون بتشدیدها ‏ لغتان لقيس
و ل
( وم آلأمَل 4 [] حلئ .
« یسرون (2ع 4 إبداله لورش وسوسى”" » وترقيق رائه لورش كذلك .

« تترل الْمَلَتبِكَةُ 4[4] قرأ حفص والأحوان بنونين » الأولى مضمومة ‏ والثانية
مفتوحة » وكسر الزاى » و 8 الملتيكة 4 بالنصب » وشعبة بتاء مضمومة » ونون

مفتوحة 4 والزای كذلك» و الملتيكة که بالرفع 4 والباقون مثله 4 إلا فم فتحوا التاع »

إلا أن البزی يشددها » والباقون بالتحفيف ‏

لر م یراون (@ 4 لا فی .

(۱) النقل ف وران 4 لابن كثير فى ال حالين » وكذلك قرأ حمزة فى حال الوقف خخاصة » انظر ما تقدم فى
قسم الدراسة .

(۲) التحفيف لقيس وأهل الحجاز » والتشديد لتميم وأسد » انظر إعراب القرآن للتحاس ۳۷۰/۲ وزاد
المسير ۳۷۹/4 والختار ف معان قراءات آهل الأمصار ص۳۷۰ .

(5) ای ف الخالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(5) جساء فى حاشية () : رر قوله رس رون 4 لا يخفى) بيان ما فيه من الأوجه لورش : فيه عند الوصل

الثلاثة القصر فالتر سط فالمد ؛ وعند الوقف ثلاثة أوجهء لكن بتقدم المد فالتوسط فالقصر » و لمزة فيه

© سرت [۱۰] قرأ الكى بتخفيف الكاف » والباقون بعشدیدها .
ظ 4 ۱[4] لا حلاف بينهم ف تثقيله » لأنه أريد التكثير » أى المرة بعد المرة .
« آلريس 4 [۲۱] قرأ حمزة بإسكان الياء » على التوحید ‏ والباقون بفتحها وألف

بعدها » على الجمع .
لإ صلصل 4 [-۲] الصحيح فق الرواية والقياس ترقیق اللام » لأنه ساكن » ولا تفخيم

[(6/۱۰۰] إلا ف مفتوح » وهو المأخوذ به عندنا » وذهب بعض أهل الأداء كابن بليمة إلى

التفخيم » لوقوعها بين صادین"۱ .

. فَأَنظِرَن إل 4 [-] ما اتفق على إسكان يائه‎ ١

« الْمُخلّصير © 4 قرأ الکی وبصرى وهشام بكسر اللام » والباقون بالقتح .
ا صرط که [4۱] جلى .

© جر 4 [44] قرأ شعبة بضم الزای » والباقون بالاسکان .

© وَعَيونِ © آذخلوها 4 قرأ نافع وبصری وهشام وحفص بضم العين » والباقون

بکسرها » وقرأ البصرى وابن ذکوان وعاصم وحمزة بکسر التتوین » والباقون بالضم .

بِمُخَرَحِينَ © 4 كاف رقیل تام ۲۲ ۰ فاصلة » ومنتهی الربع بلا حلاف ؛ وذکر

بعضهم آنه ‏ ءَامِنِينَ © 4 قبله وم يتر ابلمهور هذا الخلاف .
عند الوقف الد والتوسط والقصر على تسهيل الهمز وإبداله ياء » وحذفه » فجملة أوجهه تسعت ومغله
طون اه كاتيه » .

(۱) انظر تلخيص العبارات ص۵۲ وافادی ۲۳۸/۱ وذكر الوحهين فيها مکی ف التبصرة ص5 4١‏ وابن
شريح ف الكاق ۲۹۰/۱ ۰ ورجح ابن الجزرى ترقيقها » فقال : «ر وهو الأصح رواية وقياساً » حملاً
على سائر اللامات السواكن » النشر ۱۱4/۲ .

(۲) كساف عند الدان » انظر الکتفی ص۳۵ ۰ وتام عند ابمهور ‏ اتظر القطع والائتناف ۳۵/۱

وللرشد ۳۰۸/۱ (تحقيق الأزورى) والاقتداء 375/9 ومنار الهدى ص4 1۲ .
(۳) انظر جال القراء ۱۵۸/۱ .

ة الح
سورة اخجر ۷۷۳۷

المال
وتر4(] تقد .

( نار 7۷[4] هما ودوری .
ون 014 هم .
اللدغر

« خلت مسُنّة 4 [۱۳] لبصرى والأخحوين .

بل خن [۱۰] لعل .

اولقن جَعَلنَا 4 (-۱] لبصری وهشام والأخوين .

رك

نت ۲۰۱4 « تحن حي 114 « قال یت4 ۱۳۰1 < قَالَ 4 ۳7|

لقال زب ]ما (حخرچنء © نی 4 .

ولا إدغام ق ربا ۰(4] ولا ق لَأَربَتنّ لک لتشدید .

(۱) ف أول سورتی يونس وهود علیهما السلام .

سورة الحجر 0 62

ني عبّادۍ ..1

۾ ی 4 [4:] بتحقیق اطمزة للسیعة<۱) .

8 عِبَادِى أبىّ

لوبهم 1[4ه] مزه محقق للحمیع"۲۲ .

« ترك [:ه] قرأ حمزة بفتح النون » وإسكان الموحدة » وضم الشين » والباقون
بضم النون » وفتح الموحدة » وكسر الشين مشددة .

م تبون و > قرأ الحرميان بکسر النون » والباقون بالفتح » وقرأ للکی بتشديدهاء
والباقون بالتحفیف » ففيها ثلاث قراءات :نافع بتخفيف التون وكسرها » وللکی
بكسرها وتتقیلها مع المد » والباقون بتحفیفها وفتحها . ۱

فإن وقف عليه - وهو كاف - فالمكى بالتشديد والد الطويل مع السکون والروم »
والباقون [(۱۰۰/ب)] بالثلاثة مع السكون ‏ وبالروم مع القصر لناقع

« قط 01[4] قرأ البصرى وعلى بکسر النون » والباقون بفتحها .

جوش 4 [*۰] قرأ الأحوان بسكون النون » وتخفيف الجيم » والباقون بفتح
التون » وتشدید اليم

« قَدَرَنَآ 1014] قرأ شعبة بعحفیف الدال » والباقون بالتشدید .

1۳

تا > قرأ اخرمیان والبصری بفتح الياعين » والباقون بالاسکان .

(۱) عدا هشام وحمزة حالة الوقف علیها » فلهما إبدال اهمزة حرف مد » فتبدل هما حال الوقف ياء قال

الشاطی ف الحرز ص۱۹ : ادل عله حرف مه مُسَكنا من ه ریک قذ تلا
ثم قال ص۲۰ : 2000 ومثلة قول هام ما طرف هلا

وانظر تقريب النشر ص4۰ والإتحاف ۱۷۲/۲ والبدور الزاهرة للقاضی ص٤۷٠‏ .
(۲) عدا حمرة فى حالة الوقف » فإنه يبدل الهمزة ياء » ولا يخفى أيضاً أن له ق افاء الضم والكسر ء كما
قال الشاطی ف الحرز ص۲۰ : اوعض بکتر الا لاء َو
2 اه مر ور
كقولك هم یم
(6) فبكون لاقع أرعة أوجه : ثلانة مع السکون ‏ والروم مع سر

سورة الحجر o)‏
© جا ءال لوط 4 ]١[‏ قرأ قالون والبزی والبصرى بإسقاط الأولى » وتحقيق الثانية »
مع القصر والد .
وورش بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية > مع القصر والتوسط والمد » ويتحقيق الأولى
وإبدال الثانية ألفأ » مع القصر والمد الطويل » فتلك خمسة أوجه .
وقبل مسئله » إلا أنه ليس له مع التسهيل إلا القصر » فله ثلاثة أوحه » والباقون
بتحقيقهما » وكل على أصله من المد .

وما ذكرناه لورش وقنبل هو التحقيق هما » وعليه اقتصر شيخنا فى مقصورته(۱)

حيث قال :
إن بدلا الطول والقصت فقط من ضَعّف التّرْسيط فيه يركقى
تة لف بل رن هلت لقصر فوجها بل مما بدا

وذهب بعضهم إلى منع البدل » وعيّن التسهيل » واعتل لمنعه؟ بأن فيه الجمع بين
الساکنین ‏ أى ألف © ءال 4 المبدلة من الحمزة ء المبدلة من الماء على قول سيبويه » أو
من الواو على قول الكسائى » وهذه الألف المبدلة من الهمزة > وعزاه الجعيرى لمكي .

إلا أن عندى فيه نظراً » لقوله ق الكشف : « وقد ذكر عن ورش أنه يبدل من الثانية
ألفاً وبين بين أقيس وأحسن له ولغيره من حقق افمزة الثانية ومع الألف يشيع المد ١»‏
اه .

فالذی یوحذ من كلامه الأولوية » ولعله حزم بالمنع فى كتاب آخر(( وحوز بعضهم

مع البدل الثلاثة » لوقو ع حرف [(6)/۱5۱] المد بعد مز ثابت » وبه صرح ابسعیریی(۲)

(۱) ق 5 اب .

(۲) ق (ر) وزط) : (واعتل للمنع) .
(۳) کم العان ۳۳/۲ .

(4) الکشف ۷۷/۱ .

سورة الحجر 2 €

وغيره » وقال بعضهم : فية مع البدل وجهان القصر والتوسط ء فالقصر بحذف الألف
الثانية لاجتماع الألفين » والتوسط يإثبائهما معا .

والصواب ما ذكرناه » وهو الذى يؤحذ من كلام احقق » ونصه : « إذا وقع بعد
الثانية من المفتوحتين ألف ف مذهب البدلین أيضاً وذلك ف موضعين لإ جاء ال لوط )
و جَاءَ ءال فِرَعَوَّنَ 4 [القمراع] هل تبدل الثانية فیهما كسائر الباب » أم تسهل من أجل
الألف بعدها ؟

قال الدان : احتلف أصحابنا ق ذلك » فقال بعضهم : لا يبدا فیهما ‏ لأن بعدها
ألفاً » فيجتمع ألفان » واحتماعهما متعذر » فوحب لذلك أن تكون بين بين لا غير » لأن
همزة بين بين فى زنة المتحركة . وقال آحرون : يبدها فيهما كسائر الباب .

تم فيهما بعد البدل وجهان » الأول : أن تحذف للساکنین » والثان : أن لا تحذف »
ويزاد فى المد » فيفصل بتلك الزيادة بين الساكنين ونع من اجتماعها » انتهى .

وهذا جيد » وقد أجاز بعضهم على وجه احذف الزيادة فى المد » على وجه من روى
المد عن الأزرق » لوقوع حرف للمد بعد همز ثابت » فحكى فيه المد والتوسط والقصرء
وق ذلك نظر لا يخفى »27 انتهى .

وهذا کلام نفيس » ناهيك بقائليه رضى الله عنهما ورحمهما » وهو ظاهر فيما قلناه
والرد على من عالفنا » لأن قوله إيحذف للساكنين) هو القصر » وقوله (أن لا يحذف
ویزاد ق المد) هو الطويل » لأن الألفين توسط » وبزيادة الألف صار طويلاً » وهو مصرح

به ف کلام مکی » وأخحذ الرد ظاهر » فلا نطيل به » والله أعلم .

(۱) الذى يظهر أن ما آشار إليه الخعبرى من كلام مکی هو قوله ف التبصرة : رر فأما « جاء ال لوط 4
وتحوه فإن الثانية لورش بين بين ؛ لأنك لو أبدلت لوجب الحذف لالتقاء الساكنين » وذلك الألف
المسيدلة والألسف الى بعد الهمزة من «إءال4 الى هی عوض من الحمزة الساكنة » فسهلت تسهيلاً لا
یوحب حنفها وهو البدل » اف ص۲۸۸ .

(۲) كر المعان 1۳4/۲ .

(۳) النشر ۳۸۹/۱ ولتظر کلام الدان فى جامع البيان ۵۱۷/۲ (تحقيق الطحان) .

(۶) ق الکشف ۷۷/١‏ .

© فَاسير 4 [1] قرأ الحرميان بوصل الحمزة » والباقون بممزة قطع مفتوحة۲۲ .
ل يتات إن 4 [7۱] قرأ تافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
۾ يوا 4 [۸۲] قرأ ورش وبصرى وحفص بضم الباء » والباقون بالكسر .
< اران ]٩۱-۷[4‏ معا [(۱۰۱/ب)] ظاهر .
1۳ ی أنا14[ 5] قرأ الحرميان وبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
« فاصدع 4 [:4] قرأ الأحوان باشام الصاد الزای ‏ والباقون بالصاد اخالصة .
« الْيّقير + ويج 4 تام وفاصلة ومتتهی التصف بلا حلاف » ويجعله بعض المغارية
ح ڈو 4 بعده ق انحل ؛ وم يبر هذا حلاف .
الممال
۶ جاء 51[4 -۷] معا حلي .
جع 4«
الدغرم
8 إِذّ دَحلوا ۰۲[4] لبصری وشامی والاحوین .
3
8 ءال لوط 46 [1۱-۰4] معا
ط حی تُؤَمَرُونَ @ 4 ۰
(۱) وسبق بیان جواز ترقيق الراء وتفخیمها فى حالة الوقف - على قراءة من قرأ همزة القطع - عند التعليق
على نظيره من سورة هود » ف قوله تعالى ‏ اتر اهلا بقطع ین ليل ۸۱[4] .
(۲) وذكر السخاوی أن منتهی التصف عا كثوا يلون 2 > بعده اصع بِما نومر انظر جمال

القراء ۱۵۱/۱ وما ذكره صِدّر به المؤلف هو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر
القول الوجیز ص۲۳۱ .

لتذیر [*۸] ولا زائدة فيها للسبعة .

ومدغمها : عشر » وقال اللعيرى : وتمان »۲۱۳ والصغير : آربع .

(۱) انظر كتر للعان ص5؛ ه (خ) .

مكية إلا ثلاث آيات » وهی ل ون عَاقَبَثمَ 4[؟1] إلى آخرها » نزلت لما هم رسول
الله صلی الله عليه وسلم أن یل بسبعين من قريش» لا متلوا بعمه حمزة رضى الله عنه17».

وآيها مائة وعشرون وتمان بلا حلاف . ش

جلالاتما أربع وثمانون .

و تركو 4[ ۱ -۳] معا قرا الأحوات بالتاء الفوقية » والباقون بالياء التحتية .

ينول (۳] قرأ الكى والبصرى پاسکان النون وتخفيف الزای » والباقون بالتشديد
وفتح التون .

ظ روف |۷] قر أ البصرى وشعبة والأحوان بقصر افمزة ‏ والباقون باثبات واو
رئ کی ا

وم ير ۳

« نیت [۱۱] قرأ شعبة باللون » والباقون بالیاء التحتية .

ولمس وال جوم مخت [۱1] قرأ الشامی برفع آحر الأسماء الأربعة»
وحفص بنصب الأولين 9 لشم والقَمَره ورفع الآحرين « جوم 4و محرت
والباقون بالنصب ف الأربعة » إلا أن [ محرت منصوب بالکسرة .

کو مس مر که

۶ أفلا تذکوور > 2 4 قرا حفص رالأحوان يتحفيف [(0/۱۰۲] الذال » والباقون

بالتشديد.
ل تون ]۲١[4‏ قرأ عاصم بالغيب » والباقون بالخطاب .
(۱) آعرحه الحاكم فى الستدرك ٤٤٦-٠١۹/۲‏ وصححه وواققه الذهى ف التلخيص » والبيهقى ف

الدلائل ۲۸۸/۳ والطبراق ق العجم الكبير ۱2۳/۳ والواحدى فى أسباب التزول ص۳۲۸ والسيوطى

فى الدر التثرر 5 .

سورة النحل 9 57

«قیل 4[:] لا يخفى ۾ عَلَهِمْ اسف [-:] كذلك .

ط شرآ لین 4 (۲۷] قرأ البزى فيه كالجماعة با مز » ولا يجوز فيه من طریق
كتاينا(؟؟ له غيره » وهو القیاس الطرد » إذ لا جوز قصر للمدود الا فى ضرورة ‏ أو على
قلة» كما قاله بعض النحويين . ۱

وذکر الدان ف التيسير له ترك الهمزة ایض( وتیعه الشاطی على ذلك ‏ إلا أنه
٠‏ آشار الى ضعفه بقوله : هلهلا۳۳؟ من قوهم : (هَلْهلَ سساح اوب) إذا لم یحکم نسجه .

قال احقق : رر والحق أن هذه الرواية لم تنبت عن البزی من طریق التیسیر والشاطبية »
ولا من طريق كتابنا »۲*1 اه .

فعلى هذا ذكر الدان له حكاية لا رواية » ويدل عليه قوله ق الفردات : ر« والعمل
على افمز ‏ وبه آحذ »° .

« تشقون 4 قرأ نافع یکسر النون » والباقون بفتحها .

تفه 4 [۳۲-۱۸] معا » قرأ حمزة بالياء فيهما » على التذكير » والباقون بالتاء»

« لیس 4 [:۲] ابداله لورش وسوسی لا فی" .

ظ متیر 4 تام وفاصلة ومنتهى الربع عند جمیع الغاربة و لک خرن @ 4

(۱) ف (و) ورط) : (ولا يجوز من طرق کتابنا) وق (س) : (ولا يجوز من فيه طریق کتابنا) .

(۲) ص۱۳۷ ۰
(۲) من قوله ف اطرز ص54 : سس وقی شرکای الف ف افتر فلا
(4) النشر ۳۰۳/۲ . ش

(ه) للفردات ص ۱۰۳ 8
(5) أى ف اخالین » وكذلك لحمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

قبله لجميع المشارقه ؛ واقتصر عليه ف اللطاتف۱؟ و « یرو 29 قبله وادعى عليه
فى السعف الاجاع(۲۲ .
الال
114$ وتتل ۳-۱۱4 مم رج دكُم) اط واتق 4 ۰ار( کا 4
[5؟] لدی الوقف عليه وتو رفم 4 [۲۸]ر طبَ4 رط مقوی 4 [۲۹] لدی
الوقف عليه لهم .
« شَاءَ» [:] لحمزة وابن ذكوان .
ل وتری)۱:[4] لدى الوقف عليه هم وبصرى » ولدى الوصل لسوسی بخلف عنه
« أَوزَارٍ014:] .
رط آلکفرین 4 ما ودوری .
المدلغر
«وسخر کم 4( وط وآلنجوم مسرت وع کمن ۷[4] يَعلَمُمَا4
[5:-م] معط قیل هم ۲:[4] رل ریم ۳۰۱4 < الْمَلبَكَةٌ قانمی 4 [؟]
« للم ما .
ولا إدغام فق ۵ والخمی لبوا [] ولا ف « الْبَحَرَلِتَآكُلُو4[] لقح |
رائهما بعد ساكن .

(۱) لطاتف الإشارات ۱۶۲/۲ (خ) وكذلك السخاوی ف جال القراء ٠١۸/١‏ ء غير أن منتهى الريع فى
مصاحف الشارقة الحالية هو 8« الْمُتَكَبْريرَ 4 كمصاحف للغاربة » ولعله رحمه الله اعتمد فق ذلك على
ماق اللطاشف ولا يخقى أنه ليس كل ما ذكر فى يعض الكتب يكون عليه العمل فى للصاحف »
وانظر القول الوحيز ص۲۲۱ .

(۲) انظر السعف ق 54 .

[وقیل لين اقا
ول ۳۰[4] لا يخفى « تَتَوَفهُم 4[ تقدم .

تیه ۸ (۳۳] ] قرأ الأحوان بالشحتية ء والباقون بالفو قية .

راو © 4 لا يخفى » وان حفی فراجع ما تقدم ق البقرة"(؟ .
أ آعَبْدوآ ‏ [۳] قرأ البصرى وعاصم وحمزة بکسر النون » والباقون بالضم .
# لا دی من يُضل ۳۷[4] قرأ الکوفیون بفتح الياء » و کسر الدال » والباقون بضم
الياء ء وفتح الدال » ولا حلاف بينهم فى ضم الیاء» وكسر الضاد من « یْضل © لأن
للعن على الأول : من أضله الله لا يهديه أبداً > وعلی الثان : من أضله الله فلا هادی له .
١‏ فیكونْ 2 4 قرأ الشامی وعلی بنصب النون ۰ والباقون بالرقع .
لط یوعی 4 [۳:] قرأ حفص بالتون » و کسر الحاء » والباقون بالتحتية » وفتح الحاء(؟).
© توا نقله مکی وعلی لا یخفی(۲۳ .
ام 4 [؛؛] ریم الأتض4 [ه٠؛]‏ وه« روف كله حلى .
یروا © [4۸] قرأ الأحوان بالخطاب » والباقون بالغيب .
9 يَتَقيّوآ 4 قرأ لبصری بالتاء الفوقية » على التأنیت » والباقون بالیاء » على التذكير
چآاتیز4 ۱ و يقارو 0[4] وط ءاباوتا 4 [۳۰] و شىء» وقفها ما لا
یرون ج4 كذلك » تام وفاصلة ومنتهی الحزب السایع والعشرین بلا حلاف .

(۱)عتد قوله تعالی الوا نا مَعَكُمَ نما خن ترون و
(۲) وعلی قراءة حفص يكون بعد الحاء ياء ساكتة » وعلی قراءة الباقين يكون بعدها ألف
(3)أى ف الحالين » ويوافقهما حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

لدا ۳۰(4-] معا لهم وبصرى .
َة [0+-41] معا » ول( له ۳1[4] ر دآبّةٍ4:[4] لعل لدی الوقف .

نوتم ۳:(4] ر هدى آمّهُ14:] لدی الوقف على هی 4 ر هدن
0 رب ۳۸(4] وج نوی۳(4:] هم .

#وحاق۳:[4] خمزة .

ل شاء چ [۰] له وابن ذکوان .

دی ۳4 لورش » ولا عیله الأحوان لأن قراءتهما بکسر الدال .

۶ آلناس 4 [۳۸] و للتاس 4 [+:] لدوری .

امغر ۱

وقیل لین ١.14‏ « ال ركم 4 لامر م014 ط المليكة مليِينَ4
۷ « مر ینک کذیت) لین لیم 4[] تقول ل 1.14 جر [0؛]
ط لین ِلنّاس 4 [44] ولا إدغام ف 9 النركر لین 4 [؛:] لفتحها بعد ساكن .

[وقال آل له خد را.]

« رون وج 4 فيه لحمزة لدى الوقف وجه [(6/۱۰۲] واحد » وهو حذف الهمزة
ونقل حرکتها إلى ايم . ۱

ظلّ 4 [۰۸] ععمئى صار أو دام بالظاء الشالة » فيفخم ورش لامه على أصله ق
الوصل » ویختلف عنه فى الوقف » والتفخیم رجح .

« لين لا يمون بالآخرة مَل آلستوم ۰۰۱4 السو 4 كط شىء 4 [لبقرة. ؟]
فيه لورش التوسط والطویل ء فإن وقفت » وهو كاف » ففيه له مع « بالآخرة ۰۰14
أربعة أوجه » فيأتى على القصر ف لا بال خر 4 التوسط فيه » وعلى التوسط التوسط ‏
وعلى الطويل التوسط والطویل .

فان وقفت على آلاعلی 4[.:] وهر کاف ‏ أو على « الحکی ر4 وهو تام فى
أفى درحاته » فيأتى لورش أثنا عشر وجهاً على ما يقتضيه الضرب » واحرر منها ستة
١ 05‏

القصر ن لا بالآخرة» مع التوسط ف طآلكوّء» وفتح «الأعق» والتوسط ق
«يالآخرة4 مع اتوسط ف آل وتقليل الع والطويل فق 9 بالآخرة 4
مع التوسط والطويل فى لس وعلى كل منهما الفتح والتقليل ف الأعل 4 هذا
ما نقراً به فیها . ۱

وأما ما ذکره شيخ شيخنا سلطان بن أحمد الرّلحی من منع بعض هذه الوجوه ففيه

مخالفة لما ذكره هو نفسه فق نظاثرها(۲؟ » فیتأمل » والله للوفق .

(۱) كمال قال الشاطی فى الحرز ص۲۹ :
وی طال لف م فالا عنتما سکن وت وال قحم لس

(۲) انظر مجموع فيه بعض أسئلة وأحوبه للشیخ العلامة سلطان المرّاحى ق ۲ب .

ظ يواخ 4 [0] و یرهم الإبدال فيهما لورش لا يخفى » وكذا ترقيق راء
یوم له .

وجا أَجَلْيَْ 4 قرأ قالون والبصرى والیزی بإسقاط الأولى مع القصر والمد » وورش
وقنبل بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية » وعنهما أيضاً جعل الثانية ألفأء والباقون بتحقيقهماء
ومراتيهم ق المد لا تخفى .

« مُفْرطُونَ © 4 قرأ ناقع بكسر الراء » والباقون بفتحها .

© فَهوَ0[4] جلى .

لإ فیک ر» ]٠[‏ قرأ تافع والشامى وشعبة بفتح النون » والباقون بالضم .

« يِمُونًا 4 [1۸] قرأ ورش والبصرى وحفص ])/٠١١[‏ بضم الباء » والباقون بالكسر.

« يَعْرِشُونَ ( 4 قرأ الشامى وشعبة بضم الراء » والباقون بالكسر .

ف والأرض»1+«او ‏ آلستؤء» [.حاو ط لتق »رط عدا أي ك هر و يُؤيئون
4 وظ شِيكًا ۷۰[4] وقوفها لا تخفى ء إلا أن آوجه 9 السَو # ربا تخفى فنذکرها ‏
فهى أربعة : الأول النقل » وهو القیاس الطرد » التانن الادغام » ويجوز مع كل منهما
الاشارة بالروم"۲۱ .

© قدير 4 تام وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهی الربع على الشهور(۲۳ » وقیل

تون و 4 بعد" .

(۱) آی إضاقة إلى عدم الروم وهو الوقف بالسکون احض ‏ وبذلك تکون الوحره آربعة » انظر البدور
الزاهرة للقاضی ص۱۷۸ .
(۲) انظر جال القراء ۱۵۸/۱ وعلیه العمل فى مصاحف الغارية .

(۳) انظر السحف ق 55/أ والفرل الوجیز ص۲۲۱ »> وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة ,

المال
لإ الاش 4 [0ه] وج یتوری 4 [۰۰] وط لكش 14::] هم وبصری .
« لدعلل ۰14 -]وط سی 1۱14[ ظ وَهُدَى 4 [:*] لدی الوقن علیهما ط وی اه
[] ریوک ۲۰(4 هم .
ط جء4[] حلی ط قَأَحَيا0[4:] لورش وعلی « لاس4 [*] ندوری .
ا مدغر
« يَعلَمُونَ تَصرِيبًا 4[:ه] © الت نْبَحَسَهُء 4 [۰۷] ۵ وم ین سوو 4[:ه] ل فر
هم4 ۲ روم 4 [0<] < لین ک4 [4]« سبل رتك ۰(4:] ۱ < کر
[۰] «الْعْمْرلِك لا)» « يَعَلَمَ بعد4 .
ولا إدغام ق کون © لیکفروا» عون لتا 4 [<ه] « رنب ۰

-؟5] معا لوقو ع النون بعد ساكن .

(۱) لین هر4 ساقط من (و) » وق (س) و(ف) : (تبين لهم) وق (ف) : (سبيل ربلش) .

واه قَضلَ ض5٩‏
ظمجحَدور.- 2خ 4 قرأ شعبة بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .
ف صرّط 4 [۷۰] حلى .
ڪ ور ± ۳ ۳ 57 7 5 ۳ 8

بطون أمهجكج 4 إہ۷] قرأ جزة بكسر الهمزة واليم » أتبع حركة الحمزة حركة
النون » وحركة الميم حركة الهمزة » وعلى بكسر الهمزة فقط » وهذا كله حال الوصل »
فإن وقفا على لا بْطُون #رجعا إلى الأصل » وهو ضم اهمزة وقتح اليم » لزوال الموجب »
وهو قراءة الباقين .

ظ یرو[ 4 [۷۹] قرأ الشامى وحمزة بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .

« بوتکم 14 ول« بِيُونًا 4 جلى .

ظ طعیکم 4 قرأ الحرميان وبصری بفتح العین » والباقون بإسكافا 2 وظاژه مشالة ›
ولم يأت الظعن ف القرآن إلا هنا .

هم ال 14[م] ظاهر .

ظ للستلیین © که تام وفاصلة باتفاق » ومتهى التصف عند جميع الغاربة وجهور

المشارقة 3 و شد بعضهم فجعله اند گور @ 4 بعده(۳) .
المال

مَولنهٌ 1۷۰14 ظ وهدی ۸:[4] لدی الوقف ])/١54([‏ عليه لهم .
(۱) هذا عند الغاربة » أما عند الشارقة قبمداً الربع قوله تعالى « ضرّب لَه لا بدا مُملوگ 4 الاید [ه۷] .
(۲) حکاه فى السعف ق ۰ > وعد السخاوی منتهی نصف الحزب « فاقوا رهم القول انم

تکنذپورت 4 انظر جال القراء ۱۵۱/۱ وما ذکره الولف هو الذى عليه العمل ق مصاحف

المشارقة والغاربة » وانظر القول الوحيز ص۲۲۱ .

«ا را لین 4 [۰«-جم] معا قرأ حمزة وشعبة بإمالة الراء » والباقون بالفتح » وذكر
الشاطی الخلاف لشعبة فى إمالة الهمزة » ولسوسى فى إمالة الراء والهمزة7!) عروج عن
طريقه » فلا يقرأ به » وهذا كله حال الوصل › فإن وقف على ل رَءَا ‏ فحکمه حکم ما
لا سكون بعده » وتقدم7© .

۵ وشرى١» ]۸٩[‏ هم وبصرى .

ا مدر
يُوَحَهِهٌ 4 ]۷٦[‏ ما اجتمع فيه مثلان فلا حلاف بينهم ق إدغامه .
(ك)

جَعَلَ تمه اشانية ل وررقگم ۱۷114( له هم 4 ظ هو ومن 4 [05] 9 يَعَرقُونَ
مت [۸۳ بودن لِلَِينَ4 [4.] ط آلْعَدَابِ بنا 4 [هه] .

ولا إدغام فى ل وَآلأُرَضٍ شا ه[۳] إذ لا تدغم الضاد إلا ف شين ۵ ایهم [التور

۲ ولا إحفاء ق لاتم بُيُوكًا ۸.[4] لسكون ما قبل اليم .

: حيث قال فى فرش سورة الأنعام ص۵۲‎ )١(
وکیل السکون الا آمل فى صقا يد بخلف وقل فى ار هلف یقی صلا‎

(۲) ف قوله تعالى « قَلَمًا جن عليه اليل ر۴ كزكبًا 77[#4] فى سورة الأنعام » وتقدم قریبا فى قوله تعالى لرل

أن را بر رتم 4[4؟] وقوله ظقَلَمًا رَءَا قبیصَ ۲۸[4] فى سورة يرسف .

(۳) ق الآيات رقم : ۸۱-۸۰-۷۸-۷۲ .

ظ ویتایی #[.+] هذا ما زيد فيه الياء للتقوية بعد الحمزة للکسورة(۲۱ » وفيه حمزة
إن وقف عليه - وليس محل وقف - انية عشر وجهاً » بدل الممزة“ مع المد والتوسط
والقصر » والتسهيل7؟ مع المد والقصر » وإسكان الياء مع الثلاثة”ة؟ » وروم حركتها مع
القصر ‏ فهذه تسعة ‏ تأتى على. كل من تسهيل الهمزة الأولى وتحقيقها » لتوسطها بزائد
وهو واو العطف » ولا يخفى أن هشاماً لا يسهل الأولى إذ لا حكم له ف متوسط ‏ ولا
سيما إن كان بزائد » قتسقط له تسعة التسهيل » وتبقی له تسعة فقط .

وليس لورش ف "مزه الثان مد البدل » كما یتوهمه الصحفون » لأن حرف الد وان
وجد بعد اشمزة فهو غير ملفوظ به » والقراءة ميتية على اللفظ لا على الرسم .

فان وحد حرف المد ف اللفظ اعتبرناه » وإن لم يكن موجوداً فى خط الصحف »

کماق ‏ دعاس (© 4 [إبراهيم] ق رواية ورش“ .
وان لم یوجد ق اللفظ فلا نعتيره » ولو وجد ق الط » كما هنا » وثلائة الأول له -
لوجود الياء بعده حطاً ولفظاً - جليّة ع والله أعلم [(+ ۱۰ اب)] ۳

۱(۰) ذهب الولف إلى أن الياء زيدت بعد الهمزة رسماً » تقوية للهمزة المكسورة » موافقاً للنشار فى البدور
الزاهرة ۰۲۲/۲ وهی عتد آخرین صورة للهمزة » انظر التشر 455/١‏ والإتحاف ۱۸۸/۲ والبدرو
الزاهرة للقاضى ص۱۸۰ .
وعلی كلا القولین ليست الياء فى هذه الكلمة ملفوظة بعد الهمزة » ویدل على ذلك قوله بعده : وولیس
لورش فى همزه الفا مد البدل » كما يتوهمه المصحّفون ء لأن حرف الد وان وحد بعد الهمزة فهو غير
ملفوظ به » والقراءة مبنية على اللفظ لا على الرسم» ‏

(۲) للراد هنا إبدال الهمزة الأخيرة ألفاً مع ثلاثة المد » وهی ثلاثة أوجنه من الخمسة القياسية .

(۲) أى بالروم » وهو بوجهيه - المد والقصر - تتمة الوجوه الخمسة القياسية .

(5) الراد يإسكان الياء : إبدال الهمزة ياء ساكنة مع الثلاثة القصر والتوسط والد ‏ وكذلك روم حركتها
مع القصر .

(ه) لا يشكل على ثيل الولف غنه القاعدة یکلمة دُعَآَي 4 ف رواية ورش وجرد ياء ملحقة فى
مص حف ورش » لأن هذه الياء ليست حرفا مرسوماً فى أصل الكلمة » وإنما هى علامة ضبط ألحقت

فيما بعد .

سورة التحل 22

اتد كرو قرأ حفص والأحوان يتخفيف الذال » والباقون پتشدیدها .

$ باق 4 [10] لا حلاف بیتهم ف تنوينه وصلاً » واختلفوا فى الوقف عليه ؛ فوقف
الکی بزيادة ياء بعد القاف » والباقون بحذفها .

«ولَیْجَری_4» قرأ للکی وعاصم وابن ذکوان بخلف عنه بنون العظمة » والباقرن
بالیاء » وهو الطریق الثان لابن ذکوان .

قتیبی : إن قلت : جزمت بتبوت الخلاف لابن ذکوان » وقد قطع الدان بتوهیم من
روى عنه النون .

قال فى التیسیر : رر وكذلك - أى بالنون - قال التقاش عن الأحفش عن ابن ذكوان»
وهی عندى وهم » لأن الأحفش ذكر ذلك فى كتابه عنه بالیاء )۲1

فا واب : أن عدم ثبوث ذلك عنده لا يناف ثبوته عند غيره » وقد ثبت ذلك من
جمیع طرق العراقيين » وقطع به الحافظ الكبير أيو العلاء اشمذان(۲؟ وما احتج يه الدان
من نص كتاب الأحفش لا تثبت به حجة على النفى » إذ يحتمل أنه ذكر فى كتابه أحد
الوجهين وهو الياء » وكان يقرأ يالوجهين الياء والنون ء والإقراء مقدم عند التعارض »

وأولى مع إمكان الجمء 0 5

(۱) ص۱۳۸ ونحوه فى جامع البيان ص۳۰۸ (تحقیق سامى الصية) .

(۲) فى غاية الاختصار 547/7 حيث قال : « لجر بالنون مکی ویزید وشامى غير ابن النضر
والداجون عن صاحبیه » وعاصم غير السراج » اهب .
وكذلك الأهوازى ف كتابه الإيضاح - وهو مفقود - كما نقله عنه اللتعبرى فى کنر للعان ص۰۰
(خ) وأبو شامة ق إبراز للعان ۳۱/۳ ء وانظر ارشاد للبتدى ص> ۰ 4 والاحتيار 145/7 والتخر ۲/
٥‏ .

(۲) قال الحقق ابن المررى : رر ولا شك ف صحة النون عن هشام واين ذكوان جميعاً من طرق العراقيين
قاطبة .. » النشر ۳۰۵۸۲ .
قلت : أما الخلاف عن ابن ذكوان فهو وارد من طريق حرز الأماق ومن طريق النشر » قان الشاطى قد
ذكره » وإن أشار إلى تضعيفه وتوهيمه » حيث قال فى الحرز ص55 :

ل م0006 وک رين الذين اون داعیه ولا

59

واتفقوا على النون ف ری أجَرَهُم 4 [0:] لناسبة 8 َير © قبله .

ل قرات الْقْرَءَانَ 4 [1۸] إيدال الأول لسوسی(۲۱ » ونقل حركة همزة ۵ الْقَرْءَانَ 4
إلى الراء وحذفها للمكى لا يخفى" .

يرل ٠١١14‏ ] قرأ للکی والبصرى بإسكان النون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح
النون » وتشدید الزای . ۱

مه مر

ملك وَعَله ص الأعخفش ياء رنه رى اشقا وتا موهلا
وقول الشاطى معا إغا تبع فيه الدان إذ قال فى التيسير (وهو عندى وهم) .
وتعقبه الجعبرى فى كر للعان » حيث قال : رر .. ولا أجل رمز اليم فصّله بقوله (وَعَنْةُ نص الاخقش
ياء الى آحره » وهو معن قول التيسير : (وكذلك بالنون قال النقاش عن الأخفش عن اين ذكوان »
وهو عندى وفسمء'لأن الأحفش ذكر فى کتابه عن ابن ذكوان الياء ) قأشار بالنص إلى تعييته فى
الكتاب » وب(موهلا) إلى قوله (وهم) ۔
وقال الأهوازى : (قال النقاش: أشك كيف قرآثه على الأخفش) وقيل : النقاش عند أهل النقل ضعيف.
قلست : قد صحت النون عن ابن عامر من رواية هشام أيضاً » وعن اين ذكوان من طريق الصوری »
ومن طريق الأخفش طريق هبة الله والنقاش ف قل اين النضر وغيره .
فقوله زهو عندى وهم) واعتماده فيه على نص كتاب الأخفش غير كاف لاحتمال أنه ذكر أحد
الوجهين » والإقراء مقدم عليها » وقول الأهوازي (شك فيها) يحتمل أنه راجعه » أو تذکر ‏ وإلا
فمقتضاه عدم الزواية » فكيف نقل عنه الياء » والمضعف غالط » لأته إن قصد نوعاً آخر فغیر لازم » أو
فى هذه المسألة فتحکُم »أو مظلقاً فموثقه مد عليه » وحیعذ ۸ بقل ف التيسير عن ابن ذكوان سوی
الياء لقظعه يعدم صحة النون » وق النظم إن قصد بدمرهلا) أنه مسوب إلى الوهم مطايقة فكذلك »
أو خالفة فوحه التون من الزوائد » کتر المعاق ص٠‏ 55 (خ) » وانظر إبراز للعان ۳۱۶/۳ .
وقال الجمزورى فى کنر العان بتحرير حرز الأماى ص۲۰۵ :
وعنه وی اتقاش وتا موصلا رصح ل لرَخهان فَاحْدَرْ موهلا

فرد فى البيت على من ضعف قراءة ابن ذكوان بالنون .
وأما الخلاف عن هشام فهو من طریق النشر حاصة ‏ فلا يقرأ له من طریق الحرز الا بالياء کالباقین كما
نص المؤلف فى صدر کلامه هنا .

(۱) أى فى الحالين » وكذلك يبدله حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) التقل ف طَالْقْرَءَانَ4 لابن كثير فى الحالين » وهو كذلك لحمزة فى حال الوقف خاصة » وتقدم بيانه

ف قسم الدراسة .

سورة التحل

۷۳۹۹

«القدس ۲[4. ]١‏ قرأ الکی باسکان الدال » والباقون بالضم .

ب يلحدور 4[ ]قرا الأحوان بفتح التحتية والحاء » والباقون بضم التحتية »
وكسر الجاء .

لاريم أنه 4 ]٠٠:[‏ قرأ البصرى بكسر افاء والميم » والأخوان بضمهما »
والباقون بکسر الهاء وضم الیم .

« فُيَئُوأ © ١٠١[‏ ] قرأ الشامی بفستح الفاء والتاء » مبنياً للفاعل » أى : أكرهوا
[(۱۰۰/)] المؤمنين على الكفر » كعكرمة بن أبى جهل وغيره رضى الله عنهم(۱)

والسباقوت يضم الفاء وكسر الناء »ما للمفعول »ای : من فتتهم الكفار بر
على التلفظ بالكفر » وقلويهم مطمتتة بالإيمان » كعمار بن ياسر وغيره » رضى الله عنهم .

« لا يُطْلَمُوَ © 4 تفحيمه لورش جلى » وهو تام » وفاصلة » بإجماع » ومنتهی
السريع على المشهور » ونقل ق السعف الإجماع عليه" ء وقیل ‏ رجيم 29 4 قبله ›
وعليه كثير من المغارية" .

المال
قر ۹۰1€ ]رآ 4 [۷] ط وی [۱۰۲ار ظ ادتبا ۱۰۷[4آهم وبصری.

(۱) فعلی هذا يكون الضفیر عائداً على الکفار الذين فتنوا للؤمتين عن يعانم » وحمل أن يكون الضمير
عائداً على المؤمنين » ویکون للعین : فتنوا آتفسهم با أعطوا امش ركين من القول ظاهراً » وإظهار ما
آظهروا من الكفر للتقية » أو أنهم لا صبروا على عذاب المشركين فكأقم فتنوا آتفسهم ‏ وقیل العى :
آقسم هجروا آوطافم وقد عرفوا ما فى ذلك من الشدَّة » وأظهر الأقوال أوها » وهو ما اقتصر عليه
للوق . انظر الکشف 41/7 واخحة للقراء السبعة ۷۹/۰ وحجة القراءات لابن زقلة ص۳۹۵ والدر
المصون ۲۹۳/۷ .

(۲) السعف ق 55 .

(۲) وهو الذی عليه العمل الآن فى مصاحف الغاربة » وكذلك ف مصاحف الشارقة » وانظر جال القراء

۱ و القول الوجیز ص۲۲۲ .

« وهی 1014] وج نی 55[4] ظ وَهُدَى ۱۰۷[4] لدی الوقف عليه و8 ووی 4
[111] شم .
(شاء 1:۳4 مزة وابن ذکوان ۷ آلکفرن © 4 ل وبَصره 4 [۱۰۸] هما
ودوری .
ا مدغر
« وق جَعَلَتّمُ41[4] لبصرى وهشام والأحوين .
رك
وی يَِطْكُم4014] ظ بَعْدَ توکیدها ۱۰۱۱4 ل يَعلَرُ مَا4 « عند آله هر4
[40] «أَعَلَّمُ بِمَا 4 [۱۰۱ ولا إدغام ق وَلَيْبيَنَ لَکر4 [5:] لتشديد التون » وكذا فى

ط بَعَدَ توا 4 [44] لفتحها بعد ساكن » والمدغم فيه غير تاء .

| وضرب له مه

ش آلْمَيْمَة5[4١1]‏ لا حلاف بين السبعة فى تخفيف الياء وإسكاها .
۾ فمن أصطرٌ 4 قرأ البصرى وعاصم وحمزة بكسر النون » والباقون بالضم .
« وَأَصْلّحُوَأ 115[4] تفخيمه لورش حل .

هویم 4 [۱۲۳-۱۲۰] معا قرأ هشام بفتح الحاء » وألف بعدها » والباقون يكسر
اماع » ویاء بعدها .
« صرّط 6 [١؟1]‏ ر وَهَوَ4 [۱۲۰] و له [151] وه عیمَ4 ۱۲۷ جليّات .
ضيْق4 [177] قرأ للکی بكسر الضاد » والباقون بفتحها .
لإ مرو > (چ) 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الثامن والعشرين » بإجماع .
الممال ۱
لإ جءَهمْ)»۱۱۳۱] حلى .
أجتبنه وَهَدَنهُ 4 [۱۲۱] هم .
© آلدئيًا 4 [۱۲۷] ویصری .
امغر
«ولقدٌ جاَءَهمٌ 6 [۱۳ ]١‏ لبصری وهشام والأحوين .
ف ٠‏
ل رزتکم ۱۱۱۰۱4 ط من بعد ذَلِكَ1114] « ليحك ینیم 4 ۲٩‏ إلى
سيل ری [۱۷۰] أَعَلَمُ یمن علد بالمهتبین 4 .

وليس فيها من ياءات الإضافة والزوائذ شيء » ومدغمها : أربعة وخمسون » وقال
المعبيرى ومن قلده : رر ثلاثة 7 پاسقاط $ هو ومن 4 [-۷] 1

إلا أنه ق علم التصرة ذكره فى المدغم » وتبع ابلعبری ف قوله « ثلاثة وخمسون »۲۲۳
وكثيراً ما يقع له هذا [(۱۰۰/ب)] .

ولا أدرى هل هو تحريف فى نسخ ۳ أو ذهول من الشيخ رحمه الله وجمعتا معه
ق زمرة العلماء العاملين » من غير سبق عذاب ولا توبيخ ولا معاتبة » آمين .

وصغيرها : اثنان .

(۱) كر العان ص۵9۱ (خ) .
(۲) علم النصرة ق 12۰ .

(۲) ف (ض) : (ق نسخه) .

مكية بلا حلاف » وآيها مائة ولحدی وعشرون كوق » وعشرة لغيره »> جلالاتها
عشر » وما بيئها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها لا يخفى .

ا تَتَخِذوأ» [۲] قرأ البصرى بالياء التحتية آوله » والباقون بالتاء الفوقية .

4
ط اوللهما 4[ه] لا تغفل عما تقدم ف مله لور ش ‏ وفلنا :

ر هلقع م ر مه ّم وم سر قاسم ف بر ۵
وان نحو موسی جاء مع ياب آمنوا قوحها كموسى مع طويل به تحری
ويأتى مع التقليل فيه توسط ومع قصره فتح كذا قال من یی

« باس 4[] وط ساتم 4 [0] إبدالهما لسوسی(۲۲ دون ورش لا يخفى .
© يتقو[ قرأ على بالنون ونصب الهمزة » والشامى وشعبة وحمزة بالياء ونصب
المهمزة » والباقون بالياء وضم اهمزة بعدها واو الجمع » وورش على أصله فى الثلاثة ›

وهو مع الأآخرَة 4 قبله من باب واحد 3 المد مع المد 4 والتوسط مع التوسط ء والقصر

مع القصر .
« لزان 4[4] جلى .

ویبنیر 6 قرأ الأخوان بفتح الياء » وسکون الباء » وضم الشین مخففة » والباقون
بضم الياء » وفتح الباء » و کسر الشین مشددة .

« یله 6 [۱۳] قرأ لشامی بضم الياء » وفتح اللام » وتشدید القاف » والباقون بفتح
الياء » ولسکان اللام » و خفیف القاف .

قرا 4[ ]١‏ لا حلاف بين السبعة فى تحقيق مزه » إلا أن حمزة یبدله إن وقف(۳) .
قرا مز و

#وهو > [15] حلى .
(۱) انظر ما سبق عند قوله تعالى ل فق لدم من ربو كلمي 4 [۳۷] فى سورة البقرة .
(۲) أى ف الخحالين » ويبدهما آیضا حمزة فى حال الوقن حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۲) قوله : الا أن حمرة يبدله إن وقف) ساقط من (س) .

© محظورًا وي آنظر 4 قرأ لبصری وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين ع

والباقون بالضم .
ولا 4 تام » وفاصلة » ومننهى الربع » بلا حلاف .
الممال
© أسترى 14١]رط‏ موی 4[؟]لدى الوقف عليه و أُولََهُمَا4 [ه]وط خی 4 [۱۰]
شم وبصری . ۱

9 الأقصا 4[] وق هدی 14:] ل دی الوقف علیهما و« عی 4[ وم يلقنة 4
(۱۳] و کی ۰[4 ۱۷-۱ معا » و آهتدی 4 [۱۰ وم یصلها 4 [۱۸ وس ۱۰[4]
هم .

ايار 4 [۰] وه لِلْكَفِرِينَ4 («) وَآلجَارَ4[:] هما ودوری .

«جاء4[ه,] معا حلی .
تتبيهان:

الأمل : «الْأَقَصّا» مرسمم بالألف على الشهور ‏ فلا تتوهم أن لا إمالة فيه »
كما يقع لبعض القاصرين » وهو هما استغن فيه بإمالة اللفظ عن إمالة الخط .

الثأنى : « یلها 4 فيه لورش وجهان : التفخيم » وهو مقدم فى الأداء »كأمثاله »
والترقيق » ولا يأتى تقليله ]6/١57([‏ إلا على الترقيق .

۱ المدغر

نش هُوَ14] «وجعلته هدی 4 [۳] « تبك کت 414 ] < ملك قرة ۰14]

نید 6 ۱۸ « اوليك کان ۱۰14 « کف فصن ۳۱[4] .

ین ۳[4] قرأ الأحوان بألف ممدودة طويلاً بعد الغين » وكسر النون » والباقون
بغير ألف » وفتح التون » وهی مشلدة للجميع .

أف قرأ نافع وحفص بكسر الفاء مع التنوين » والابنان بفتح الفاء من غير تنوين»
والباقون كذلك الا إنهم يكسرون الفاء .

ل خِطنًا ۳۱[4] قرأ الكى بكسر الخاء » وفتح الطاء » وألف ممدودة بعدها » وابن
ذكوان بفتح الخاء والطاء » من غير ألف ولا مدء والباقون بكسر الخاء » وإسكان الطای
ولا بد من التنوين وافمز للجميع .

یرف ۳۲[6] قرأ الأحوان بالتاء » على الخطاب ع والباقون بالياء » على الغيب .

ط سول ۳-۳۰[4] معا لاعده ورش » لأن قبله ساکنا صحيحاً » ونقله لحمزة
إن وقف لا يخفى .

۵ باق تطاس 4 [۲۰] قرأ الأحوان وحفص بکسر القاف ‏ والباقون بالضم .

© ولقود 4 [--] لا يبدله ورش لأن الحمز ليس فاء .

كان سَيّمَدُ 4 [۳۸] قرأ الحرميان.وبصرى بفتح الممزة » وبعدها تاء تأنيث منصوية
منونة » والباقون بضم الهمزة » بعدها هاء مضمومة موصولة بواو فى اللفظ .

« لقان کله“ ظاهر .

لیذ کرو ]١[‏ قرأ الأحوان باسکان الذال » وضم الکاف مع تخفیفها » والباقون
بفتح الذال والکاف مشددتین .

كما تَقُولُونَ 4 [۲:] قرأ للکی وحفص بالغیب ‏ والباقون بتاء الخطاب .

لإ عا يَقُونُونَ 4 [4۲] قرأ الأحران باخطاب ‏ والباقون بالغیب .

(۱) ورد ف الایات رقم : 45-45-4١‏ .

« تسبح 14[::] قرأ الحرميان والشامى وشعبة بالياء» والياقون بتاء التأنيث .
مُستخورا 69 أنطر 4 کسر تنوینه لبصرى واين ذكوان وحمزة وعاصم لا يخفى .
« .ذا کا عِظَما وَدةَ فا نا 4 [+4] قرأ نافع وعل بالاستفهام ف الأول » والخبر ی
الثان » وكل على أصله ؛ فقالون بالتسهيل والإدخال » وورش بالتسهيل والقصر » وعلى
بالتحقيق والقصر » وقرأ الشامى بعكسهما » أى : بالخبر فى الأول » والاستفهام فى الثانء
والباقون بالاستفهام فيهما » ولا يخفى إجراؤهم على أصوفم ف الحمزتين من کلمة ‏ إلا

أن هشاما ليس له هنا إلا الادسعال(۲۱ .
# جَدِيدًا 4 كاف > وفاصلة » ومنتهى النصف بلا حلاف .
الممال
« وقضی 4 [۲۳ار( ال ۳۷[4] رط اوی 4 [۲۹ ]وط فلز تق )رو الأستتكر»ا :4[
« وتعى 4 [۲:] هم .
کلاهما 4 [۳*] للأحوين » وأما ورش فليس له فيه إلا الفتح » هذا الذی عليه أهل
الأداء من الحققين [(<۱۰/ب)] » وبه نأحذ .
یی 4 1-] رط رئ ۷[4:] هم وبصری .
ط أَدبَرهِرَ» [؛] هما ودروى .
ءادا لدورى على .
اللدغر
« فَقَدَ جع ۳۳[4] « ود صَرّفَْا4114] لبصری وهشام والأخوين
(۱) وهو القروء به من طريق الحرز لقول الشاطى فيها ص77 بعد أن أجمل ذكر مواضع الاستفهام :

مب وه على آصولهم امد لوا حافظ يلا
64 وانظر ما تقدم عند قوله تعالی 9 أوذَا كم ربا نا فى حل جنریر4[ه] ف سورة الرعد .

< أَعْلَمُ بما 4 [4۷-۷۰] رما 8 وَءَاتِ ذا [۲۰] على أحد الوجهين » والوجه الآحر
الإظهار ء قال الجعيرى : «وهو الأشهر (۱) ن تفه 4 [۳] ریت كن 4
[]ظ ذلك كن 4 [۳۸] جه مَلُومًا 4 [۲4] امش سبلا چم که .

ولم يقع فى القرآن إدغام شين فى سين إلا ف هذا » ولا إدغام ف © الشيطن پر 4
[۲۷] لسکون ما قبل النون . ۱
تنبيى : اقتصرنا على الادغام فی عرش سَبيلاً ‏ تبعاً للشاطى" » والا ففيه الاظهار »
وهو قوی » رواه ساثر أصحاب الادغام عن البصری » وبه قرأ الشذائی عن جميعهم >
واحتاره طاهر بن سوار وغیره۳۳؟ من حل زيادة الشين بالتفشی ٠‏ وقرأ الداى بالوحهین ›

إلا أنه لم یذ کر ف التیسیر إلا الادغام(۲۹ .

(۱) انظر كي العان ۲۸۵۰/۲ .

(۲) حيث قال فى تعداده للمدغم فق الخرز ص۱۲ : وعند سبيلاً شين ذى العرش مدغم .

(۳) انظر المستنير ص۳۳۰ والتحرید ص۱4۹ والاقناع ۲۱۵/۱ .

(4) ص ۰۲۳ وحکی الوحهین ف جامع البيان 4۰0/۷ (تحقيق الطحان) والقروء به من طریق الحرز هو
الادغام فقط » كما نص الولف » وانظر البدور الزاهرة للقاضی ص۱۸ .
وأما الاظهار فلا يقرأ به إلا من طريق النشر » فقد نص ابن المتزرى على قراعته بالوحهين » فقال :
رو الوحهان صحيحان » قرأت كما » وما آحلم اللشر ۲۹۲/۱ .

قل کوئوا حجارة از حَِيدً|
ل وس ۰۱[4] مفرداً وم رکباً مع مى & و9 إن یسا۰[4] معا » وم عم 4
كله « لین #[۰۰] حلی .
ل رورا » قرأ حمزة بضم الزای » والباقون بالفتح .
قل أَدْعُوأ» [-ه] قرأ عاصم وحمزة بکسر اللام » والباقون بالضم .
رهم ألْوَسِبلَة0/[4] وإبدال 9 ریا 4[.-] لسوسی"۱) جلى .
لإ عَأسَجُدُ ۰۱[4] قرأ الحرميان وبصری بتحقیق الأولى وتسهیل الثانية » وعن ورش
أيضاً إبدال الثانية ألما » وعد طریلاً لسكون السين » وهشام بتحقيق الأولى » واحتلف
عنه ق الثانية » فله التسهيل وله التحقيق » والباقون بتحقيقهما » وأدخل بين افزتین ألقاً
قالون والبصرى وهشام » والباقون لا يدحلون .
« اريتك ۲[4:] قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها لا مع المد
للساکن » وعلی باستاطها » والباقون بتحقیتها .
« آرت رل 4 قرأ نافع والبصری بزيادة ياء بعد النون فى الوصل » وللکی بإثياتًا
وصلاً ووقفاً » والباقون بعنفها كذلك .
وَرَجَللفَ 4[::] قرأ حفص بكسر الحيم » والباقون بإسكاها .
يف [محاو « يزيل > (مجار یک [»حاو ط فيل 4و رگم »
قرأ المكى والبصری بالنون فى الأفعال الخمسة ء والباقون بالياء .
۲ والأرض ]٠014‏ و الْأَرُلُونَ 4 [.م]وط لقن 4[-] وج لدم 4[] وقفها لا

« تَبِيعًا © 4 تام » وفاصلة ‏ ومنتهی الربع » پاجاع .

(۱) أى فى الحالين » وكذلك يبدله حمزة فى حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

22

مى 1[4] وه عمئ 4 ووك 4 1] ولط چىڭ 4 [-] هم .
© بالئاس 014] ول لاس4 لدورى .
© ریا 4 لدی الوقف علیها لورش وبصری وعلی .
« أخْرَى 4 [4+] لهم وبصرى .
امغر
5 ین ۲14] لبصرى وشامی والأخوين .
© اذهب فمن ۰۳[4] لبصرى وخلاد وعلىئ
(۵)
« أَعلُ بکر ۰4 ه أَعَلَمُ يم 10014 ( ربك کان ۰۷[4] < کلب پا 4 (*د]
«فى لخر لتبتفوا 4 [-0] « فَيُعْرقَكُم 4 ]٠١[‏ .
ولا إدغام ف ظ کارت للانسن ۰۳[4] لوقوع التون بعد ساکن » ولا ف داور

رورا 2 4 لفتحها بعد ساکن » ولا فى <« حَلَفَتَطِيئًا © 4 لأن الأول تاء ضمیر .

[رلقد کرمتا ی ءَادَم]

یرون ۱۷۱14 وط یْطلمُون 4 و (لیهمت۷4] رط شا ٩‏ رط الصلوة 4 [«]
وران معاء وج فان الا كله لا فى . ۱

ا خَلَفَكَ4 [-»] قرأ اخرمیان والبصری وشعبة بفتح الخاء » وإسكان اللام » من غير
ألف ‏ والباقون بكسر الخاء : وفتح اللام » وألف بعدها .

« رسلا ) [۷۷] قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

# وَتُمرلَ ۸۱[4] قرأ البصرى باسکان النون » وتخفيف الزاى » والباقون للکی وغيره
بفتح النون » وتشديد الزای .

# وتا ]۸١[)‏ قرا ابن ذکوان بتقدم الألف على افمزة ‏ فالألف تلی النون والحمز
بعدها » ك8 جَاءَ ۸۱[4] والباقون بتقدم اشمز على الألف ء فالهمزة تلى النون والألف
بعدها » ك را © [الأنعام75] وورش فيه على أصله من المد والتوسط والقصر ‏ كما فى
یتوس 4 وما فيه من التحرير جلى .

أ شتا 1[4] إبداله لسوسى”؟؟ دون ورش جلى .

حى تَفْجِرَ0[4+]قرأ الكوفيون بفتح التاء » وإسكان الفاء » وضم الحيم وتخفيفهاء

والباقون بضم التاء » وفتح الفاء » وكسر اليم وتشديده » واتفقوا على تشديد « فَتُفَجَرَ
نهر 4[::] من أجل الصدر بعده”" .

9 كِسّقًا 014:] قرأ نافع والشامى وعاصم بفتح السين [(۱۰۷/ب)] ؛ والباقون
بالإسكان .

(۱) ق الآيات رقم : ۸۹-۸۸-۸۲
(؟) أى ف الحالين » وخمزة أيضاً إبداله فى حال الوقف خاصة : انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۳) وهو قوله تعال « تنجیرا @4 .

ط نت 4 [۰۳] مفل « ول 4 [۸۲] .

« قل سبَحَانَ 4 قرا الابنان بفتح القاف » وألف بعدها » وفتح اللام » على الخبر »
والباقون بضم القاف » وإسكان اللام » على الأمر .

# الْمُهْتَدِء 6 [۷] قرأ نافع والبصرى ق الوصل بإثبات ياء بعد الدال » والباقون
بحذفها مطلقاً .

أ٠‏ ذا كنا عظما وَدُقََا إِنّا 4۸[4] قرأ نافع وعلی بالاستفهام فى .دا والخبر
ف ون والشامى بعكسهما ء والباقون بالاستفهام فيهما » وهم على أصوهم مسن
التحقيق والتسهيل والادخال » إلا أن هشاماً ليس له هنا إلا الإدخال .

« یوس 4 [۸۳] ظ نُفرَوُهٌء ۰۳[4] تسهيل الهمزة لحمزة إن وقف لا فى“ .

ط جدیدا © 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف ۰ ومنتهى الحزب التاسع والعشرين عند
ابشمهور(۲) وجعله بعضهمظ قَعُورًا ع »4 بعده » وزعم ف المسعف أنه لا حلاف فیه۳.
المال

ل أعمی 4 [۷۲] مع الأول م ویصری وشعبة › والثانى هم وشعبة .
یی : إمالة شعبة هنا إضجاع » و کذلك البصری » فخرج من قاعدته من التقلیل فى

ذوات الیاء .

(۱) ف (و) و(ط) قوله (طيُوسًا) « قرو > تسهیل الحمزة الحمزة إن وقف لا جنفى) متأخر عن موضعه »
مذکور يعد قوله (وزعم ف السعف أنه لا حلاف فیه) .

(۲) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوجیز ص۲۲۵ .

(۲) انظر السعف ق ۷١/ب»‏ وذکر السخاوی القول الأول ثم قال : ر ولم يوافق عليه » وقال قوم : یم

كن بعبَاوم حيرا بَصِيرًا 4 .. » جال القراء ۱4۵/۱ ۰

یدهل‎

5-5

عى 14 لادی [4.] و( فأ ۸۱4 و تق ۲14 رجا
4 و 2 كن 4 [:] وط مارم 4[ لهم .

ل[ جاء 6[ معا جلي .

ف وتا ۸۳[4] إمالة نونه ومزه خلف وعلی » وهمزه فقط لورش وشعبة وخلاد .

تیم : لم آذکر للسوسی الخلاف ق إمالة الهمزة كما ذکره الشاطی له لاد جميع
الرواة عن السوسى من جميع الطرق على الفتح ؛ لا يعلم ق ذلك بيتهم حلاف .

وذكر الخلاف له انفرد به فارس بن مد شيخ الدان ؛ وتبعه على ذلك كما قال
المحفق217 : وكل ما انفرد به بعض النقلة لا يقرأ به لعدم تواتره .

فان قلت : ذكره الدان فلا انفراد .

قلست : ذكره له حكاية لا رواية » ويدل لذلك أنه ذكر الحكم لغير السوسى بصيغة
ارم » بقوله : رر أمال الكسائى و حلف فتحة النون والحمزة » وأمال خلاد فتحة الهمزة
فقطي ثم قال :‏ وقد روى عن أبى شعيب متل ذلك ۲۲ بصيغة التمريض ؛ ويدل
لذلك أيضاً أنه لم يذكره ف المفردات » ولا أشار إليه ,

ل لئاس 5[4] وج آلنّاس »© لدروى .

للدغم
ظ ولد صرفنا # لبصری وهشام والأخوين .
اد جءه 4 [»*] لبصری وهشام .

© حَبَت زدتهم 4 [۰۷] لبصرى والأخوين .

(۱) بقوله ق الحرز ص۲۰ : تأى شرع ينن باختلاف وَشْعْيةٌ فی الاسثرا رهم راون ضوء سنا
5

(۲) النشر 44/۲ .

(۳) التيسير ص ۱۱ .

سورة الإسراء

إل
لمات تم 014/] اعم بمن 16 مر رت 1014 «علَيِكَ کی © 4
نیت لل14.٠]‏ < جر > نزیس لرك 4[ .

ولا ادفتام ف قران لا یاون 4 [۸۸] ولاف يكن للك [۰۳]() ولا

بحن ری 4 ]٠۳[‏ لسکون ما قبل النون .

(۱) و کذلك تكُونَ َلت-»[۱*] فهر ایض لا إدغام فيه للعلة ذاها .

أَوَلَمْ یروا |
ری دا 4 [.. ]١‏ فتح الياء نافع والبصرى » وسکنها والباقون
© َكَل #[۱۰۱] قرأ الكى وعلی بفتح السين » وهزة مقتوحة بعدها(۱) .
۵ عا عسَتَ[۲. ٠‏ قرأ على بضم التاء » والباقون بالفتح .

« متؤلة. إلاّ4 و و وقرءنا 4[-۱۰] جلى .
طقل اوآ ۱۱۰[4] وط أُوآدَعُوا4 قرأ عاصم وحمزة بکسر اللام من ظ قل 4
ن 8 أو والباقون بالضم .
« لیا ما توا وقف الأخوان على الياء من أيّا ماه والباقون على اميم .
وفیها من یاءات الاضافة واحدةط ری إا ۱۰۰[4 ] ومن الزواند نان ط خرن إلى 4
[rr]‏ « فهر مهد 6 [۷

ومدغمها : ثلاث وثلاثون إن الم نعد وَءَاتِ ذَا 5[4؟] وأربع وثلاثون إن عددناه »

والواو

۲

وقال الجعبرى ومن قلده : واحد وثلائون(۳؟ » وصغيرها : تمان .

(۱) وذلسك بقل حركة افمزة إلى السین الساكنة قبلها » وحذف اهمزة » والتقل هما ثابت فى الحالين »
ویوافقهما حمزة فى النقل فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) الذى وحدته فل كر العان للحعبری حلاف ما ذکره الولف عنه > فقد قال : رر الادغام : أربعة
وثلاثون موضعاً .. » - ثم عتها - انظر كر العان ص۵۵۹ (خ) وكذلك وحدت ف علم النصرة ق
1 قوله :‏ إدغامها أربعة وثلائون » اه . وهو الذى يقلد ابخبری غالبا .
ويظهر أن الولف رمه الله اعتمد فى نسبته هذ القول إلى ابمعبری ومن قلده على نسخ عرفة » ويدل
على ذلك قوله عند ذكره للمدغم فى آحر سورة مريم : «رولعله تحريف من النساخ » .

سورة الكيف
مكية » وآيها مائة ومس ححازی » وست شامى » وعشر كوق » وإحدى عشرة
یصری ‏ حلالاتها ست عشرة » وما بينها وبين الإسراء من الوجوه لا يخفى .
ل وجا © قَيَمّا4 قرأ حفص ف الوصل بالسكت على الألف البدلة من التنوين
سكته يسيرة من غير تنفس » إشعاراً بأن 9 فيَمّا 4 ليس متصلاً بط عِوّجًا 4 على أنه

نعت له » بل هو منصوب بفعل مقدر » أى : جعله قيماً وأنزله » فيكون حالاً من الماء

التصل به“ » ويحتمل غير هذا" » والباقون بغير سكت » فلهم فى تنوينه الاعفاء لأجل
ناف ا .

دته 4 [؟] قرأ شعبة بإسكان الدال مع إشامها الضم » و کسر التون والمماءء
ووصلها بياء ق اللفظ .

والراد بالاشام هنا : ضم الشفتین عقب النطق بالدال الساكنة » على ما ذکره
[(۱۰۸/ب)] مکی" والدان ۶ وأبو عبد الله الفاسی"؟) وغیرهم .

وقال الجعيرى : لا يكون الاشام بعد الدال » بل معه - واعترض الأول فسانظره(۱)-
تنبيهاً على أن آصلها الضم » وسکنت تخفيفاً .

(۱) أى اهاء ل4 كما نص على ذلك أبو البقاء ق التبيات ۸۳۷/۲ .

(۲) من ذلك : أنه حال من لكب وهو مؤخر عن موضعه » أى : أنزل الكتاب قيّما » ويحعمل : أنه
حال ثانية » والجملة للنفية قبله حال أيضاً » والتقدير : أنزله غير جاعل له عوجاً فَيّما » انظر التبيان
۲ والفرید ۳۰۹/۳ والدر المصون 29/97 .

(۳) انظر التبصرة ص۷۲٥‏ .

. انظر المفردات السبع ص۲۷ وجامع البیان ص؛ 4۰ (تحقیق سامی الصبة)‎ )٤(

(ه) انظر اللالیع الفريدة ۹0۱/۳ .

(5) قال ف كع العان ص ٩1۰‏ (خ) : « والاشام هنا ضم الشفتین مع الدال » قال الفارسی هو قيئة
العضو للضم ‏ وليس حركة » وتحوز الأهوازى بتسميته اختلاساً ؛ وقال مکی هر بعد الدال كالوقف »
وليس ك«فِيل» لآنه متحرك ووافقه السخاوى ؛ وقال : لا ید رکه الأعمى » قلت : ليس بعده ‏

والباقون بضم الدال والمحاء » وإسكان النون » وللکی على أصله فى الصلة .
ویر قرأ الأحوان بفتح الياء » وإسكان الباء الموحدة » وضم الشين عفقفة »
والباقون بضم الياء » وفتح الموحدة » وكسر الشين مشددة .

ط وم ۱۰14 رط وهی ۱۰[4] عدم إبدال هترا للسبعة إلا حمزة فى الوقف لا

9 فا 4 إبدال همزه لسوسی(۱) دون ورش جلى .

ل مَرَفِقًا 4 قرأ نافع والشامی بفتح للیم » و کسر الفاء » والباقون بکسر اليم »
وفتح الفاء » ومن فتح اليم فحم الراء » ومن كسرها رققها » لأن الكسرة لازمة وان
كانت للیم فيه زائدة » فلهذا قال بعضهم بتفحیمه لزيادتًا » والصواب الأول

وهو كاف وقيل تام" » فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع عند جميع للغارية وجمهور _
المشارقة9؟ » وشذ بعضهم وجعله «كزبًا © 4 قبله(؟) ,

المال

8 قَلّى 4 [الإسراءهه] وج آوی ۱۰14 وج هدی 429 إن وقف عليه وطیتلی 4

[لاسر,۱۰۷] و آخصی۱۷[4] هم .

لانه إن م يكن على حرف لزم سكته » ول ینقل » أو على حرف » فان كان التون فهی للشمة » لا
الدال » والتقدير: الدال » فهذا حلف » أو على الدال فهو الذعی » ولا يلزم منه تحركها .. » اه .
ونقل الشيخ عبد الفتاح القاضى كلام الولف هذا » وما تضمنة من نقل عن الجعبرى ؛ ثم قال عقب
ذلك : رر والظاهر أن احق مع الجعيرى » البدور الزاهرة ص۱۸۸ ۰

(۱) أى ف الحالين » ويبدله آیضا حمزة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .

(؟)كاف عند العمان والأخون » انظر المرشد 554/5 (تحقيق الأزررى) ومنار ادى ص4۳ ۰ وتام عند
النحاس والداین والتكزاوى ؛ انظر القطع والاثتناف "585/١‏ والمكتفى ص۳۱۷ والاقندءا ۱۰۳۳/۲ .

(۲) وعليه العمل فى مصاحف المشارقة والغاربة جميعاً » وانظر جال القراء ٠١۸/١‏ والقول الوجیز ص
558 ,

(5) ذكره ق السعف ق 1۵۸ .

« مُوسی 4 [الإسراء1١٠]‏ و موسی 4 وج اتی 4 الإسراء. ]١١‏ وط آفترّی۱۰[4]
طم وبصری . :

ٍ جام 4 [الإسراء! ‏ 5 و جاء 4 [الإسراءة ۰ ۱] الحمزة وابن ذکوان .

9 آلتاس 46 [الإسراعة ]١ ٠‏ لدوری .

رهم [-] هما ودوری .

$ ءاذانهم 4 [۱۱] لدوری على .

۱ لاخر
۳ اهم لاسرا ۰] لبصری وهشام .
یرل ۱:[6] لبصری بخلف عن اللوری .
(ك)

وَجَعَل له [الإسراءهة] ا خَرَلينَ رَحَمَة) [الإسراء٠ ]1 ٠‏ فقال له 4 [الإسراء؛ ]٠١‏
قال لَقَد4 [الإسرء؟١١]‏ ط الخرة حا 4 [لإسرء»ء. ]١‏ 2 آلولم من 4 [لاسرء۱۰۷]
کب تقالو ۱۱۰۱4 نم)1[ طقَمَنَأظلمْ 1٠۰14‏ .

ولا إدغام فى سرون دقن که [الإسراء» . ]٠05-‏ معاً » لسكون ما قبل النون .

ا ترون [۱۷] قرأ الشامى بإس كان الزاى » وحذف الألف » وتشديد الراء »
والكوفيون بفتح الزاى وتخفيفها » وألف بعدها » وتخفيف الزاى » والباقون كذلك إلا
امم شددوا الزاى .

الیش بو حل »وا مد فقرأ نافع والبصرى حال
الوصل بإثبات ياء بعد الدال > والباقون يحذفها فى الحالين .

اوس ]٠۸[4‏ قرأ الحرميان وبصرى وعلى بكسر السين » والباقون بفتحها
[ز*ه0/۱] .

ظ ذراعیه # راژه مرقق لورش من أجل الکسرة قبله » وهو الذی فى آکتر التصانیف»
وبه قرأ الدان على فارس و الناقان"۱) .

وأحذ جاعة فيه بالتفخيم من أجل العين بعده(۲) وبه قرأ الداق على أبى اسن ع
والأخذ عندنا بالأول » ومتلهظ میراعا # [ق44] ول ذراعا 4 [لنافه۳۲] .

« وَلَمَتَ»4 قرأ الحرميان بتشديد اللام الثانية » والباقون بالتحفيف » وإبدال مزه
للسوسى7؟ لا يخفى .

« رعبّا 4 قرأ الشامى وعلئ بضم العين » والباقرن بإسكاها .

ل بورقکم۱:[4] قرأ البصرى وشعية وحمزة بإسكان الراء » والباقون بكسرها » ومن
سكن فخم الراء » ومن كسر رقق .

. انظر جامع البيان 300 (تحقيق الطحان)‎ )١(

(؟) كأى الطاهر بن حلف ق العنوان ص57 » وابن غلبون ف التذكرة ۱/ ۲۲۳ ۰ وابن شريح ف الكاق
2۳-۱

(۳) انظر الإحالة السابقة إلى جامع البيان ,

(4) ف الحالين » ومثله حمزة فى حال الوقف ‏ انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

ریالم 4 [۲] قرأ الحرميان وبصرى بفتح الياء » والباقون بإسكافا .

© لائ #(۲۳] رست بألف بعد الشين » وليس له فى القرآن نظير .

«بهدین 4[14؟] قرأ نافع وبصرى وصلاً بإثبات ياء بعد النون » وللکی باباقا فى
الحالين » والباقون بحذفها فيهما .
ل ثلث مائو بير 0[4] قرأ الأحوان بحذف تنوين ظ مِأَنَّةِ» على الإضافة >
والباقون بالتنوين
ظ ولا تاه 4 [۲۰] قرأ الشامى بتاء الخطاب » وجزم الكاف » على النهى »
. والباقون بالياء » ورفع الكاف » على ابر .
ل بالْعَدوة۲۸[4] قرأ الشامى بضم الغين » وإسكان الدال » وبعده واو مفتوحة »
والباقون بفتح الغين والدال » وبعدها ألف لفظاً » والرسم بواو بعد الدال .
ل معا 9م 4 تام » وفاصلة » ومتهی النصف( ۲۱‏ بإجماع .
الممال
ل وتری ألشَّمَّسَ114] إن وقف على لا تَرَى 4 لحم وبصرى وان وصل فلسوسى
بخلف عنه کی 114] ر عَم 54[4] ول هون [۲۸] لهم .
« آلدثيًا 4 طم وبصری .
لاء ۲۰(4] معا حلی .
وط تمّار ۱:[4] لا إمالة فيه لأن الراء ليست طرفاً بتوسیطها بالياء الحذوفة للجازم .
المدغر

« لَبِنْئّنْ 4[ ]١‏ معاً بصری وشامى والأخوين .

(۱) ف (و) و(ص) و(ط) : (ومنتهى الربع) .

5
اع نا4 اعم ۲۰۱4 اعم یم 6 عم بما 6(
١لا‏ یل سیب ۲(4 رید زیئة 4( ل امین اراک [۳۰] .
ولا اضام ف لأب ین هدا 7:[4] لتخصيص الإدغام ياء يدبا وميم

من 4 [لبترته۱۸] ولا فى ۶ وَآلْعَشى پریدون 4 [۲۸] لتنقيله .

مر 2 5-7

وضرب هم متلا رَجلن]

۲ تحتیم الأتجرٌ) [01] رط کین 4 جليان .

ا کہا 4 [+م] قرأ الحرميان وبصرى بسكون الكاف ٠‏ والباقون بالضم .

© ثُ4[:+] قرأ عاصم بفتح الثاء ولليم » والبصری بضم الثاء » وإسكان اليم »
والباقون بضم الثاء ولليم . ۱

« أنا ره و طاتا أَقَل ۳:۱4 قرأ نافع بإثبات ألف ظ اتا ) فيصير من باب
. النفصل » والباقون بحذفها لفظاً فى الوصل » فلا مد عندهم » وكلهم یقف بالألف ‏ تبعا
للرسم .

« مَنْهُمَا 4 [۳۰] قرأ الحرميان وشامی يميم بعد الهاء » على التثنية » والباقون بحذفها »
على الإفراد » وكل تبع مصحفه .

« لک 4(] قرأ الشامى بإثبات الألف بعد النون وصلاً » والباقون بحذفها ؛ ولا
حلاف بينهم ف إنباتها فى الوقف » اتباعا للرسم .

طبر اح حَد! 4 [۲۸ -۳:] معا وج رن أن 4 [. 4] قرأ الحرميان وبصرى بفتح الیاء ف
الثلانة » والباقون بالاسکان .

يرن أأ14++] قرا ال ون ولیصری فق الوصل بإثبات ياء بعد لنون » والمكى
بإثباتها وصلاً ووقفاً » والباقون بحذفها فى الحالين .

« أن وین ۰14:] قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد النون وصلاً ¢ والكى بزيادتًا
مطلقاً » والباقون بحنفها مطلقاً . ۱

مرو 4:[4] مثل لط ثُمَرٌ4 [4+] وهی 45[4] كط وهو۳:[4] حلى .

وم تكن 4 [4۳] قرأ الأحران بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأنيث.

الْوَليّةُ44[4] قرأ الأحوان بكسر الواو » والباقون بالفتح .

له لفق مق قرأ البصرى وعلی برفع القاف ‏ والباقون بتفضه .

« ریم [ه:] قرأ الأحوان بإسكان الياء » ولا ألف بعدها ؛ على التوحيد »

والباقون بفتح الياء ؛ بعدها ألف » على الحمع .
سیر یبال ۷[4؛] قرأ الابنان والبصرى بالتاء للضمومة » وفتح الياء التحتية »
ورفع یبال 4 والباقون بالنون المضمومة » وكسر الياء > ونصب لاله .

ا مال هدا 4[:] اللام قى الرسم مفصولة من افاء » فوقف البصرى وعلى بخلاف
[(10/)] عنه على ما والباقون على اللام » وهو الطريق الثان لعلی » وكلهم لا
يبتدئ بالحاء من هذا بل يبتدئ ب8 ما4 .

احا تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع كذلك » ولا عبرة بخلاف من

الف( ,

المال

ظ سك [۳۷] يلد وم حصها 4[*] هم .
ا[

` آلدُتيًا 6 [0:-:] معاً هم وبصرى .

وتری رض [۷؛] و فَتَرَى لمْجرین 14؛] مثل ط وَتَرَى آلمَس ۰۲۱۷14

(۱) هذا عند المغاربة » فمتتهی الربع فى مصاحفهم هو أَحَدا بلا حلاف ؛ كما ذكر الولف » ونص
عليه السحاوی أيضاً فى جال القراء ۱9۸/۱ » آما ق مصاحف المشارقة فمنتهی الربع -« بس للظلمین
لا 4 وانظر القول الوحيز ص۸ ۲۲ .

تبي : لم نذكر ف المال ‏ کلّا ۳۳[4] إن وقف عليها . لأن الفتح فيه أشهر وأرحح
عند أهل الأداء » بل حكى ابن شريح وغيره الإجماع عليه » وجنح إليه احقق » وقال :
(حاء النص به عن الکسانی)۲) .

وقلنا بإمالتها كما هو مذهب أثمتنا العراقيين قاطبة » كابن سوار وابن فارس وسبط
الخياط وغیره م۲ ۰ فإمالتها لحم وبصرى , لأنما (فعلى) كط إِحَدَى 4 آلاننان۷]
و(سیمل(8) .

والظاهر عندی حيث ثبت فيها النص بالفتح والإمالة أا تمال للبصرى وورش » لأن
ألفها عند البصريين ثابت » والتاء مبدلة من واو ء والأصل (كلوى) ولا تمال للأحوين »
لأنهما من الكوفيين » وألفها عندهم ألف تثنية » واحدها (کلت) وهی لا تمال بإجماع .

وما ذكرناه من أن آلفها للتأتيث عند البصريين وللتثئية عند الكوفيين نص عليه غير
واحد من أئمة القراءة والتحو ؛ کالدان فى موضحه(۹) وحامعه" وسیبویه۷) والله أعلم.

ا مدغر
اد حلت ۳۰[4] لبصرى وشامى والأأخوين .

کرو مرو ور 5 3
و لقد جفتمونا 4 [۸؛] وهشام والأحوين 5

(۱) انظر الکاف ۲۷۲۸/۱ -

(۲) ونص کلام ابن الخررى : « والوجهان جيدان » ولكن إلى الفتح أجنح » فقد حاء به منصوصاً عن
الكسائى سورة بن المبارك .. » اڅ » النشر ۷۹/۲ .

(۳) لم أحده ف المسنير لابن سوار » وانظر إرشاد المبتدى ص5١‏ والإقناع ۳5۱/۱ وغاية الاحتصار ۱/
۰ والاختيار ۰۱۱/۲ . ۱

)٤(‏ لم يرد لفظ (سیما) ف القرآن الكريم جرداً » وإغا ورد مضافاً إلى الضمير فى قوله تعالى ماهم
وُجُوههم ین آثرآلُجود ۲۹[4] فى سورة الفتح .

(*) الموضّح ف الفعح والإمالة وین اللفظین ص۷۰۷ .

(1) جامع الیبان ۸۵۳/۳ (تحقیق الطحان) .

(۷) ف الکتاب ۳۳۹6/۳ وانظر الانصاف ٤64/۲‏ .

« بل رَعَمَتمَ» لحشام وورش وعلى .
رك(
«فَقَالَ ِصّحبيء ۲94 طقال له ۳(4] « جنك قُلت4[:-] « عل لكر 4

[ء] ولا إدغام 1 < خُلَقَكَ» [بم] لعدم اليم .

طوَيَوَمَ يَقُول #[1ه] قرأ حمزة بالنون » والباقون بالیاء .
« الْقْرْءَان ]٠4[4‏ جلي :

« فلا ج 4 قرأ الكوفيون بضم القاف والباء » والباقون بكسر القاف » وفتح الباء.

«هزوًا 4 قرأ حمزة بإسكان الزاى » والباقون [(۱۱۰/-)] بالضم » وحفص
بالواو » والباقون بالهمز » إلا أن حمزة ف الوقف يدها واوا كحفص » وله أيضاً نقل
حركة الهمزة إلى الزاى وحذفها .

یودهم 4 [۰۸] و تواخذنی ۳14 حلی .

مويلا 4 لا مد فيه لأحد » وذکروا فيه الحمزة إن وقف ستة أوجه » النقل >
والإدغام » وإبدال افمزة ياء » والتسهيل » وإبدال للمزة ياء ساكنة وكسر الواو قبلها :
وإبداها واوا من غير إدغام » والصحيح القروء به هو الأول والثان .

أما الأول فهو القياس المطرد بإجماع » واقتصر عليه غير واحد كطاهر بن غلبون وأييه
أبى الطيب وابن سفيان والمهدوى والطرطوشى واين القحام۱ ,

وأما الثاى فذكره الدان ف التيسير وغیره!۳؟ وبه قرأ على شيحه أب الفتح فارس »

وأبو محمد مکی۳) ¢ واین شریح(*) ‏ وحكى ماع ذلك من العر ب يونس (8) وغیره(۱؟

(۱) انظر التذكرة ۱/ ۱۵۰ واهادی ۱۸۲/۹ والتجريد ص۱۳۱ .

(۲) م يذكره الدان ف التیسیر » وعبارته فيه : رر فإذا تح ركت افمزة وهی متوسطة فما قبلها يكون ساكناً
آر متحرکا : فان كان ساکتاً وکان أصلیاً وسهلتها آلقیت حركتها على ذلك الساکن وحركتها يما »
مسا يكن ألقاً .. » - وذکر آمتلة لذلك - ص4۰ » ولفا ذکره فى جامع البيان 0۹۹/۲ (تحقيق
الطحان) .

(۳) ف التبصرة ص۳۱ .

(4) ف الكاق ۲۱/۱ وانظر حرز الأمان ص۲۰ وإبراز امعان ۳۲/۲ .

(۰) يونس بن حبیب الضى » البصری » أبو عبد اثرحمن » كان إماماً فى النحو واللفة والأدب + وله نظم

حيد » مع من العرب وآعذ عن أى عمرو ين العلاء » وروی عن سيبويه فأكثر » أحذ عنه الکسائی

وحكاه أيضاً سیوی(۳ ء إلا أنه حصه بالسماع » و یس » والأربعة ضعيفة » وأضعفها
السادس . ش

ط لمهم 4 قرأ شعبة بفتح الميم واللام الثانية ؛ وحقص بفتح اليم » وكسر الام »
والباقون بضم اليم » وفتح اللام .

ل أَرْيّتَ4 [] قرأ نافع بتسهيل للمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها ألفاً » وتمد
طويلاً للساكن بعدها » وعلىٌ بحذفها » والباقون بتحقيقها .

فإن وقف عليه فليس فيه لورش إلا اتسهیل » ويسقط وجه البدل لأنه يلزم عليه
اجتماع17 ثلاثة سواكن ظواهر » وهو غير موجود فى كلام العرب + ولیس هذا كالوقف
على الشدد » وهو ظاهر .

اذ سيه 4 قرأ حفص بضم افاء من غير صلة وصلاً [(6/171] » والباقون بكسرها
» ولا خفى إحراء الکی على أصله من الصلة .

تبغ 4[] قرأ نافع وبصرى وعلی بإثبات ياء بعد الغين وصلاً لا وقفاً » وللكى
بالباقا فى الحالين » والباقون باحذف كذلك .

تمه 4[:+] قرأ نافع وبصرى بزيادة ياء بعد النون وصلاً لا وقفاً » وللكى
بريادتها مطلقاً » والباقون بحذفها مطلقاً .

« طلست ها 4 قرأ البصرى بفتح الراء والشين » والباقون بع بضم الراء وإسكان
الشين » لان ولا حلاف ينهم ف للوضعين للتقدمين وها طمن أ تج 4

ولا قرب من ذا رَشَدًا ع4 آقما بفتح الراء والشين .

والشرای توف سنة این وغانین ومائة . انظر أحبار النحوین البصرین ص۳۳ وإشارة التعيين ص
۳ وبغية الوعاة ۳۰۵/۷۲ .

(۱) وهو الکسائی كما ف النشر 46۰/۱ .

(۲) الکتاب ۳/ ۰4۷ .

' (۳) ف (و) : (لأنه جتمع عليه ثلاث سواکن) .

لإ مم صرا 4 الثلاثة!؟ قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

© سْتَجِدنَ إن 4 ]٠۸[‏ قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

# فلا تى ۷۰[4] قرأ نافع والشامی بفتح اللام » وتشديد النون » والباقون
بإسكان اللام » وتخفيف النون .

ولا حلاف بينهم ف بات الياء بعد اون وصلاً ووقاً ‏ تبعا للرسم » إلا ابن ذكوان
فاحتلف عنه » فروى عنه اما كالجماعة » وروی عنه حذفها فى الحالين » وليست من
الزوائد كما قد یتوهم(۲)

ل لشفرق اهلها 4[ ۱ قرأ الأحوان بالياء مفتوحة » وفتح الراء » وضم لام ل اهلها 4
والباقون بالتاء مضمومة » وكسر الراء » ونصب اللام .

شا امرا 4 هو من باب 8 ذکرا 4 [لبتر:.۲۰] ف التفخيم والترقيق » ولا يضرنا
نقل الخركة » ويأتى كل منهما على التوسط والتطويل فى « شَيكًا 4 .

طإركية 4 [ءء] قرأ الشامى والكوفيون بغير ألف بعد الزاى » وتشديد الياء » والباقون
بالألف » وتخفيف الياء .

دنک قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة بضم الكاف » والباقون بالإسكان » كاف ء
وفاصلة » ومنتهی الحزب الثلاثين » باهاع > وهو نصف القرآن باعتبار الأحزاب
والأنصاف [(71١/ب)]‏ والأرباع والأثمان .

واختلف ف نصفه باعتبار الحروف فقيل ألف 9 صما © 4 الأولى » وقيل ثان لامى
« ولیلطْفَ4 [۱۰] وقيل غير ذلك » ولعل هذا باحلاف القراءات7١؟‏ » وإلا فمثل هذا
محقق موجودء لا يمكن أن بختلف فيه
(۱) ف الآيات رقم : ۷٥-۷۲-٦۷‏ .

(؟) لأا مرسومة بالياء » وياءات الزوائد محذوفة رسماً » كما قال الشاطی فى باب ياءات الزوائد من حرز
الأمان ص۳۰ : وفی الکهّف تسألنى عن الكل یاه على رسمه وخذف بالخلف مثلا

م جور

وباعقبار الكلمات « وود( 4 باح » وباعتبار الآيات طط يَأَفِكُونَ وهم 4 ۳

بالشعراء » وباعتبار السور الحديد » فبهذه الاعتبارات له ستة عشر نصفاً » ویلغز به ويقال

أى شئ له ستة عشر نصفا .

الممال

)۱( وقد أورد آبر عمرو الدان فى كتابه البيان في عد آى القرآن ص ۷۵-۷۳ » حملة من الأقوال فى عدد

حروف القرآن یظهر فیها زيادة بعضها ف العدد عن الآخر أو نقصه ؛ و کذلك علم الدين السخاوی ف
جمال القراء وکمال الاقرء ۱۲۸-۱۲/۱ .

وقال أبر عمرو الدان عقب ذکر تلك الأقوال : رر وقد تناول بعض علمائنا من التأعرین عد حروف
القرآن بحملا ومفصلاً » إذ رأى الآثار تضطرب فى جملة عددها » وعدد ما فى السور منها ؛ ولم يدر
السبب الوحب لذلك » ويئ على حال استقرارها ف التلاوة دون حال صورقا فى الكتابة » وحصل
ذلك بزعمه ف الحملة والتفصيل على مذهب كل واحد من أئمة القراء السبعة » فذكر تفاوتاً عظيما ق
جملة العدد وق السور على ما ذكره المتقدمون وأحصاه السابقون » وذلك من حيث كانت الكلمة قد
تزيد أحرفها ف اللفظ على ما هی عليه ف الرسم » فأتعب نفسه فيما تناوله » وأجهد حاطره فيما
قصده » إذ كان ذلك علافاً لما ذهب إليه السلف » وعدولاً عما قصدوا إليه من عدد الخروف
وتحصيلها على حال صور الكلم وق الرسم » دون استقرارهن ف اللفظ » وكان الذى دعاهم إلى ذلك
- مع ما فيه من تعظيم القرآن وتبحیله وحياطته من مدل الزيادة والنقصان فيه - التعريف هما لقارئ
القرآن إذا هو تلاه کله أو بعضه من الحسنات » إذ كان له بكل حرف منه عشر حسنات » البيان فى
عد آي القرآن ص۷5 .

وقال أيضاً : رر فإن قال قائل : إذا كان الأمر على ما بينته وأوضحت صحته فما سيب اختلاف
الروايات واضطراها عن السلف فى جملة عدد الكلم واخروف ؟ .

قلت : سبب احستلافها واضطرابما واقع عندنا من جهة مرسوم الكلم ف المصاحف الوجه ها إلى
الأمصار من عفمان رضى الله عنه » إذ كن يختلقن فيه بالزيادة والتقصان والحذف والإتمام » والقطع
والوصل کنیا ... فلهذا وقع الاختلاف وتفاوت العند فى حملة الكلم والحروف ء والل أعلم » اه
مختصرا » البیان ص٦۷‏ .

(۲) أى باعتبار الرواية الواحدة » ومع مراعاة الرسم القرآن كما ذ کر أبو عمرو الدان فى کلامه السابق .

(۳) ف () وس) ورف) ورض) : (« يُوْفَكُونَ4) وهو حطاً ظاهر » والصواب ما ق بقية النسخ » وهو
الوارد فى سورة الشعراء .

ضعو ما و

طورء! لمجرمُون)»[۰۳] إن وصل فإمالة الراء فقط الحمزة وشعبة » وان وقف على
#وَرَءًَا4 قلابن ذكوان وشعبة والأحوين إمالة الراء والهمزة » وللبصری اضمزة فقط ›
ولورش إمالتهما معاً بين بين .
ظ للناس 4[4ه] لدورى .
© جاءهم 4 [۰0] و شاءَ 2[4:] جلى .
ل ادى ۰۷-۰۰[4] معا و لته 4[ ۲ج معا لهم .
© ءاذاهم 4 [۰۷] لدورى على .
« الْقْرَى14::] رط موسی 0[4-:] معا » هم وبصرى .
سيه 4[+:] لورش وعلى .
َاثَارِهِمًَا 14[4] هما ودورى .
امغر
وق صِرّفْنَا 4 [54] لبصرى وهشام والأحوين .
© إِذْ جاءَهم 4 [۰۰] ليصرى وهشام .
فد جِنتَ4-14؛] معا » لبصرى وهشام والأحوين » وإبدال « جفت 4
لسوسی"۲۱ دون ورش لا يخفى .
۱ ك0
( مر رتیت ۰۰14] ۶ بالطل رید حض و4 ]۰-[‏ اَعَد یمن ٠014‏ < لعجل لبم 4
لمه] « الْعَداب بل لا آترم حم ۰۱47 < قاد سَبِيآكء ۱[4] ط قال فک 4
[50] و ط مد سیا 4[-۳[ معا ل قال لد 4 [۳۷

(۱) أى ق الحائين » ويواققه حمرة فق الابدال فى حال الوقن حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

0 ولا إدغام ف یو ادو [۰۲] لأن الإدغام فى عكسه وهو أن يسبق النون اللام.

على إثر تحريك » ولا ف « جقت شِيكًا ۷-۷۱[4] لأن التاء للحطاب .

لم صا © 4 هر الثالث , وتقدم .

لالد ۷۰[4] قرأ نافع بضم الدال » وتخفيف النون » وشعبة بإسكان الدال والإيماء

بالشفتين إلى الضمة بعده(۱) وقبل كسر النون » وعنه آیضا احتلاس ضمة الدال » مع
تخفيف ]/١١۲([‏ النون فیهما ‏ والباقون بضم الدال » وتشديد النون .

قبیی : ذکر الاختلاس لشعبة زيادة على الشاطی ‏ لأنه تبع أصله ؛ ولم يذكر سوى
الوجه الأول » وهذا الثان قوی صحيح ذكره غير واحد من الأئمة » كالحافظ أبى العلاء

امداق وابن سوار(۳) واشذیی(4) وذكره الدان فى مفرداته(؟) وحامعه(1) ولحقق ‏

(۱) ذهب الولف هنا إلى أن الاشام یکرن بعد الدال » تبعاً لمكى والدان زغیرهما » ولم ینقل فيه حلاف
العلماء » كما صنع عند قولة تعال مِّن لت [7] فقد ذكر عنده عن الجعيرى أن الإشام لا يكون
بعد الدال » بل معه ما
وقد نقلت هنالك نص الجعيرى من کنر امعان ص۰٩٩‏ (خ) ومنه : « .. وقال مکی هو بعد الدال
كالوقف .. قلت : لیس بعده ۰ Ê‏ ۰
ثم نقلت تعقيب الشيخ القاضی بقوله : رر والظاهر أن الح مع الجعبرى » البدور الزاهرة ص1۸۸
وأضيف هنا أن الجعبرى قد نص على أنه لا فرق ف الاشام بين الموضعين » فقال فى کر المعان ص

۷(ع) : « والتحقيق أن شام « لی وت واحد» اه .
وقال الشيخ القاضى عند هذا الموضع : « ولشعبة وحهان : الأول : إسكان الدال مع الإبماء بالشفتی »
فيصير النطق بدال ساكنة مشمّة » فيكون الإشام مقارنا للإسكان › اللان : احتلاس ضمة الدال .. »
البدور الزاهرة ص۱۹۳ .

(۲) ف غاية الاحتصار ۰5۷/۷ .

(۳) ف المستنير ص۱1۷ .

. ق الکامل ق ۲۱۳/ب‎ )٤(

(5) الفردات السبع ص۲۷۲ .

(5) حامع البيان ص٤‏ 4۰ (تحقیق سامی الصبت) .

وزاد : ر« وهذان الوجهان ما احتص به هذا الحرف » لأن الحرف الأول يختص بالاشام
ليس إلا ٩۱»‏ .

ل شت )[۷۷] إبداله لسوسی"۲؟ دون ورش لا يخفى .

« لَتَخَدَتَ4 قرأ الكى والبصرى بتحفیف التاء الأول » وكسر الناء » من غير ألف
وصل » والباقون بألف وصل » وتشديد التاء » وفتح الخاء » ول يدغم الذال فى التاء الکی
وحفص ‏ وأدغمه الباقون . `

© فِرَاقَ4 [۷۸] راژه مفحم للجميع » لوجود حرف الاستعلاء بعده .

« أن يُبَدِلَهُمَا ۱[4«] قرأ نافع والبصری بفتح الباء » وتشدید الدال » والباقون
باسکان الباء » و تخفیف الدال .

ط رخا 4 قرأ الشامی بضم الحاء » والباقون بالاسکان .

«ذكرًا 2 4 وج سترا © » تفخيمها وترقیقها لورش لا خف .

قالع سا 4 وطاتُمَ انْبَعَ با[ معا » قرأ الشامى والكوفيون
بقطع افمزة ‏ وإسكان التاء فى الثلائة » والباقون بوصل اهمزة » وتشديد التاء فى الثلاثة .

حَمِئَةٍ4<[4] قرأ الحرميان وبصرى وحفص بغير ألف بعد الحاء » وهمزة مفتوحة

بعد اليم » والباقون بالألف بعد الحاء » وياء مفتوحة بعد الیم .

( نا 4 تقد“ .

« جرا لتق 4 [:«] قرأ الاحوان وحفص بنصب الممزة » والتنوين وكسره
للساكنين » وقرأ الباقون بالرفع » من غير تنوین .

« آلسُدّین 4 [4۳] قرأ للکی وبصری وحفص بفتح السین ‏ والباقون بالضم .

(۱) اللشر ۳۳۱۹/۲ .
(۲) أى ف انالین » وكذلك یدله حمزة فى حال الوقف حاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۳) فى الآية رقم ۷4 من هذه السورة .

© يَفْقَهُونَ # قرأ الأحوان بضم الياء » وكسر القاف » والباقون بفتحهما .

يَاجُوج وَمَاجُوجَ © [14] قرأ عاصم بافمز فيهما » والباقون بالألف من غير همز .

ل حرجا قرأ الأحوان بفتح الراء » وألف بعدها » والباقون بإسكان الراء » ولا
ألف.

سد 4 قرأ نافع والشامى وشعبة بضم السين » والباقون بالفتح .

+ مکی 0[4] قرأ المككى بنونين الأولى مفتوحة » والثانية مسكورة مخففة » والباقون
بنون واحدة مشددة مكسورة .

اردتا (© انون 4 قرأ شعبة بكسر تنوينط رَدمًا 4 وهمزة ساكنة بعده ق الوصل»
فان وقف على ظرَدَمًا 4 - وهو كاف وقيل تام“ - وابتدأ بط عَاتُونى 4 ]۸٦[‏ فيبتدئ
همزة وصل مکسورة ‏ وإبدال افمزة الساكنة بعدها ياء .

والسباقون باسكان التسنوین » وهمزة قطع مفتوحة » بعدها ألف » بعدها تاء فوقية
مضمومة وصلاً ووقفاً » إلا آن ‏ رَذما 4 إذا وقف عليه یعوض من تنوينه ألف .

الصدفین 4 قرأشعبة بضم الصاد » وإسكان الدال » والابنان والبصرى بضم
الصاد والدال » والباقون بفتحهما .

قال انون قرا حمزة وشعبة بخلاف عنه بهمزة ساكنة بعد اللام وصلاً » فإن
وقف على «قال - وليس محل وقف - فالابتداء فى 8 ءاتونن # بمزة وصل
مكسورة ء ثم ياء ساكة بدلاً عن الهمزة الى هى فاء الكلمة ؛ والباقون بهمزة قطع
مفتوحةء بعدها ألف فى الوصل والوقف » وهو الطريق الثاى لشعبة .

ل قِطرَا 4 راژه مفخم للجميع .
(۱) كاف عند العمان والنكزاوى والأشرن » انظر المرشد ۳۰۳/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ٠١٤۸/۲‏

ومنار امدی ص1۷۲ ۰ وعند ابن طيفور : لا يوقف عليه » انظر علل الوقوف ۷۲/۲ وم أقف
على من عدّه تاما » إلا أن الجعيرى عده كاملا » انظر وصف الاهتداء ق کب

© فما اسطعوا 4 [7م] قرأ حمزة بتشديد الطاء » والباقون بالتحفيف .

وطعن بعض النحاة فى قراءة حمرة بأن فيها الجمع بين الساكنين » وتقدم اطواب عنه
ق ‏ سير رمْضا مََانَ 4 [البقرةه !] و فَيعْمًا 4 [لبترة۲۷۱] فراجعه » ولا حلاف بينهم ق
تخفيف الثان وهو وَمَا انطواي .

ظ دکا 4 [+] قرا الكوفيون بحذف التنوين > وهمرة مفتوحة بعد الألف > ومده »

والباقون بتنوينه » من غير همزة .
ل حَقًا 4 تام وقيل كاف“ فاصلة بلا حلاف » ومنتهى الربع » على ما جرى عليه
عملناء وهو الظاهر(۲) و سا و 4 بعده على للشهور") وتیل ثلا @4
وقيل غير ذلك
المال
© نی 4 [۸۸] هم وبصری .
ا اوی 4 [::] هم
۾ جاء4 [م] لحمزة وابن ذكوان .
المدغر
لذت 4 [] تقدم .
ل فَهَلَ تجْعَلُ4[4:] لعلسىّ » ولا بد فيه من الغنة » لأن اللام لا تدغم حي تقلب
نوناء فهو من باب إدغام النون فى مثلها .

(۱) تسام عند اجمهور ‏ وم أحد من عدّه كاف » انظر المكتفى ص ۳۷۲ والرشد ۳۹۷/۲ (تحقيق
الگزوری) والاقتداء ۱۰۸/۲ ومنار افدی ص4۷۳ ۰

(۲) وعليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر الفرل الوحیز ص ۹ ۲۲ 3

(۳) وعليه العمل فى مصاحف المغاربة » وانظر جال القراء ٠١۹/۱‏ .

(ك) 0
«قَالَ و۲۷4 «وستقول له 4 [۸۸) « تَطلُمْ على ۰۰(4] طخل ك4 .

[وترکتا بعصم یمین

« دون َو ء نا ۱۰۷[4] قرأ نافع والیصری يفتح ياء # دون # والباقون بالاسکان
وقراً الحسرميان وبصری بتسهیل همزة 8 نا 4 والباقون بالتحقیق » ومراتبهم فى المد لا
تخفى .

سیون 4 [4 ۱۰] 217 قرأ لشامی وعاصم وحمزة بفتح السین » والباقرن بالکسر .

« هچ 4 تقدم قریا۳ .

« تقد 4 [۱۰۰] قرا الأحوان بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأنيث .

ا عتا 4 إبداله لسوسى جلى" :

وفسيها من يامات الإضافة تسع : ري ألم ۳7[4] 3 پر دب معأ »
و ری أن 14014« می ص 4 لائ ط ستجدین إن 4 [۸] دون أوَلِيَاة 10114 .

ومن الزوائد ست : مسد 1014] ول بهدین» 4[14:] وط إن ترن» 4 [*7]
ده بوتي ۰14 رح تبغ 414] رحس 14[-] .

ومدغمها : واحد وثلائون موضعاً » وقال الحعيرى ومن تبعه : لئون(* والصغير :

ثلاثة عشر .

(۱) فى (ف) : (تحسبون) وهو حطأ ظاهر .
(۲) فى الایات رقم : ۷۰-۷۲-۲۷ .
(۳) ف اخالین » وكذكك حمزة وقفأ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(4) فى الآية رقم ۷۹ من هذه السورة .
(ه) هذا حلاف ما ذکره الجعيرى فى كتابه » ونصه فيه : رر الإدغام الكبير آحد وئلائون موضعاً » -
وذک رها - انظر كر العان ص لاه (خ) » والذی ذکر أن مدغمها ثلاثون هو ابن القاضی فى علم
النصرة ق 4۲ /ب » وهو الذی يتابع ابخعبری غالبا » ويخالقه فى , بعض الواضع » کهذا » والله أعلم .

سوم مريمعليها السلام
مكسية إجماعاً » وآيها تسعون وان لغير مکی ومدن » وتسع غما؛ جلالاتها مان »
وما بيتها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها لا يخفى .
9 کهیتص © 4 الكاف والصاد من الحروف السبعة الى تمد طويلاً ق الفواتح
لأجل الساكن » والهاء والياء من الحروف الخمسة ال على حرقين » فیحب فيها القصر .
واحتلفوا فى العين » فذهب يعض [(۱۲۳/ب)] أهل الأداء إلى الإشباع » وهو مذهب

ابن ماه د(۱) وعلی بن محمد الٌنطاکی(۲) والأذفوى7؟ , واختاره مکی وغیره(*؟
لألتقاء الساكنين ۳

وذهب بعضهم إلى التوسط ء وهو مذهب عبد المتعم بن غلبون وابته طهر“ واین
شيطا وعلئ بن سليمان الأنطاكى؟ » واختاره الجعبرى وغيره17؟ » لقصور حرف اللين

عن حرف المد واللين" .

(۱) لیس مذكوراً ق السبعة » ولفا حكاه عنه الجعبرى فى کنر العان ص45 ١‏ (خ) ونقله ابن الجزرى ف
النشر ۳۶۸/۱ -

(۲) على بن محمد بن إماعيل بن محمد بن بشر » أبو الحسن الأنطاكى التمیمی » تزيل الأندلس وشیخها »
إمام حاذق مستد ثقة ضابط » أذ القراءة عرضاً عن إبراهيم بن عبد الرزاق ود بن محمد بن
خشسيش ومحمد بن جعفر بن بيان البغدادى » وغيرهم » قرأ عليه أبو الفرج افیتم بن أحمد الصباغ
وإبراهيم بن مبشر وغتبة ين عبد الملك ومحمد بن عمر الغازى » وغيرهم ؛ مات سنة سبع وسبعين
وثلاتمائة . انظر إنباه الرواة ۳۰۸۷/۲ ومعرقة القراء ٩۵/۲‏ وغاية النهاية 551/١‏ .

(۳) أبو بكر الأذفوى تقدمت ترجته فى سورة الأعراف » عند ذكر القراءات الواردة فى قوله تعالى « قَالَ
رون امم بی۱۲۳[4] .

(۶) انظر التبصرة ص۲۷۷ وحرز الأمان ص١١‏ والنشر ۳۶۸/۱ .

(ه) انظر التذكرة ۷۰/۱

)١(‏ حكاه عنهم ابن ابلزری ق‌النشر ۳۶۸/۱ والأنطاكى : على بن سلیمان بن أحمد بن سلیمان » أبو
المسن الأنصارى القرطى » مقرئ فارس » قرأ على ابن حوط الله ويوسف بن إيراهيم بن أبى ريحانة

وأبى حعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير وأحمد بن عمر الخذامى » قرأ عليه أبو البركات محمد بن محمد بن

شك ن

61 وهذا الحكم - أعيئ ما فيه المد فقط » أو القصر فقط » أو الوحهان - لجميع القراء .
ظ ریا @ إذْ4 قرأ الأحوان وحفص بإسقاط همزة « کریاء 4 فيصير
عندهم من باب المنفصل » والباقون بتحقيقها » فهو عندهم من باب الهمزتين » فالحرميان
والبصرى يسهلون الثانية » والشامى وشعبة يحققان .
اراس ]٤[‏ إبداله لسوسى دون السبعة إلا حزة إن وقف لا يخفى .
وَرآوى وَكَانَتٍ [ه] قرأ المكى بفتح الياء » والباقون بالإسكان » ولورش فيه

الخلانة .

$ عاقرا © ترقیق رائه لورش لا يخفى .

+ يرت یرت ["] قرأ البصری وعلی يحرم الثاء الثلثة من الفعلین » والباقون بالرفع.

ل يريا 4 [] قرأ الحرميان وبصرى بإبدال اهمزة المكسورة واوا » وعنهم
أيضاً تسهيلها كالياء » والباقون بالتحقيق » وإسقاط همزة [رَكَرِيًا) تقدم .

ط ان تلد 4 قرأ حمرة بفتح النون » وإسكان الباء » وضم الشين مخففة » والباقرن

بضم النون 2 وفتح الباء » و کسر الشین مشدده .

إبراهيم البلقيقى قاضی الجماعة بفرناطة وحمد ين محمد بن عمر اللخمی وعبد الله بن أحمد القصری ٠‏
وألف كتاياً جمع فيه القراءات . انظر غاية النهاية ۵45/۱ .

(۱) انظر کر المعان ص ۱۵۰ (خ) .

(:) وين اريت يأ من طرق لشاطية »لمع اروشاع كا قل لاطي ف از
صه١‏ : ومد أ له علد القواتح فى عَين ارهن لول بسا
و الوصید ۲۸۰/۲ ۳۳ 0 وشرح المقدمة لزكريا الأتصارى ص84 .
وم ينقل فيه القصر إلا من طریق طيبة النشر لابن الحزرى » حيث قال فیها ص4۳ :

راع نله خاش ال

فیق را من طریق الطيبة بالوجوه القلاثة » والقدم المد ۰ انظر شرح الطيبة لاين الناظم ص5" وللنويرى ۲
۷ والسنح الک رية ص۲۳۰ واللو لو للکنون ص۵۸ وفاية القول الفید ص۱۷۸ وأحكام قراءة
القرآن للحصری ص۲۲۱ .

طعا 4 قرأ الأحوان وحفص بكسر العين » والباقون بالضم .

ظ خَلَقَتُلعَ 4[:] قرأ الأحوان بنون بعد القاف ‏ بعدها ألف ء والباقون بتاء
مضمومة بعد القاف .

« ل ءايَة14١٠]‏ قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

خن أَعُودُ ۱۸[4] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

< لِأهَبْ4 [14] قرأ ورش والبصرى وقالون بخلف عنه بياء مفتوحة ]4/١15([‏ بعد
اللام » والباقون بكمزة مفتوحة موضع الياء .

م مُقطييًا 4 كاف » وفاصلة » » بلا حلاف ۰ ومنتهی النصف7١)‏ عند جميع

لمغارية وجمهور الشارت"» وقال بعضهم ( قرا @ 4 وعضیم ( ا @) بد
2

الممال
آلکفرین 4 [الكيف. 05-٠‏ ] معا هما ودوری .
© آلدتيًا 4 [الكهف؛ ۱۰ ر ی ۷[4] رط یی ۱۳[4] هم وبصرى .
و 4 [نکهت. ۱۱] و ظ تاک [۳] و( او ۱[4] لهم

فيص - قرأ البصری بامالة الماء » والشا زه بأمالة الياء » و شعبة
كهيخحص © 4 قر ا والشامى وحمزة با و
وعلى بإمالتهما » وورش بتقليلهما » والباقون بفتحهما .

(۱) ف (و) و(ط) : (ومنتهی الربع) .

(۲) وعليه العمل ف مصاحفهم جميعاً » وانظر القول الوجیز ص. ۲۳ .

(۲) ذکرها ف السعف ق ۰ب وعد السخاوی منتهی النصف قد جَعَل رل تمك سا و انظر
جال القراء ۱۵۲/۱ .

وذكر الشاطی الإمالة لقالون فيهما ولسوسى ف الياء(!؟ حروج منه عن طريقه » فلا
يقرأ به من طريقه 3 وقد نبه على ذلك احقق وغیره(۲) » وق جامع البیان ۳۹ للدان ما
يدل عليه .
3 2
ظ أن 44 [۲۰-۸] معا هم ودوری .

# المخراب۱۱[46] لابن ذکوان بلا حلاف » لأنه بجرور » وترقیق السراء لسورش

وتفخيمه للباقين لا يخفى .

$ لاس4 [7۱] لدوری .

اللدغر
هل تیلم ۱۰۳[4] لعلى .
(١‏ کهیتص زر 4 إدغام دال“ الصاد ف الذال لبصرى وشامی والأخوين .
(ك)

ا للگفرین ڑا © 4 [لكي:] « جَهَمٌبِما4 [لكيف:.١]‏ در رت ١1‏

ظ قال زب النلانه*) « الد م ئی 4 [4] « الوأ شا 4 على أحد الوجهين فيهء

والوجه الآخر الاظهار فيه ل كَذَلِلك قَالَ14:-1] معا [ قال رالت 4 [] التب

(۱) حيث قال فى فرش سورة يونس من الحرز ص۵۸ :

ل و م سرس "لس یس ور ناص كوم رگ 3 رم ب 06
وَِضْجَاعٌ را كل الفواتح ذكرَةٌ حمى غير خفص طا وا صحْبّة ولا
هه e‏ و ۰ وه نيه و سدس ل
و کم صحبّة یا كاف والخلف یاسر وها صف رضی حلوا وتحت جنی حلا
ثم قال : وذو الا لورش بين ین وتافع لدی مریم هَايَا وَحَاجِيدَهُ حلا

(۲) انظر النشر 1۹-1۷/۲ والاتحاف ۲۳۱/۲ .
(۳) ص٤ ٤١‏ (حقیق سامی الصبة) .
)٤(‏ ف (و) و(ط) : (ادغام الصاد فى الذال) ولفظ لإذِكري ساقط من (ط) .

. ۱۰-۸-۶6 : ق الایات رقم‎ )٥(

یه 4 [۱۰) « فتَگل ها ۱۷4 ظ رسول ری [15]ط قال رب 4 [51] بکسر الكاف
والأول بفتحها .
ولا ادغام ف يَكُور ؛ لى 4 [0۰-۸] معا » للساکن قبل النون .

سورة مريم (ara)‏
[فَحَمَلَتَهُ فاد بو مکاتا قصيًا]
ل[ مث [۲۳] قرأ نافع وحفص والأحوان بكسر اليم » والباقون بالضم .
تًا قرأ حفص بفتح النون » والباقون يكسرها .
ین با 4[4؟] قرأ نافع وحفص والأحوان بكسر ميم ين » وحفض تاء
ط يآ 4 والباقون بفتح اليم » ونصب التاء .
ظ سقط [ه؟] قرأ حمزة بفتح التاء والقاف » وتخفيف السين ۰ وحفص بضم التاء »
وكسر القاف » وتخقيف السين » والباقون بفتح التاء والقاف » وتشديد السين .
و حتت۷[4] لا يخفى .
و سء [۲۸] مده وتوسيطه لور ش جلى .٠‏
ءاتسی الك ۳۰[4] قرأ [(۱۰۶/ب)] حمزة باسکان الياء » والباقون بالفتح .
یا 4 كله" 9 التي [۸-] حلى .
«قول الحَقَ 4 [؛۳] قرأ شامی وعاصم بنصب لام 8 قرا والباقون بالرفع
« فيكون © 4 قرا الشامی بنصب النون > والباقون برفعها .
© ون أنه > [-۲] قرأ الحرميان وبصرى بفتح همزة 9 أن 4 والباقون بالكسر .
دود وط مررطٌ) [دسم:] سا لا فی .
ل إِيرَهِمَ40[4سده] معا رط یرم 4 [:6] قرأ هشام بفتح افاء » وألف بعدها»
والباقون بكسر افماء » وياء بعدها .
یارب۳ قرأ الشامى بفتح التاء فيهن » والباقون بكسر التاء » فلو وقف

عليه فالابنان باطاء 3 والباقون یالتاء ۰

. ۳۵۱۹و‎ ٤1-۰ : وهر ف الآيات رقم‎ )١(

(۲) وهو ق الآيات رقم 7 ۳۸۲و

3 م
سس اس سس

لإي اف [۰:] قرأ الحرميان وبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
نت4 (] قرأ نافع والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
ط منلصا 4 [1] قرأ الكوفيون بفتح اللام > والباقون بکسرها .
« عم 4 [«۰] ظاهر .
© وبکیٌا وهم 4 قرأ الأحران بکسر الباء » والباقون بالضم » كاف » وفاصلة بلا
حلاف » ومنتهی الربع عند الجمهور"١2‏ » ولبعضهم ‏ شیا )4 ولبعضهم « وت
4۵ وبعضهم < علا چ 4 تد" .
ممالل ٠‏
نا 4 [] ر قى ۱۳۰4 و عى 0[4] رل 4 :]هم .
اتن ۲۰[4] وط وی 44 [۳۱] لورش وعلی .
هي عیسی 4 [:۳] لدی الوقف وط موسی ۰۱[4] هم وبصرى .
۾ جَاءَن ۲[4:] حلی .
وأما ظ فَأْجَءَهَا ۲۳۱4] فلم عله أحد لأنه رباعى .
المدشغر
و قد جَعَلَ 4 [4:] و لقد حِقَت50[4] وق قد جامی ۳[4:] لبصرى وهشام
والأحوين .

ك0

(۱) وعليه العمل ف مصاحف المشارقة والغاربة » وانظر القول الوحیز ص۲۳۱ .
(۲) ذكره ق السعف ق ۱٩اب‏ ولم آحد من ذكر شَيكًا)4 .
(۳) ذکره السحاوی ف جال القراء ٠١۹/۱‏ .

ق مرج
ال»ح سس ای ضح

۱

مر اي

8 جَعَلَ رثك ۲:[4] « النْخلهة سقط ۱۰[46] لإ جتت شا 4 [۲۷] على أحد
الوجهین » والوجه الاحر الاظهار تُكَلِمُ من ]۲١[‏ « آلْمَهّدٍ سا 4 يفول له [۳۰]
ادو َا ۱۳۱4 ( نت۰۱4 ] قَالَ لأ 4 (:0] ج الما 4 []
© سَأسَتَفْفِرٌ لَك [40] ط أَحَاهُ هَرُونَ 4 [۰۲] .

تبیہ : حری عمل شیوخنا الغاربة على قراءة ‏ جفت شِيعًا ‏ بالادغام » والحق أن
فيه وجهین :

الإظهار » لکونه تاء حطاب » وعزاه بعضهم للأكثرين » وقال اطعبری : ( إنه
الأشهر » وبه قرأت )۱ والادغام » لثقل الكسرة [(6/۱3۰] والتانیث » وما آحذ ساثر
المتأحرين . ۱

وم یدغم ف القرآن كله تاء ضمير الا ق هذا الوضع .

(۱) ونصه : رر أى ف قد حت شيعا فا 4 عرم للسوسی وجهان : الأشهر الاظهار » وق التیسیر :

(وقرأته أيضاً بالاظهار) وكذا قرأته أنا » والإدغام .. » کنر للعان ۲۸۹/۲ (تحقيق الیزیدی) .

رز قسج عي

« ید خلون آْنَة 4[.:] قرأ المككى والبصرى وشعبة بضم الياء » وفتح الخاء »

والباقون بفتح الياء » وضم الخاء .

« أءذَا ما مُتُ4[:] قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بممزة واحدة مكسورة » على الخ
والياقون بممزتين » الأول مفتوحة » والثانية مكسورة » على الاستفهام » وهو الطريق
الثان لابن ذكوان » وقرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الثانية » والباقون بالتحقيق .

وأدحل يينهما ألفاً قالون والبصرى وهشام » وهو من المواضع السبعة الي لا قصر
فيهاء والباقون بلا ادحال .

وقرأ نافع وحفص والاحوان يكسر ميم 9 مت والياقون بالضم .

«يَذْكرٌ4[] قرأ نافع وشامی وعاصم بإسكان الذال » وضم الكاف مخففة »
والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين .

( جیا کل معا » و عا © » وط ميا 4 قرأ حفص والأحوان
بكسر الحيم والعين والصاد ء والباقون بالضم ف الثلانة .

فكي ۳714 قرأ على باسکان النون الثانية » وتخفيف اليم » والباقون بف بفتح النون»
وتشديد اطیم .

مم4[ حلي .

« مّقَامًا 4 قرأ للکی بضم لليم » والباقون بفتحها .

ف وَرِيًا © 4 قرأ قالون وابن ذكوان بياء مشددة من غير همزة » والباقون بياء مخففة
قبلها همزة ساكنة » ولا يبدله السوسى لما يؤدى إليه من التباس المعين واشتباهه .

فلو وقف عليه ففيه لحمزة وجهان صحيحان رح کل منهما » آوشما : إيدال الهمزة
ياء من غير إدغام » الثان : الإبدال مع الإدغام » وحکی ثالث وهو : التحقيق » ورابع
وهو : الحذف > و كلاها ضعیف .

۱ سورة مريم 22

أَفْیَت۷[»6] قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها حرف مد
مع الإشباع » وعلی بإسقاطها » والياقون بالتحقيق .

لكلا 4 [۸۲-۷۰] میا 3 اعلم أن ظ کلاً که ق القرآن العظيم ف ثلانة وثلاتين
موضعا فى مس عشرة سورة » و کلها ف النصف الثان [(۱<۰اب)]؛ وق السور الكية ›
وقد آطال العلماء الکلام علیها وعلی ‏ بل ه باعتبار ما يجوز الوقف عليه منهما وما لا
يجوز ۰ حن أفردهما الداق وغیره بالتأليف" , وتقدم الکلام على ۶ب ۲۳4 .

وأما ‏ كلاً 4 فحاصل القول فیها أنما تتقسم ثلاثة أقسام :

قسم : یوقف عليه على معن الزجر والرد لا قبلها » ويبتدأً .مما بعدها .

وقسم : يوقف على ما قبله » ويبتدأ به على معنن (حقاً) أو (ألا) الاستفتاحية .

وقسم : لا يوقف علیه ‏ ولا يبتدأ به » ولا يكون إلا موصولاً نما قبله وعا بعده .

وهاتان من القسم الأول » وسيأتى تعب تعيين کل واحدة فى موضعها إن شاء الله تعالى .

ل ود الأربعة(2) قرأ الأحوان بضم الواو » وإسكان اللام » والباقون بفتح الواو
واللام .

ل توه 4 [۸۳] كلهم يحقق اهمزة إلا حمزة إن وقف فيسهلها بين بين .

« ياد 4.[4] قرأ نافع وعلی بالياء التحتية » والباقون بالفوقية .

(۱) عدّهما وبين أحكام الوقف عليهما السخاوی فى جال القراء ۲/ ۵٩4۷-5۷‏

(۲) آلف أيوعمرو الدان كتاب (الوقف على كلا وبلى) ولف مکی بن أبى طالب كتاب (الوقف على كلا
وبلى ف القرآن) وكتاباً آخر بعنوان (اختصار الوقف على كلا وبلى وتعم) وقد سبق ذكرها وذكر
عققیها وبيات طبعها عند احدیت عن لبَق » من قوله تعالى بی من کب َة وحم بم خمد 4
[41] ف سورة البقرة » كما ألف ق « کل مفردة أيو جعفر أحمد بن محمد ين رستم الطبرى بعنوان
(رسالة كلام وكذلك أحمد بن فارس بن زكريا بعنوات (مقالة كلا) وقد طبعتا بتحقيق الدکتور هد
حسن فرحات ؛ طبعة دار عمار بالأردن ,

(۳) ف أول موضع ها » وهو قوله تعال بی من سب سيقة وأحطت بي مگ 0[4] فى سورة البقرة .

(4) فى الایات رقم : ۹۱-۹۲-۸۸۷۷

سورة مرم 20S‏
A‏
سس

«یتَتطن 4 قرأ الحرميان وحفص وعلی بتاء فوقية مفتوحة بعد الیاء » وتشدید الطاء
مفتوحة » والباقون ينون ساكنة موضع الفوقية » و کسر الطاء مخففة .

ءات 4 ]٩۳[‏ ثلاثة ورش فيه لا تخفى » ویاژها ثابتة للجميع إلا أا تحذف ف الوصل
لفظاً .

ظ بر 4 [97] ة قرأ حمزة بفتح الفوقية » وإسكان الموحدة » وضم الشين مخففة »
والباقون بت بضم الفوقية » وفتح الوحدة » و کسر الشین مشددة .

رگا © > تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الحادى والثلاثين باتفاق .

المال ۱
أو و تت ۱۳4 و هُدى 14] لدى الوقف وط أَحَصم 4 [4] هم .
7

۳۳

الکفرین ۳[4:] هما ودوری .
امغر

« واصطر دیب 4 [۰«] لیصری يخلف عن الدوری .

هل تم وط هل خيس ]٠۸[‏ فشاموالحوین .

« لّقَدَ حِتَمٌ4:[4] بصری وهشام والأحوين .

)۵(

مرت 14::) ( دی هل 4[-:) « عم بای ۱۷۰14 طخس كي
> وقال لاوت ۷4 ا الصلحت سل 4[:] .

وفيها من ياءات الاضافة ست [(0/177] : من ورآمی 4 [۰] © إلى یه ۱۰14]
ی اعود 4 [۸] ط اش ی آلکتب[۳۰ ( ان آحاف>ام] « رن رش 4[] ولا
زائدة فیها .

ومدغمها ثلاثة وثلاثون » وقال ابحعبری : ستة وعشرون" » وقال القسطلان وابن
القاضى : خمسة وعشرون(

ولا أدرى ما هذا » فإنهم علماء جهابذة ثقات مثبتون » فكيف يخفى عليهم هذا الأمر
لحل » لا سيما من يذكر المدغمات » فتجدها مخالفة لما ذكره من العدد » ولعله تحريف
من النساخ » والله أعلم .

والصغير : مانية ‏

(۱) ليس قول الجعيرى كما ذكر للؤلف » بل قال : ر الادغام الكبير ثلاثة وئلائون موضعاً » - ثم عدها -
انظر کتر العاف للجعبرى ص۰۸۱ (خ) -
(۲) انظر لطائف الاشارات ۱۸۲/۲(خ) وعلم اللصرة ق۳؟ اب .

سورة طه GD‏
سوسرة طلى صلی الله عليه وسلم(۱)
ونان حمصى » وأربعون دمشقى ء جلالاتها ست » وما بينها وین سابقتها حلی لا يخفى.
فان 14؟] قرأ الکی بالتقل"۴۳ » والياقون بتركه”؟ .
ول أك حَدیث موس [] ولیس ف و سی على كل من اج والتقليل
إلا الإمالة » وسيأتى وجهه .
۰ © لأهله سکیا 4 ]٠١[‏ قرأ حمزة بضم الحاء فى الوصل » والباقون بالکسر ..
« ئی ءانست 4 وط إن لی تا ر بل [۱۷] و نی نآ ] لله 4[ ۱] قرأ الخرميان والبصرى
بفتح الیاء ع والباقون یالاسکان .
الع على ايکر 4 قرأ نافع والابتان وبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
9 إن أتأ رلك قرأ الكى والبصرى بفتح همزة لین 4 والباقون بالكسر والسكون.
طُو

طوّی 2 4 قرأ الكوفيون والشامی بتنوين الواو » والباقون بغير تنوين .

(۱) يظهر من هذا أن المؤلف يرى أن (طه) اسم من أسماء التبی 4# وهو قول حکاه عدد من المفسرين
كالقرطى ف الجامع لأحكام القرآن ۱۱۳/۱۱ واين جزی الکلی ف التسهيل لعلوم التزيل ۱۰/۳
رالقعالى فى الجواهر الحسان ف تفسير القرآن 747/5 والكرماق ف غرائب التفسير وعجائب التأويل ١‏
۱ وای حيان ق البحر احیط ۳۰۹/۷ ۰ وقد حكره جميعاً بصيغة التضعيف فقالوا : « وقيل إنه
اسم من أسماء النى ف » وتحو ذلك .
والذى رجحه أئمة التفسير فى (طه) ما ليست من آسماء النى © وان احتلقوا بعد ذلك فى تفسيرها »
انظر تفسير البسیق ص۲۲۱ (تحقیق عوض العمرى) والطيرى ١75/١7‏ والقرطي ۱۱۲/۱۱ وابن كثير
۳ والقاسی ۰۱5۳/۱۱

(؟) أى ف الحالين » ووافقه حمزة ف النقل فى حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) قرله : ر« فان 4 قرأ للكى بالتقل » والباقون بتركه) ساقط من (ط) .

اا سس ( لت

وکا اخرتت4 ۱۳ قرأ حرة جشدید نون وا 4 والباقون بالتحفیف ‏ وقرأ
حمزة ایضا لإ خلت بنون بعد الراء » بعدها ألف » والباقون بتاء مضمومة موضع
التون » من غير ألف » على لفظ الواحد .

لذکری © ان 4 قرأ نافع والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

وی فا ۱۸[4] قرأ ورش وحفص يفتح الياء » والباقون بالاسکان .

رها الأول @ 4 ليس ف «الأول »4 على ثلائة البدل إلا لامال۱٩‏ لأنه

فاصلة » ومثله ط أُوتِيت سول يَسُوسئ 4629 و أو الیتا أن لداب على من
کذب وتو © 4 .

«لى اى 4 قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان ء وأما إلى
. صداری #2 قبله فهو ما اتفق على إسكانه .

«أى ر اشدد 4 قرأ للکی والبصرى بفتح ياء خی 4 والباقون بالإسكان ›
وقرأ ضامی بقطع همزة طأشدذ4 وفتحها ء والباقون بهمزة وصل تحذف ف الوصل
وتثبت ف الابتداء » مضمومة لوقوع الضم اللازم بعدها » وإذا حذفت همزة الوصل يلتقى
ساكنان - الياء والشين - فتحذف الياء .

«وَأَسْرَكَهُ ۳۷[4] قرأ الشامى بضم الهمزة » والباقون بفتحها .

سوت 4 [۳۰] و« حِقَتَ4 [0١؛]‏ و ل جفقتلت؟0۷[4] قرأ السوسى بإبدال الهمزة0)
والباقون باهمزة .

«عَيىَ وج إ4 قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

(۱) الراد الإمالة الصغرى - وهی التقليل بين بين - كما سيذكر المؤلف ف (المال) ق آخر الربع .
(۲) أى ف الحالين » ووافقه حمرة فى الإبدال فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة طه 0 6
کی © اذهب و ذکری وچ آذْهبا 4 قرأ الحرميان وبصری بفتح الياء
فیهما » والباقون بالاسکان .
چالک تخل دی 4 نها لورش أربعة ارجه » فح اى 4
مع توسط نی ومدهء ثم تقليله معهما » وكلها مع تقلیل ‏ هَدَّى» لأنه فاصلة .
« مِهندًا 4 [۰۳] قرأ الكوفيون بفتح الميم » وإسكان الحاء » من غير لف » والياقون
بكسر الميم » وفتح افاء » وألف بعدها .

ما

«التهى و4 كاف وقيل تام“ ۰ فاصلة بلا حلاف » ومتتهى الربع عند جميع

الغاربة وبعض الشارقة۲۲ » وط وتو @ 4 قبله بلمهورهم)
الممال

اعلم أذاقى الله وإياك حلاوة التذلل بين يديه » وملا قلوینا بنور هدايته حن لا تتو كل
إلا عليه » أن ورشاً والبصرى حرجا عن أصوفما ف الإمالة ق إحدى عشرة سور
وهى : طه والنجم وسأل والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والليل والضحى
والعلق .

وتحقيق القول ف ذلك : أنهما أمالا ألفات رعوس آى الاحدی عشرة سورة المتطرقة
[0/179] تحقيقاً » نحو © استوی © 4 أو تقدیرا حر مها و [لازعات] .

سواء كانت يائية أو واوية » أصلية أو زائدة »> ف الأسماء أو الأفعال التلاثة أو غيرها »

إلا المبدلة من تنوين نحو 9 عِلّمًا 42 و ذکرا © 4 فلا إمالة فيه .

(۱) كاف عند التكراوى » انظر الاقتداء ۱۰۹۱/۳ ء وتام عند النحاس والأشون انظر القطع والائتناف ۲/
۶ ومنارافدی ص2۸۹ .

(۲) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المغاربة والشارقة ‏ وانظر القول الوجیز ص۲۳۷ .

(۳) ذکره القادری ف السعف ق ۰1/۱۳ وعد السخاوی متتهى الربع « نم هی م4 انظر جال القراء

1ه ,

سس(

وكذلك لا إمالة فيما هو رأس آية وليس ألفاً نمو« [نیسکری رج 4ر لای ر 4

راقع @ 4ر دان ري 4 اشارج| رط عقا @) ر اة و4 امس .

١‏ نم رو ورش ده شرت الاه لح وا ولي لدف رس لای لا
التقليل فقط ء وهو معئ قوله ۲۱ : ولك رعوس الآى قد قل نَحهَا .

أى : فستجها ورش فتحا قليلاً » أى : بين بين » وعلى هذا حمله أبو شامة(۲) وكثير
من حذاق شراحه۳ : وهو المأخوذ من كلام احقق » وجعّل الفتح فيها شاذاً » انفرد به
صاحب التجریدا؟

ولهذا كان فق أَتَكَ4[:] الفتح والإمالة لأنه ليس رأس آية » فحری فيه على أصله؛

وف مُوسى 4 التقليل فقط لأنه رأس آية .

۳

وهذا مالم يكن راس الاية على لفظ رهام فان كان كذلك وذلك ف النازعات
والشمس نحو ط مرها © 4 [النازعات] و بننها 4“ فله فيه وجهان الفتح والتقليل .

وهذا ما لم يكن فيه رای وهو «إ ذکرنها © # [النازعات] فليس فيه إلا التقليل على
أصله .

و آما البصرى فإنه أمال ما كان على وزن (فعلى) مثلث الفاء > وكل ألف منقلبة عن
ياء قبلها راء » وألفاظاً خصوصة مذكورة ف مواضعها » وأمال رعوس آى هذه السور ,

. حرز الأمان ص75‎ )١(

(۲) ف إبراز امعان ۱۱۷/۲ .

(۳) أى شراح القصيد : كالسخاوى ف فتح الوصيد 447/5 وشعله ق کم العان ص۱۸۰ والفاسى ف
اللالى الفريدة ۲۶۰/۲ والجعبرى ف کنر العان ص۲۳۸زخ) راين البارزى ف الفريدة ص۲۰۷
والسنباطی ف شرحه ص۵۳ اب

(4) قال فى النشر : و وانفرد صاحب التجريد عن الأزرق بفتح جميع رؤوس الآى : ما لم يكن رايا »
سواء كان واوياً أو یاقا فيه (هاع) أو لم يكن » فحالف جميع الرواة عن الأزرق » 45/۲ .

(۵) 5 فى الآية ۱۷ من سورة النازعات » وق الآية © من سورة الشمس .

سرب
ما كان على (فعلی) وغیره » وسواء كات من ذوات الراء وغيره » الا أنه فى صقة الامالة
على أصله » فان كانت من ذوات الراء فا حضة » وإلا فيين بين .

الأحوان بميلان جميع ذلك ؛ الا أنهما لم يخرجا عن أصوطما فى شىء > فلم یظهر
والاخحر هيح عن سي

للتتصيص على إمالتهما هنا فائدة .
وقد احتص على بإمالة ظ تللها © 4 [الشسى] وغيرها كما سیأتی » وهی من رعرس
الآى . ۱

ولا بد للقاری من ییز ما هو رأس آية من غيره » لیمیل ما هو رأس آية » ویفتح
غيره إن لم يمل [(۱۳۷/ب)] لسبب آخحر .
والأعداد للشهورة ف ذلك ستة“ وهی: الدن الأول" والدن الأحیر(۲۳ والکی(*»

والبصری(9) والشامی(0) والکوق(۱) ۲

(۱) من العلمساء من اعتبر هذه الأعداد ستة » على عدد للصاحف للوجه ها إلى الأمصار ء لأهل المدينة
عددات » وواحد لأهل مكة » وواحد لأهل الشام » وواحد لأهل الكوفة » وواحد لأهل البصرة » وهو
ما ذهب إليه المؤلف » انظر البيان ص54 وناظمة الزهر ص٦‏ والنشر ۸۰/۲ .
ومنهم من اعتبرهم سبعة بإضافة العدد الحمصى » وهو اختيار التعبرى وغيره » وتبعه عدد من ألف ق
عد الآىء انظر حسن المدد ق 1/۷ وتحقيق البيان للمتولى ق ١/أ‏ ونفائس البيان ص5 7 وارر الوحيز
ص17 . :

(۲) للدن الأول : هو ما يرويه تافع عن شيخيه أبى جعفر - يزيد بن القعقاع - وشيبة بن نضاح ‏ وهذا
هو ما يرويه أهل الكوفة عن أهل الدينة يدون تعيين أحد منهم ء ونرويه أهل البصرة عن ورش عن نافع

(۳) الدن الأير : هو ما يرويه إسعاعيل بن جعفر ؛ عن سليمان ين جماز » عن أبى جعفر وشيبة بن نصاح.

(4) للكى : هو ما رواه الإمام الدان بسنده إلى عبد الله بن كثير القارئ » عن بحاهد ين جير » عن ابن
عباس » عن أن بن كعب » عن رسول الله 4 .

(5) البصری : هو ما يرويه عطاء ين يسار » وعاصم المحدرى » وهو ما ينسب بَعْدُ إلى أيوب بن المتوكل.

(3) الشامى : هو ما رواه جى الذماری ء عن عبد الله بن عامر اليحصى ء عن أي الدرداء » وينسب هذا
العدد إلى عثمان بن عفان ذه .

سس
ولا حلاف بینهم أن الأحوين یتبران العدد الکوق ‏ إلا أنهما كما تقدم لا ترحان
عن آصوغما ‏ فلا تاج القاری بقراءقما إلى معرفة العدد .

واحستلف فيما يعتبره ورش والبصری » فذهب صاحب الدر النثير*" إلى أن ورشا

یعتبر الدن الأخیر » والبصری یعتبر عدد بلده » وعلی هذا اقتصر انحقق! ۲۲‏ واحتج على
ما لورش بأنه عدد نافع وأصحابه » وعليه مدار قراءة أصحابه المميلين رعوس الآى .

وذهب الدان واتبعه الجعبرى وغيرهة؟ إلى أنهما يعتبران الدن الأول » قال الدان :

إلأن عامة المصريين رووه عن ورش عن نافع) ۰۴۴ وعرضه البصرى عن أبى عفر .

وحيث قد سبقت الإشارة إلى خلاف العلماء ق ذكر علماء العدد » حيث اعتبر بعضهم عدا واحداً
لأعل الشام » وزاد آحرون العد الحمصى » فعليه يكون هذا العدد المذكور هو الدمشقى » وأما
الحمصى : فهو ما أضيف إلى شريح بن يزيد الحمصى الحضرمى .

(۱) الكوق : هو ما يرويه حمزة وسفیان » عن على بن بى طالب له بواسطة قات ذوى علم وخيرة »
وهذا العدد هو الذى اشتهر بالعد الكوق .
فيكون لأهل الكرقة عددان » أحدهما : مروى عن أهل المدينة » وهو المدن الأول السابق ذكره »
وثانيهما : ما برويه حمزة وسقيان » كما تقدم .
والحاصل أن ما يروى عن أهل الكوفة موقوفاً على أهل المدينة فهو الدن الأول » وما بروی عنهم
موضولاً إلى علی بن أى طالب فهو اللسوب إليهم » انظر فل ذكر علماء العدد السابقين البيات ص1۷-
۰ والقول الوجيز ص ۱۰4-۱۰۱ ونفائس البيان ص ۲۷-۲۰ ومعالم اليسر ص ۲۰-۱۷ واخرر
الوجيز ص 49-4۷ .

(۲) الدر الشر ۱۹۳/۳ .

(۳) النشر ۸۰/۲ .

. انظر کر المعان ص۲:۰-۲۳۹ (خ) وبشير الیسر ص۱۸‎ )٤(

(ه) انظر البیان ص1۹ -

(5) لم آحد من ذکر أن البصری عرض على أب جعفر مباشرة ‏ والذی وحدته أن عامة آهل البصرة رووا
عدد امدق الأول عن ورش عن نافع عن شيخيه » انظر سعادة الدارین ص٩‏ وبشير الیسر ص8١‏ واحرر

الوجيز ص۷٤‏ .

سس(

اد : لا حلاف بين أهل العدد فى الفواصل الممالة من هذه الإحدى عشرة سورة »
إلا فى تسع آيات :

الأولى : < طه © © أول السورة » عدها الكوق وم يعدها الباقون .

الثانية : 8 مُوسى 4 من قوله وقد أَوحَيََآ إلى موس أن أمتر» [/7] عدها الشامى
ولم يعدها الباقون .

الثالنة : 8 مُوسی » من قوله 8 وال مُوسئ فسی وج 4 عدها المكى والمدن الأول»
قيل : واحتلف عنه .

الرابعة : ط هُدَى 4 من قوله تعال فَإِمَا تم ی هُدی 0014 ] .

الخامسة :‏ آلدَنَيًا 4 من قوله تعالل زَهرَةَ یو آلدتیا ۱۳۱[4] عدها الجماعة
كلهم سوی الکو » وهذه كلها بطه .

السادسة : تول 4 من قوله تعالى « فعض عَن من تو 4 [15] عدها الكل إلا
الشامى . ۱

السابعة : آلدتيًا 4 من قوله تعالى « وَلمَیرذ لا آلْحَيّوة الا و4 للكل إلا
الدمشقی » وهما معا بالنجم .

النامة : 8 ی بالنازعات من قوله تعالی فَأَمّا من نی وچ 4 عدها الشامی
والبصری والکوق وم يعدها الدنیان ومکی .

التاسعة : يَبْعَى 4 بالعلق من قوله تعالى 9 أَرَمَيتَألذِى نی © 4 للكل إلا
الدمشقى .

وقد نظم ذلك العلامة ابن غازى رحمه الله فقال(۱) :

َس من رعوس آى طَهَ لن سوى الکوفی مُبَدَاهَا
رک 38 نی فى اا تاك نف له لت

(۱) فى کتابه انشاد الشرید من أصول القصید ق 1/47

سورة عله

رنف وی ی برل لے کے ور الأول
ولغ مُوسَى آذ وسن توّى لمن سوى الشامى الرضى العلی
وعکنه اليا اذی به اتّسَئْ كتا الذى يهى بسُؤرة الق
ون طَمَى للْمَدَنى الأول والثانى والکی دة تخدل

لكن لا تظهر ثرة هذا الخلاف إلا ق کلمتین ‏ مُوسى که من قوله تعالى 8 وله
مُوسى 4 بطه ول تی 4 بالنازعات من قوله تعال «إ قَأمّا من طَعَى 4 وقد ذيلت هذه
الفائدة كلام ابن غازى فقلت :

ونر الخلاف ليست طهر إلا بمُوسّى مع إله یذکر
كاك وله فاا مد طُنّى بالتازعات خاب سی من بَنَى

ومصطلحتا فى هذه السور أنا نقول بعد قولنا لالممال) (فواصلم) أى الربع » ونذكر
عددها بحساب اب۲۱ » ثم نذكرها واحدة واحدة » مع تعيبن المختلف فيه » ثم نقول :
ما ليس برس آیت) وأذكر ما فى الربع من الممال وليس رأس آية » أو رأس عند من لم
عل رعوس الآى .

والعزو فى الجميع على مصطلحنا الأول » فهذا أحسن ما ذكره ابن غازی رهه الله »
لأنه ما ذكر ما يلتبس أنه رأس آية » وليس هو رأس آية » وترك التعرض لرعوس الآى ›
وذكرها أهم » وغيرها يعلم منه والله الموفق .
فواصلة الممالمّ (لم) ۳ :

طت وت 4ر عن © 4رج الغل © هر( أسترى وي 4ر ج ی © »
و وخی © 4ر كس © 4 رط موی © رذ 4رط مُدَى © 4ر ینوی ©

00 سيق قعريف حساب الجمل » واستعمال المؤلف له » وبيان طريقته » ق مبحث منهج الولف ى
الکتاب .

(؟) (خ) رمز من حرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب الْجمّل » ویساوی (۲۸) وهو عدد الفراصل
الممالة من رعوس الای فى هذا الربع .

ی و طوی © 4و( وی @ 4ر تست © 4 وط فترّدی © #وط یموسی

مو

© قال رج أخری 4و« لها نمی © 4ر تی ت 4ر الأول ي 4
رط اخری © 4ر ط الكترى چ هر( کی چ هر سوس ج د4 ر أخْرى]
© بر © 4ر موس © راتت رط سی © 4ر (خننی @ 4
ر( یط © 4ر ورف جر( أشدئ © 4ر 3 رر @ 4ر رَبْكُمَا بوس
© 24( مَدّى 4ر الأول )روس هر( 4د دای 435
طم ویصری .

قبیم : ما قبل همزة الوصل تحو الع ي ین 4 والمنون نحو « هدى 4 لا
إمالة فيه إلا حال الوقف عليه » وهذا کان طُوّى ()4 یله ورش والبصری وصلا
ووقفا لأن قراءتهما بغير تنوين » والأحوان لدى الوقف فقط » لأن قرایقما بالتنوين »
و« کی ج أذْهبت» السوسى فيه على أصله من الفتح والإمالة حال الوصل .
ما لیس بىأس اد : ۱

طه ج # قرأ قالون والکی والشامی وحفص بفتح الطاء واماء » وورش والبصری
بفتح الطاء » وإمالة امای » وشعبة والأحوان بامالتهما » ولم يمل أحد الطاء مع قتح اشاء .

وما ذكرناه من أن ورشاً إمالته فى الماء محضة هو المشهور ومذهب الجمهور ؛ وم

يقرأالدان على شيوخه بسواه17»

» واقتصر عليه غير واحد » كطاهر بن غلبون وأ
القاسم الى" .

وروی بعضهم أنه بين بين" ولا يقرأ به من طريق الشاطبية وأصلها » وعلى الأول
فليس لورش مما يمال محضاً إلا هذا الحرف .

(۱) انظر التعريف ص۳۲۰ والتيسير ص۱۵۰ وجامع البیان ص ۲ 5 (تحقيق سامى الصبة) .
(؟) انظر التذكرة 1۲۹/۲ والكامل ق٤۹‏ /ب وحرز الأمان ص8ه وتلخيص العبارات ص۱۲۰ والعنوان

ص۱۲۹ -

سووة طه
سس لاک سس( ودک

قال الجعبرى : ر سوال : بإ طه ‏ ليست فاصلة عند المد والبصری وعیلها آبر
عمسرو وورش وظ رهرة اوه الدتیا 4 و یی هدی ۱۲۳[4] ليستا فاصلتین عند
الکوق وعیلهما حمزة وعلی .

جواب : أمال آبو عمرو وورش ظ طه 6 باعتبار کونه حرفا کهاء مرم » وهذا
نّضَاها » لا باعتبار الفاصلة » وأمال حمزة وعلی مِتى هدی 4و زمر وه آلداتيًا 4
باعتبار الباء وشتلی) وأمالوا إلى موس 4 ]٠۷[‏ باعتبار رسم الياء والجمل على لی)
فقس على ذلك )220 .

ط اتك 4 [مار ط اتا 4[ ۱ار لِمُجَرَى 4 [۱۰ار ظ هون 4 (۱۰وظ فَأَلْقَهَا 14[.؟]
ول أَعَطَى 4[-۰] هم .

مط رء۱ ٠١1‏ ] قرأ الأحوان وابن ذکوان وشعبة [(*-۱/] بإمالة الراء وافمزة » وورش
بتقليلهماء والیصری بإمالة الهمزة فقط » والباقون بفتحهما .

آلتار 4 هما ودوری .

دعر

© وَسَيْرٌى ۲۰[4] لبصرى يخلف عن الدورى .

لد نی 014 4] وظ قد حفتلت6[:] لبصرى وهشام والأحوين .

© فلت [»] لبصری وشامی والأحوين .

رك(

(۱) انظر التلخيص ص۳۲۷ والكاق ۳4/۲ والتجريد ص۱۷۳ .
(۲) كر للعان ص۲۳4 (خ) .

ال لأهله4 ٠١1‏ « ودی سوس @) قال زب ۱۳۰/4 سيك كيرا
چ وتذگزد كيرا وت إت کت 4 ( وَلِفْصتع على ٠014‏ ( یتک 4.14 طقال 45

مس سره و

. ]۰۳[ 4 جعل لکم‎ ]۰۰16 قال ریت‎ ]»-[

يبا خلفتک]

ل سِوّى و 4 قرأ الشامى وعاصم وحمزة بضم السين » والباقون بالكسر .

« فَيَسسَحَتَك1[4:] قرأ حفص والأحوان بضم الياء » وكسر الحاء » من (سَحَت)
رباعياً » وهی لغة نحد وقیم .

والباقون بفتحهما » من (سَحت) ثلاثياً » وهی لغة الحجاز"١).‏

فلا إن 4[+:] قرأ للکی وحفص بتحفیف نون إن أى بسکوفا » والباقون
بالتشديد . 0

طإ هان #قرأ البصرى بياء بعد الذال » والباقون بالألف » وقراً المككى بتشديد النون»
والباقون بالتحفيف .

فصار الکی يقرأ إن هََدَانْ # بتخفيف نون لإ إن وألف بعد الذال » وتشديد
النون » وحفص مثله إلا أنه يخفف تون 8 هَذَان 4 وهاتان القراعتان أوضح القراءات لى
هذه الآية لفظاً ومعن » ولفظا وحطاً .

و البصری بتشدید رن ه و« ددن 4 بالياء والتفيف » والباقون مثله إلا آم
بالألف مکان الياء » ولا بد للمکی من المد الطویل ف « هدن 4 وصلاً ووقفاً » ولغيره
القصر » إلا ف الوقف فلهم الثلاثة .

تلیبیل : اتفقت الصاحف على رسم ‏ هنذان 4 بغیر ياء » وهکذا رآه أبو عبيدة فى

الامام(۰۲۳ وعلیه فرسعه للبصری بياء حمراء ملحقة کسائر نظائره » والله أعلم .

(۱) انظر اعراب القرآن للنحاس 4۳/۳ وللحجة للقراء السبعة ۲۲۹/۵ .

(۲) فى (ط) : (وهكذا رواه آبو عبيدة ف الإمام) وف (أ) و(س) و(ف) و(ض) : (وهکذا رواه أبوعبيدة فى
الأحكام) والشبت هو الصواب كما ف نسخی (و) و(ص) وهو كذلك ف القنع ص۱۵ وعختصر
التبيين ۸2۱/۶

« قَأَحيْعُوا4[4:] قرأ البصرى همزة وصل بعد الفاء » وفتح الميم » والباقون يهمزة
قطع [(175/ي)] مفتوحة » وكسر اليم .

یل 4 [] قرأ ابن ذكوان بالتاء » على التأنيث » والباقون بالياء » على التذكير .

ه تَلَقّفَ114:] قرأ ابن ذكوان برفع الفاء » والباقون بالحزم » وقرأ حفص بإسكان
اللام » مع تخفيف القاف ء والباقون بفتح اللام » وتشديد القاف » والبزی بتشديد التاء
ف الوصل » والباقون بالتخفيف » ففيه أربع قراءات :

فنافع وقنبل والبصرى وهشام وشعبة والأحوان بتحقیف التاء » وقتح اللام » وتشديد
القاف » وحزم الفاء .

والیزی متلهم » إلا أنه يشدد التاء وصلاً .

وابن ذکوان مثلهم ‏ إلا أنه يرفع الفاء .

وحفص بتخحفيف التاء والقاف » وإسكان اللام » و جزم الفاء .

لإ حر قرأ الأحوان بکسر السين » واسکان الحاء » من غير ألف » والباقون يفتح
السین ‏ وألف بعدها » و کسر الحاء .

سمل ۷۱[4] قرأ تصبل وحفص همزة واحدة » پعدها ألف » على الخير »
وتکون على وزن (باركتم) والباقون همزتین » على الاستفهام » وحقق الثانية الأخوان
وشعبة ‏ والباقون بالتسهیل » ولا إدحال بيتهما. لأحد » وورش على أصله من المد

والتوسط والقصر » لأن تغیر الهمزة لا عنع من ذلك » ولیس له فیها بدل .

(۱) قوله (وليس له فیها بدل) أى : ليس له ق المزة الثانية إبدال » ولا له فيها التسهیل فقط ‏ وأما
مد البدل ف الحمزة الثالئة قإنه تص عليه يقوله : رر وورش على أصله من المد والترسط والقصر » وقد
صرح الولف هذا عند ذكر مسر فى موضعها الثالت ‏ ف الآية 44 من سورة الشعراء » فقال :
« امسر قرأ الحرميان والبصری والشامی بتحقیق الأولى » وتسهیل الثائية » واتفقوا على أن ورشاً
لا يبدل الثاتية ع كما فى « :رت یه وهو فيه على أصله من المد والتوسط والقصر » وانظر البدور

الزاهرة للنشار ۷۳/۲ والإتحاف ۲۵۱/۲ والبدور الزاهرة للقاضى ص۲۰۳ .

« وم يأته 4 [۷۰] قرأ السوسى بإسكان اماء » وقالون وهشام بحذف صلة افای
وما أيضاً الصلة » وهی قراءة الباقين .
قبيى : ذکرنا حذف الصلة لهشام إنما هو تيع له ولشراحه( ۲۱‏ والأولى أن لا يقرأ به

5

لأنه لم يذكره امحقق" » وتبعه على ذلك كثير من احققین(۳ فلم یذکروه © › إلا فم
م يتعرضوا لتضعيفه . ا

ولم يذكره أيضاً فى أصله » ونصه : « قرأ قالون بخلاف عنه » وم یاه متا 4
باحتلاس کسرة اماء فى الوصل » وآبو شعيب يإسكاها فيه » والباقون بإشباعها »۳ .
آنتهی .

فدحل هشام ف الباقين [(6/۱۷۰] وقول الجعبرى - وتبعه غيره - : ١‏ وجه الصلة

هشام من زيادات القصيد » وبه قطع ابن شريح ومكى)217 وهم »> صوابه : (حذف
الصلة) والله أعلم .

< أن استر» [] قرأ الحرميان همزة وصل » ويكسران النون من «أن4 وصلاً
للساكنين » والباقون بقطع اهمزة مفتوحة » وإسكان النون(7): وحلف ف السكت وت ركه
على أصله .

و

(۱) أى الشاطی حیت قال ف الحرز ص۱4 : وقی الک قَضْرٌ اء ان لس يلف ..
وانظر فتح الوصید ۲5۵/۲ وإيراز للعان ۳۱۳/۲ وكتر امعان لشعلة صی 4 ٩‏ اا

(۲) انظر النشر ۰۳۱۰/۱ ۱

(۳) کالقباقی فى إيضاح الرموز ص۰۲۳ والنشار ف البدور الزاهرة ۷/۲ والبنا فى الإتحاف ۱۵۱/۱ .

(5) ف (س) و(ف) : (فلا یذ کرونه) .

(۵) التيسير ص۱۵۲ .

() کنر للعاین ۳۲/۲ (تحقيق الیزیدی) .

(۷) وسبق بيان جواز ترقیق الراء وتفخیمها ف حالة الوقف - على قراءة من قرأ همزة القطع - عند التعليق
على لفظ « ره من قوله تعال « قأمتر بالات بقطع ملل ۸۱[4] بسورة هود .

إلا عدر 4 قرأ حمزة بحذف الألف » وإسكان الفاء » والباقون بإثبات الألف
بعد الحاء » ورفع الفاء .

« قد یتک م4[.:] قرأ الأحوان بتاء مضمومة بعد الياء التحتية » من غير ألف »
على اللفظ الواحد » والباقون بنون مفتوحة » بعدها ألف .

© ووعدتکه 4 قرأ الأحوان بإثبات ألف بعد الواو الثانية » وتاء مضمومة بعد الدال»
من غير ألف » والبصری بحذف الألف بعد الواو » ونوت بعد الدال » بعدها ألف »
والباقون مثله إلا هم يثبتون الألف بعد الواو .

ف رَرَقَتَكُمَ1[4م] قرأ الأخوان بتاء مضمومة بعد القاف » من غير ألف » والياقون
بنون مفتوحة » بعدها آلف . ۱

ول قرأ على بضم الحاء » والباقون بالکسر .

لل 4 قرأ على بضم اللام الأولى » والباقون بالكسرء ولا حلاف بينهم فى كسر
الحاء من قوله « ام آردئم أن یل یک لأن المراد به الوحوب لا التزول .

© آهتدی و 4 كاف وقیل تام فاصلة » ومتتهى نصف الزب ‏ یاجاع .

المال

فواصلہ کی :
وخی )وی © 4 ر( بحر وی چ 4رط وی ©)4رط ص

مس و رز مد ع وه

© 4رد آلق © 4 رج تسى @ هر« خا وی 4ر ( الأغلى ت 4ر 3ای

(۱) كاف عند الأثمون » اقظر منار افدی ص457 ۰ وتام عند الجمهور » انظر القطع والائتناف 417/١‏
وللکتفی ص۳۸۲ والرشد ۳۸۹/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۰۹۵/۳ .
(۲) قوله (کز) رمز یساوی (۲۷) على طريقة حساب الم » وهو عدد القواصل المالة من رعوس الآى

ی هذا الربع .

١‏ ا س ور
© 4 ره هرون وموسی © 4 « وَأبَقى © 4ر الدتیا

@4 وب © 4ر(خی
> د الكل © >4 ر(تری چ 4ر عی چ4 رج حدى ج 4 رالسلوى
4 رط هرى @4 وج آهتدی © 4 هم وبصرى .

ووافقهم شعبة فى « سُوّى 429 إن وقف عليه .
ما ليس باس ایت :

قول ۰14 لهم مُوسى وَيْلَكُمْ10[4] وج موی إا أن» وط موس أن
آمتر 4 [۷۷] شم وبصرى .

ل[ خاب [01] لحمزة .

« جَآءَنَا 4 [۷۲] له ولابن ذكوان .

© خَطیتا 4 [۷۳] لورش وعلى .

۱ الماعم .

«قَالَ هم ۲۰۱4 آلیوم من ای @4 کید سجر ۰14 ألسحرة بدا )
۱ ءادن تکم ۳۱14 ط لیفیر لک 4 [00] .

ولا إدغام فى الم ما [۷۸] لتثقيله .

سورة طه 2 60

وما َج عن فزیت|

کاس مس

« أَقَطَالَ 4 [-] قرأ ورش وصلاً ووقفاً بتغليظ اللام وترقیقها » والباقون بالترقيق .

« بملککا 4 [۸۷] قرأ تاقع وعاصم بفتح اليم » والأحوان بضمها » والباقون بالكسر .

« حيلتا 4 قرأ البصرى وشعية والأحوان بفتح الحاء والميم عخففة » والباقون بضم احای
وكسر الميم مشددة .

لالا یت [۲:] قرا نافع والبصرى بإثبات ياء بعد النون » وصلاً لا وقفاً ‏
وأثتها المكى ف الحالين » والباقون بحذفها فى الحالين .

یوم 4[؟] قرأ الشامى وشعية والأحوان يكسر اليم » والباقون بالفتح .

ل يِرَأسى نی 4 قرأ نافع والبصرى بفتح ياء ط برأسی 4 والباقون بالإسكان » وإبدال
مزه للسوسى'!' لا يخفى .

© يَتَصِرُوأ #[4] قرأ الأحران بالتاء » على اشخطاب ء والباقون بالياء .

مه 4[ قرأ المككى والبصرى بکسر اللام » والياقون بالفتح .

لإ يفخ ]٠٠۲[)‏ قرأ البصرى بالنون مفتوحة » وضم القاء » والباقون بياء موضع
النون الأولى مضمومة » وفتح الفاء .

ل عِلْمًا © 4 [۱۱۰] تام وقيل كاف(" ۰ فاصلة ومنتهى الربع بلا حلاف

(۱) أى ف الحالين » وكذلك يبدله حمرة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۲) تام عند الغمان والأشوق » انظر المرشد ۳۹۱/۲ (تحقيق الأزورى) ومنار افدی ص4۹4 » وكاف
عند التکراوی » انظر الاقتداء ۱۱۰۰/۳ ۲

سورة طه 2 6
المال

فواصلہ ال مما لت با لختلف فیہ (۵) ٩۱‏ :

یسوی @ هو ری @ 4و9 واه موس ۸[4] وط ایتا سی © 4
سم وبصری » إلا آن مومت 4 من قوله وَل تیه عده للکی وللدن الأول »
وعليه فان قلنا إن ورشاً [(0/۱۷۱] یعتبر المد الأول فليس له فيه إلا التقلیل » لأنه رس
آية » وان قلنا يعبر الثان فله الفتح والتقلیل » لأنه لیس برأس آیه .

وأما البصرى والأخمسوان فليس لهم فيه إلا الإمالة » آما الأحوان فلاحرائهما على
أصوهما » وإن لم يكن عندهها رأس آية .

فأما البصرى فان قلنا إنه يعتير المدى الأول فهو عنده رأس آية » وإن قلنا إنه يعتير
عدد بلده فلیست عنده رس آية » لكن أجمع من يقول له بإمالة ألف التأنيث من (فعلى)
- وهی قراءتنا - على إلحاق «9 مُوسى 4 .

لكن یتیفی عده للأحوين وورش والبصری » إن قلنا إنهما لا یعتبران عدد الدن
الأول فيما ليس بفاصلة » ولذا نذكره معه فاقهم .
مأ ليس باس أي :

موس إلى 4 [] « وله مُوسى 4 و الا تَرَىا 4 [۱۰۷] هم وبصرى .
ط لت 4 [م] لدى الوقف لهم .
المدغر

0 نها 4 [5] لبصرى والأخحوين .

© فَأَذْهَب قإِر: >4 ]٩۷[‏ ليصرى وخلاد وعلی .

و قد سب 4*[4] لبصرى وهشام والأحوين

(۱) (د) رمو من حرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب الحمّل » ویساوی (4) وهو عدد الفواصل
الممالة من رعوس الآى فى هذا الربع .

سورة طه 2 <

« لبتم 4 ۱.۰۳ معا لبصری وشامی والأخوين .
رك
قال 1۰۰14 + تقول لا مِسَاسَ[0]طهْوَوسيمَ 4 [۰۸] عَم يمَا4[4١٠]‏
ون ١1144‏ ؤِيَلَمُمَا14١1]‏ .

ولا إدغام فى ت عَلَيّهِ 4 [4۱] لتخصيصه ب« ررح عن لار 4 [آل عمرانه۸ .]١‏

[وغتت الْوجوه]

© وهو ۱۷۲4 جلی .

© قلاف قرا للکی بغیر آلف بعد الخاء » وحزم الفاء » والباقون بالألف »
ورفع القاء .

ه قُرَءَاَا ۱۱۳۱4] حلی ظ فيه 4 كذلك .

$ إت [۱۱۰] قرأ نافع وشعبة بکسر اهمزة » والباقون بالفتح .

طسوتم ۱۲۱[4] فيه لورش أربعة أوجه » قصر الواو مع ثلاثة الممزة » وتوسط
الواو والهمزة .

« وعصی ادم رد فقوی 4 كيفية قراعقا لورش تأتى بالقصر والطويل ف ءادم #
على الفتح ف » عصی 4 ثم بالتوسط والطويل فيه على التقليل » والأربعة مع تقليل
«فتوی 4 .

حشرتی أَعَمَى 6 [۱۲۰] قرأ الحرميان بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

$ وین ااي ۱۳۰[4] تقل ورش وثلاثته جليّات » فان وقف عليه لحمزة ؛ ولیس
عحل وقف » ففيه سبعة وعشرون وحها كلها قوية صحيحة » ففیه البدل مع المد
والتوسسط والقصر » والتسهيل مع المد والقصر > وإبدال افمزة ياء“ ساكنة مع الثلاثة »
وروم حركة الياء مع القصر فهذه تسعة » مضروبة فى النقل والسکت وعدمه .

لإ تحص 4 قرأ شعبة وعلی يضم التاء » مبنياً للمفعول » والباقون بفتحها » مین
للفاعل .

ور [۱۳۲] إبداله لورش وسوسی(۲ جلی .
(۱) وهذا على الذهب الرسی » لأن اهمزة مرسومة على ياء ؛ انظر مختصر التبیین ۸۵۰/۶ والنشر 25۲/۱

والاتحاف ۲۳۹/۱ والواق ص-۰ ۱۲ .

(۲) أى ف الحالين » وكذلك يبدله حمزة لو وقف عليه » انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

سورة طه 2 €

< تم ۱۲۳[4] قرأ تافع والبصری وحفص بالتاء . على التأتیث والباقون بالياء »

على التذكير .
© المرّط ۱۳۰[4] لا يخفى .
ط آهْتَدَى 4 تام وفاصلة » ومنتهى الحزب الثان والثلاثين » بإجماع .
المال
فواصلی المما لم ياالمخنلف فيس )217 :

ی © 4< نی © 4 رط ننزی © 4ر(تضی رت 4ر لأ يبلا >
رخ فَقوَىا © 4 ( وَمَدَىا 49 رط می مُدَى ۱۲۳4 رط يَف © 4 ول أَعَمَى
@4 الأول » ده نسى © 4 « رأنقا چ4 ر الئى ج4 روشک 45
و تَرَضى 2 4 و ط آلدتيًا ۱۳۱[4] - وهذا رط یی هدی 4 اختلف فيهما > فد هما
للدن والبصرى والشامی(۲ ولم يعدهما الكوقء واتفقوا على إمالتهما - اربق © 4
رط للتفوى 2 4ر < الأول و 4 (وغزی © 4 ر ( آمكدىا رچ 4 هم ربصرى.
ما لیس یاس أب :

خاب 111[14] جلی .

« فَتَحَلَى 4 إن وقف عليه » و يقضى 4[ ] « وعصی 151[14] و اجه 4
[۱۲۰] وط تی هُدَى ۱۲۳[4] لدی الوقف وط أَعَمَى 4 [۱۲۰] الثان لهم .

هدای [۱۲۳] لورش ودوری على .

(۱) الرمز وكا) یساوی (۲۱) حساب الحمّل » وهو عدد الفواصل المالة من رعوس الآى ف هذا الریع .
(؟) مکذا ف () و (و) وف بقية النسخ : (المدنيان والبصری والشامی) و کلاهما حطاً » وانصواب أن الذی

بعد آلدائيًا4 وویّی هدی 4 رأس آية هو الد والکی والبصرى والشامی » فسقط المكى من میم
النسخ » وانظر النشر ۸۰/۲ والبدور الزاهرة ص۲۰۷ .

سورة طه ۱ 52

« آلدّثيَا )۱۳۱[4] لهم وبصری .

« آلبّار۱۳۰[46] هما ودورى .

ا مدغر

عم ين ۱۱۰۱4 قال رب ۱۱۲۰4 رَبك یل ۱۱۳۰14 ط ار لعلّكَ»
خن ترزفلت ۱۳:۱۷ .

ولا إدغام فى ط رفك لفقد الیم بعد الکاف .

وفسيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة : اي ۶تت 1١٠1ل‏ للح اتيك 4
لآ لت نی أن ۱4 (لذکری © إِنّ4. ( وَل فيا 4 (۱۸]
«لى آمری 46 «أى © اشدد 4 « عي وه إ4 نی چ دمب 4ر و ذکری
چ آذهبا 4 برأسى ی 4 :۲۰« حنرتی أعمى ۱۲۰[4]

وفيها من الزوائد واحدة : أَلةٌ تتبن 15014 .

ومدغمها : ثمانية وعشرون » وقال ابلعبری وغيره : ستة وعشرون"۲۱) بإسقاط

هو ومع 4 [۸] 2 یلك قبل 4 [۱۳۰] والصغير تسع

(۱) الذى ذکره الحعيرى حلاف ذلك » فقد قال : رر الادغام الکبیر ثمانية وعشرون موضعاً » - تم علّها -
ول یسقط منها ل هوَّوَسعٌَ4 وم رل قتل4 كما ذکر الولف » بل ذکرها » انظر کتر امعان للجعبری

ص٩۵۸‏ (خ) » وراجع ما تقدم عند ذکر الدغم ف آخر سورة مرمع .

سورة الأتبياء 22
سوم لیا ء عليهم الصلاة والسلام

مكية اتفاقا » وآيها مائة وإحدى عشرة فى غير الکوق » واثتنا عشرة فيه » جلالاتما
ست » وما بينها وبين طه من الوجوه تحريراً وضرباً لا يخفى .

«قل ری يَعلّمُ 4[4] قرأ الاحوان وحفص بفتح القاف » وألف بعدها » وفتح اللام»
على الخبر » والباقون بضم القاف » وحذف الألف » وسكون اللام .

# وهو لا يخقى .

نوی للم 04] قرأ حفص بالتون » وكسر الحاء [(۱۷۲/ب)] » والباقون بالياء »
وفتح الحاء » وقرأ حمزة بضم هاء « إِلَِمَ» والباقون بالكسر .

هتر[ قرأ للکی وعلی بتقل حركة الهمزة إلى السين » وحذف الهمزة!!) »
والباقون بإسكان السين » وهمزة مفتوحة بعدها .

« وان 11[14] و اباسا 4 [:۱] إبدالهما لسوسی") حلی .

© من مع ۲:[4] قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

طيوس إِلَيّْه ۷۰[4] قرأ حفص والأحوان بالنون » وكسر الحاء » والباقون بالياء »
وفتح الحاء .
© رز له 4 [5؟] قرأ ناقع والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ء

)١(‏ النقل لمما ثابت ف الحالين » ويوافقهما حمرة فى التقل ق حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم
الدراسة .

(۲) أى ف اخالین » وكذلك يقرأ مزة ف حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .
ولا خفی أن لحمزة ف الهمزة الأولى من وَأَنْسَأَا 4 التحقيق والتسهيل بين بين » لأنه متوسط بزاقد »
وس بق ذكر المؤلف هما عند قوله تعالى فل :شم ام أ مآنّةُ4014١]‏ ف سورة البقرة » وعند قوله
تعالى طوف إن توا الکتب وین دأسلشد۲۰[4] ف سورة آل عمران . وانظر البدور الزاهرة

للقاضى ص۸٩‏ .

داد(

« ورن @4 و ینوت 4 وج تون @ 4 « والأرض14١]‏
و يلور وج4 وقفها لحمزة حلی .
8 آلظْلین (4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الریع بلمیم الغاربة وجمهور
الشارقة! ۱ » ولبعضهم « مُشَفِقَونَ @ 4 ولبعضهم « فاعیدون ۳ .
المال
© لاس ۱[4] لدورى .
ل آلتَجَوَى 74] لدی الوقف « اف [ه] و دَعَوَنِهُمَ ۱۰[4] لهم وبصری .
یو 14] الأول و أزتضی 4 [:-] هم .
طيوس 4[ء] ال نان » لورش فقط » لأن الأحوين یقرآنه بلتون » وکسر الحاء »
مينيا للفاعل .
المدغر
گنت ظَالِمَةٌ ۱۱[4] لورش وبصرى وشامى والأخوين .
بل تقذفت۱[4] لعلى .
(ك)
يعم ا ۲۰[4].

(۱) وهذا الذی عليه العمل فى مصاحف الغار بة » وذکره السخاوی في جال القر اء ۱۰۹/۱ .
(۲) وهو الذی عليه العمل فى مصاحفهم » وانظر القول الوحیز ص۲۳۹ .
(۳) ذکره ق السعف ق ۰/16 وصدر به » ثم أشار إلى القولین الآخرين بعده .

[أوَلَمَيَرَالذِينَ قرو ...]

«أْوَلَمَير6[.+] قرأ للكى « م6 بغير واو » والباقون بالواو » ول ير بحروم
فلا امالة فيه لأحد . ۱

مت [:۲] قرأ نافع وحفص والأحوان بکسر الیم » والباقون بالضم .

هروا 4 [۳۰] قرأ حفص بالواو » والباقون باهمز » وقرأ حمزة یاسکان الزای((۲ »
والباقون بالضم .

ظ وجوههم التار۳۰[4] ول عليهم الْعْمر [44] قرأ لبصری بکسر افاء وللیم »
والأخوان بضمهما » والباقون بکسر افاء » وضم اليم .

« ولقد اسبری ۱[4:] قسرأ لبصری وعاصم وحمزة فى الوصل یکسر الدال »
والباقون بالضم .

© طال 4[4:] حلف ورش ف تفخيم اللام وترقیقها لا يخفى . `

« ولا يَسَمَعٌ الصْرّ4 [۰:] قرأ الشامی بتاء مضمومة » وکسر لیم » وتصب ميم

«( آلصُر» واباترن يَسمَعْ 4 بياء مفتوحة » وفتح اليم » ورفع ميم 9 الصرٌ» .

«آلدّعاءَ دا 4 جلى .

« مثقال حي 4 [۷:] قرأ نافع برقع اللام » والياقون بالتصب .

# وَطْرِيَاءَ #[2: ]قرأ قتبل همزة مفتوحة بعد الضاد » والباقون بياء مقتوحة بعد الضاد»
موضع الهمزة . ٠‏

© وَذِكهًا © فيه لورش التفخيم والترقيق » والأول مقدم ق الأداء لقوته .

(۱) هذا حكمه وصلاً » وأما ى حال الوقف عليه لجمزة ففيه وجهان » أحدحما : نقل حركة الطمزة إلى
الساكن قبلها وحذفها ء والثان : إبدال الهمزة واوا مع إسكان الزاى على أنباع الرسم ؛ وقد نص
عليهما للؤلف » وذكر أن فيها وجوهاً آحری ضعيفة » عند قوله تعالى « فا أتَكَحِدَنا و41 [۷] ف
سورة البقرة .

سورة الأتبياء GYD‏

قرع : إذا ركبت ذا ) مع ما قبله » وهو قوله تعالى ولق ءاتیتا موسی
هرون الآية , ففيه على ما يقتضيه الضرب اثنا عشر وجهاً » ثلاثة لإ ایا 4
مضروبة فى وحهى «موسئ» ستة » مضروبة فى وجهى زكرا 4 وها قرأ
المتساهلون .

والذی تحرر منها سيعة :

قصر « َاتيْنَا مع فعح موس مع تفخيم گرا وترقيقه وحهان .

الثالت : توسط 9 اتيا )مع تقليل وى وتفخيم درا .

الرابع : مد « مَانينَا4 مع فتح ف مُوسى 4 وتفخيم دكا .

الخامس : ما ذكر مع ترقيق 8 گرا # .

السادس والسابع : مد 8 مَاتَينَا 4 مع تقليل « مُوسى 4 وتفحيم هگا وترقيقه.

وأما ط زكر » [.] فراؤه مرقق فقط » خلافاً للحعبری تبعاً لأبى شامة فى عدم التفرقة
بين المرفوع والتصوب"۳؟ والأصح [(۱۲۳/)] التفرقة » ونقله الدان عن کافه أهل الأداء
من أصحاب ورش من المصريين والغاریة(۳ .

وقال المحقق بعد أن ذكر. الخلاف ف المرفوع : « والترقيق هو الأصح نصاً ورواية

وقياساً »0© .
« ییون © 4 ر راو( 4 رط شيئًا 114:] حكم وقفها خمزة لا
يخفى .

(۱) ف (و) و(ط) : روبه) .

(۲) انظر |براز للعان ١51/7‏ وكثر المعان للجعبری ص۲۵۵ (خ) .
(۳) انظر جامع البیان ۸۸۰/۳ (تحقيق الطحان) .

(4) اللشر ۱۰۰/۷ . ۱

1 سورة الأنبياء 3 €

« مُكِرُونَ © 4 تام وقيل كاف ۰ فاصلة بلا حلاف » ومنتهی نصف الحزب
عند جميع المغاربة وجمهور المشارقه" » ولبعضهم 8 حر 4029 قبلا" .
الممال
رَءَاكَ که [-۳] قرأ ورش بتقليل الراء واهمزة » وهو فى مد البدل على أصله » وشعبة
والأحوان وابن ذكوان يخلف عنه بإمالتهما » والبصرى بإمالة الهمزة دون الراء » والباقون
بفتحها »> وهو الطريق الثاى لابن ذكوان .
طم 114 رکف 0[4] فم .
ط فحاق 4 [1:إلحمزة .
۵ وَآلتَهَارٍ4[::] مما ودورى .
موس 4 [:4] هم وبصرى .
الدغر
بل تأتیهم 4[.؛] شام والأحوين .
(۵)
زکر رتهم 4 [41] لا تتطيعو نص4۳[4] .

(۱) تام عند ابلمهور » وم أحد من عده كاف » اتظر القطع والائتناف 4۲۷/۲ وللکتفی ص۳۸۷
والرشد 4۰۲/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۱۱۹/۳ ومتار امدی ص۰۰۳ .

(۲) وهو الذی عليه العمل ق مصاحف العاربة والشارقة » وانظر القول الوجیز ص۲۳۹ .

(۲) انظر السعف ق ٩۰‏ /ب » وعند السحاوی منتهی تصف اغزب بَعْدَ أن ولو میرن 4 انظر

جال القراء ۱۵۲/۱ .

سورة الأنبياء 252
[ولَقَد َاتَيَنا تراهم وشّدَة.]
انتا ۰۰[4] و بسكم ]١0[4‏ إبدالهما لسوسئ لا يخفى .
طط جُذَدًا 8[4:] قرأ على بكسر اميم » والباقون بالضم لغتان .
لط نت4 [۲] لا يخفى .
لوهم 0[4] مثل ىلوا 4 [0] .
« رُعُوسِهِم014] لا يخفى .
« أفيّ4 ]٠۷[‏ قرأ تافع وحفص بكسر الفاءء مع التنوين » والمكى والشامى بقتح الفاء
من غير تنوين » والباقون بکسره » من غير تنوين .
« أيمّة0[4] قرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الهمزة الثانية للکسورة » والباقون

بالتحقيق » وأدحل هشام بینهما لا خلف عنه » والباقون بلا إدحال » وهو الطريق الثاى
فشام .

« لیْحصتکم ۸.[4] قرأ الشامی وحفص بالتای على التأنيث » وشعبة بالنون »
والباقون بالياء التحتية » على التذ كير .

«( میلس [۳] قرأ حمزة بإسكان الياء » والباقون بالفتح .

« الأشرّيى © 4 وط بارا ۳6 و( آلختیت» ۰1 وط بیج 0[4]
و یک [.] وقفها لحمزة لا يخفى .

« الصّنحير © » تام وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع عند جمهور
الغارب ۲2 وبعض الشارقة » وجمهورهم « حفط @ )۱ وبعضهم $ شکرون
4 . ش

)0 وعليه العمل ف مصاحفهم .
(۲) وعليه العمل ق مصاحفهم » وانظر القول الوحيز ص ۲۳۹ .

المال
فى 4 [.] لدی الوقف # نادی 4 [۸۳-۷۰] معا » هم ۲

© الئاس 4 [0۱] لدوری .

لإ وگری 4 [:۸] هم وبصری .
الدغر

(ك) : طقال باییم4] ط قَالَ لد 14 «یقان 42[ .

ولا إدغام ق « الع عَاصِفَة 4 [۱] إذ لا تدغم الحاء الا فى عين «عن من قوله

تعالى فمن ژحرح عن آلثَارٍ4 [آل عمرانه۱۸] لطول الكلمة » وتكرير اخاء۲۳ .

(۱) قال القادرى : رر ط شَکرُون 4 ربع الحزب لأقلهم » وتالية التالية - يعن « حَفْظ »4 - مهورهب
ول بعض «آلصلجير» » المسعف ق ۲ب ء وعند السخاوى منتهی الربع 9 وکا بل یو
علمین ې انظر جال القراء ۱۵۹/۱ -

(۲) نص على هذا التعليل ابن الحزرى ف النشر 750/١‏ » وتبعه المؤلف » والعيرة بالرواية وأتّباع الأثر -
ظهرت العلة أم لم تظهر .

جور
و شون ذ دب ما ۱

© شى ۸[4] قرأ الشامى وشعبة بنون واحدة مضمومة » وتشدید الحيم » والباقون
بضم النون الأولى » وإسكان الثانية » وتخفيف ابلیم » من (أنحی) مسنداً إلى الله عز وحل
بنون العظمة » ونصب « الْمَوّمِيينَ 4 به » وهی قراءة ظاهرة واضحة .

واحتار القراءة الأول أبو عبید(۱) لوافقتها الصاحف ‏ لأها فى الامام » ومصاحف
الأمصار بنون واحدة() وجعلها بعض النحويين حا" ولیس الأمر كما ذكر ء فَإئما
قراعقا صحيحة ثابتة عن إمامين کببرین .

ورجهها - كما قال جماعة من الأثمة » وأشار إليه اين هشام(*) فى باب الادغام من
توضیحه(؟ - أن الأصل (تجى) بفتح التون الثانية مضارع (نَجَّى) » فحذفت التون
الثانية تخفيفاً » أو (شحى) بسكوفا مضارع (أَنْحَى) وأدغمت النون ف الجيم »
لاشعراكهما ف الجهر والاستفال والانفتاح والتوسط بين القوة والضعف » كما أدغمت
ف (إحاصة) ورإخّانة) بتشديد الجيم فیهما » والأصل (إنحاصة) و(إنجانه) فأدغمت النون

SAF

(۱) ذكره أيو حيان فى البحر الحيط ٤1۲/۷‏ .

(۲) انظر تأويل مشكل القرآن لاين قتيبة ص 55 والكشف لمكى ۱۱۳/۲ والبحر احیط 11۲/۷ .

(۳) کالفراء ف معان القرآن ۲۱۰/۲ والزحاج فى معان القرآن وإعرابه 4۰۳/۳ واب على القارسى فى
الحجة للقراء السيعة ۲۵۹/۵ .

)٤(‏ عيد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصارى ء الإمام العام العلامة » أحذ النحو عن
الشيخ شهاب الدين عيد اللطيف ين المرحل والشيخ تاج الدين عمر بن علی الفاكهان » وأحذ الحديث
عن الشيخ بدر الدين بن جماعة » وأحذ عنه ابته تحب الدين محمد وهال الدين أبو الفضل النویری
وعبد الخالق بن على المالكى » ألف الكثير من الكتب كأوضح المسالك والتوضيح وشذور الذهب
وضرحه وشرح التسهيل وغيرها » مات سنة (حدی وستين وسبعمائة . انظر الدرر الكامنة ۳۸۲
وبغية الوعاة 1۸/۲ والبدر الطالع 4۰۰/۱ .

(ه) أى أوضح السالك إلى ألفية ابن مالك ص۲۲1 .

() انظر معان القرآن للفراء ۲۱۰/۲ ومعان القرآن وإعرابه للزحاج ۶۰۳/۳ واعراب القرآن للنحاس ۳/
۸ والحجة للقراء السبعة ۲۵۹/۵ وشرح اهداية 4۲۰/۲ والفرید ۵۰۰/۳ والدر للصوت ۱۹۱/۸ .

۱ سورة الأنبياء ٠‏ 2
والإجمّاصّة واحدة الاجٌاص » قال ف القاموس :‏ الاجاص بالکسر مشددة : تمر
دحیل ‏ لأن الجيم والصاد لا يجتمعان فى كلمة » الواحدة بماء » ولا تقل إِنْحَاص » أو

#*

ل() اه والاٌانة واحدة الأجَاجين .

قال ف التصریح : رر وهی بقتح اشمزة و کسرها ء قال صاحب الفصیح : قصرية
يعحن فيها ویفسل فیها » يقال (انحانت) كما يقال (إنخاصة) وهی لغة عانية فیهما » آتکرها
الا کترون ء قاله ابن السیّد »2 اه
© وَرَكَرَيّاءَ 4 [15] قرأ الاحوان وحفص بإسقاط همزة 9 كربا 4 فان وصلته

ر تسم

بط ده فهى عندهم من باب التفصل › > غو إا له | َه ال آنت که [۸۷] .

والباقون بالهممزة › وعليه فالحرميان والبصرى يسهلون الثانية » والشامی وشعبة
يحققاتها ‏

« وَأَصَلَحَنَا 4014] تفخيمه لورش حلى 8 الْحَيَرتِ» ترقيقه له كذلك .

« وهو [4] إسكان هائه لقالون والبصرى وعلى » وضمه للباقين [(؛0/۱۷] جلى .

8 وحم [هة] قر ًٌالأحوان وشعبة بکسر الحاء » وإسكان الراء » قلا ألف »
والباقون بفتح الحاء والراء » وألف بعدها . ۱

ظ فعحت» [:4] قرأ الشامی بتشدید التاء الأولى » والباقون بالتحفیف .

ل يَأَجُوجٌ وجوج 4 قرأ عاصم بمزة ساكنة بعد الياء وللیم » والباقون بالألف .

(۱) القاموس احیط ص۷۸۹ .

(۷) عبد الله بن محمد بن اتید البَطلْيوسى » صاحب کتاب أسباب الاحتلاف » وهو کتاب عظيم لم
يصنف مثله » ول يسبقه أحد إليه » وكتاب الفرق بين الحروف المشكلة من خروف للعجم الى يغلط .
فيها كثير من الناس » وله شرح على الموطأ » وأحذ عنه القاضى عياض » توق سنة إحدى وعشرين
ومسماثة . انظر فهرس الفهارس والأثبات ۲ وشذرات التهب 14/4 .

(۳) التصريح عضمون التوضيح 4۸۵/۵ » وم آحده ق الفصيح لتعلب » لكين وحدت فى شرح الفصيح
لابن هشام اللحمى قوله : رر قأما الإحانة فَمَطَريُة يغسل ويعجن فيها مي ص۱۸۲ 2 وانظر قول ابن
السیّد فى الاقتضاب فى شرح أدب الکتاب ۳۷/۱

سورة الأنبياء 22

ل هَؤْلةء ءالهة 4 [::] ادال الهمزة الثانية ياء حضة للحرميين والبصری » وورش
على أصله فى مد البدل » وتحقيقها للباقين جلی .

لإ فى ما ۱۰۲[4] المشهور فيها القطع .

لد * همه[ 6 وافق تافع فيه غيره فالسبعة بفتح الياء » وضم الزاى .

« للککب 4 [: ۱۰] قرأ حقص والأحوان يضم الکاف والتاء » بلا آلف » على
الحمع » والباقون یکسر الکاف ‏ وفتح التاء » بعدها ألف » على الافراد .

ل دتا إبداله لسوسی(۱) حلی .

« آلزبور 6 [۱۰۰] قرأ حمزة بضم الزای » والباقون بالفتح .

«عِبَادِى الصلخور - رج 4 قرأ حمزة بإسكان الياء » والباقون بالقتح .

ل قل ر بت 4 [۱۱۲] 5 قرأ حفص بفتح القاف واللام » وألف بینهما » والباقون بضم
القاف ء وإسكان اللام » من غير ألف .

« تَصِفُونَ (2ع 4 تام » وفاصلة » ومتتهى الحزب الثالث والثلاثين » بإجماع .

الممال

ط قَنَادَىا ۱4 و( لاف [دها « وَتَعلقجّمُ0[4١٠]‏ ر بو ۱۰۸14 هم .
یج ۰.14 و لت ۱۰۱[4] هم وبصری .
3 يُسَرِعُون 4[ ۰ لدوری على .
المدغر
(ك) : وی ما ۱۱۰4] ولا إدغام فى «الستِجل للم [:۱۰] لثقيله .

(۱) أى ق اخالين » ویدله حمرة أيضاً فى حال الوقف عليه » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة الأنبياء 5 4

۱ وفيها من ياءات الإضافة أربع: ظ من مي 4 ]۲١[‏ ل لو إل 4 [15] ط مى الضيرٌ»
[۸۳] « عیّاٍی آلمتلخور © 4 ولا زائدة للسبعة فيها .
ومدغمها : سبع - بتقدم الهلة على الموحدة - والصغير : ثلاثة .

بسا(
مكية عند ابن عباس رضی الله عنهما » إلا أربع آیات من هنذان 44 [۱۹] إلى
وا 9 حيدق ۱۱ .

وقال عطاء وتبعه البيضاوى وغيره إلا سنا » لعدهم اي ج4 « ولو
02> آیتین» وهو ق العدد الكوق دون غيره [(۱۷۶/ب)] وقيل فيها غير هذا فلا يعتير (۳)
قال بعضهم : ( وليس ق القرآن لتتريلها نظير » إذ فيها مکی ومدن » وحضرى
وسفری » وليلى ونمارۍ ٩۶)‏

وآيها سبعون وأربع شامى » وهس بصرى » وست مدن » وسبع مکی » وان
۰ کوق ۔

وحلالاها حمس وسبعون - بتقدم السين على الوحدة - وما بينها وبين الأتبياء من
الوحوه لا يخفى .

ل ش٤‏ ما فيه لورش وحمزة حلى .

(۱) انظر تقسير البغوى 557/5 والتاسخ والنسوخ للنحاس ص۱۸4 والإتقان ۲۹/۱ ..

(۲) انظر الكشف والییان للنعليى ۵/۷ وزاد المسير 8۰۲/۵ وتفسير الييضاوى ۸۲/۲ .

(۳) وهو القول بأنها مدنية » إلا أربع آيات » أو أنها مختلطة »> بعضها مکی وبعضها مدن » انظر الحرر
الوجيز ٠١5/4‏ وتفسير القرطبى ۳/۱۲ واليرهات ۲۹۰/۱ والتحرير والتنوير

9) نسه القرطى فى تفسيره ۳/۱۷ إل الغزنوى » ولعله : أحمد باعل بن عيسى » أبو بكر هر
امسر عاش إلى بعد العشرين وحمسماثة » كما ف طبقات للفسرين للداودى ۳۲/۱ .
ونسبه اين الجوزي ف زاد المسير ۰۲/۵ إلى هبة الله بن سلامة » ووحدت ق كتابه الناسخ والمتسوخ
ق القرآن الکسرم ص۸۷ ما نصه : ( هى من أعاجيب سور القرآن لأن فیها مكياً ومدنياً وحضریا
وسفریاً وحريياً وسلمياً وليلياً ولمارياً وناسخاً ومنسوحاً » والظاهر أنه صاحب القول » لتقدمه » ومن

بعده تقل عنه ,

«سکری» ول سکری ۲[4] قرأ الأحوان بفتح السين » وإسكان الكاف » من
غير ألف » والباقون بضم السين » وفتح الكاف > بعدها ألف فيهما .
«نناءٌ إلى 4 [] تسهيل الثانية وإبداها واوا للحرميين والبصری » وتحقيقها للباقين

على . ۱
© الماء اهرت همزة اهرت همزة وصل » فليس هو من باب الهمزتين » فان
وصسلت فتنطق يهمزة مفتوحة بعدها هاء ساكنة » وان وقفت على 9 آلَمَآءَ 4 - وليس
محل وقف - فتبداً همزة مكسورة » ولا تقل هذا من باب البتذل » فکم من مبتذل عند
شخص مشکل عند غيره » ومبن الأعمال على الإخلاص » والله للوفق .
«لیْضل 4 قرأ الکی والبصرى بفتح الياء » والباقون بالضم .
2 بِظَلٍّ4[١1]‏ تفخيم لامه لورش لا يخفى .
مَس ۱۶[4] معاء إبدالهما لورش وسوسی" لا يخفى .
ثم لْيَقَطّعْ 4 [۱۰] قرأ ورش والبصرى والشامى بكسر اللام » على الأصل فى لام
الأمر ء والباقون بالاسکان تتفيقاً .
« وَالصّبن ۱۷[4] قرا نافع بحذف افمزة يعد الباء » والباقون همزة مکسورة بعد
الباء الوحدة .
8 شكًا 14ء] و الْأَنْهَرُ14[4] حکمهسا رصلاً ووقفاً لا يخفى » وكذلك خمسة
حمزة وهشام لدى الوقف على ۶ یَشَاء © #وهو تام . وفاصلة ء وتام الربع بلا حلاف .
۱ الممال
وتزی الاس 4 [۲] « وتری آلأزض-14[ه] إن وصلت «وترّی 4 فلسوسی

بخلف عنه » والطریق الثان الفتح کالباقین » وان رقفت علیها فلهم وبصری [(۱۷۰/)] .

(۱) آی ف الحالين » ويبدله أيضاً حمزة ى حال الوقف عليه حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة احج 2 ۴

(سگری هر طيمكَرى ۲۱4ا ر جالترق 4 [حار ط ات4 هل چولشتری 4

[۱۷] هم وبصرى .
( آلتاس 4 الأربعة"“ لدورى .
« تاه 4[4] و شب 4[ه] لدی الوقف » و یتر4 وم هدی 0[4] لدی

الوقف وط الموق۱۳(4] وهو (مفعل) شم .
امغر
(ك) :۵ الستاعة ش4 [۱] ( آلتاس سْكَرَى 4 [0] ل لین م4 ]۰[‏ الْأْرَحَامٍ ما4
« الم كيلا 4 یم من 4 ط أله هو [] ۶ والآحِرَة ذلك ]٠١[‏ ( آلصطلحت

جَنت 4 [4] .
ولا إدغام ف « فرب ین۱۳[4] لتخصيصه ياء یب ف ميم من يسَآهْ4

[البقرة۲۸4] .

(۱) ف الآيات رقم : ۱۵-۱۱-۹ .
(۲) فى الآيات رقم : ۱۸-۱۱-۸۳ ۔

سورة الح

© هنذان 15[4] قرأ الکی بتشديد النون » والباقون بالتخفيف » ويصير عند الکی

من ياب اللازم » فیمده طویلا .
. روسيم میم کسر افاء والیم لبصری » وضمهما للأحوين » وکسر اشاء

وضم اليم للباقين » ومد البدل لورش فى # روسيم # لا يخفى .

« وود م4 احتلف ف الوقف عليه » فقيل كاف » وقيل لا يوقف علي
وسبعة وقفه للجميع لا تخفى » وهو نصف القرآن بالکلمات كما مر .

وولو ۲۳(4] قرأ السوسى وشعبة بإبدال الهمزة الأولى واوا » والباقون بالهمزة

إلا أن حمرة يبدها ف الوقف .

.م

جر

۳۹

وقرأ نافسع وعاصم باللصب برِيُوْتون) مقدرا » أو نسقا على موضم سور 4
والباقون باهر » عطفاً على © من آسَاوز من ذَهَب4 لأن ولو الجنة - لا حرمتا الله
وبینا منه - یتخذ منه الأساور کلو لو الدنيا .

فإن وقف عليه » والوقف عليه كاف » ففیه فشام وحمزة ستة أوجه » الصحیح منها
ثلاثة :

* الگول : إبدال الحمزة واوا ساكنة بعد تقرير إسكانها » وهو الأشهر » وفیه موافقة
الرسم .

* الثان : تسهيلها بين الحمزة والياء » مع الروم » لآن الساكنة لا تسهل » وحکی
تسهيلها بين ال همزة والواو مع الروم أيضا » وهو الوحه المعضل .

(۱) كاف عند التحاس والدان والنكزاوى » انظر القطع والائتناف 1۲۲/۲ والکتفی ص۳۹۳ والاقتداء ۳
7 وم یذ کر الوقف عليه فى باقی کتب الوقف .
(۲) ف سورة الکهف عند قوله تعالى « فد نت یا كنا ر4 .

AAT سود‎

* ويجوز إبداها واوا مكسورة - فإن وقفت بالسكون فهو كالأول » وإن [(۱۷۰/ب)]
احتلفا تقديراً - ون وقفت بالروم فهو الوحه الثالث .

هذا كله ق الثانية » وتقدم حكم الأولى .

فز صراطر » [:۲] حلی .

© سَوَآء 6 [۲۰] قرأ حفص بالنصب » والباقون بالرقع .

© وَلَبَادٍ 4 قرأ ورش والبصرى ف الوصل بإثبات ياء بعد الدال » والمكى بإنباتَا
وصلاً ووقفاً » والباقون بحذفها كذلك .

ل بو" ۲۰[4] إبدال مزه لسوسی(۱ لا يخفى .

ما بيت » قرأ نافع وهشام وحفص بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

ثم لیقضوا 4 [۲۰] قرأ ورش وقصبل والبصری والشامی بکسر اللام » والباقون

بالاسکان .

« ویو 4 ل وفوا قرأ ابن ذکوان بکسر اللام فيهما » والباقون بالإسكان »
وقراً شعبة بفتح الواو » وتشدید الفاء من « ویو 4 والباقون بسکون الواو » وتخفیف
القاء .

« فتخَطْفُْ ۳[4] قرأ نافع بفتح الخاء > وتشدید الطاء » والباقون باسکان الخاء »
وتخفيف الطاء .

8 مَسَكًا 4[4-] قرأ الأحوان بكسر السين » والباقون بالفتح .

«صَوَآفَ4[:م] مده لازم » فإن وقف عليه - والوقف عليه كاف - فلا بد من
بيان التشديد فيه ومده طويلاً > كوصله » مع السكون فقط ء ولا روم فيه ولا شام »
ويتعين كما قال احقق التحفظ من الوقف بالحركة ‏ فانه عطاً لا يجوز » وكذا كل ما
ماثله » لا بد فيه من التشديد والسکون والد الطويل .

(۱) أى ف الحالين » ويوافقه حمزة فى الإبدال فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سس لته

قال احقق : ( ولو قیل بزيادة للد ف الوقف على قدره فى الوصل لم يكن بعيدا » فقد
قال كثير منهم بزيادة ما شدد على غير الشدد »> وزادوا مد لام على مد ميم » من أجل
التشديد » فهذا أولى » لاجتماع ثلاثة سواكن » وقد ذهب الدان إلى [(1/۱۷۲)] الوقف
بالتخفيف فيما إذا كان قبل المشدد واو أو ياء » نحو تَبَشِرُونَ ج 4 [اخس] وط هسين 4
[لتصص۳۷] من أجل اجتماع هذه السواكن » ول يكن أحدهما ألفاً » وفرق بين الألف
وغیرها » وهو مما لم يقل به أحد غيره » والصواب الوقف على ذلك كله بالتشديد » ولا
أعلم له کلاما نظير هذا الكلام الذى لا يخفى ما فيه ) اه من موضعين' وببعض
تصرف .

© الْمُحَسِير رج 4 تام » وفاصلة بلا حلاف » ومتتهى التصف عند جميع المغاربة
ق ,

وجمهور المشار
الممال
ار[ ۵ هما ودوری .
و الئاس 5014] و لاس 44 [۰:] لدورى .
«يُتلى ۳۰14 و سی 4 [۳۳] لدی الوقف و هدنک [7۷] لهم .
© تقوی[:»] لدی الوقف و م آلسَقوی 4 [۳۷] لهم ویصری .
المدغر
وَجبَتَ جُُويَا 4 [۲۰] لبصرى والأخوين » وذكر الشاطی الخلاف لابن ذکوان۱)
متعقب ‏ لا يقرأ به » لأنه لا يعرف عنه حلاف ف إظهارها من طريقه » وقال شيخنا

رمه ا : وآظهرن فى وَحّت لش وضَعغف خلفه فاد فتلا

(۱) انظر النشر ۳۹۲/۱ و ۱۲۷/۲ وانظر كلام الدان فى جامع البيات ص۳4۲ (تحقيق سامى الصبة) .
(۲) وعليه العمل فى مصاحفهم > وانظر القول الوحیز ص۲4۲ » وذهب السخاوی ألى أن متتهی التصف
قوله تعالى ظوَإِنَ اله علی تصترهم لَقَدِيك وج 4 انظر جال القراء ۱5۲/۱ .

ل تعسو

(ك)
( لمحت جَنّتٍ4 [۲] اس سوا:(۰:] التكففيد» «لإترهيم

مکارت 5[4؟] .

ا سل

ولا إدغام فى # صوآف فادا 2[:6] للتضعيف .
(۱) حيث قال فى الخرز ص۲۲ : مس وقی وَحَيت لف ان کون قل

(۲) ف القصورة ق ؟إب .
(۳) قوله (أقاد يفتلا) معناه : أن الامام الشاطی قد أفاد بأن الخلاف عن ابن ذكوان ينتلا » أى يتدير

ویحت عنه » إشارة إلى ضعفه عنه » انظر إبراز العان ۵۱/۲ والنشر 5/9 .

یاف 44 [۳۸] قرا المكى والبصرى بفتح الياء والفاء » وإسكان الدال بينهما » من
غير ألف » والباقون بضم الياء » وفتح الدال » وألف بعدها » وكسر القاء .

«أذِنَ4 [۳۰] قرأ نافع والبصرى وعاصم بضم الهمزة » والباقون بالفتح .

« يُفَعَلُو 4 قرأ نافع والشامى وحفص بفتح التاء » مبنياً للمفعول » والباقون
بكسرها » مينياً للفاعل .

«دقخ4.[14] قرا نافع بكسر الدال » وفتح الفاء » وألف بعدها » والباقون بفتح
الدال » واسکان الفاء » بلا ألف . ۰

«شدنت» قرأ الحرميان بتحفيف الدال » والباقون بالتشديد .

ل تكير چم 4 قرأ ورش بزيادة ياء بعد الراء وصلاً » والباقون بحذفها مطلقاً .

« کین 4 [۰] ظ وَكَلَيْن 4 [ده] قرأ للکی [(۱۷۰/ب)] بألف بعدها الكاف » وبعد
الألف همزة مكسورة » والباقون يهمزة مفتوحة بعد الكاف » بعدها ياء مكسورة مشددق
ووقف البصری على الیاء » والباقون على النون . ۱

« آهلکتها 4 [۰:] قرأ لبصری بتاء مثناة مضمومة بعد الکاف من غير ألف »
والباقون بنون مفتوحة بعد الکاف » بعدها ألف .

وهی 4 [-:] ول فهی» حلی .

ویر 4 إبداله لسوسى وورش ٩"‏ كذلك .

. مُطَة تفخیم لامه له كذلك‎ ١

« تَعْدُور رج 4 قراً الکی والأحوان بالیاء التحتية » على الغیب » والباقون بالتاء

الفوقية » على الخطاب .

(۱) أى ق الخالين » وكذلك حمزة حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

سورة الى

AAY

© مُعجرين 4[١ء]‏ قرأ المكى والبصرى بتشديد الحيم » ولا ألف قبلها » والباقون

بالتخفيف والألف .

لا تيء ]٠۲[4‏ قرأ نافع بالهمزة » والباقون بالیاء مشددة .

© صرط 5:[4] جلى .

١ه‏ َرأ 4 [ه] قرأ الشامى بتشديد التاء » والباقون بالتخفيف .
لا 4[:] قرأ نافع بفتح اليم » والباقون بالضم .

۾ حلي كاف »> وفاصلة » بلا حلاف » وتام الربع عند جمهور المغاربة وجمهور

المشارقة217 .

فائلة : من ظ حَلِيمٌ) إل رَحِيمٌ وج 4 سبع آيات متواليات › آخر كل آية
اسان من أسماء الله سبحانه » وليس ها ف القرآن نظير .
الممال
« دِيرهم 4 [۳۰] وإ بلکفرین 4[4؛] هما ودورى .
ف( مُوسى 4[ء:] لهم وبصرى .
ی 014:] معا » وای 0:[4] لدى الوقف عليها » و« تم 4 لهم .
المدغر
ل دمت صَوْمِعُ 4 [-:] للبصرى وابن ذكوان والأحوين .
< أَحَذَتهُم 44[4] وط أَحَذا 4[؛] للجميع إلا الكى وحفصا .
ك0

(۱) وعليه العمل فى مصاحفهم » وانظر القول الوحيز ص۲4۳ ۰ وعند السخاوى منتهى الربع قَأُولبِات

هم عذات ہیر و4 انظر جال القراء ۱۵۹/۱ .

يدقع عن ین 4 [۳] « لین بقلو ۳۰[4] « كان تكير 4 رَبك
كألفي» [۷:] «حكم بيَتَهُمَ 4 [1ه] .

[ذلاک للك وَمَنَ عاقب]
ورن مَاتَدْعُو 1114] ار >4 مقطوعة عن ماه رسا » نص عليه

الدان(۱) .

وقال الجعبرى فى شرح العقيلة : ««اتفقت عليه الصاحف »۲۲ وسكت عليه ابن
نجاح .

وقرأ البصرى وحفص والأحوان 8 يَدَعُور. # بالياء التحتية » والباقون بالتاء
[(0/۱۷۷] الفوقية .

© آلستما أن 4[:] (سقاط الأولى لقالون والبزی والبصری مع القصر والد » وإبدال
الثانية ألفاً مع المد والطویل » وتسهیلها لورش وقتبل » وتحقيقهما للباقین جلى .

« روف قرأ البصرى وشعبة والأحوان بقصر الممزة » والباقون بإثبات واو بعد
الحمزة » وورش على أصله ف المد والتوسط والقصر .

« مسگ 4 [1۷] قرأ الأحوان یکسر السين ؛ والباقون بالفتح .

زل ۷۱[4] قرأ للکی واليصرى بإسكان النون وتخفيف الزای ‏ والباقون بفتح
النون و تشدید الزای .

# وبتس 4 [۷۲] إبداله لورش وسوسی لا يخفى .

رج نوچ 4 قرأ الحرميان ولبصری وعاصم بضم التاء وفتح اجيم »
والباقون بفتح التاء و کسر اليم .

© النصیر @ 4 تام » وفاصلة » ومنتهی الحزب الرابع والثلائین » بإجماع .

المال

(۱) القنع ص۷۳ .
(۲) جميلة أرباب الراصد 1۷۸/۲ .

۱
سور ۹۰

. بالّاس 4 [۰-] و لتاس > [۷۰] معا لدورى‎ ١

« أَحَيَاكُوْ 4 [-»] لورش وعلى .

« هدک ۷[4:] لدى الوقف عليهء ول 6[ و جنک 4 [۷۸]
رط سکم 4 وه مولىڭز4 ره المَوق» هم .

المدغر

لعَافَبَبِمِكَل ما عُوقِبَبق 014 ¥ يأر > آله هُوَ4 [؟] طمن دون هر4
وان آله هر لتق على 4 عم يمَا4[:] کم
یم [۲۰] یه ۰۱4 مصا ‏ تقرف فى ]۷:14‏ هاده هوک [۷۸]
يمري .

ولا إدغام ف ۸ لاس [ كفو ( 4 لسكون ما قبل اللون » ولا ىق # حى
قَدَرِمء 4 [۷4] لتثقيل الكاف ؛ ولاف الحم سک 4 [۷] لفتحیا بعد ساكن .

وفيها من ياءات الإضافة واحدة : لط ہیی لطّابيفيس 4 [1] ومن الزوائد اثنتان :
لاد 4 [۲۰] ر نکر 4 .

ومدغمها : اثنان وثلائون » وقال ابلعبری ومن قلده : سبع وعشرون(۱؟ والصغیر :
أربعة .

و وصلت هذه السورة بالومنون من قوله تعالی ظ فَأَقِيمُوأ لصّلوة 4 [۷۸] إلى

مه

قد افلح الم لمُومئون © » - وهو كاف » وان كان الذى بعده تعتا له > لأنه فاصلت

- نص الحعيرى فى الکتر حلاف هذا » فقد قال : رر الإدغام الكبم ر اثنان وثلائوت مرضعاً » - وعدّها‎ )١(

انظر کتر العان للحعبری ص57ه (خ) » وراجع ما تقدم عند ذكر المدغم فى آخر سورة مرم .

1 ع GD‏
وقيل تام وما بعده مبتدأ حبره وتيك هم آلورثون 42 - فینهما من الوجوه على
ما يقتضيه الضرب ألف وجه وسبعمائة وجه وسبعة وثلائون .

لقالون سعة عشر ومائتان » بیانما : تضرب سبعة 8 آلتَصِيرٌ©) 4 فى خمسة
«الرَّحِيم 4 خسة وثلاثون » تضرها ف ثلاثة ‏ الْمُؤْيِئُونَ © » مائة وحمسة » تضيف
إليها ثلاثة ط المُوَمِئُونَ # مع الجميع » مائة وثمانية » تضريها فى وحهی اليم بلغ العدد ما
ذکر .

ولورش سبعمائة واثثان وتسعون ‏ بيانها : آنك تضرب ما لقالون فى ثلاثة 8 وءاتوا 4
ستمائة وثمانية وأربعون » والفتح والتقلیل له کالسکون والضم لقالون » هذا على البسملة
ويأتى على ت رکها مائة وأربعة وأربعون » مائة وستة وعشرون على السکت ‏ وفنانية عشر
على الوصل » تضیفه لما له على البسملق بلغ العدد ما ذکر » وللمکی مائة ونمانية أوجه»
کقالون إذا ضم ال

وللدوری ماكة واثنان وثلائون » مائة وثمانية على البسملة ‏ کتالون إذا سکن ›
وواحد وعشرون على السکت ‏ وثلائة على الوصل .

والسوسی مثله » وإتهالم يعد معه لاختلافهما فى الادغام وبدل ۷ الْمُؤْمِنُونَ 4
والشامی مثله .

ولعاصم مائة وثمانية » کقالون إذا سکن » وخلف ستة ء ثلاثة © الْمُؤْينُونَ 4 على
السکت وعدمه ق قد أَقَلَمَ4 ولخلاد ثلاثة « آلْمُؤْينُونَ 4 وعلىّ كعاصم .

والصحيح منها أربعمائة وثلائة ومسون » لقالون ستون » بيانما : تضرب ستة
«أَلتّصِيرٌ» وهی المد والتوسط والقصر مع السکون» ومع الاشام فى ثلاثة هلر 4
ماقرأت به ف ظ التّصِيرٌ؛ُ من مد أو توسط أو قصر ء والروم والوصل ثمانية عشر »

ويأتى على الروم ف النصير تسعة > وهی مد « الرحیمه و« الْمُؤْينُونَ 4 وتوسطهما

(۱) المراد بضم اليم الصلة .

CD رفت‎

وقصرهما وروم «آلرحي م4 مع الثلاثة فى © الْمؤَمِنُونَ 4 ووصله مع الثلانة أيضا »
جلتها سبعة وعشرون » وتضيف إليها ثلاثة © آلْمُؤَِنُونَ ه مع وصل الجميع » ثلاثون »
تضريها فى ونحهى اليم > بلغ العدد ما ذكر .

ولورش مائة وثمائية وستون » بيافها : يأتى على قصرط انوا مع فتح ظ مَوَلَدكُرْ 4
و الَمَوَل» اثنان وأربيعون ء ثلاثون مع البسملة » كقالون » وتسعة مع السكت »
وئلائة مع الوصل » ويأتى مثلها ])/٠١۸([‏ على التوسط مع التقليل » ومثلها على كل من
الفتح والتقلیل على المد . ۱

وللمكى ثلاثون » کقالسون إذا ضم اليم » وللدورى اثنان وأربعون إذا بسمل »
كقالون إذا سكن » وإن ترك كورش » والسوسى مثله .

والشامى وعاصم کقالون إذا سکن » ولخلف ستة ‏ ثلاثة # الْمُؤْمِئُونَ # على
السكت وعدمه فق قد اح 4 ولخلاد ثلاثة الْمُؤَِنُونَ # وعلى كعاصم .

وكيفية قراءتًا أن تبدأ لقالون بإسكان اليم » ويندرج معه الدورى والشامى وعاصم >
تم تعطف الأولين برك البسملة مع السكت والوصل » ثم تعطف قالون بضم ميم
« مَولَكُ ۲۱ ویندرج معه المكى .

ثم تأتى لحمزة بإمالة« مَوَلَدَكُرْ» و لمو 4 مع الوصل وعدم السكت على قَدْ
كلم 4 م تعطف علفاً بالسكت عليه .

ثم تعطف عليا بالبسملة» ثم تعطف السوسى یادغام باه هُو4 وبدل ( اون 4
مع السكت والوصل والبسملة » ثم تأتی بورش -

(۱) أى اليم الأحيرة » وللراد بضمها الصلة كما سبق .

سورة المؤمنون 22
سوم ة ا متون

مكية اتفاقاً » وآیاقا مائة وتسع عشرة غير كوق وحمصى » ونان عشرة فيهما »
جلالاعا ثلاث عشرة .

نی صلایم 4 [۲] تفقوا على قراءته بالتوحيد » وتفخيم لامه لورش لا يخفى .

« لِأَمَسَيِهِم 4 [م] قرأ للکی بغير آلف بعد النون » على الافراد » والباقون بألف »
على الجمع .

ل صِلَوْمِح 4 [:] قرأ الأحوان بغير واو » على التوحيد » والباقون بواو » على الجمع »
وتغليظ لامه لورش جلی .

لإ عظما و 9 الْعِظّمّ» [۱4] قرأ الشامی وشعبة بفتح العين » وإسكان الظاء » من
غير آلف » على التوحید فیهما » والباقون بکسر العين » وفتح الظاء » وآلف بعدها » على
الجمع .

ط آنتاکه» وط فانتاتا 4 (۰ وج آنتانا ۳۱[4] إبداها لسوسی(۱ وصلة الأول
للمکی جلى .

© سِيتآءَ ۰[4] قرأ اخرمیان والبصرى بکسر السين » والباقون بفتحها [(۱۷۸/ب)] .

ط تست قرأ للکی والبصرى بضم التاء » وكسر”؟2 الباء الموحدة » والباقون بفتح
التای وضم الباء .

« لَعِبرَة 4 [۲۱] ترقيق رائه لورش جلى .

« فتقيكر 4 قرأ نافع والشامى وشعبة بفتح النون » والباقون بضمها .

)١(‏ أى ف الخحالين » وكذلك لحمرة فى حال الوقف عليها خاصة » كما تقدم فى قسم الدراسة » ولا يخفى
أن لحمزة ف اضمزة الأولى من قاتا التسهيل والتحقيق » لا متوسطة بزائد .

(۲) قوله : (التاء : و کسر) ساقط من (س) .

لعٍ عي 4[:-] معا قرأ على بكسر راء يره 4 والباقون بالضم ,
وترقيقه لورش لا يخفى .

ظط جا اما ۲۷[4] ظاهر .

«من كل رجن 4 قرأ حفص بتنوين اللام » والباقون بغير تنوين .

ا مرل 4 قرأ شعبة بفتح اليم » وكسر الزاى » والباقون بضم ايم » وفتح الزاى .

أن ابو 6 [۲۷] كسر النون فى الوصل للبصرى وعاصم وحمزة » وضمه للباقين
لا يخفى . ۱

ملم 4 [۲۰] قرأ نافع والأحوان وحفص بکسر اليم » والباقون بالضم .

ظ هات هيات ]٠٠[‏ لا حلاف فيهما بين السيعة حال الوصل » واحتلف فى
الوقف علیهما » ولیسا محل وقف » فوقف البزی وعلی بالهاء » والباقون بالتاء .

« الْمُوَيئُونَ © 4ر طَرَآيقَ4 [1] وج الأرَض 4 [+1] رط تون © ۱۰[4-]
سا رط لین @ 4 « هلت 704] حکم وقنها بن . ۱

وکذا «بموّیی > 6 وهو كاف . وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع عند
جمهرر أهل القرب(۱) وجهور المشارقة » وعند بعضهم رجو ر4 قبل »
وعلیه عملنا .

المال

ابت 14 رط تجتا ۸[4] ۳ وا 4 [] هم .

8 قرار ۱۳[4] بصری وعلی كبرى » ولورش وحمزة بين بين .

ظ شاء 4[ ] وط جاء 4 [۲۷] لابن ذکوان وحزة .
(۱) وعلیه العمل ق مصاحفهم » وانظر السعف ق 14/ب . ۱
(۲) هذا الذی عليه العمل ق مصاحف الشارقة » وانظر مال القراء ۱5۹/۱ والقول الوجیز ص٤٤۲‏ .

| سورة المؤمنون ©2

ل آلدُتيًا 4 [۳۷-۲۷] معا و آفترَى'4 [۳۸] هم وبصرى .
المدغر
امه تبرت 4 قال زب 4:] ط وَمَا حن له ۳۸[4] ولا إدغام ف

© وَيَشْرَسبُ ممّا 4 [۲۳] لتخصيصه يباء « یحذب # وميم « من شام [لیترته۱۸] .

[قَالَ زب آنصّن ما کبُون]۱)
اعا نَشَأنًا ۰:[4] و یرون © 4 إبدال الأول للسوسی والثان له ولورش۲)
« سا 4[4:] قرأ البصرى بإسكان السين » والياقون بالضم .

« تيا 4 قرأ للکی والبصرى بالتتوین » وهو لغة کنانة » والباقون بغير تنوين » وهو
لغة أكثر العرب"» والتاء فيه بدل من واو نحو (تجاه) و(تراث) وط تَقَوَى # [التربقة١٠]‏

| » جاء امه تسهيل [(6/۱۷۹] الثانية للحرميين والبصرى ء وتحقيقها للباقين ين‎ ١
. ليس ف القرآن مثله‎

رة 4 [.] قرأ الشامى وعاصم بفتح الراء » والياقون بالضم .

لون هذه 0:14] قرأ الكوفيون بكسر همزة إن 4 والباقون بالفتح » وقرأ '
الشامى بتخفيف النون وإسكانها ء والياقون بالفتح والتشديد .

لديم 4 [۰۳] قرأ حمزة بضم لاء » والباقون بالكسر .

« لبون 4 [ده] قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالکسر .

لإ ءاتّوآ4 [.] لا حلاف بين السبعة أن مزه قبل الألف » وقراءته بالقصر لحن » وما
لورش فيه جلی .

تزور چم نقل حركة مزه إلى اليم وحذفها حمزة لدى الوقف بين .

(۱) هذا عند المغاربة » آما عند الشارقة وعلی ما احتار المؤلف فمبداً الربع قوله تعالى « جات هَجات ما
تُوَعَدُونَ 89 4 .

(۲) أى ف الحالين » و کذلك يبدهما حمزة فى حال الوقف حاصة ‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۳) انظر معاي القرآن للفراء ۲۳۹/۲ .

« تُهْجِرُونَ (@4 قرأ نافع بضم التاء » وكسر اجيم » مضارع (أَضْصَ) رباعى :
أفحش ف كلامه » والباقون بفتح التاء > وضم الحيم » مضارع (مّجَرَ) ثلاثى : هذى »
والهجر بالفتح اغذیان(۱ .

8 حرجا فحراح ۷۲[۰] قرا الشامی باسکان الراء » وحذف الألف .فیهما ›

والأحوان یفتح الراء » وإثبات الألف » فیهما ‏ والباقون فى الأول کالشامی » وق الثان
كالأحرين .

© صرّط (۷۳ وج المیط 4 [4"] لا يخقى .

« كور كاف » وفاصلة » وتام نصف الحزب عند جميع المغاربة » وجمهور
للشارقة(۲ .

المال

یا 4 [:؛] لمم لام لا ینونون » والألف عندهم آلف تأنیث » كرالدعوى)
و[ آلذکری 4 [لاسامم۲] » وأما البصری فانه ينون كما تقدم » فان وصل فلا حلاف
له فى التفخیم » لوجود مانع التنوين » وان وقف فاختلف عته :

فقال قوم بالفشتح > بناء على أن الألف مبدلة من التنوين » وغذا رسمت بالألف

بالاتفاق » كما قاله المعيرى فى شرح العقیلة۲۳۳ ۰ وألف التنوين لا مال نحو « گرا 4

[ابترة٠١۲]‏ و ل عِوَجًَا و 4 [الكهف] و أَممًا 4 [التررهه] .

(۱) وقيل من الهجر الذى هو الإعراض والقطيعة » اتظر معان القراءات للأزهرى ۱۹۲/۲ وشرح افداية ۲
/485 والموضح فق وجوه القراءات وعللها ۸٩۷/۲‏ .

(۲) وهو الذى عليه العمل فى مصاحقهم » وانظر جمال القراء ۱5۳/۱ والقول الوجیز ص 519 .

(۳) انظر جميلة أرباب المراصد ۱۳/۲ .

8 سورة المؤمنون 2
قال الدان فق كتاب [(۱۷۹/ب))] الامالة : رر وعلیه القراء وعامة آها (۱) الأداء > وبه

قرأت وبه آحذ » وهو مذهب ابن حاهد وأ طاهر بن أبى هاشم وساثئر التصدرین 7

اه .
وقال مکی فى الكشف : رر والمعمول به ف الوقف على منع الإمالة لأبى عمرو فى كل

الوجوه » وهی الروایت )(۳) اه .
لکن قال آبوحیان ما معناه : (كون الألف بدلا من التدوين حطاً » لأنه یکون مصدرا

كنصر » فیجری الاعراب على رائه رقعا وتصبا وجراء ولا يحفظ ذلك فيه )۲*۳ اه .

وقد يجاب بأنه لا يلزم من عدم حفظه عدم جوازه .
وقال قوم بالإمالة بناء على أن الألف للإالحاق » وهو مذهب سیبویه(*؟» وظاهر

كلامه ألحقت بر(حعفر) فدحل عليها التتوین فأذهبها » فإذا ذهب التنوين للوقف عادت
ألف الإلحاق » فتأمله .

(۱) لفظ (أهل) ساقط من (س) .

(۲) الموضح ص۷۰۷ » وانظر السبعة ص44 وللستتیر ص٤‏ 1۹ والمكرر ص۱۰۳ (تحقیق أحمد الفریح).
والتشر ۸۰/۲ والإضاءة ص ۱۱۱ -

(۳) ما تقله للؤلف هنا حلاف ما هو ق الکشف طکی ‏ فتصه كما يلى : رر .. قألفه ق الوقف بدل من
التنوين » ويجوز أن یکون ملحقاً ب (جعفر) فیکون التنؤين دحل على ألف إلحاق فأذهبها ک(آرطی)
و(معرى) .. فإذا كان ملحقاً جاز أن يكون الوقف فيه على آلف الإلحاق » وتحذف ألف التتوین »
فتجوز إمالته لأبى عمرو كحمزة والكسائى فى وصلهما ووقفهما . ويجوز أن يكون الوقف فيه على
ألف التنوين » لأنه فى موضع نصب . فلا حسن فيه الإمالة حينعذ » والعمول فيه الوقف على الإمالة
لأبى عمرو فى كل الوجوه › وهی الرواية » ۰۱۲۸/۲
فقد نص مکی على الإمالة » لا على منعها » ويدل على ذلك قوله : (وهى الرواية) وهذه الإشارة لا
تستقیم إلا بعودها على لفظ (الإمالة) لا على لفظ (منع) وهذا ظاهر ء إضافة إلى ما نقله الولف بعد
ذلك عن سيبويه قهو تحر كلام مکی هذا » والله أعلم .

(؛) انظر البحر احیط ۰14/۷

(ه) ق الكتاب ۲۱۱/۳ ۰ وانظر المقتضب ۳۸۰/۳ وإيضاح الوقف والابتداء 0l‏ والتکملة لأبى على

الفارسی ص ۳۱۳ .

فان قلت : تَا مصدر » وألف الإلحاق لا تكون إلا فى الأسماء لأن (فَعْلى) بفتح

أوله وسكون ثانيه إن كان جمعاً ک(قشی) أو مصدراً که وی 4 [الإسراء4] أو صفة

كط سکری 4 [بخج](21 فألفه للتأنيث لا غير .

وان كان اسما کآرطی) - شجر يدبغ به - و(علقى) - نبت - فلا يتعين کون
ألفه للتأنيث » بل تصلح ها وللالحاق .

فامحواب : أنها تكون أيضاً فى المصادر » إلا أنه نادر » وهذا منه(۲۲ » وعليه عمل
شيوغنا الغارية .

قال شيخ شيوخنا فى علم النصرة : رر والعمل عندنا على الإمالة ق الوقف » وبه
الأحذ » كما ذهب إليه الشاطی » وقال القيسى : ش

ولابّن العلا فى الوقف ۶ قاضحا إا قل للإلحاق وَآفتَحْةُ مَصْدَرَا ۾ .

وذكره الدان ق غير كتاب الإمالة » فاضطرب كلامه رحمه الله فیه(» وجنح احقق
إلى الأول » قال : رر ونصوص أكثر الأئمة تقتضى فتحها لا عمرو » ون كان للإلحاق»

(۱) على قراءة حمزة والكسائى » وانظر التبصرة ص۲۵ والتيسير ص۱۰ والكاق 14۲/۲ .

(۲) ف (س) و(ف) : (وهذا مثلم .

۳0( علم التصرة ق 45 اب-۷

(4) يشم هذا إلى قوله ق التيسير ص۱5۹ : ر ابن كثير وأبو عمرو برا بالتدوين » ووقفاً بالألف »
عوضاً منه » والباقوت بغير تنوين » وهم ف الراء على أصوهم » . وأصل أبى عمرو ف ما كان بعد الراء
الإمالة » كما نص على ذلك ف باب الامالة من التيسير ص١٤‏ -
وأما ف كتاب الموضح فقد قال : رر فما قوله تعالى تم آزسلت يُسلََا تا 4 فان ابن كثير وأيا عمرو
قرعاه ترا بالتنوين » جعلاه مصدراً » وقرأه سائر القراء تتا 4 على وزن (فَعْلَى) بغير تتوین »
جعلوه اسماً مؤتتاً مثل سَكرّى» والوقف عليه فى مذهبهم كالوصل ... فأما على مذهب من تون فان
ألفه ق الوقف يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون بدلاً من التنوين» فعلى هذا لا يجوز إمالتها فى
مذهب أب عمرو » كما لا يجوز إمالة الألف الى ف المصدر ۰ نحو قوله سیر 4 ول تصثرّا4 وشبههما
.. والوجه الثان : أن تكون مشبهة بالأصلية » تلحق الكلمة الى هی فيها ببتاء (حَعْفر) ور أى :
تلحق التلاثى بالرباعى » فعلى هذا يجوز إمالتها ن قراءة أبى عمرو » لأفا كالأصلية المنقلية من الياء ..

سورة الومنون : 6
من أجل رسها [(1/۱۸۰] بالألف » فقد شرط مکی وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم
فى إمالة ذوات الراء له أن تكون الألف مرسومة ياء » ولا يريدون بذلك إلا اخراج

تتا »اه .

وقال شيحنا رحمه الله :

القئح فى ثرا لان شرّط ما سيل رسمه تخل اقلا
اْئَارَهُ لَه وذا بوقفه سره لأطله قد ٠‏ اقتفی

والحاصل : أن للبصرى فى « تترا 4 إذا وقف وجهين الفتح والإمالة » والفتح أقوى
والله عل" .

« جاء4[:؛] وط جَاءَهُم4 [--.] معا ین .

« موس 4014] و ظ موسی الک4 ]٩[‏ لدی الوقف عليه هم وبصرى .

۶ قرار 4 [۰۰] لبصرى وعلى كبرى » ولورش وحمزة بين بين .

سَارع 4 [07] وظيُسَرِعُونَ 1114] لدوری على .

« تتّق 4 ] فم

وعلى السوجه الأول القسراء وعامة أهل الأداء » وبه قرأت على جميع من قرأت عليه بحرف أبى
عمرو » ص۷۰۰ . وحو ذلك أيضاً فى حامع البيان ۸۵۶/۳ (تحقيق الطحان) .
وقال ف الفردات السبع ص۱۵۱ : « سنا تا ) بالتنوین » ولا وقف عوض منه ألفاً » و حلص
قتحها )) اه .
فظهر هذا أن مراد المؤلف بالاضطراب ف کلام أبى عمرو الدان ما ذهب إليه ف التيسير من إمالة
برا لأب عمرو البصرى ق حالة الوقف مالفا ذلك ما نص عليه فى بقية كتبه من اختيار الفتح .
(۱) قوله : (والله أعلم) ساقط من (س) و(ف) .
(۲) ف المقصورة ق ۶ب .
(۳) الوضح ص۷۰۷ ۰ واتظر السبعة ص ٠٤‏ والستتیر ص54 وللكرر ص7١‏ (تحقيق أحمد الفريح)

والنشر ۸۰/۲ والإضاءة ص ۱۱۱ .

(ك) : قال ر4 1:-] ط وَأَحَاهُ هرون 4 [ه:] $ لین لسري 14014 ج وین ©
تسَارعَ 4 .

5 سورة المؤمنون GD‏

7

ولو رجتهم]
وهو 4 کله ظاهر .

دي اک

.ذا متتا وکا ترا وعطما إنَا 4 [۸۲] قرأ نافع وعلىّ بالاستفهام ق أ دًا 4
والاحسبار ف إا والشامى بالإخبار ق إا والاستفهام ف اونا 4 والباقون
بالاستفهام فيهما .

وهم على أصوفم ف افمزتین » فالحرميا والبصرى يسهلون الثانية » والباقون
يحققوت» وآدحل بينهما آلفاً قالون والبصرى وهشام » والباقون بالقصر .

وقرأ نافع والأحوان وحفص لآ مِتَتا 4 بكسر اميم » والباقون بالضم .

« تدرو و 4 قرأ حفص والأحوان بتحفيف الذال » والباقون بالتشديد .

یط سَيَقُولُو رج يله 4 [«ه] التان والثالث قرأ البصرى بزيادة همزة وصل » وفتح
اللام وتفحیمه » ورفع الحاء من الحلالتين » والباقون بغیر آلف » ولام مکسورة » ولام
مقتوحة مرققة » وحفض افاء من الخلالتين .

ولا حلاف ينهم ف الأول » وهو ۵ سَيَفُولُونَ ی قل فلا تدرو 462 .

« علم لعي قرأ نافع وشعبة الأحوان برفع الميم » والباقون بابگر .

ج م4 ]تن [ز.دابب)] .

« لَعَلََ أَعمَل۱۰۰[4] قرأ الکوفیون باسکان الیاء » والباقون بالفتح .

كلد تام » فیوقف علیها ویتداً عا بعدها ‏ وهو الذی اقتصر عليه الدان »
واحتاره العمان وابن مقسم وابن هشام۲۱۳ » وجوز بعضهم الوقف علی ‏ ترکت»

والابتداء ما" والأول أولى وآقرب .

(۱) ورد لفظ وَهُوَ4 ف الآيات رقم : ۸۸۸۰-۷۹-۷۸ .

ظ شِقَوَتُمَا 4 [-۱۰] قرأ الأحوان بفتح الشين والقاف » وألف بعدها » والباقون بکسر
الشين » وإسكان القاف » وحذف الألف .

« سَخَريًا 14 ۰ قرأ نافع والأحوان بخ بضم السين » والباقون بالكسر .

تم هم 4 [۱۱۱] قرأ الأحوان بکسر اشمزة » والباقون بالفتح .

« قل كم ۱۱:[4] قرا الکی والأحوان بضم القاف ۰ وإسكان اللام » على الأمر ء
والباقون بفتح القاف واللام » وألف بيتهما . ۱

© فستل ۱۱۳[4] قرأ للکی وعلی بنقل حركة اهمزة إلى السین » وحذفها( ۳
والباقون بغیر نقل .

ل قل إن ۱۱:[4] قرأ الأحوان بلفظ الأمر > والباقون بلفظ الاضی .

لا يََجَعُونَ 2 4 قرأ الأحوان بفتح التاء » و کسر الجيم » والیاقون بضم التاء ء
وفتح ابلیم .

ظ ارهن و تام > وفاصلة » بلا حلاف » وتام الربع للجمهور(*؟ » ولبعض

رقة ۶

لوحن © 4 قبله20؟ » ولبعض المغاربة تَعْلَّمُونَ © ٩‏

(۱) انظر المكتقى ص۱4٩‏ والمرشد 1۳۹/۲ (تحقيق الأزورى) ومغئ اللييب ۲۹٤/۱‏ ۰ وأما كتاب ابن
مقسم فهو بعنوان (الوقف والابتداء) وذكره الندم فى الفهرست ص۳۰ وحاحی خليفة فى كشف
الظنون ۱6۷۰/۲ > وم أحد إشارة إلى مكان وحوده ق فهارس المخطوطات - كالفهرس الشامل -
ولا عند من عن بذكر ذلك كالمرعشلى ف تحقيقه للمکتفی .

(۲) انظر القطع والائتداف للنحاس 41۱/۲ .

(۳) التقل لهما فق اضالین » ويوافقهما حمزة فى النقل فى حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم
الدراسة.

. وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة » وانظر جمال القراء ۱۰۹/۱ والقول الوجيز ص”4؟‎ )٤(

(5) ذكره ف السعف ق 1/۷۱ .

(0) تصحف ف (س) و(و) إلى (تعملسون) والثبت هو الصواب » كما فى بقية النسخ » وهو الذی عليه
العمل فى مصاحف الغارية » ونسبه ق السعف 1/۷۱ للبعض .

ي
الممال

« طُفْيّنِهِمَ 0014] لدورى على .

« والتهار 4[ هما ودورى .

«قأّق14خ] هم ودوری .

« قتع 4 [:-10] معا لدى الوقف على الثاى و لإ تت ۱۰۰[4] لهم .

« جاء 15[14] حلى .
تیم : ولعلا 11[14] لم عله أحد » لأنه واوى » من (لعلَْ تقول : علوت .

اللدغر

© فَاَعْقِرَلََا 4 [۱۰۹] لبصرى بخلف عن الدورى .

جاور ۱۱۰[4] لنافع وبصرى وشامى وشعبة والاحوین .

#8 یت [۱۰-۱۱۲] معا » لبصری وشامی والأحوين .

(ك)

عم بمَا 4 ]1٦[‏ قال ربت [15] شاب ب4 ]٠١١[‏ ط عدد سین © 4
اخرلا برض

ولا إدغام فى « لا رَه له ولا إدغام ف الم بِمَا011[14] لسكون ما قبل
النون فى الأول » ولسكون ما قبل لیم ]0/١81([‏ ف الثان» ولا فى لط سيقُولُونَ له 4 ]١١[‏
و لا برهن لَه 4 لسكون ما قبل النون .

وفيها من ياءات الإضافة واحدة : على أَعْمَلُ014٠٠]‏ ولا زائدة للسبعة فيها ›
ومدغمها : اثنا عشر » والصغير : أربع .

سورة النور CD‏
سكون النون فيصير من المد اللازم عند قبل » وذلك عند ورش إن لم يعتد بالعارض >
وهو حركة النقل » فإن اعتد به فليس له إلا القصر .

قال المحقق : رر إذا قرئ لورش بإبدال الحمزة الثانية من المتفقتين من کلمتین حرف مده
وحرك ما بعد الحرف البدل بحركة عارضة وصلاً إما لالتقاء الساكنين » نو طلست
کح ین آلِيْسَاءٍ إن ین 4 [الأاحزاب۲ء] أو بإلقاء الحر ک۲۱ » نحو © علی آلبقای إن
رن 4 و نی ٍن آراد 4 [الأسراب.ه] جاز القصر إن اعتد بحركة الثاى » فيصير مثل
« فى الکمام له 4 [اترعرف٤۸]‏ وجاز المد إن لم يعتد ماه فيصير مثلظ هلو إن کم 4
[البقرة 1ع] )۲۲۲ اه

ولورش أيضاً وجه ثالث » وهو إبداها ياء حضة » أى مکسورة ‏ والبصرى باسقاط
الأولى مع القصر والد » والباقون بتحقيقهما .

ل میب 4 [:۲] قرأ الحرميان والبصرى وشعبة بفتح التحتية » والباقون بالکسر .

« لَلمكقِينَ4 تام » وفاصله » بلا حلاف » وتام الربع عند جميع الغاربة وجهور
المشارقة » ولبعضهم ردق 4 قبلا" .

الممال

ل الْقوَّى 4 [:۲] و لدت 6 |۲۳] هم وبصرى .

از 4[ .] معا و الأيسى ۳۷[4] .

ءا تک 4 [۳] شم .

«أتصرهم ۲۰14] و أَتِصّرِِنَ ۳[4] لما ودوری .
(۱) للراد بإلقاء الحركة : النقل » أى نقل حرکه همزة رذن 4 إلى تون إ4 .
(۲) اللشر ۳۹۰/۱ .

(۳) ذکره ق للسعف ق ۰۷۲ وعلی الأول العمل عند الغارية والشارقة » انظر جال القراء ۱5۹/۱

والقول الرحیز ص۷٩۲‏ .

ظ مهن ۳۳[4] لابن کوان بخلف عنه » وترقيق رائه لورش لا يخفى .
تنبيى: 5 زک 4 [۲۱] واوی لا إمالة فيه .
اللدغر
(ك) : و4 [۰] « یقت ١0145‏ طقل لَكُمْ4 ط یت 4 [4:] ل ( یسم

ما [۳۱] « دون یک 4 [۳۳] .

اسسا
له ور السموستر والأرض|
دی >[۳۰] قرأ البصری وعلی بکسر الدال » وبعد الراء ياء ساكنة » بعدها همرة
ممدوة؟ > وشعبة وحمزة [ ۸ب كذلك ء الا أنهما یضمان الدال » والباقون بضم
الدال » وبعد الراء ياء مشددة » مع عدم الهمز .

قلو وقف علیه ‏ وليس محل وقف ففيه الحمزة الإبدال والإدغام » مع السكون والروم

والاشام .
ونافع والشامی وحفص بتحتية مضمومة » واسکان الواو » وتخفيف القاف ‏ ورفع الدال»
والباقون کذلك » إلا أنهم بالفوقية » على التأنيث .
۳ 5 داي ۶ ر 00 م ي س لاقم ع
تفرع : إذا ركبت دزی 4 مع ‏ پوقد # وقرات من 8 الزجاجة كنا » - لأن
الوقف على رُجَاجَةِ» قبله كاف > ورسمه بعضهم بالتمام(۳) - إل غَرْبِيّة 4 -
والوقف عليها كاف » وأحاز بعضهم الوقف على 8 زَيعُونَةِ 4 قال العمان ف مرشده :
هو توقف صالم ۶ - فتبدأ لنافع بضم دال در 4 وتشديد یاثه بلا همزة ول يُوقَدُ 4
بتحتية مضمومة » وتخفيف ورفع » ويندرج معه الشامی وحفص .
ثم تعطف المكى بفتح فوقية » وتشديد وفتح » ثم تأتى بالبصرى بكسر الدال مع المد
واغمز » وط وقد کمکی .
ثم تعطف عليه عليا بفوقية مضمومة فتخفيف ف ل توق © وإمالة # یه 4 ثم تأتى
بشعية بضم الدال وللد » و توقد 4 كعلى .
(۱) الراد بقوله (وبعد الراء ياء ساكتة » بعدها همزة مدوق : أن الطمزة مسيوقة بياء ساكنة مدية » لا اها
هى موصوقة با مدية » إذ لا يتأتى ذلك فيها ء انظر البدور الزاهرة للقاضى ص ۲۲۲ .
(۲) انظر المكتفى ص2۰۹ والاقتداء ۱۱۹۸/۳ ومتار الدى ص2۳۸ .

(۳) كأحمد بن موسی وعبد الله بن مسلم » انظر القطع والائتناف 1۷۰/۲ والاقتداء ۱۱۹۸/۲۳ .

(۶) الرشد 10۰/۲ (تحقیق الأزوري) ونصه : ررهو وقف صالح » .

سورة النور GD‏
تم تأتى بخلف بضم ومد » مع إدغام تنوين شوه فى طول 4 بلا غنة » ثم تأتی
بخلاد بالادغام الحض والغنة .
ف بوتي [] جلى .
«يُسبح 4 قرأ الشامى وشعبة وبفتح الباء » والباقون بكسرها .

عد ورود

حتس لمان 4 [۳۰] قرأ الشامی وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالکس
ولا عد ورش 9 الطسان 4 لوقو ع اممزة بعد ساکن صحیح .

وسات طلست [.4] قرأ ازى بترك تون تحَاب4 وحر طت
بإضافة ل حاب إليه .

وقسبل پستوین ات4 وجر مت على البدل من ل(طلم) الأول »
ویکون لا بَعَضْهًا وق بَعَضٍ * مبتدأ وخبر فى موضع [(6/۱۸۲] الصفة ل ظلْمت 4 .

والباقون بعنوين ظ مات 4 ورفع « ظلْمت خير مبتدأ حذوف » أى : هی
ظلمابٌ » فط كارع منون للجميع إلا البزى » مرفوع للجميع » و حرطم >
منون للجميع » خفوض للمكى » مرفوع للباقين .

ل یولْت۳[4:] إبدال همزه واوا لورش بین“ .

ط وَیتل 4 قرأ للکی والبصری پاسکان النون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح التون
وتشدید الزای .

« حَلَقَ كل 4 [ه:] قرأ لحوان ‏ خَلقٌ» بألف بعد الخاء » و کسر اللام بعدها »
ورفع القاف » وحفض لام # كل 4 والباقون بترك الألف » وقتح اللام والقاف » ونصب

ل ك

لام كل © .

(1) أى ف الخالين ء ويوافقه حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة ٠‏

-

سورة التور GD‏

میب 4 [1:] تقدم قريياً .

7
یشاء ان 4 [م»] و لیام الى 4 [د») و« صرط 4 حلی
چم ات وا 6[ راژه مفحم للجمیع » وصلاً وابتداع » و کذا کل ما شاكه ف
کون كسرته غير لازمة » بل عارضة » حر جنشت [تطدد»] لت نی
[الأنبياء ؟] -

8 وه 0114] قرأ قالون وحفص وهشام بخلف عنه يكسر افاء من غير إشباع » إلا
أن حفصاً یس‌کن القاف قبلها » والبصرى وشعبة وحلاد بخلف عنه بإسكاته » وورش
والکی وابن ذكوان وخلف وعلی بإشباع كسرة الحاء » وهو الطريق الثان شام وعلاد

ل الفاپژون» تام وقيل كاف » فاصلة بلا لاف » ومنتهى نصف الحرب عند

جميع الغارية وجمهور الشارقة(۲۳ » وط تَعْمَلُونَ و بعده لبعضهم(۳ .
الممال

« کمشکوة 4 [۳۰] لدورى على .

ظ جاه چ [۲۹] جلى .

لقوق وى يَمْسَهُ14:»] وه يتوأ 014] هم .

#یرنها 4014] وط فَتَرَى الود )[١؛]‏ لدى الوقف عليه لهم وبصرى » وإن
وصل فلسوسى بخلف عنه .

(۱) تام عستد الجمهور » انظر القطع والائتتاف 4۷۳/۲ والکتفی ص١١4‏ والمرشد 450/١‏ (تحقيق
الأزورى) ومنار افدی ص ۰۱ وم أقف على من عدّه كاف .

(۲) وهو الذى عليه العمل ق مصاحفهم » وانظر القول الوجیز ص۲4۷ .

(۲) انظر المسعف ق ۷۲ /ب » وعند السخاوى منتهی نصف ارب بل اوليك هم الور وج

انظر جمال القراء ۱۵۰۲/۱ .

سورة النور سو

£

« بالأتصّر» وط الأتِصّر» [4؛] مما ودورى .

قتبيى : # ستا 6 [۳:] 8 وش ال 4 [:۰] لسدی الوقف عليه لا إمالة فيهما » لأن
الأول واوى. » تقول ف تثنيته : ستو آن [(۱۸۲ اب)] 3 والثان محذوف اللام لعطفه على
بجزوم » والوقف عليه بالسكون .

المدغر

(ك) :یک رت 4 (۳۰] الكل کاس « الال چ رج 4 وط اأص
© جرم 4< يصب به 114 یک سا 4 يذهب بالأتصر 4 « حل کل 4
30" طمن بد لِك 4 [40] ل لِيَحَكُمَ بیتبم 4 [+-١ه]‏ معا

(۱) ف () و(ف) «حق کل شىّء» وف (س) « خن کل کل شئء) وهو عطاً ظاهر » فالذى ف هذه

السورة هو « حَلق كل دید .

سورة العور )°
[وََقَسَمُوا بات

© قاری َوَلّوَا4[4ه] قرأ البزى ف الوصل بتشديد التاء » والباقون بالتخفيف .

فإ استتَخلف4[»ه] قرأ شعبة بضم التاء » وكسر اللام » ويبتدئ همزة الوصل
مضمومة لضم الثالث » والباقون بفتحها » وییتدئون يممزة الوصل مكسورة لفتح الثالث .

ل ولیب دم © [**] قرأ للکی و شعبة پاسکان الباء » و تخقیف الدال » والباقون بقتح
الموحدة » وتشديد الدال .

« لا سین ۰۷[4] قرأ الشامى وحمزة بالتحتية » والباقون بالفوقية » وقرأ الشامی
وعاصم وحمزة بفتح السین » والباقون بالكسر .

فصار هزه والشامى بالغيب وبالفتح 3 وعاصم بالخطاب والفتح 4 والباقون بالخطاب
والکسر(۱ . ۱

« رَمَأُوَنهُمْ 4 «ولیئس > و(نستنن)) وماضیه ادن ۳ كله » إبدال

ماو 4 لسوسی و ط لیس وما بعده له ولورش(*؟ لا يخفى .

(۱) وقع فل التعبير عن هذه القراءة سقط وخلل فى يعض النسخ الخطية ففى () : (قرأ الشامى و>مزة
بالتحتية » والباقون بالفوقية » وقرأ الشامى وعاصم وحمزة بالفتح » والباقون بالكسر) وق (ف) : (قرأ
الشامى وحمزة بالتحتية » والباقون بالفوقية » وقرأ الشامى وعاصم بالخطاب والقتح ء والباقون بالخطاب
والکسس) وأما (و) فسقط منها قوله (والفتح » والباقون بالخطاب) فصارت الحملة فيها (وعاصم
بالخطاب والكسر) ‏

(۱) الوارد مرا ف قوله تعالى سذ كم ایح ملكت أَيَسَمْكُدْ4 [۰۸] وقوله و بقل یسک
الحم سفوا ]٥۹[)‏ أو مضارعا فى قوله تعالى « یذهیوا حى سوه 0۷[4] و إن لین

(۲) ورد ف الآيتين رقم : ٥٩‏ - 1۲ .

(۶) هذا فى الحالين » و کذلك يبدها جميعها حمزة فى حال الوقف خاصة ؛ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

لإ تلت عَوْتٍ 4 [ه] قرأ الأخوان وشعبة بالتصب » والباقون بالرفع » بر ميتداً
نوف ۲۱ » وعليه يجوز الوقف على « الْعِمَآءِ4 والابتداء بلا تلت عَوَرَتٍ» وأما
قراءة التصب فتحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكوت بدلا من و لت مرت قبله » فلا وقف على هذا » لأن الکلام
لا يتم بذ کر البدل منه قبل ذكر البدل » لما بينهما من الارتباط .

فإن قلت : وقع فى القرآن مواضع حاز فیها الوقف على البدل منه قبل ذکر البدل »
کقوله ( ایکا آلصراط تیم @ 4 [لفغ] ( وك دی إلى صرزط تقر @ 4
[الشررى] ۷ لتَسَفعا بالْاصيَة © 4 [اسی] .

قلت : سوغ ذلك کونه رأس آية » وهذا [(۱۸4/] لیس برس آية بإجماع العاذین .

السثان : أن يكون منصوباً بفعل مضمر » أى : اتقوا » أو احذروا ثلاث عورات »
وعلیه فیجوز الوقف علی ‏ آلعشام ) مثل قراعة الرفع .

واتفقوا على النصب ف قوله تعال « تلت مرت 4 لوقوعه ظرفاً .

« عَلَيِهِم 4 ضم هائه خمزه جلى .

« بيُوتِكم10[14] وط پوت كله » ضم بائه لورش وبصری وحفص »
وكسرها للباقين واضح .

(۱) تقديره : هن ثلاث عورات ‏ أو مع حذف مضاف ء أى : هی أوقاتُ ثلاث عورات » انظر التبيان ۲

۷ والدر للصون ٠٤١/۸‏ » وقيل رفعه بالابتداء » والخبرج لک انظر الحجة لابن حالوية ص٤ ۲٦‏

(۲) ف (أ) و(س) و(ف) : (والبيوت) وامبنت هو الصواب كما ف بقية النسخ » إذ لم يرد لفظ و بُبُوت»
فى هذا الربع مقترناً بالألف واللام .

ات
م ل ر 8 5 2 1 ۳

۳7 مهيكم 4 قرا حمزة فى الوصل بكسر الحمزة والميم » وعلى بكسرالهمزة » وفتح
اليم » والسباقون بضم اهمزة » وفتح اليم » وهکذا حکم الأحوين إن وقفا على ما قبل
« ایک 4 و ایتدءا ها ۰

« شأَنهم4 [11] وط شت إبداهما لسوسی ظاهر ۱ .

< عم © 4 تام » وقاصلة ‏ بلا حلاف » ومنتهی الربع لجمهور آهل للشرق »
وعليه عملنا! ۲۲‏ ولأهل المغرب الأقصى 9 ژحیه ي قبله70 » وهو لبعض المشارقة
أيضا » ولبعضهم ۵ تحقلورے (6 4 قبله .

المال

ازتضی 4 [۰۰] « وَمَأُونِهُم 4 ۰۷ وج له

لأن الأول (مفعل) والثان (أقعل) .

عمی #[11] لهم ؛ ولا عیلهما البصری

المدغر
اغف شم 4 [11] لبصرى بخلف عن الدورى .
(ك)

سول للم [«م] « الم ینکن [۸] $ وَين ید صلَوة4 « لا يَرَجُونَ
یک ع 4[.] « لِبَعَض شایهم 4 [1] .
ولا إدغام فى « بَعَدَ داك [ه] لفتحها بعد ساکن .

(۱) أى ق الحالين » وكذلك يبدهما حمزة فى حال الوقف عليهما » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۲) وهو الذى عليه العمل ى مصاحفهم » وانظر القول الوجیز ص ۲4۷ .
(۳) وعليه العمل ف مصاحنهم ‏ وانظر مال القراء ۱۵۹/۱ .

سورة النور A)‏
ال : لم يقع إدغام الضاد ف مثل ولا ق مقارب إلا فى موضع واحد » وهو
«( لعض شأيهم» .
وليس قيها شوم من ياءات الإضافة » ولا ياءات الزوائد »> ومدغمها : واحد وثلاثون»

وقال الجعيرى ومن قلده : سبع وعشرون(۲۱ ۰ والصغير : أربعة .

(۱) ليس قول الحعيرى كما ذكر المؤلف » فتصه : رر الإدغام الكبير أحد وثلانون موضعاً » - تم عدّها -
انظر كر العان للجعبرى ص٠ ٩۰‏ (ج) ء وأما ابن القاضى فقد عدها فى علم النصرة ق 4۸ اب :
سبعة وعشرين » وهو الذئ يقصده الولف غالبا بقوله (ومن قلده) وراجع ما تقدم عند ذكر للدغم فى

آحر سورة مرم .

سورة الفرقان CG‏
سويرة الفرقان
مكية اتفاقساً » وآيها سبع - بتقدم المهملة على الوحدة - وسبعون » كذلك بلا
حلاف » جلالاتها مان » وما بيتها وبين النور من الوجوه لا قى .
« شيا وَهُمَ4[+] مد ورش وتوسطه » وسكت خلف » وإدغامه التنوين ف الواو من
غير غنة » وسكت خلاد وعدم سكته » مع الإدغام بغنة كالباقين » لا يخفى .
۶ قهی 4[ه] تسكين افاء لقالون والبصرى وعلی » وكسره للباقين جلى .
لمال هذا 4 [۷] هذه اللام مقطوعة عن لاء رسماً » وقد تقدم حكم الوقف عليه
بالکهف(۲۱) وليس محل وقف . 1
« یل ينها 4[ء] قرأ الأحوان بالنون » والباقون بالياء التحتية » وإبدال ورش
وسوسى لهمزة « يڪل 4 بين(" .
ل مسسَحُورًا وج انظره قرأ الحرميان وهشام وعلی بضم التنوين » والباقون يالكسر .
( ول لت ]١[‏ قرأ الابنان وشعبة برقع اللام » استناف » والباقون بالجزم »
عطفاً على موضع ‏ جَعَلَ 4 جواب الشرط .
ضَيْقًا 4 [۱۲] قرأ المكى بإسكان الياء » والباقون بكسرها مع التشديد .
© ستولا و ه ترك مده لورش جلى » وكذا تقل حركة الهمزة إلى السين لحمزة إن
وقف(۲۳ .

2 تضرهم ۷14 ] قرأ للکی وحفص بالیاء التحتية » والباقون باللون .

(۱) ف الآية رقم : 49 .
(۲) أى ق الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف حاصة انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .
(۳) قوله : (وكذا نقل حركة الهمزة إلى السين لحمزة إن وقف) متبت ف (ض) فقط ساقط من بقية النسخ

سورة الفرقان ®

« فیِقول 4 قرأ الشامى بالنون » والباقون بالياء التحتية » فصار اللكى وحفص يقرءان
بالياء فيهما » والشامى بالنون فيهما » والباقون بالنون فى الأول » وبالياء فى الثان .

© ءأنشرْ» قرا الحرميان والبصرى وهشام بخلف عنه بتسهیل الثانية » وعن ورش
أيضاً إبداها ألفاً مع الد » والباقون بتحقيقها » وهو الطريق الثان شام » وأدحل بينهما
ألفا قالون والبصرى وهشام » والباقون بلا إدخال [(6/۱۸۰] .

« هلر أ إبدال الثانية ياء حضة للحرمیین وبصرى » وتحقيقها للباقين جلىّ .

© يسْتَطِيعْور-1514] قرأ حفص بتاء النطاب » والباقون بياء الغيب .

8 يَصِيرًا 2 » تام » وفاصلة » وتمام الحزب السادس والثلاثين » اتفاقاً .

الممال
« آفتّنه 4 [:] هم وبصرى .
« جَآءُو) وإ شآء 4 ]١[‏ لحمزة وابن ذكوان .
نى 014] رج يلق 4(] هم .

المدخر
ل ققد جايو [؛] لبصرى وهشام والأخوين .
لك
لس تذيرًا یچ 4 ل وَحَلَقَ کل 1١14‏ « صمل لك فر »

ل كدب بآلكاعة 4 [10] < بالساغة سیر 4 .

[وقال ین لا رجو لقاءت]

« کمن 4 (۲۰] قرأ الحرميان والشامی بتشدید الشین ‏ والباقون بالتخفیف .

و رل الْملتيِكَه 4 قراًالمكى بتونین ‏ الأولى مضمومة والثانية ساكنة » مع تخفیف
الزاى » ورفع اللام » ونصب آلْمِلنِيكَة وهی كذالك ف الصحف الکی .

والباقون بنون واحدة » وتشدید الزای » وفتح اللام » ورفع الَمَلنيِكَة4 وکذلك
هی فى مصاحفهم » ولا حلاف بینهم فى کسر الزای . '

یی نت4 [] قرأ البصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

لقو وا 4 [۳۰] قرأ نافع والبزى والبصری بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

« فان 4 [۲۲-۲۰] معا نی ۳[4] ومد « قُوَادَكَ 4 [:] لورش » وترك إبدال
هزه و کذا همز ‏ حِمْئَّكَ» [۳۲] له » لگنا فى الأول عين » وق الثاى لام » وإبدال الثانية .
لسوسی ء لا یخفی۱) .

وَتّمُودًا 4 [۳۸] قرأ حفص وحمزة بغير تنوين » والباقون بالتنوین » ومن نون وقف

بالألف » ومن لم ينون يقف بغير ألف .

© سور هلم [. 4] قرأ الحرميان والبصرى بتحیقیق الأولى » وإبدال الثانية یاء
خالصة » والباقون بتحقيقهما » ومد ورش وتوسطه فى © آلسوَءِ4 وكونه إذا وقف عليه
لحمزة وهشام كط شىء 4 المخفوض لا يخفى » وليس عل وقف » بل الوقف على

يَرَوَتَهَا 4 وهو [(۱۸۰/ب] كاف » وقيل تام" .

(۱) ولا خفی أيضاً أن حمرة يبدل رة <فُوَادَكَ4 وط جنك فى حال الوقف عليهما » لکوفا ف الأول
مفتوحة بعد ضم » وق الثانية ساكنة » وقد تقدمت نظائر ذلك كثيراً .

(۲) كاف عند النحاس والعمان ۰ انظر القطع والائتناف 485/7 والرشد 457/7 (تحقيق الأزورى) وتام
عند الأنبارى والدان » انظر إيضاح الوقف والابتداء ۸۰۸/۲ والکتفی ص4۱۸ .

طهزدًا 014 ] خی

«أَرْيتَ4[+:] سهل مزه الثان نافع » وعن ورش أيضاً إبدانها » وحدقها على »
وحققها الباقون .

لا سي [44] كسر السين للحرميين والبصرى وعلی » وفتحها للباقين جلى .

لإ سَبيلاً 4 تام » وفاصلت بلا حلاف » ومنتهى الريع لب لبعضهم » وعليه عملا »

ولبعضهم 9 يَسِيرًا @4 وبعضهم تُشُورًا @4 ولبعضهم <(کییرا @4 والكثر
«حفررًا ج 4 ۳ ۱
للمال

۵ تری ۷۱[4] وط لا بُشْرَى 4 [۲۲] رظ مُوسی »[۳۰] لدی الوقف عليه هم وبصری
ل الکفرین 4 [*] هما ودوری .

ل یی 4 [۲۸] هم ودوری .

« جَايقٍ 1514] حلی .

«وكقى 46 [۳۱] و هون 014:] شم .

« لاس ۳۷[4] لدوری .

الدغر
و آذ ۲۷[4] جلى 8 إِذْ جات 4[14؟] لبصری وهشام .
(۱) وهو كذلك ق مصاحف المغارية الآن .

(۲) ذكر هذا الأخير السخاوى فى جال القراء ۱۵۹/۱ وأما مصاحف المشارقة فليس متتهى الربع فيها
شيء ها ذكر » وإنما هو قوله تعالى ط هادا كَبيراً 42 وانظر القول الوحیز ص8 4؟ .

ك0

2 ۳ مد هباء 4 [۳۱] ۳ ماي 3 تَعِيلاً 4 أخاه رور 4 [۳۰] ل لاک

یر

كيرا © 4 ١‏ لا برجو شور ج 4 ال موه 4 [7*] .

[لم نرق رَبك ..]
ایح 4 [۸:] قرأ المككى بالافراد » والباقون یاشمع .
لإ شرا » قرأ عاصم عوحدة مضمومة » وإسكان الشین » والأخوان بنون مفتوحة »
وإسكان الشين » والشامی بالتون مضمومة » وإسكان الشین » والباقون بضم النون
والشين .
طط ميا 4 [0:] اثفق السبعة على تخفيفه .

ظط لیذ کرو 5.14] قرأ الأحوان بإسكان الذال » وضم الكاف عخففة » والباقون
بتشدید الذال والكاف مع فتحها .

© شتا ۰۱[4] و لط وصهرا 4 [:۰] وط شا آن 4 [۰۷] ظاهر .

ظفل ۰۰[4] قرأ للکی وعلی بنقل حركة الهمزة إلى السین وحنفها(۲۱ » والباقون
بإسكان السین » وهمزة مفتوحة . ۱

$ قبل 014 ین .

ظ مره قرأ الأحوان بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .

ل[ ميرجًا 114:] قرا الأحوان بضم السين والراء ۲۲‏ والباقون بكسر السين » وفتح
الراء » وألف بعدها .

« يَدَكر)4 [11] قرأ حمزة بتخفيف الذال مسکنة [(187/)] » وتخفيف الكاف
مضمومة » والباقون بتشديدهما مفتوحتين .

ل يُقَيرُوأ 4[<] قرأ نافع والشامى بضم الياء » وكسر التاء » والمكى والبصرى بفتح
الياء » وكسر التاء » والباقون بفتح الياء » وضم التاء .

)١(‏ النقل هما ف الحالين » ویوافقهما حمزة فى النقل ق حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ف قسم
الدراسة.

(۲) أى من غير ألف .

سورة الفرقان 222
یضعّف 6 3 وغل 4 [1] قرأ نافع والبصرى وحفص والأخحوان بألف بعد الضادى
وتخفيف العين » وحزم فاء ۷ یَضعّفَ 4 ودال اتلد که والکی مثلهم » إلا أنه حذف
الألفء ویشدد العين » والشامی کالکی ‏ إلا أنه برفع الفاء والدال » وشعبة بالألف
والتحفیف کالأولین » والرفع ف الفاء والدال کالشامی .

«فه مهَانًا 4 قرأ للکی وحفص بصلة هاء ‏ فیب # بياء فى الوصل ‏ والباقون بغير
صلة .

$ ود رتا 4 [4] قرأ نافع والاينان وحفص بألف بعد الياء ؛ على الجمع » والباقون
بغير ألف » على الافراد(۱) .

« ولََور 4 [۷۰] قرأ شعبة والأحوان بفتح الياء » وسكون اللام » و تخقیف
القاف» والباقون بضم الیاء » وفتح اللام » وتشدید القاف .

۶ دعا کم [۷۷] تسهیل "مزه مع الد والقصر لحمزة إن وقف لا یخفی » وذکر
بعضهم فيه إبدال اهمزة واوا محضة على صورة الرسم مع المد والقصر » وهو شاذء لا
أصل له ف العربية » ولا فى الرواية » واتباع الرسم يحصل ببين بين » والله أعلم .

رام تام » وفاصلة » اتفاقاً » ومنتهی نصف الحزب عند جميع الشارقة » وبعض
للغاریة۲۳۳ » ولبعضهم لحم @) أول الشعراء” » والأول أولى .

المال
۵ شاء 4 [۰:-۷] معا ط ورَادهم4 [.+]لحمزة وابن ذکوان بخلف له فط وزادهم 4

(۱) قوله (علی الافراد) ساقط من و) ورن) و(ص) و(ط) .
(؟) وهو الذى عليه العمل الآن فى مصاحف الشارقة وللغاربة » وانظر القول الوجير ص۸: ۲۵۱-۲ .
(۳) وعند السخاوی منتهى تصف الحرب وما انوأ بى یراون @4 قى الشعراء » انظر جال القراء ۱/

. ۲

سورة الفرقان

]4ء[ ] هم .
] ط وکفی 4 [ده] و ا آستوی 4
١‏ 4( 6
1 5] لدوری .
لا
2 بر ۰۲[4] هما ودوری .
ر oN‏
فة4 [.۰] لبصرى وهشام والأحوين
ولد صرَفَة 4[.
1 بت .
يَفْعَ الك ]٦۸[‏ لأى الجار ۱
0 : « رَبك قدیرا 4 «قیل
یل لیام رَبك قد
« جعل لحم 4[:] ل الیل یاس 4
د کف [۰:] ظ ج
ا ی تدوأ 4 [.۳]
۱ ا یت آذ [9؟] وھ قوی | و
۳ ائنتان : © یلیتی |
ياءات الاضافة اثتعان :
فها من ياء
وقي

۱ خمسة من الصغير .
موضعا » و
3 مل :
ولا زائدة فيها » و

فهرس موضوعات الجوء الثائ

الموضوع الصفحة
سورة آل عمران ا fo‏
سورة النساء یووم وم و یووم موم وق
سورة المائدة ns‏ ارك
سورة الأنعام Ye‏
سورة الأعراف ممعم ممه ممه ممه ممه ممم ممم مم مه مم ممم ممه ممم م وم م مم مم لل وو 0 E‏
سورة الأنفال Yo eens‏
سورة التو بة ا ا رن
سورة يونس AY ns‏
سورة هود ممم ممم ممم ممم ممم ممه مم ممم مم مم مم ممم ممم ممم مم ةمه من ممم ا م ا ا من اين اله ولا
سورة يوسف nnn‏ ا
سورة الرعد روصم سم ممم ممم ممم ةم لمم اماما اال ل ل > Yol‏
سورة إبراهيم eee‏ ااا VTE‏
سورة الحجر مم ی م میم وم o‏
سورة الحل VAT eseren‏
سورة الإسراء oes‏ و۸
سورة الكهف ANY eee‏
سورة مرم ATE assesses‏
سورة طه nnn‏ ۸
سورة الأنبياء ا AA os‏
سورة الحج AV n‏
سورة المؤمنون مم م و همم عم سم وم وم موم موم نم میم م٩٩ AT‏
سورة النور 0 ف

سورة الفرقان cane‏ 1۹4

المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالی

جامعة أم القری کی

كلية الدعوة وأصول الدين 00 ۳ x‏
فسم الکتاب 9 السنة

سر
۳ اسات العليا سے

غیت القع فى القرّاءات السبع

PDT
دراسة تحقيق‎

اعداد الطالب

مالو بن موه الل بن محمد الزهرانی

إشراف فضي الشيخ
اص شعبان بن محمد |سماغیل
م

الجزء الثالث

ا

سورة الشعراء CD‏
سوم الشعرأء
مكية » قال ابن عباس رضى الله عنهما وقتادة وعطاء : إلا أربع آيات » من
ل وَالسْعرَآء4 (:۱۲] إلى آخر السورة » فإنه مدن .
وآيها متتان وست وعشرون مدن آخبر ومکی وبصرى » سبع فى الباقى » حلالاقا
ثلاث عشرة(۳؟ » وما بينها وبين الفرقان لا يخفى .
إن شا 4[.] ترك إبدال هزه للسبعة إلا حمزة وهشاماً ق الوقف لا يخفى .
رل قرأ الکی والبصری باسکان النون » وتخفيف الزای » والباقون بفتح النون

الثانية » وتشديد الزاى .

© ین الما ای إيدال الثانية: ياء خحالصة للحرميين وبصرى > وتحقيقها للباقين
جلی لا يخفى » وورش على أصله من الد والتوسط والقصر > ولا یضرنا تغير اهمزة
بالایدال .

<فطلت4 من الواضع التسعة" ال هى عمن الدوام » فظاؤها مشالة » فتفخم
اللام بعدها لورش .

سرون وج » لاف ة حمزة إذا وقف » وهی : نقل حركة الهمزة إلى الزای
. وحنفها » وإ دافا ياء مضمومة » وتسهيلها بين الهمزة والواو ٩۱‏ » لا تخفى » وكذلك

ثلاثة ورش. وصلا ووقفا .

(۱) ذکره القرطی ف تقیسره ۰۰/۱۳ والسیوطی ف الاتقان ۲-۲4/۱؛ وقال ق الدر للتثور ۱5۲/۵ :
آحرجه التحاس » ولیس ف معان القرآن له .

(۲) فى (س) ورف) : (ثلاثة عشر) .

(7) وباقيها هی : واه یتزجرن یچ فى الححرء وغل وج شوک ۰۸[4] ی النحل و[1۷] ف
انز حرف » و طت عله عَكِما0[4+] فى النحل » ول ها عکنین 49 ف الشعراء ‏ وج وا
من بعد یکفرون ج ف السروم » و« قطن زوا على هرت ۳۳[4] فى الشسوری » و طشر
تَفَكْهُونَ (چ» ف الراقعة . انظر کتاب الظاءات للدان ص۳۳ وهداية القاری ۱2۷/۱ .

« أن آشت۱.14] إبدال ورش والسوسی له وصلاً وابتداءً » والجميع فى الابتداء » وق
الوصل همزة ساكنة » لا خفی(۲۲.

© إن أحاف4 [۱۲] قرأ الحرميان والبصری بفتح الیاء » والباقون بالاسکان .

كلا ]تام » وهو ردع عن التوف ‏ لأنهم لا یقدرون على القتل » ولا
يصلون إليه أبداً » حيث لم يرده الله عز وجل .

ل أَرَحِهِ 4 [۳۰] قرأ قالون بترك اهمزة [1870/)] والصلة » وكسر افاء » وورش
وعلی بالصلة » وترك الهمزة » وكسر الحاء » والمكى وهشام باشمز الساكن » وضم افاء
مع الصلة » والبصرى کذلك ‏ إلا أنه لا يصل افاء » وابن ذكوان بالهمز والکسر ء من
غير صلة » وعاصم وحمزة بترك الهمز وإسكان افاء » وإن أردت أكثر من هذا فراجع ما
تقدم بالأعراف .

© وقیل 4 [۳۰] حل .

« ین لا 4 [۱:] قرأ الحرميان والبصری بتسهیل الحمزة الثانية الکسورة » والباقون
بالتحقيق » وأدخل پینهما ألفاً قالون والبصری وهشام » والباقون بلا إدحال » وهذه من
الواضع السبعة ال لا حلاف عن هشام فيها .

© نعم 4 [1:] قرأ على بكسر العين » والباقون بالفتح .

»ا تَلْقَّفْ؛ُ[ه:] قرأ حفص بإسكان اللام » وتخفيف القاف ء والباقون بفتح اللام »

وتشديد القاف ‏ وقرأ البزی بتشديد التاء وصلاً » والباقون بالتحقیف .

(۱) ولا يخفى أن القدم منها هو التسهيل بين بين » ثم الإبدال » ثم الحذف » كما سبق عند قوله تعالى
و قالوا نا مَعَكُم نما خن شتهرئون @) ف سورة البقرة .

(۲) ولا يخفى أيضاً أن حرة يبدل اهمزة فى حال الوقف على كلمة «أثي» انظر ما تقدم عند قوله تعالى
یود نی وین »[۷۸۲] ف سورة البقرة » وقوله تعالى 9لِفَآءكا آقت5[4١]‏ ف سورة يونس .

(۳) ف الآية رقم : ١١١‏ .

با ة الشعراء ۱
ل ۹۹

هل ءمَشْرَ4[»:] قرأ الحرميان والبصرى والشامى بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية »
واتفقوا على أن ورشاً لا يبدل الثانية » كما فى ل +آنذزتهم 6 [البقرةه] وهو فيه على أصله

من المد والتوسط والقصر » وحفص باسقاط الأول » وتحقيق الثانية ک(دافعتم)
والأحوان وشعبة بتحقيق الأولى والثانية » وكلهم أثبت بعد الثانية الألف المبدلة .

الْمُوَمِيِينَ تام » وفاصلة ء بلا حلاف » ومنتهى الربع عند جماعة » واقتصر
عليه فى اللطاتف ۲۱ » ولبعضهم أو ر 4 ولبعضهمط هرون رج 4 قبله .

المال

# طتر 46 لشعبة والأحوین » أى ف الطاء .

تائ ۱۰14 وه فَألقى4[م:] معا شم .

موس 4 الأربعة" هم وبصری .

«الکفرت 4 و سَکار 6 [۲۷] هما ودورى .

« لتاس 4 [۳۰] لدوری .

$ جاء ۱[4] بين .

ظ خَطْیَتا 4 [۰۱] لورش وعلی إمالة فى الألف الى بعد الیاء .
الدغر

© طلسم( [(۱۸۷/ب)] للجميع الا حمزة فاته آظهر النون عند اليم .

(١)لطائف‏ الإشارات ۲٠١/۲‏ (خ) وعليه العمل فى مصاحف الشارقة > وانظر جال القراء ۱۵۹/۱
والقول الوحيز ص۲۵۱ .

(؟)وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المغارية .

(۳)ق الایات رقم : ۸-4۵-64۳۰ .

© عمدت #[1؟] للسبعة إلا الکی وحفصا .
رك

طقال زب ۱۷[4] رَسُولُ زب [۱۰] قال رب [۷۸-۲۰] - برفع الباء - معا
قال یمن ۲۰14 « قال یکره [50] ظ قال این ۷۰[4) قال نلملا 4 [:۳] وقیل
لاس 4 [۳۰] وط قال هم 4[ « سح متجدین 4 ان کم 4 [0»] یر
لا 6 [۱ه] .

ولا إدغام ف لین © لعلت 4 لسکون ما قبل النون » ولا ف 8 نعمة تما 4
[۲۱] لتنوین الأول .

سورة الشعراء r)‏

[وَأَوْحَيكا إلى مومی]

أن استر»[؟ه] قرأ الحسرميان بكسر النون » ووصل همزة 8 امتر» من (سری)
الثلانی» والباقون بإسكان النون » وقطع همزةظ تر وفتحها ء من (أسرى) الرباعی(۱).

« بعِبادِى انج 4 قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

حَذِيُونَ 49 قرأ ابن ذكوان والكوفيون بألف بعد الحاء » والباقون بحذفها .

« وَعْيُونٍ 29 4 قرأ نافع والبصرى وهشام وحفص بضم العين » والباقون بالكسر .

EER)‏ هذه الكلمة زلت فيها الأقدام » وكثرت فيها الأوهام » والفقير إن
شاء الله يبين ما هو الق فيها » بیان شافياً » يوضح (مامها » ويزيل إشكاهها » ونترك
التعرض لرد ما قالوه من الأوهام » خوقاً من الخروج عما قصدنا من الاختصار » مع
الإتمام » فنقول وبالله التوفيق : |

أصل هذه الكلمة (ِترَاءَى) تَقَاعَلَ » فعل ماض » کتخاصم » وتناصر » تحرکت الياء
وانفتح ما قبلها » قلبت ألفاً » والأصل أن يكون فيها ثلاث ألفات ألف بناء (تفاعل)
وصورة الهمزة » والمبدلة . ش

ول يوجد ق جميع المصاحف الشريفة إلا ألف واحدة [(۱۸۸/] » بعد الراء » وحذف
الألفان كراهة اجتماع الصور المائلة ق الخط » ولم يقل أحد من العلماء فيما تعلمه فا
صورة الهمزة > لأن المفتوحة بعد الألف لا صورة لا .

واحتلفوا هل هی ألف (تمَاعَل) أو الميدلة » فقال قوم بالثان » وهو مذهب الداین(۲)

)١(‏ وسبق بیان جواز الترقيق والتفخيم ق الراء فى حال الوقف » عند التعليق على لفظ « مت فى الآية
رقم ۸۱ من سورة هود .
(۲) انظر المقنع ص4 ۲ والموضح ص۷٤1‏ . '

سورة الشعراء ۳

وأبى داود”١'‏ » وتبعهما صاحب مورد" الظمآن۲۳» واحتج له الدانن"*۲ بثلاثة آرجه :
الأول : أا أصلية » لأا لام » والأول زائدة » لبيان (تفاعَل) والرائد أولى باحذف .
لئان : أعلت بالقلب » فلا تعل ثانياً بالحذف .
الثالت : أنهما ساکنان » وقیاسه تغیّر الأول .

وقال قوم بالأول » واستارهابلعبری فى شرح العقیلة ؟ واحتج له بأوجه :
منها : أن الأولى تدل على معن » ولیست الثانية كذلك » فحذفها أولى .
التان : أن التانية طرف > والطرف أولى بالحذف . ۱
الثالث : أن الثانية حذفت ق الوصل لفظا » فناسب أن تحذفها خط » لأن التغيير

يؤنس بالتغيير .
الرابع : أن حذف إحدى الألفين ما سببه كراهة اجتماع المثلين » والاحتماع لفا

يحصل بالتانية .
الخامس : أنها لو بتت لكان القیاس أن ترسم ياء » لأنها منقلبة عنها » والأقصى على

غير قياس » فلا يقاس عليه .
واختسيارى هذا الثاى » ويجاب عما ذكره الدان : بأن الزائد اما يكون أولى باحذف

من الأصلى إذا كانت الزيادة نجرد التوسع ء أما إذا كانت للأينية فلا .
وعن الثان : بأن محل القلب اللفظ » وعحل الخذف الخط » فافترقت ابلهة » فلم يعتد

بالإعلال .

(۱) ذهب أبو داود إلى هذا ق كتابه أصول الضبط ص۱۱۳ فقال : رر وهذا الوجه الثاى أحسن » لكنه
حالف ذلك ف کتابه مختصر التببين لمجاء التغريل » فقال : « قَلَمًا َء آلجمعان» كتبوه فى جميع
الصاحف بألف واحدة بعد الراء » كراهة اجتماع ألفين » والثانية هى الحذوفة عندى » والأول هی
آلف (تفاعل) .. » 577/5 .

(۲) فى (س) و(ف) بياض ف موضع كلمة (مورد) .

(۳) ص٤۲‏ ء وانظر دليل اطیران ص۱۷4 .

(4)ق امحكم ق نقط المصاحف ص۸١٠‏ .

(ه) انظر جميلة أرباب المراصد ٤۹۸/۲‏ .

۱ سورة الشعراء 6

وعن الثالت : بأها لم تحذف لالتقاء الساكنين » بل للمتلین » وعلیه فصورة کتابتها
أن تكون الألف الق قبل الهمزة سوداء » والى بعدها حمراء [(۱۸۸/ب)] » وعلی مذهب
الداق العکس ولك عليه أن لا ترسم الألف الحمراء » وتحعل فى موضعها مدا .

فاذا وصلت ترما 4 بط الْجَسَعَان 4 فالألف البدلة الى بعد افمزة » الموجودة
لفظاً فقط » أو لفظاً وحطاً » تحذف لالتقاء الساکنین إجماعاً » فلا إمالة فيها لأحد ء وأما
الق بعد الراء » وقبل الحمزة » وهی آلف (ِتَفاعَل) الموجودة لفظاً وحطا ‏ أو لفظا فقط ›
فاحتص حمزة دون الستة بإمالتها وصلاً ووقفاً » لإمالة الراء قبلها(۱) .

وكل على أصله ق المد » وأما إن وقفت عليها - وليست موضع وقف - فاقراً
لقالون والابنين والبصرى وعاصم بألفين » بينهما همزة محققه . وتمد الألف الى قبل
الهمزة مدا متوسطاً » لا تفاوت بينهم فى ذلك .

وأما ورش فقال ابن القاصح تبعاً لغيره : « له ستة أوجه ء لأن تراک من ذوات
السياء » فله فيها وجهان » وله قى حرف المد الواقع بعد الحمزة ثلاثة » فتضرب الاين فى
الثلاثة بستة أ" .

والصحيح منها أربعة » القصر مع الفتح » والتوسط مع التقيل » والطويل معهما » ولا
إمالة له فى الراء کاطماعة - كما تقدم - ومده فى الألف الي قبل افمزة طويل » على
أصله .

وأما حمزة فانه يسهل اغمزة بين بين » وعیلها من أجل إمالة الألف بعدها المنقلبة عن
الياء الى حذفت وصلاً » وهی لام (ِتَفَاعَلَ) ويجوز مع ذلك المد والقصر » على القاعدة
المقررة7١‏ : وان حرف مد قبل هم مر يَحْر قصره ولد ما زال أَعْدَلا
(۱)وافا أميلت الراء لأن كلمة تاه خا كان أصلها راعی) بفتح الياء » اتقلبت الياء ألفاً تحرکها

واتفتاح ما قبلها » ثم أميلت للدلالة بذئك على أن أصلها الياء » وتبعتها حركة الهمزة الى قبلها ف

الإمالة إذ لابد من ذلك » ثم أتبعت الألف الي قبل الممزة وفتحة الراء ال قبلها فى الإمالة » طلاً

للتحفيق » ولكون العمل فيها كلها من وجه واحد » انظر الموضح للدان ص4۷ 7 وإبراز امعان ؟/

„0

(۲) سراج القارئ ص ٩‏ ۱۰ .

_ سورة الشعراء 6

وهذا هو الوحه الصحيح الذى يقتضيه النض والقياس » قال احقق : ولا يجوز
غيره» ولا يوذ بسواه )۲۳ , ۱

وجتمع حينئذ [(۱۸۹/)] أربع لمالات ‏ إمالة الراء » والالف بعدها » وإمالة الألف
امتقلبة » والهمزة السهلة قبلها . ۱ ۱

ورعا تقح ف المطارحات » فيقال : أى كلمة توالت فيها ربع إمالات ؟ فيقال : هی
ترا ف قراءة حمزة إن وقف .

وذكروا له فيها وجوهاً آحر » منها (ترا) بألف ممالة مع الراء » على اتباع الرسم »
وذكروا له تقادير منها أن الألف الى بعد الممز هی الحذوفة » فتصير على هذا الهمزة
متطرفة » فتبدل ألفاً لوقوعها بعد ألف كل جاء 4 وط شاء 4 وتحيء الثلاثة » الد
والتوسط والقصرء وقرعوا بذلك شام » إلا أته لا عیل الراء » لأنه يخفف المتطرفة »
وهذه متطرفة على هذا التقدير .

قال احقق : رر وهذا وجه لا يصح » ولا يجوز » لاحتلال لفظه > وفساد المعى به ؛
وقد تعلق جير هذا الوحه بظاهر قول ابن بجاهد : كان حمزة يقف على ١‏ ءا عده
مدة بعد الراء » بكسر الراء من غير همز » انتهى .

ولم يكن آراد ما قالوه » ولا جنح إليه » إنما أراد الوحه الصحيح الذى هو التسهيل »
فعبر بالمد عن التسهيل » كما هو عادة القراء ف إطلاق عباراقم .

ولا شك أن أصحاب ابن مجاهد مثل الأستاذ الكبير أبى الطاهر بن أبى هاشم وغيره
احبر عراده » دون من ل يلازمه ولا حذ عنه »۳ .

أى : وأبو طاهر إنما روى عنه الوجه الصحيح » كما صرح بذلك غيره .

(1) ف حرز الأمان ص۱۷ .
(۲) النشر ٤۷۸/١‏ .
(۳) النشر 2۷۹/۱ وانظر السيعة ص4۷۲ .

سورة الشعراء re)‏

فان قلت : آلیس قد قال ابن مجاهد : من غير حمر ؟ قلنا : أى : محقق » ففيه تحور »
ولذا قال الدان فى جامعه - بعد أن ذكر الوجه الصحيح » وساق بعده كلام ابن جاهد -

: « وهذا بجحاز » وما قلناه حقيقة » ويحكم ذلك المشافهة 2304 .
الوجه الثان : قلب الهمزة [(۱۸۹اب)] یاء مع إمالة الألف قبلها . فتقول (ترايا) ذکره

اذل وغیره ‏ وهو أيضاً ضعیف ‏ إذ لم یوافق القیاس ولا الرسم .
السخالث : إبدالها ياء ساكنة » وهو أضعفها » ولا وجه له » ولا يستحق أن يذكرء
فضلاً عن أن يقرأ به » وقد نظم العلامة للرادی هذه الوحوه غير الأخير » مع ذکر هشام

(۱) جامع البیان ص75 (تحقيق سامى الصبة) .

م 2و ور

د اوه الوقن فى ثراءا
فإن بعت القیاس سهل
راقص ر لتغييره أو امد
وقفا على رسمه یمه
واقصر ذا شعت أو فوسط
هذا روج القیاس أَتری
وقد حکی يَنْضْهُمْ تیا
أَنَا هام فَإن حقو
ومن بری اللام لم ُصَور
یف له مره راما

مع الوجو ه الثلاث فافهم

(۲) الكامل ق ۱2۰ .

(۳) انظر شرح الرادی لباب وقف حمزة وهضام 1/1۸ .

لحَمُرَةَ یا آخا الذکاء
ین الاين فى الداء
قال مَا رال ذا اعْتلاء
یال لا غي بعد راء
إِذ خسف ارس بالبتاء
وو ضعيف بلا امتراء
له ققد فرت بالولاء
ركان بارس ذا اقتداء
أو دل اهم كَالْسّمَاءِ

ظا جلا غاية ااا

)٤(‏ ورد ف (س) ف البیت الأول زيادة (كلمة الجمعان بعد تراءا) وهی زيادة حاطعة لا يستقيم ها وزن

البيت » وق البيت التالت ف نسخة (ن) : (عد لا غير) بدل رمال لا غير) وقوله : (واقصر إذا

في البيت الخامس مثبت من (ض) وبه يستقيم به الوزن » وف بقية النسخ (واقصر إن شكت) .

شع

شقت)

سورة الشعر اء ری

وقوله وج لیس ذا عفاع قد قيل فى توجيهه : إته لا قربت فتحة الراء من

الكسرة بالامالة أعطوها حکم الکسورة » فأبدلوا الهمزة الفتوحة بعدها ياء » ولم يعتدوا
بالألف حاجزا .

وقوله (إذ آخخف الرسسم بالبتاع لأن المد ق ألف (تفاعل) وسقط عين الكلمة
])/١5([‏ ولامهاء وهو كما قال أبو على فى الحجة : رر غير مستقيم )230 .

وما علی فإنه يفتح الراء » وعیل الألف المنقلبة إمالة محضة » ويلزم مته إمالة الشمزة
قبلها » ورتبته فى المد لا تخفى » والله أعلم .

$ ك5 114:] تام » ولا يجوز الابتداء به » اتفاقاً .

© می ری قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

۵ فرق [7>] فيه وحهان صحیحان لكل القراء :

الترقيق » وإليه ذهب جمهور المغاربة والمصريين » وحکی غير واحد الإجماع عليه" .
قال الحافظ أبو عمرو : رز لأن حرف الاستعلاء قد انکسرت صولته » لتحر که

بالکسر ۳ 1

والتفخیم » وإليه ذهب کییر( وهو القیاس .

(۱) الحجة للقراء السبعة ۳۱۱/۵ .

(۲) انظر التبصرة ص۰۸ 4 والحادى ۲۰۰/۱ والكاق ۲۹۵/۲ والتجريد ص7١‏ والإقناع ۳۲۷/۱ والتضر
1/7 . ۱

(۳) م أقف على قول الدان هذا فى شيء من كتبه » ولا نقله عنه ابن أب السداد المالقى ق الدر التثير 4/
۰ ونقله أيضاً ابن الجررى ق النشر ٠٠۳/۲‏ .

)٤(‏ وهو الظاهر من نص التيسير ص۷٥‏ والعنوان ص۲٦‏ وتلخيص العبارات ص۰۱ ۰ وتص الدان ق
الجامع على الوجهین فقال : رر وقد احتلف أهل الأداء ف قوله كل فرق ف الشعراء » فمنهم من
يفخم الراء فيه » لأجل حرف الاستعلاء » ومنهم من يرققها » لقوعها بين حرفین مكسورين » والأول
أقيس .. » جامع البيان ۸۸۹/۳ (تحقيق الطحان) واتظر النص على الوجهین فى حرز الأمان ص ۲۹
وإبراز امعان ۲ /۱۷۹ وكتر العان لشعلة ص ۲۰۷ والبدور الزاهرة للنشار ١48/9‏ .

سورة الشعراء ry)‏

لَهَوَ4[١<]‏ رط تب إِتَرَهِيمَ 4 یناد .

« فطل ۷۱[4] بالظاء الشالة .

ریش [ه] تسهیل الهمزة الى بعد الراء لنافع » ولورش أيضاً إبدا ها » وإسقاطها
لعلى » وتحقيقها للباقين جلى .

طلى إلا ۷[4] قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

لأ انش 4 [حم] كذلك .

« وتیل [:۰] جلى .

«أَجْرَىَ 4٩|‏ [۰.۰] قرأ نافع والبصری والشامی وحفص بفتح الياء » والباقون
بالاسکان . ۱

ون @4 تسهيل مزه وتحقيقه لحمزة لدی الوقف لا يخفى » كاف »
وفاصلة » ومنتهى الحرب السابع والثلاثين » يلا حلاف .

الممال

ای آل 4 [۸۹] لدی الوقف على ای > لم .
الدغم
إِذَ دون و 4 لبصری وهشام والأحوين .
١‏ وَآغْفِرَ لأ 4 [۸] بصري بخلف عن الدوری .
وقال احقق ابن ابلزری : رر والوحهان صحیحان » إلا أن النصوص متواترة على الترقیق » وحکی غير

واحد عليه الاجماع » النشر ۱۰۳/۲ .

(۱)ق الایات رقم : ٦9-1۳-٦١-٥1‏ .

سورة الشعراء GTA)‏

(ك)
«قال لأب ۰4 « يَغفِرَ لي ۲۱4 وَرَنْةِ ج4 ]۸١[‏ وَقِيلَ ُم4 ]٠۲[‏
دون آله هل ]۰۳[‏ قَالَ م۰6 .
ولا ادغام فى [(۱۹۰/ب)] ‏ فطل ا6۱[46] لتضغیفه .

سورة الشعراء 0 6
او ینت ..]
ان لک [۱۱۰] قرأ قالون بخلف عنه بإثبات ألف أَا 4 فیصیر من باب التفصل»
والباقون ؛ بحذفه لفظاً » وهو الطریق الثان لقالون » ولا حلاف بينهم فق إثباته وقفاً » اثباعا
للرسم .
مي من 4 [۱۱۸] قرأ ورش وحفص بفتح ياء ا می 4 والباقون بالاسکان .
أجْری إلا اثلا۱) حکمه كما تقدم .
« وَعَيُونٍ 4 [:۱:۷-۱۳] معا قرأ نافع والبصرى وهشام وحفص بضم العين » والباقون
بالكسر .
إن احاف؟»[۱۳۰] قرأ الحرميات والبصری بفتح ياء 2 إِنَ» والباقون بالاسکان .
© خن 4 [۱۳۷] قرا الکی والبصری وعلی بفتح الخاء » وإسكان اللام » والباقون
بضم الخاء واللام . 1
« يوا 4 ]٠٤۹[‏ قرأ ورش والبصرى وحفص بضم الباء » والباقون يالكسر .

ظ فَرهِينَ و قرأ الحرميان والبصرى بحذف الألف يعد الفاء » والباقون يإثباته .

الجر 4 تام » وفاصلة ‏ باتفاق ؛ ومتتهی الربع عند جيع الشارقت(۲) 0

ولبعضهم « العلیی رچ 4 قبله* » وعند المغاربة 8 الْعَلَيينَ 29م 4 بعد“ ۰ وما
ذکرناه أولى » لانه تام » في ی درحات التمام » وأقرب للتساوی بين الریعین » بخلاف
« الْعَسِينَ 4 ف الموضعين .

. ۱٦٤-۱٤5-1۲۷ : ف الآيات رقم‎ )١(

(۲) ف الاية رقم ۱-۹

(۲) انظر السعف ق ۷۲ /ب .

(5) انظر جمال القراء ۱۵۹/۱ .

(5) وهو الذی عليه العمل ق مصاحف الشارقة والغارية الآن » وانظر القول الوجیز ص ۲۰۲ .

سورة الشعراء GD)‏

الممال
ظ جکارین © © لدوری وعلى وورش بخلف عنه .
امغر
© كَدَّبت تْمُودُ 141[14] لبصرى وشامى والأحوين .
(۵)
ین ۱۱6 قال م۱۱۷4 طقال م اللات .

(۱) فى الآيات رقم : ۱۱۲۱-۱۶۲-۱۲۶ .

سورة الشعراء GD‏
[کذب أصحب یگ ..]۱۱)

© ليكة 4 [۱۷۰] قرأ نافع والابنان بلام مفتوحة » من غير همز قبلها ولا يعدها »
ونصب التاء » غير منصرف » والباقون لَعَيِكَةِ 4 بإسكان اللام » وهمز وصل قبله(۳؟»
وهمزة قطع مفتوحة بعده » وجر التاء » وحمزة وصلاً ووقفاً على أصله . ۱

م أَجْرى إلا ۸.[4] تقدم۳ .

8 بالشَتطّاس 4 [۱۸۱] قرأ حفص والأحوان بكسر القاف » والباقون بالضم .

کسفا 4 ]٠۸۷[‏ قرأ حفص بفتح السین » والباقون بالاسکان ]6/۱٩۱([‏ .

# ین آلسمّا. إن )4 قرأ قالون والبزی بتسهیل الأولى مع المد والقص والبصری
باسقاطها مح القصر والمد » وورش وقتبل بتحقيق الأولى » وإبدال الثانية حرف مد »
وعنهما أيضاً تسهيلها بين بين » والباقون بتحقيقها .

ری اعم (۱۸۸] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

لرل به آلوُوح مین © 4 قرأ الحرميان والبصرى وحفص بتخفيف الزاى » ورفع
© آللوح لین » فاعل وصفته » الراد به : حبريل عليه السلام » فإنه أمين الله على
وحيه .

5

والباقون بتشديد الزاى » و آلرُوح آلْأَمِينَ 4 بالنصب » مفعول وصقته » والفاعل هو

الله تعالى .

(۱) هذا على ما احتار المؤلف » أما الى عليه العمل فى مصاحف الشارقة وللقارية فمبدأ الريع َو
لكل ولا تكوثوا من النضررين 4 .

(5) هذا ق الاه ظ » أماق الخط فان الكلمة رمت على كلتا القراءقين يحذف همزة الوصل فى جميع
المصاحف ء هنا وى سورة ص كما سيأتى ء انظر مختصر التبيين لحجاء التتريل ۷۹4/۳١‏ والمصاحف ص
۲ و تنبيه العطشان ص۷۹ والدر للصون ۵44/۸ .

(۳) ق الآية رقم ۱۰۹ ۰

سورة الشعراء GD‏

اریگ كج ءَيه [157] قرأ الشامى بتأنيث تكن ورفع 9 ءَايَة4 والباقون
بياء التذكير » ونصب فإ ءاي .

قرت 4[ء.۲] حلئ .

© فیک ۲۱۷۱4 قرأ نافع والشامى بالفاء » وهو كذلك فى مصاحف المدينة والشاي
والباقون بالواو » وهو كذلك ف مصاحفهم .

« من تل آلشّيَطِين © رل لا حلاف بينهم ف فتح النون » وتشدید الزای »
والح تلف فيه لا بد أن یکون أوله مضموما » وقرأ البزی بتشدید التاء ف الفعلین »
والباقون بالتحفيف . ۱

يتبعهم 4 [:۲۲] قرا نافع پاسکان الفوقية » وفتح الوحدة » والباقون بتشدید
الفوقية » و کسر الباء الموحدة .

« يقَلبُونَ 2 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى النصف عند الجمهور 2(

وشذ بعض الغارية فجعله 8 ال رون © 4 بالنمل » وهو بعيد”؟؟

المال
« ألظْلة) [:] وط ءية ۱۹۷-۱۰۰14 معا تعلی إن وقف [(۱۹۱/ب)] » والوقف
على 8 ءايه الأولى كاف » بخلاف الثانية » فلا وقف عليها .
ط جَاءَهُم ۲۰:[4] لحمزة وابن ذكوان .
«أی4 ۰۷ فم ۱
دی 4 [۰۰] وه يَرَنكَ» [۱۸] لهم وبصری .

. ۲۵۲ وعلیه العمل ق مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجیز ص‎ )١(
. ۱۵۲/۱ لكته هو الذی عليه العمل ق مصاحف الغاربة الآن » وذكره السحاوی فى حال القراء‎ )۲(

سورة الشعراء
امغر

4۳

هل ن4 [۲۰۳] لعلى .
رك
ال م۱4 ( حََفَكُمْ4 ۱ قال ری 4 لد اعم بما4 « لنویل
زب۱۰۷14 لعن چ ترل 4 « ان و۳۲46 .
وفيها من ياءات الاضافة ثلاث عشرة : ی أَخاف۱۳۰-۱۷[6] معا » ل بائ
ات4 ۰1] می 1۸-۲14 معا ٠‏ «لى لا 4] لی انش [حما إن آجری
الا 4 الخمسة17) ری أَعْلَمُ4 سا ولا زائدة فیها للسبعة .

مدغمها : و احد وثلاثون 2 وقال الخعبيرى ومن قلده : تسعة وعشرون70, والصغير :

سیعه .

(۱) فى الایات رقم :۲۷-۱۰۹ 6۵-۱ 14۱ ۱

(۲) لیس قول الجعيرئ كما ذكر للولف ۰ فنصه : ر الادغام الکبیر أحد وئلائون موضعاً » - ثم علها -
اتظر کت العان للجعبری ص۷۰۳ (خ) » وأما ابن القاضی فقد عدّها سبعة وعشرین » وهو الذی
يقصده الولف غالباً بقوله (ومن قلده) انظر علم انتصرة ق۹٤‏ /ب » وراج ما تقدم عند ذکر الدغم

ف آخر سورة مرم .

سورة النمل GD‏
سوم اللمل :
مكية اتفاقاً » وآیاقا تسعون وثلاث کون » وأربع بصری وشامی » وس حجازی»
لقن ۱[4-] معا » جلى .
إن ءانست)۷[4] قرأ الحرميان والبصری بغتح الياء » والباقون بالاسکان .
# بشيّاب قبس قرأ لکوفیون بتنوین باء ا شاب والباقون بغير تنوين .
(كُوَ14: بن .
ظ واد تمل 4 !٠۸[‏ إن وقف على واد فعلى يقف بالياء » والباقون بغير ياء »
تبعاً للرسم » ولا حلاف بينهم لى حذفها وصلاً » لالتقاء الساكنين .
© أُوْزِعْىَ أن 4 [15] قرأ ورش والبرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
ل الطْيرَ» [۲۰] ترقيق رائه لورش لا يخفى .
تال لآأرى 4 قرأالمكى وهشام وعاصم وعلى يفتح الياء » والياقون
بالاسکان.
یی 7۱[4] قرأ المكى بنونين بعد الياء الأولى » نون الت وكيد المشددة » والثانية
نون السوقاية » وهذا هو الأصل » مع موافقة الصحف المكى » والباقون بنون واحدة
مشددة .
1 م مر وو
قال ف الدر : رر والاظهر أا نون التوكيد الشديدة » توصل بکسرها لياء المتكلم )
وقیل بل هی نون الت وكيد الخفيفة » آدغمت ف نون الوقاية » ولیس بشيء » لحالفة
الفعلین قبله ۲۱۱ انتهی .

۱ ۳
وابدال ورش وسوسی له جلى .

(۱) الدر الصون ۰٩۳/۸‏ .
(۷) أى ق الخالين » ویدله أيضاً حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

سورة النمل Gi)‏

ل[ فَمَكُّت1[14+] قرأ عاصم بفتح الكاف » والباقون بالضم » لغتان » وبالفتح أشهر.

9 ونل 4 إبداله لسوسى لا فی" .

م4 قرأ البزى والبصرى بفتح الهمزة » من غير تنوين » ممنوعاً من الصرف »
للعلمسية والتأنيث » اسم للقبيلة » أو البقعة » وقتبل بسكون افمزة ‏ كأنه نوی الوقف »
وأحری الوصل بحراه » والباقون بالجر والتنوين منصرف"۲۲ » اسم للحى » أو الكان .

« ألا يمَجَدُوأ 4 [0] قرأ على ألا بتحفیف اللام » حرف تبيه واستفتاح ›
وج یا 4 عنده ف نية الفصل من 8 آتجدوا 4 لأا حرف نداء » وللتادی محذوف »
تقديره : يا هؤلاء اسجنوا ‏ فعل أمر .

ومثله فى لسان العرب ف النثر والنظم کثیر » فمن الأول قوشم : ألا يا ارحمونا » ألا يا
تصدقوا علینا » ألا يا اتزلو !۴۳۱ > ومن الثان :

قوله : ألا یا استقیانی قبل یل أبى عرو .

وقوله : ألا يا اسلّمى ذات الدَمَاليجٍ والعقد(* .

رت

5 250 عرمنل الله رصم و سس (۱)

(۱) انظر الإحالة السابقة .

(۲) لفظ : (متصرف) ثابت فى (و) و(ص) و(ط) و(ن) وساقط من بقية النسخ .

(۳) ومته أيضاً ما جاء ف الأثر : رر أن أ ین حلف كان على بعير له يوم بدر » وهو یقول : يا حدرافا »
يا حدراها » ومعتاه : يا قوم هل أحد رأى مثل هذه » لما رأى من ظفر السلمین ونصرة اللائكة ›
وقتل رؤوس الش ركين وأسرهم .
اتظر غریب الحديث للخطابى ۲۲۲/۱ ومجمع الغرائب ومنبع الرغاتب ۱۹ والفاتق ق غريب
الحديث ۲۲۵/۱ والمجموع الغیث 1۱۲/۱ وغریب الحديث لابن الجوزى ۱۹۷/۱ والنهاية فى غريب
الحديث ۲۵۶/۱ .

(4) صدر بيت غير معروف قائله » وعجره : عل مایا رن ولا ری » ويروى أيضاً :

ألا یا اسقیانی قبل بل ایی کر .... وهو ف البحر احیط ۲۳۰/۸ والدر للصون 1۰۰/۸

() صدر بيت للعدیل بن الفرخ المجلی > وعجزه : رات الات ام والفاحم اعد » ويروى أيضاً :

ودَات الثتايا ار ... وهو ق الحماسة ۳۷۷/۱ والبحر احیط ۲۲۹/۸ والدر للصون 1۰۰/۸ .

سورة النمل GD‏

5

وقوله : .. ألا يا املمَعْ أعظك اة .

ا

وقوله : ألا یا اسلمى يا هند هند بی بكر .

وقيل : 9یا حرف تبيه » مؤكد للتنییه قبله » واعتاره جماعة [(31١/ب)]‏ من
احققین » منهم ابن عصفور(؟؟ واحتجوا له بأن العامل ق المنادى محذوف » فلو حذف
النادی كان ذلك إعلالاً کت [(>۲ .

فان قلت : هذه القراءة خالفة لرسم الصحف ‏ إذ فيها زيادة ألفين › ولیسا ف
الصحف .

فالجواب : أن هذا لا سقط ف اللفظ سقط ف الكتابة » ومتله فى القرآن كثير .

(۱) صدر بيت للشماخ ء وعجزه : وبل میا قد حَضَرْتَ وَآحَالِ » وهو فى ديوانه ص4۰1 والكتاب ؟/
۳۷ والسان مادة (سنجل) والبحر احیط ۲۲۹/۸ .

(۲) من بيت للدمر ين تولب بن زهیر العکلی » والبیت بتمامه :
ويروى أيضاً : اعظت لط ... ويروى أيضا : فلت سَمقتا.
وهو ف الانصاف ۱۰۲/۱ والنوادر ص۲۲ ومعاق القرآن للفراء 4۰۲/۲ والحجة للقراء السبعة د/
۸۵ والبحراخيط ۲۳۰/۸ والموضح فى وجوه القراءات وعللها ۹۵4/۲ .

(۳) صدر بيت للأطل » وعجزه : وإن:كان یاعدا آحرَ ار » وهو ف ديوانه (صالحاق) ص۱۲۸ ۰۰
وهو مروى فيه وف غبره : ألا با اسمی یاه ند بنی بر
وانظر معان القرآن للقراء ۲۹۰/۲ والبحر الحيط ۲۳۰/۸ وإصلاح المنطق ص۱۳۳ وتهديبه ص۳۳
وترتييه للشوف العلم ص8؟ه وأمالى الشجری ۱۵۱/۲ وشرح ابن يعيش ۲4/۲ .

)٤(‏ انظر معان القرآن للأحفش 205/۲ ومعان القراءات للأزهرى ۲۳۸/۲ والدر المصون للسمين اخلی
۸ وأما ابن عصفور فلم أجد هذا القول عنه فى شيء من كتبه الطبوعة ‏ ۱

(ه) ولقراءة الکسائی وحه ثالث » وهو : أن قوله جوا فعل مضارع حذفت منه نون الرفع بلا
ناصب ولا جازم » وقد قال بعض أهل العلم : ان حذفها لا لموجب لعة صحيحة » ومنه قوله صلی الله
عليه وسلم : رر لا تدحلوا الجنة حي تومنوا » ولا تومنوا حي تحابوا ...» صحیح مسلم ۳۱/۱ )٩۳(‏ .
وف الحديث الآخر : «ریا رسول الله كيف یسمعوا وآن مجیبوا وقد جیفوا » صحیح مسلم ۱۷۰/۱۷
(؛ ۲۸۷) وهی لغة صحيحة ء ون كانت قليلة الاستعمال » انظر أضواء البيان 4/5 10 .

ة الت
سس ند باس

والباقون بتشدید لاه بادغام نونظ أن 4 الناصبة ل یسجدوا ف لاملا 4
ول ذلك حذفت منه نون الرفع » وطيِسسَجِدُوأ» فعل مضارع » مثل « أن لا یلوا 4
[الاعراف ٩] ٠۹‏ ۰ بدل منط أَعَمَلَهُمَ 4[::] أى : زين لهم ألا یسحدوا ‏ فهو فل موضع
تصب » أو فى موضع جر ء بدلاً من السبيل » أى صدهم عن السجود .

ول مزيدة"“ » وما بين البدل والمبدل منه معترض » وقيل غير هذاء انظر

7
البحر والدر وغيرهما”" .

(۱) فى میم نخ الغيث رسعت (أا یوق بادغام أن ف طلا وليست مرسومة ف الصاحف
كذلك » واغا رسمت فيها « أن 4 مفصولة عن طلا .

(۲) تبه العلماء إلى أنه لا يتبغى إطلاق لقظ الزيادة على شيء من كلام الله عز وجل » بغض النظر عن قصد
القائل » سواء كان الراد بالزائد ما لیس له معن » لأن الكلام عا لا يفيد معن يعد من اغذیان - وهذا
قطعاً ليس مراد المفسرين من هذا الإطلاق - أو كان للراد ما لا ختل المع الأصلى يحذقه » وهو ما
يعر عنه أيضاً بالصلة ‏ فالتعبير بالزيادة فيه إيهام ونوع حروج عن التأدب مع كلام الله عزو وجل »
والأولى أن يعبر عنه بالصلة تأدباً » إذ لم يقع فى الوحى حشو » وزيادة للبین تدل على زيادة المعى .
انظضر بسط هذه السألة فى البحر احیط للزركشى 48۹/۱ والبرهان له 4١/١‏ والاکسیر فى علم
التفسير ص57 والإتقان ۲۰۸/۲ والأشياه والنظائر للسيوطى ۲۰۶/۱ وجموع الفتاوی 5۳۷/۱
وقواعد التفسير للدكتور خالد السبت ۳۵۰/۱ .

(۳) البحر احیط ۲۹۹/۸ والدر المصون 707/8 ء وانظر إبراز العان ٠٦-١۳/٣٤‏
وقد حرر السمين أوحه قراءة الحمهور فقال : رر وأما قراءة الباقين فتحتاج إلى إمعان تظر » وفيها آوحه
كثيرة :
أحدها : أن أصلها : أن لي ف أن ناصبة للفعل بعدها » ولذلك سقطت نون الرفع » ولا
بعدها حرف نفى» ون وما بعلها ‏ موضع مفعول 9 يَيَدُونَ ري4 على إسقاط الخافض » أى :
إلى أن لا يسجدوا » وچلا4 مزيدة كزيادتها ق لعلا یرل آلحكيتب» [المديده؟] .
الثانن : أنه بدل من « اي وما بينهما اعتراض » تقديره : وزين شم الشيطان عدم السجود لله .

الثالث : أنه بدل من «الكّييل »4 على زيادة طلا أيضاً » والتقدير : فصدهم عن السجود لله تعال .

وأما الوقف : فمن قرأ بتخفيف ألا 6 فالوقف عنده على « يهْتَدُونَ 4 تام » لأن
الا 4 فى قراءته للاستفتاح » وحكمها أن یفتتح ما الكلام » ويصح له الوقف على
طألآ4 وعلى ًا لأن کل واحدة منهما كلمة مستقلة » وعلیهما معا » ويبتدئ
بط أستجُدُوا 4 بضم همزة الوصل » لأنه ثلاثى مضموم الثالث ضما لازماً » لكن هذا
وقف اختبار لا وقف اخحتيار » وتقدم ما فيه .

ومن قرأ 4 بالدشديد لم يحسن وقفه على يَهَْدُونَ 4 فان وقف فهو جائز »
لأنه رأس آية » ولا يجوز له الوقف على يا لا بعض كلمة » ولا يجوز [(6/۱*۳]
الوقف على بعض الكلمة دون بعض .

ولا جوز للجميع الوقف على أن المدغم نوفا فى « 651 لأن كل ما كتب
موصولاً لا يجوز الوقف إلا على الكلمة الأخيرة منه » لأجل الاتصال الرسمی » ولا جوز
فصله إلا برواية صحيحة » كوقف على على الياء فى 8 رَيَكَأنَهُ 4 [القصص۸۲] واحتمعت
الصاحف على كتابتها كلمة واحدة .

« ون وَمَا تلو چ 4 قرا حفص وعلی بالتاء الفوقية » على المنطاب » والباقون
بالتحتية » على الغيب .

الرابع : أن لا يَسَجْدُوآم مفعول له » وق متعلقه وجهان » أحدحما : آنه زيّنَ» أى : زین هم
طلا حينكذ وجهان » أحدحما : ما ليست » مزيدة بل نافية » على معناها من النفى » والتان : أا
هزيدة» والعین : وزين لهم لأحل توقعه سجودهم ؛ أو لأجل حوفه من سجودهم » وعدم الزيادة أظهر.
الخامس : أنه بر مبتداً مضمر » وهذا لمبتدأ : إما أن يقدر ضميراً عائداً على أَعَمَلَمُ 4 التقدير :
هی أن لا یسجدوا قتکون ولا على بها من التفی » وإما أن يقدر ضميراً عائداً على (التبیل 4
التقدير : هو أن لا يسجدوا فتكون طلا مزيدة على ما تقدم » ليصح المعى ... » اه .

(۱) عند قوله تعالی : یتمواقم وج آّو14١11]‏ فى سررة البقرة .

5 الت
...تب

ل الْعَظِيمٍ © 4 كاف وقیل تام" فاصلة » ومنتهی الربع » اتفاقاً .
المال
ف طس 4 [1] لشعبة والاحوین » والامالة ف الطاء .
ط هُدَى 0[4] وط قى 4[-] لدی الوقف عليهما » و طول ۱۰14 وط تَرَضَلهُ 4
[۰] هم .
«وبتری 4[] وج وى ۷14 و وی ۱۰-014 معا ول آزی ٠١14‏
لدی الوقف لهم وبصرىء وان وصل لآ أرَى 4 بط الْهُدَهَدَ 4 فلسوسی بخلف عنه .
لط جاءها 4[] رط جام ۱۳[4] لابن ذکوان وجزة .
© آلتار 4 هما ودوری
#رءاها » قرأ ررش بتقليل الراء والممزة » وهو ق مد البدل على أصله » وشعبة
وابن ذكوان والأعوان بخلف عنه بإمالتهما » والبصرى بإمالة الهمزة دون الراء » والباقون
بفتحها » وهو الطريق الثان لابن ذكوان .
مدر
© أَحَطِتْ» لا حلاف بينهم أن الطاء مدغمة ق التاء » مع إطباق الطاء » لغلا تشتبه
بالطاء الدغمة۲

(ك)

(۱) كاف عند اللکزاوی » انظر الاقتداء ۱۲۱۷/۳ » وتام عند العمان والأشمون » انظر المرشد 1514/7
ومنار ادى ص 517١‏ .

(۲) أى المدغمة إدغاماً كاملاً فلا إطباق فيها » أما هذه فإدغامها ناقص لبقاء إطباق الطاء » انظر الرعاية
ص۱۹۹ والتحديد ق الاتقسان والتجويد ص۱۳۸ والنح الفكرية ص45 ١‏ وتنبیه الغافلين ص۰۲

وأحكام قراءة القرآن للحصری ص۱۳۲ وهداية القاری ۲۰4/۱ .

« بالآخرة زین 414] ظ وورت یمن [-۱] « وخنر لسلیم ۱۱۷۱4 ظ وقال
زب ۱۹) $ ورین له ۱:[4) ط ویِعلم ماک [۲۰] .

سورة العمل 6
[قال سَتَتظ أَصَّدَقتَ..]

اه إِلَهِمْ4[] قرأقالون وهشام بخلف عنه بكسر الماء » من غير صلة »
والبصرى وعاصم وحمزة بإسكاته » والباقون بإشباع كسرة افاء » وهو [(۱۹۳|ب)]
الطريق الثاى لحشام » وقرأ حمزة بضم هاء ۵ للم 4 والباقون بالکسر .

< الْملوا إن ای 114 قرأ الحرميان والبصری بإبدال الحمزة الثانية واوا ؛ وعنهم
أيضاً تسهيلها بين الهمزة والياء » والباقون بالتحقيق » وقراً تافع بفتح ياء 9 له والباقون
بالسكون .

باس ۳۳[4] وه بم۳۰[4] و لِمَ4[::] إبدال الأول لسوسى » والوقف على
الثاى والثالك بماء الكست للبزی يخلف عنه جلی .

« آتیدوتن۳۰[4] قرأ نافع والبصرى بإثبات ياء بعد التون وصلاً لا وتف » والکی
وحمزة بإثباتها وصلاً ووقفاً » إلا أن حمزة يدغم النون الأولى ف الثانية » ولا بد حینعذ من
المد الطويل ف الواو وصلاً ووقفاً » للسكون الذى بعده ء والباقون حذفوفا وصلاً ووقفاً .

© ءات أله قرأ قالون والبصرى وحفص بإثبات ياء مفتوحة بعد النون ق
الوصل مفتوحة » وحذفها ق الوقف » والباقون حذفها وصلا ووقفا » وليس طفص من
الزوائد ق القرآن كله إلا هذا .

وا کم 4 [۲۸] وج نا ءاتیلت۳۱[4-.] معا لا يخفى .

ون ء سکره [.:] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان » وقراً الحرميان
والبصری وهشام بخلف عنه « اشكر بتسهیل اهمزة الثانية » وری عن ورش أيضا
إيداها ألفاً مع المد » والباقون بتحقيقها » وهو الطریق التاق فشام » وأدخل بینهما فا
قالون والبصرى وهشام » والباقون بلا إدحال .

© قيل 4 [44-45] معا جلى .

سس ایس(

ل ساقیها 6 [::] قرأ قنبل يهمزة ساكنة بعد السین [(6/۱۹4] » والباقون بالالف .

« آن عيدو 4 [ه؛] قرأ لبصری وعاصم وحمزة بکسر التون » والباقون بالضم .

ل لته 4[4:] قرا الأحوان بالتاء الفوقية مضمومة بعد اللام » وضم التاء الفوقيّة
الى بعد الياء التحتيّة » والباقون بنون مضمومة بعد اللام » وفتح الفوقية الى بعد التحتيّة .

ئ#ا ثم لَتَقُولنَ4 قرا الأحوان بالتاء الفوقية مفتوحة بعد اللام الأولى » وضم اللام
الثانية » والباقون بالنون مفتوحة موضع التاء » وفتح اللام الثانية .

ل مهلك قرأ عاصم بفتح الميم » والباقون بضمها » وقراً حفص بكسر اللام »

والباقون بالفتح .
زا درم 4 [۰۱] قرأ الکوفیون بنتح همزة نّا 4 والباقون بالکسر .
< بیرتیم۰۱[46] حلی .

لايك 4 [۰۰] تسهیل الهمزة الثانية للحرمیین والبصری » وتحقيقها للباقين » وادحال
ألف بينهما لقالون والبصرى وهشام بخلف عنه » وت رکه للباقين حلى 1

« هَل ر كاف وقيل تام » فاصلة » وختام الحزب الثامن والثلاثين »
يلماع .

الممال

و جاء 4[ ۲] وط جَاءتَ4[::] لابن ذكوان وحمزة .

ل ءاتلن۳۰[4] لورش وعلئ طاءَاتَدَكُم 4 لهم .

لإ ءَاتِيكَ4 [4-.4] معا لحمزة بخلف عن خلاد » والإمالة محضة ف الألف الى بعد
اهمزة . 5

(۱) كاف عند الجمهور » انظر القطع والائتناف ۰۰۳/۲ والرشد 2۹۸/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۳/
۳ وننار افدی ص۵۷۳ » و أقف على من عدّه تاماً .

« ره 6[] تقدم قريياً .

« گفرین © 4 هما ودورى .

دلا فل شم[ ]ان تقوم من۳۰(4](فضل_ ری[ یفک

لقيو 4 « عرش قالت 6 [۳۹۲]۰۷ نهد هو 4 « واوتیتا آلولم ین قبلا 4 « مَعَلف

قال ]:۷[4‏ المَديتة مَبَعَةٌ 4 [۸؛] < قال لقره © [۰4] .

(۱) فى (س) و(ف) : (من فضل ربك) وهو حطاً ظاهر .
(۷) ق(س) و(ف) : (عرشك قال) وهو عحطأ ظاهر .

۳

[فمّا كان جواب قوّیه

ا فَدَرسهَا 4 [۰۷] قرأ شعبة بتخقيف الدال » والباقون بالتشدید .

ظط له جَيرُ4 [۰4] قرأ الجميع بإبدال همزة الوصل ألفاً مع المد الطويل » وتسهیلها بين
بين من غير فصل بين اهمزتین » كما فى همزة القطع » لضعفها عن همزة القطع .

« أما مُتتركو 4 قرأ البصرى وعاضم بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .

© دات بَهَجة 4[.»] لو وقف على 8 ذات # فعلی يقف بالحاء » والباقون بالتاء .

© أءلةٌ» الخمس”(22 قرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الهمزة الثانية » والباقون
بالتحقيق » وأدحل بینهما ألفاً قالون والبصرى وهشام بخلف عنه » والياقون بلا إدحال »
وهو الطريق الثان شام .

تذگرورت © 4 قرأ تافع والکی وابن ذكوان وشعبة بالفوقية » على الخطاب»
وتشديد الذال » وحفص والأحوان بالخطاب » وتخفيف الذال » والبصرى وهشام بالیای
على الغيب » وتشديد الذال .

یتح 4 [۱۳] قراً الکی والأحوان حذف الألف بعد الياء » على التوحيد »
والباقون باثباقما » على الجمع .

۵ تفا 4 [۳:] قرا الحرميان والبصرى بضم النون والشين » والشامى بضم النون »
وإسكان الشین ‏ وعاصم بالباء الوحدة مضمومة موضع اللون » واسکان الشين »
والأحوان بفتح النون » وإسكان الشین .

بل درك 4[-»] قرأ الكى والبصرى باسکان لام بل وارك 4 همزة
قطم مفتوحة » وإسكان الدال » وحذف الألف بعدها » والباقون بکسر اللام > وهمزة
وصل » وتشدید الدال مفتوحة » بعدها آلف .

(۱) ف الایات رقم : 111۳-۲۱۲-۰۱۹۰

سورة الدمل 6

یذ كنا ترا وَءَايَآؤْا آپنا 4 ]٠۷[‏ قرأ نافع إدًا 4 همرة واحدة » على الخير»
و أيتا) بهمزتين الأولى مفتوحة » والثانية مكسورة » على الاستفهام » ولا يخفى أن

قالون يدل ألفاً بين الحمزتين » وورش لا يدح( .
والشامى وعلئ عكس نافع » فيستفهمان فى الأول » مع الادحال هشام »> ويخبران فى
التان » ويزيدان نون فيقرآن همزة مکسورق بعدها نون مفتوحة مشددة » بعدها نون

والباقون بالاستفهام ف يدا وطأَينًا 4 ولا تخفى قواعدهم » فالکی يسهل

الثانية من غير إدحال 3 والبصری يسهلها مع الادحال 3 وعاصم وحمزة يحققان من غير
إدحال .

« ضیق)۷۰[4] قرأ الکی بکسر الضاد » والباقون بفتحها .

۵ الْقَرَءَانَ ۷:[4] ظاهر .

دیع الم لدع ء إِذَا ۰.14] قرأ للکی « يَستَمّعْ 4 بالياء مفتوحة » وفتح اليم »
ورفع ميم آلصم ‏ والباقون بالتاء مضمومة » و کسر اليم » وتصب میم الصمٌ 4 .

وقراً الحرميان والبصری بتسهیل همزة م[ إِذًا # والباقون بالتحقیق » ومراتبهم فى المد
لا تخفى .

« دی ای 4 [۸۱] قرأ حمزة بتاء فوقية مقتوحة » واسکان افاء » من غير ألف
بعد الهاء » ونصب « لحم » والباقون بالباء للوحدة مکسورة ؛ وفتح الهاء » وألف
ها ور لقي 4 .

واتفقوا هنا على الوقف [(۱۹۰|/ب)] على ظ ييتدرى # بالياء » موافقة لخط الصحف

الكريم » واختلفوا ف الذى ف الروم » كما سیأتی"۲۱» وليسا محل وقف .

(۱) ولا يخفى أيضاً شما يسهلان الهمزة الثائية » انظر الیدور الزاهرة للنشار ۱5۰/۲ والإتحاف ۰۳۳۳/۲

ق النما :
لل سط ره

فإ مُسَلمُور :429 تام وقيل كاف » فاصلة ومنتهى الربع بلا حلاف .
الممال
© اصطَف © [05] و ۵ تعلی ۳[4] إن وقف عليه و ظط می 6 [00] و9 عسي ۷۲14]
و و هُدَى 4 [۷۷] لدى الوقف لحم .
© التاس 4 [۷۳] لدوری .
موق 4[.:] هم وبصرى .
امغر
ف ءال وط» [<ه] ول تم 4[ « وَجَمَلَ ا14 يَرَرْقُمٌ04-]
ل يَعلَمْمَن 4 [0<] ط ليلم 4 [4/] .

(۱) ف الآية رقم : ۳ه .
(۲) تسام عند الدان والنکزاوی والأشمون » انظر للکتفی ص 477 والاقتداء ۱۲۷۸/۳ ومنار المدى ص
5۲ ولم أقف على من عدّه كاف » وهو عتد العماى حسن »؛'اتظر الرشد 0 .

إل
سورة النمل Gov)‏
اوا وق انقون عي
إن آلنّاس 4 [۸۲] قرأ الكوفيون بفتح همزة أن 4 والباقون بالكسر .
« ءاوه 4 [۸۷] قرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة » وفتح التاء » فعل ماض مسند لواو
الجمع » والاء مفعوله » والباقون بألف بعد الهمزة » وضم التاء » اسم فاعل مضاف للها
والأصل (آتيون) فاضيف إلى الماء » فحذفت التون للاضافة > فصار (آتيوه) فنقلت ضمة
الياء إلى التاء بعد سلب كسرقا ؛ ثم حذفت الياء لالتقاء الساكتين .
ولك أن تقول حذفت ضمة الياء من غير نقل » ثم حذفت الياء لالتقاء الساکنین »
وضمة التاء لأحل الواو » والقراءتان محمولتان على معن کل 4 لا على لفظه » وقری
ف الشاذ (ءاتيه)7١2‏ بالحمل على لفظ « كُل4 .
© تسا 4 [۸۸] فتح سينه لشامى وعاصم وحمزة » وكسره للباقين جلى .
وهی 4 حكم هائه كذلك .
شئ مده وتوسطه لورش وصلا ووقفا » ومده وتوسطه وقصره لغير حمزة
وهشام » وتخفيف يائه وتشديدها ]/٠۹[‏ » وكلاهما مع السكون والروم ما وقفاً لا
« تَفْعَلُورَ» قرأ للكى والبصرى وهشام بالياء التحتية » على الغيب » والباقون
بالتاء الفوقية » على الخطاب .
« فرع یمین 25[14] قرأ الكوفيون بتنوين ط فرع والباقون بغير تنوین » وقرأً
۳ 3

الابتان والبصری بکسر ميم ۾ یومین 4 والباقون بالفتح .

)00 لم أقف على ذكر لقراءة (عائیه) وإغا وجدت (FÎ)‏ وهی قراعة این مسعود وقتادة » كما فى ختصر ابن
خالويه ص۱۱۲ وشواذ القراءات للکرمان ص54” ۰ ووجهت بالحمل على لفظ كن كالقراءة الى
ذكرها المؤلف هنا » انظر المحتسب ۱4۵/۲ وإعراب القراءات الشواذ للعکبری ۲۶۷/۲ .

وقد حصل من ت ركيب الكلمتين ثلاث قراءات » ترك تنوين فرع وفتح ميم
وا ينو لناقع » وتسرك التنوين مع كسر اليم للابنين وبصری » والشوين مع الفتج
« مان 4 ]٠۲[‏ ظاهر .
لإ تَعَمَلُونَ و قرأ نافع والشامی وحفص بتاء الخطاب » والباقون بیاء الغیب .
وفیها من ياءات الاضافة حمس : إن ات4[ وی أن4[::] ما ل
لآ آزی ۲۰۱4 « إن ألى 4 (۱۳۰ « نیون کر [.»
ومن الزوائد اثنتان : چأنیدوتن- 4[ [-۲) و اتن ال4 .

وملغمها : ستة وعشرون ‏ والصغير : واحد .

۳

سورة القصص >
مكية فى قول الحسن وعکرمة۱) وعطاء۳) وقال مقاتل"۳ : « با آربع آیات مدنيةء
من لین #اتیکهم الکتب؟ [۲ه] إلى « الین © 4 » وقال ابن سلام* : إِنّ
اذى فَرَض ليلع الْقْرَهَا >4 [ه.] الآية » ترل باشحفة(* وقت هجرته صلی الله

عليه وسلم إلى للدینت؟ .

وعليه فهى مدنية على المشهورء لأا تزلت بعد الهجرة » أو ححفية .

وآيها شمان وغانون إجماعاً > جلالاتهها سبع وعشرون » وما بينها ويين سابقتها من
الوحوه لا يخفى .

« أَيمّة4[] قرأ الحرميان والبصرى [(57١/ب)]‏ بتسهیل اشمزة الثانية » والباقون
بالتحقيق » وأدخل بينهما ألفا هشام بخلف عنه » والباقون بلا إدخال » وهو الطريق الثان
شام » ففيها حيكذ ثلاث قراءات .

(۱) عكرمة بن عبد الله » ابر العالم » أبو عبد الله البربرى » مولى ابن عباس » روى عن مولاه وعائشة
وأبى هريرة وعقبة بن عامر » وعدّة » حدّث عنه خلائق منهم أيرب وأبر بشر وعاصم الأحول وغيرهم
. مات سنة أريع ومائة . انظر طبقات ابن سعد ۲۸۷/۵ وطبقات المفسرين للداردی 585/١‏
وللأدنه وی ص۱۲ .

(۲) انظر احرر الوحیز ۲۷۵/4 وتفسير القرطى ۱14/۱۳ .

(۳) مقاتل بن سلیمان بن كثير الأزدى الخراسان » أبو الحسن البلحی القسر » روی عن بحاهد وعطاء بن
أبى رباح وأبى إسحاق السبیعی وغیرهم » وعنه بقية بن الولید الحمصى وعبد الرزاق الصتعان وحرمی
بن عمارة وغیرهم » له تفسير مشهور » و کتاب (نضاثر القرآن) ‏ وكتاب (الناسخ والنسوخ) وكتاب
(القراءات) وغیرها » توق ستة خمسين ومائة ء انظر تاريخ الاسلام ۳۰۲/۲ والسیر ۲۰۱/۷ وطبقات
الفسرین للداودی ۳۳۰/۲ وللدتة وی ص۰۲۰

(4) عبد الله بن سلام بن الحارث الاسرائیلی الأنصارى رضی الله عنه » انظر ترجته ق الاصاية ۱۰۸/۲
وأسد الغابة ۱۷/۳ والاستیعاب 774/5 .

(©) ف (و) : (نزلت ف الجحفة) .

(5) انظر تفسیر ابن أبى حاتم ۳۰۲/۹ والإتقان 4۲/۱-ده .

لإ وثری فرعو وَهَدمَنَ وَجُنُودَهُمًا 4[:] قرأ الاحوان بالياء التحتية - موضع
النون - مفتوحة » وفتح الراء » وألف بعدها - مرسومة ياء - ورفع نون 9« فِرَعَوَنٌ
من 4 ودال 8 وَجُنُودُهُمَاك والباقون بنون مضمومة » وكسر الراء » بعدها ياء
مفتوحة » ونصب النونین والدال .

و وَحَرَنًا 4 [۸] قرأ الأحوان بضم الحاء » وسكون الزای » والباقون يفتحهما .

. فرت عيَنِ 4 [] کتبت بالتاء » وامخلاف بين القراء ق الوقف عليه جلى‎ ١

فود 4[. ]١‏ لا يبدله ورش لأنه عين » ووقع فى بعض نسخ أب شامة عدة من أمثلة
ما ییدل(۰۲۱ وهو وهم » ومد البدل فيه جلى .

له یشور« كاف » وفاصلة » ومنتهى النصف » اتفاقاً .

الممال

ظ جَاءُو» [نسل»د] و ل شاء 4 [سل۷د] و جاء 4 [النمل»] معاً لابن ذكوان وحمزة.

#وترَى الال [انسلرهم] إن وقف علی ‏ ترَى 4 فلهم وبصری » وان وصل
ب« خِيَالَ 4 فلسوسى بخلاف عنه .

© آلثار 4 [نمل۰٩]‏ هما ودورى .

ول آفتدیا6 [تسل؟+] وی 4 [+] هم .

« طسترّ ع 4 لشعبة والأحوين » والإمالة فى الطاء .

موس الثلاثة 21 لهم وبصری .

(۱) الذى وقنت عليه ق طبعی إبراز العان المحققتين بتحقيق إبراهيم عطوه عوض ص45 ١‏ ۰ ثم بتحقيق
حمود عيد الخالق حادو ۳۹۰/۱ حلاف ذلك » ققد نص على عدم إبدالها فقال :‏ وأما نحو
ل وَلَفُوَاد4 [لاسراه<۳] و یال [ص؛»۲] فاهمزة فيه عين الفعل » فلا يبدا » والله أعلم » اه
فلعل الولف قد وقف على نسخة حطية محرفة من : نسخ إيراز للعان » والله أعلم .

ظوَيَرَى 4:[:] للأعوين » ولا يله ورش ولا البصرى لأنهما يقرآن بکسر الراء »
وفتح الياء » كما تقدم 8
تنسی : علا 4 [:] واوى ¢ تقول : (علوت علوا) 3 لا إمالة فيه لحد ۳

اللخ
کے 5
# هَل جزور # [التمل10] شام والأخوين .
۾ طسَم يتح 4 إدغام نون (سين) ف (ميم) للجميع » إلا مزة فله الإظهار .
() ۱

« یکَذب ایتا 4 [د سن۳:] الیل یستکنوا 4( سنهم] « آلمبین و تتلو4ه

[اسل] ومن شم 014 .

(۱) ق الآيات رقم : ۱۰-۷-۳ .

سورة القصص ____ CGD‏
[وحرمتا عله رایع من نل

« بَيْتٍ یکفلوتة, ]٠۲[4‏ إدغام تنوين [(۱۹۷/)] بيت ف ياء ط يكفلوتةء 4
لخلف بلا غنةء وللياقين بغنة لا يخقى .

« سق أن يَّدِيّى ۲۲[4] قرأ الحرميان والبصرى بفتح ياء ره والباقون
بالاسکان » وأما « یھدینی 4 فياؤه ثابتة رس وقراءة للجميع .

من دونهم أمرأَتَين 4 [۲۳] قرأ البصرى بكسر اطاء والميم » والأحوان بضمهما » '
والباقون بکسر افاء » وضم اليم .

© یصبر ۲۳۱4] قرأ البصرى والشامی یفتح الیاء » وضم الدال » والباقون بضم الیای
و کسر الدال » وترقیق ورش للراء » وإشمام الأخوين الصاد الزای جلى .

خاک : إذا وقف على 8 يُصَدِرَ 4 للبصرى والشامى فالراء مفخم » لأن قبلها ضمة »
وللباقين مرقق » لأن قبلها كسرة » وفيها يقول شيخ شيوخنا ق علم النصرة! !2 :

ألا ماسألوا أَمْلّ الترایة بالحرز عن اخکام وقف الراء للسسبمّة ال

قَمَا کل ة فيهًا حلاف لیم ٠‏ لَدَى وقفهم قال الامام أبُو مرو
فأجابه بعض فضلاء وقته(۲) :

آلا أا الاستاذ ذو العلم والقخر مد غم ف بر العا عَلَى الدرٌ

جعت بما پژری عَلَى کل وو ولمصدر) عنه ما سات أحى فاذر
وقلت ۳۳ له :

مادك یا أستلاً صد بالقصّصضْ . كما قَالَهُ هل الدرايّة ویر

وهو آحصر وأوضح .
(۱) ق 1۶۱

(۲) لم أقف على قائل هذين البيتين » وقد ذكرهما ابن القاضى عقب أيباته السابقة » وصدرها بقوله :
رو فأجاب عن ذلك يعض الاخوان » انظر علم النصرة ق1ه/] .

۱

© فقیر وچ إن رقف عليه فينبغى أن يوقف عليه بالاشارة(۲۱ » لیعلم أن حر كته
ضمة » لأنه يشتبه على كثير من لم يحسن العربية » لأنهم اعتادوا الوقف عليه بالسكون »
فلم يعرفوا كيف یقرعونه حال الوصل ء هل هو بالرفع آم باحر .

قال ا محقق :‏ وقد كان كثير من المصريين يأمرنا بالإشارة ف # علي من قوله تعالى
«وفوق کل ذى علم عبد 4 و عم من قوله إن ما نت ال من ختر
یر و كان بعضهم یأمرنا بالوصل » مافظة على التعریف به » وهو حسن لطیف )!۲۲
انتهی » وبعضه بالعی .
«خْدنهما۰[6) همزته رة قطع › فلا بد من صلة جاده قبله للمکی »
وقراءته همزة الوصل لحن فاحش .

ظ يَتأبَتِ» [-۷] قرأ الشامى بفتح التاء » والباقون بالکسر » ووقفه لا يخفى .

« امتتكجزة 4 وج أمتتعَجَرت4 إبدالهما لورش وسوسى لا فی" .

« إن رید 4 [۷] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

© هنن 4 قراً الکی بتشدید النون » والباقون بالتخفیف » ويجوز للمحفف والشدد
لدى الوقف عليه المد والتوسط والقصر » ويجوز الثلاثة للمکی حالة الوصل » والقصر »
وهو مذهب الجمهور .

۾ ستجدی إن # قرأ نافع بفتح الیاء » والباقون بالاسکان .

(۱) لفظ : (عليه) ساقظ من (س) ورف) وق (و) : (بالاشام) موضع (بالإشارة) .

(۲) النشر ۲ غير أنه قال : رر وقد كان كثير من معلمينا يأمرنا ... » الخ » فأطلق ولم خصص من
معلمیه المصريين .

(۲) أى ف الخالين » ویوافقهما حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما ققدم فى قسم الدراسة .

ول )4 كاف وقيل تام » فاصلة بلا حلاف » وتمام الربع عند جميع
الغارية وجمهور الظار قة۲۲ .
لمال

« وَآسْتَوَى] 4 [14] ط فَقَضئ ۱۰[4] وط أقصا ۲۰14 لدى الوقف عليه و يس 4
رعی ۲4 واط فَسَقى ۲14 و تول لهم .

وط موسي ۱-۱۰[4] معا يوس 12-1414 معا و إَِدَنهُمَا 15-10[4] معا
وه |حدی ‏ لدى الوقف عليه هم وبصرى .

هرجا 4 [. ارج امه 4 [۲۰)وط جار 4وط شاء 4 [۲۷] لابن ذكوان وحمزة .

و آلتاس 14؟] لدورى .

المدغر
8 فَأَغْفِرَى 17[4] لبصرى بخلف عن الدوری .
(۵)
قال زب 4 اتلان۳۳ ط فقتر 44[ ( ان هوک قال له

ر4[ ] $ قال ل[۲۰] .

۸14 #فقال

(۱) كاف عند الدان » انظر الکتفی ص2۳۷ ۰ تام عند النحاس والنكزاوى والأهمون » انظر القظع
والائتتاف ۵۱۰/۲ والاقتداء ۱۳۹۱/۳ ومتار الحدى ص۵۸۲ .

(۲) وهو الذى عليه العمل فى مصاحفهم جميعاً » وانظر القول الوجيز ص۲۵۱ .

(۳) ف الآيات رقم : ۲۱-۱۷-۱۰ .

قلا فس وی اج

. لأهله کنو 4 [5؟] قرأ حمزة بضم هاء ط هه وصلاً » والباقون بالكسر‎ ١

ای اقسشث 1*4 رم أنا له (۳۰] ریخات [::] و رق َعَم 4
(۳۷] قرأ الحرميان والبصرى بفتح ياء إن 4 الثلاثة » و ر والكوفيون بالاسکان
[(0/۱۹۸] .

فإ جذوةٍ 4[4؟] قرأ عاصم بفتح الحيم » وحمزة بضمها » والباقون بالكسر » لغات .

© اهب [۲۲] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الراء وافاء » وحفص بقتح الراء »
وإسكان الماء » والباقون بضم الراء » وإسكان افاء » وهی لغات ععین الخوف .

8 فذایلک» قرا المككى والبصرى بتشديد النون » فيصير من قبيل الد اللازم »
والباقون. بالتحفيف .

ای ۳:[6] قرأ حفص بفتح يائه » والباقون بالاسکان .

غر5ا4 قرأ نافع بنقل حركة افمزة الق بعد الدال إلى الدال » وحنفها . والباقون
پاسکان الدال , وهمزة مفتوحة متونة بعده .

«یْصَدقییه قرأ عاصم وحمزة برفع القاف » استعنافاً أو صفة ردا أو حال
من ضمیر أَرَميلهُ 4 والباقون بایلزم » جواب الأمر .

8 یکذبون 4 قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون وصلاً » والباقون بحذفها مطلقاً .

ظ وال مُوسی 4 [۲۷] قرأ الکی بحذف الواو قبل القاف » وهو كذلك فى مصحف
مكة » والباقون بإثباته » وهو كذلك ف مصاحفهه”" .
(۱) أغفل للؤلف ذكر لع ایک ۲[4] ق موضعها » وذكرها فى آخر السورة ضمن ذكره لآيات

الإضافة محملة » وقد قرأ بفتح الياء من ولع نافع وابن كتير وأبو عمرو وابن عامرء وأسكنها

الباقون » وانظر الإتماف ۳۶۲/۲ والبدور الزاهرة للنشار ۱۲۷/۲ .
(؟) انظر المقنع ص۱۱۰ وهجاء مصاحف الأمصار ص۰۱ ۱۲ .

ظ ومن تون 4 قرأ الأحوان بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأنیث۱

لا برجو 42 قرأ نافع والأحوان بفتح الياء » وكسر الحيم » والباقون بضم
الياء » وفتح اجيم » مبنياً للمفعول .

« أَيمّة 4 [41] تقدم أول السورة(۳؟ .

لط نات 4 [-:] إيداله لسوسى لا يخفى27 .

ع الشمر» روم یا

« سَجران 6 [:] قرأالكوفيون بكسر السين » وسكون الحاء » من غير ألف »
والباقون بفتح السين » وكسر الحاء » وألف بینهما » وترقيق رائه لورش جلى » كترقيق
راء كَمِرُونَ 4 له » وإبدال همزة 8 فَأَتُوأ4 [45] له ولسوسی(*)

ایح همزه مر قطع » مضارع بحزوم » فى جواب الأمر » ولم تقع همزة وصل

ف أول مضارع أبدا » وربما يتوهم من لا معرفة له أنه من الثلائی » وأن «مزه همز وصل .

(۱) أغفل المؤلف ذكر لعل أَطَلعُ4 [۲۹] ف موضعها هنا » وذكرها فى آحر السورة ضمن ذكره لآيات
الإضافة يحملة . وقد قرأ بفتح الياء من > نافع واين كثير وأبو عمرو وابن عامر » وأسكتها
الباقون » وانظر الإتحاف ۳۶۶/۲ والبدور الزاهرة للنشار ۱1۹/۲ . ش

(۲) ف الاية رقم : ه ۱

(۳) أى ف الحالين » ویوافقه حمزة فى الایدال فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(ه) وهذا أيضاً إبداله هما ف الحالين » ويواققهما حمزة فى حال الوقف فى أحد وجهیه » والوجه الآخخر
التحقيق » لأنه متوسط بزائد » فيجرى فيه الوجهان التحقيق والإبدال » انظر حرز الأمان ص۲۰ وفتح
الوصيد 751/9 و کنر المعاق لشعلة ص۱4۷ . وراجح ما تقدم عند قوله تعالى فل ءأنشم أعلم رال
[۱۶۰] فى سورة البقرة » وعند قوله تعال لوقل لذن أوثوا الکتب وال مین لمر [0؟] ف سورة
آل عمران .

9 اَلظْلمِينَ 4 تام وقيل کاف( » فاصلة » وتمام الحزب التاسع والثلاثين ›
بإجاع . ۱
امال
قى 14] و أَهَا4 [.] رط ول4(] ج بالمدى4 دا رط مدى 14+:
-.ه] معا لدى الوقف و انم 4[؛] رط أمَدَئا4[4؛] رإهرة 14 .]هم . `
موی الْأَجَلَ4[*؟] وط موی الحكيقب4[»] رل موس الْأمرٌ4:14] لدى
لوقف على لآ مو 4 وموس ۳۱-۳۰[4] معا وظ مون اخس
و تُفَترَى 4 [-] لدی الوقف و آلدّتيًا 4 [؟:] و الأول ۳[4:] هم وبصرى .
«آلتار 4 [0۱-۲۰] معا و آلدار ۳۷[4] هما ودوری ٠‏
طرءاها ۳۲۱[4] قرأ الأحوان وشعية وابن ذكوان بخلف عنه يإمالة الراء والهمزة »
وورش بتقليلهما » وهو على أصله ف مد البدل » والبصرى بإمالة افمزة دون الرای
وإمالة السوسى الراء ليست من طرقنا » بل ولا طرق النشر والطيبة .
ل جَآءَهُم 4[-+-« »] معا وط جاء4[] لحمزة وابن ذكوان .
« لِلئّاس 40[4] لدورى .
المدغر
قال لگقله 6 [۰:] < ار سکم 4 « قَالَ زب> [۳۳] رط وَجَعَلَ نا [۳۰]
ام بت ۱۱۹ مووود 4 (۳0] صاب باس 014] ب عند آل د4
[۹] -

(۱) تام عند الحمهور » وم أقف على من عذه كاف » انظر القطع والائتناف ۰۱۳/۲ والمكتفى ص۷٣٤‏
وللرشد ۰۱۲/۲ والاقتداء ۱۲۹۰/۲ .

(۲) ق الآيات رقم : ٤۸-۳۸-۳۷-۳۹‏ .

سورة القصص Ca)‏

[وَلَعَدَ وصلتا له آلقَول]
« وَيَدَرَمُونَ ۰»[4] ما فيه لورش لا يخفى .
ا یی 4 [۰۷] قرأ نافع بالتاء » على التأنیث ‏ والباقون بالياء » على التذكير .
EAE‏ قرأ الأحوان بكسر الحمزة وصلاً » والباقون بضمها » والجميع
يبتدئون يضم الهمزة .
فلا تََقلُونَ ‏ 4 قرأ البصرى بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .
همه هَوَ4[:] قرا قالوت وعلىٌّ بسكون اطاء » إحراءً لطم حری الواو

والقاء» والباقون بالضم » لأن ط نّم 4 ليس اتصافا بط هو كاتصال الواو والفاء .

7

ل عم القوّل 4 [۳:] وه اللا حلى .
$ یرت 4 [1۳] إبداله لسوسی لا بخفی(۱۱ .

ظ وقیل 4 [14] ظاهر .

« ریش 6 [۳۲-۷۱] معا كذلك .

ط بضیا ۷۱[4] قرأ قنبل همزة مفتوحة بعد الضاد » والیاقون بیاء تحتية بعد الضاد ›
ولا حلاف بينهم فى إثبات افمزة الى بعدها الألف » ومراتبهم ق المد لا تخفى .

طا یژور ©4 تام وفاصلة بلا. حلاف » وتام الربع عند جمهور الخاربة » وبعض

الشارقة(۲) ولجمهورهم ده 2 جَعُونَ وچ 174 ولبعع « عور > 29م قبل .

(۱) أى ف الحالين » ويوافقه حمرة فى الإبدال ق حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) وهو الذى عليه العمل ق مصاحف المشارقة والمغاربة » وانظر القول الوجير ص۲۵۰ .

(۳) ذكره السخاوى ف جال القراء ٠١١/١‏ .

(5) فى (ن) : (یلعسنون) وهو تصحيف ظاهر » وذكر القادرى أن 9يُعَلنُونَ4 منتهی الربع للبعض »
و «ترَجعُونَ» للأكثرين »> وط يفترو 4 لآحرين » انظر السعف ق ۸۰اب .

سورة القصص CD‏
الممال
ل بی ]و آشدی 014-) ری 4 « وأتق14:<] و فس 14]
« وَتَعلى 4 [:] هم .
فی ۰۰[4] معاً ول آلدُئيًا014:-1] معا وج الأو 14.] هم وبصرى .
المدغر
الول لیم ۱۰14 ظ قبل م14 اعم بالمیتدی- رج 4 لول
زا 4 [:<ا بر سبح نآ 4[+< « یرت ۰(4] < جَعَلَ ل4[ .
ولا (دغام ف ا وَآَلتَهَارَ لتَسَكُنُوا 4 لفتح الراء بعد ساکن .

سورة القصص سر

[إِن قرون ..]
# علیهم[۷] ضم هائه لحمزة وصلاً ووقفاً » وكسره للباقين لا يخفى .
عندی أُوَلَمَ 4 [۷۸] قرأ لبصری والحرميان مخلف عن الکی بفتح ياء فإ عندرئ 4
والباقون بالاسکان » وهو الطريق الثان للمكى
ل ذُنُوبِهِ لجرو حلی حلی » وكذا وقف حمزة على 8 ویکار. 1[4م]
و وَيكَأَنَهُء 4 ولیسا عوضع وقف .
# خسف قرأ حفص بفتح الخاء والسین » والباقون بضم الخاء » و کسر السین .
« ات46 [-:] نقل الکی فيه جلى“ .
لط رادل 4 مده لازم فامیع فيه سواء .
ی أعلم 4 قرأ الحرميان والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
وفيها مسن ياءات الاضافة اثننا عشرة یاء :8 ری أن 4 [۲۱ او رید 4 [۲۷]
سجن إن إن ءاننت۸4] لعل ایگ م 0114] دقاف ۹ ۳
وط لی ات4 [۳۰] وط ری عم [,م-مم] سا ( نَل أُطَلعْ 4 (۱۳۸< می رکا 4[4+]
عندۍ أَولم 4 [۷۸] .
وفیها من الزوائد واحدة : ( أن یکیو ۳:[4] .

ومدغمها : ثلاثون » وقال الجعبرى ومن قلده : مانية وعشرون(۱ » ومن الصغیر :
:اثتان .

(١)أى‏ ف الحالين » ويوافقه حمزة فى النقل فى حال الوقف حاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) ليس قول ابشعبری كما ذكر المؤلف » فنصه : رر الإدغام الكبير ثلانون موضعاً » - ثم عدّها - انظر
کر المعاى للجعيرى ص5 7١‏ (خ) ولكن اين القاضى فى علم النصرة ق١5/ب‏ عدّها ثمانية وعشرين »
وهو الذى يقصده المؤلف غَالباً بقوله رومن قلده) وانظر ما تقدم عند ذكر المدغم ف آخر سورة مرم .

لييسسس جووة كيو سو )سس
مک ول مديةا» ول مرا" فا بل ون النهي > 4

مدن» وباقيها کا

وآيها تسع عون غير حمصی » وسبعون فيه » جلالاتها اثنتان وأربعون » وما یه
وین القصص من الوجوه حلى للمتأمل .

« المج أَحَسِبَ4 قرأ ورش بنقل حركة الحمزة إلى اليم » ويجوز حينعذ القصر ›
لآنت السكون الذى هو سبب الد ذهب بالحركة » والمد » اصطحاباً للأصل » وعدم
الاعتداد بعارض الحركة .

ومن نص على الوجهين إسماعيل بن عبد الله النحاس(** واين خبرون القيرواق » وأبو
محمد مکی" وأبو العياس المهدوى .

قال الدان : رر والوجهان جيدان )210 واعتار طاهر بن غلبون صاحب التذكرة الأول

قال : رر وبه قرات » وبه آحذ ۳ انتهى » وهذا نقدمه ف الأداء .

(۱) مكية فى قول الجمهور انظر تفسير القرطبى ۲۱2/۱۳ وفتون الأفتات ص۳۳۸ والبرهان ۲۸۱/۱ ۰
ومدنية فى أحد قولى ابن عباس وقتادة » انظر تفسير القرطی ۲۱۹/۱۳ والتحریر والتنویر ۱۹۹/۲۰ .

(۲) لفظ : (من) ساقط من (س) .

(۳) انظر تقسیر الطبری ۱۳۳/۲۰ واحرر الوحیز ۲۰۵/۶ والإتقات ۶۳/۱ .

)٤(‏ إسماعيل بن عبد الله بن عمرو بن سعيد » آبو الحسن النحاس » شيخ مصر » محقق ثقة کبیر جليل » قرأ
على الأزرق صاحب ورش - وهو أجل أصحابه - وعلى عبد القوى بن كمونة وعمرو بن بشار
كلهم عن ورش » قرأ عليه إبراهيم ين حمدات وأحمد ين عبد الله بن هلال - وهو أجل أصحابه -
ومد بن أحمد بن شنبوذ ومد ين يرون الأندلسى » توق سنة بضع وثمانين ومائتين ٠.‏ انظر حسن
احاضرة ٤۸۷/١‏ ومعرفة القراء 455/١‏ وغاية النهاية ٠١١/١‏ .

(*) انظر التبصرة ص۲۷4 .

(7) انظر جامع البيان 4۸۹/۲ .

. ۷١/١ التذكرة‎ )۷(

سورة العنكبوت GYD‏
© آلسیقات 4 [ء] ول سَيّعَاتِهم ۷[4] ما فيهما لورش من الد والتوسط والقصر
])/٠١[‏ لا يخفى » والوقف على الثان كاف » وما فيه لحمزة من إبدال الهمزة ياء حلىئ.
« يَعْمَلُونَ © 4 تامء وفاصلة ء بلا حلاف » ومنتهى نصف الحرب عند جميع
المغاربة وبعض المشارقة » و آخر القصص بلمهورهم )۱‏
للبال ,
موی 4 [القصص>”] وج آلدثيا 4 [نتصس۷] معا هم وبصرى .
فى 4[ القصص»"] وق ءال 4[ القصص"] وم یلها 6[ صص] ‏
و ری 14[ القصص؛۸] لدی الوقف عليه و باشدی 4 [ لتصصه۸] و ط یلق [ القصص
جد] شم .
ف وبداره 4 [لتصص۸۱] ول َلکفرین )4 [القصص] فما ودوری .
ظ جَآءَ 6 [القصص:۸-١٠]‏ الثلاثة جلى .
المدخر
و قَوَمِ موسی 4 [القصص:/] قال لد « وید لوا

[اتتصص ۸۰ ] نظا ءاخر لا 4 [لتصص+۸] .

۳۹ 55

عم من »

[انتصص ۸۲]

(۱) وهذا - أى أعبر القصص - هو الذی عليه العمل قى مصاحف الشارقة الآن » وانظر جال القراء ۱/

. ۲۰۷-۲۹۱ والقول الوجیز ص‎ of

١ة‏ الع لت
سورة العنکبوت 202

[ووصيتا آلإسنَ بو رالديّه هخ

0 یروا 4 [13] قرأ شعبة و الأحوان بتاء اخطاب ‏ والباقون بياء الغيب .

53

© لاه ]۲١[4‏ قرأ المككى والبصرى بفتح الشين » وألف بعدها » وبعد الألف همزة
مفتوحة » والباقون بإسكان الشين » و همزة مفتوحة بعد الشين » لغتان » كالرأفة والرءافق
قال الصفاقسی"۲" : رر والقصر أشهر )77

8 مودة بَينَكُمَ 4 [۲۰] قرأ نافع والشامى وشعبة بنصب ل مودة که وتنوينه » ونصب
« بتکم والكى والنحويان برفع ظط موده 4 من غير تنوين » وحفض ل بییکم 4
وحمزة وحفص بنصب « مود 4 بلا تنوين » وحر 8 بينكم4 .

ظ صرير 4 تام وقيل کاف"*۲ » فاصلة » ومنتهى ربع الحزب » بلا حلاف .

الممال

الئاس ۱۰14 معا لدورى .
۾ جَاءَ 4 جلى .
ط خطیکم» و ظط خطیهم 1١14‏ ۱ لورش وعلی » والامالة فى الألف الثانية وه
ظ اجه 6 (:۱۳ « وَمَأَوَنَكُمُ 4 (۲۰] هم

(۱) هذا عند للغارية » وأما عند الشارقة فمبداً الربع هو أول السورة .

(۲) فى نسحة (و) : (الصفاقصى) وق (ض) : (السفاقسی) ؛ وتقدم ق قسم الدراسة عند ذکر لقب الشيخ
على التوری الصقاقسی أن صفاقس تنطق بالصاد وبالسین فى الأول ما الثان فلم فهو بالسین فقط .

(۳) ابید فى اعراب القرآن المحيد ق 1/٩5‏ (نسخة الكتية المحمودية) .

)٤(‏ تسام عند النحاس والکزاوی والأشون ؛ انظر القطع والائساف ۰۲۱/۲ والاقتداء ۱۳۱/۳ رمنار
اطدی ص ٩٩۲‏ » و کاف عند العمان » انظر الرشد ۲/۲ ۰۲(ققيق الأزورى) .

(ه) ولا يخفى أن ورشاً عیلها (مالة صفری - بين بين - بخلف عنه » وأن الکسائی عینها إمالة کبری بلا
حلاف > انظر الاتحاف ۳۸/۲ والبدور الزاهرة للقاضی ص۲1۲ .

ة العنکیوت
سور

هما ودوری .
آلثَار» [:؟]
«آلثار
۱ شم ویصری ۔ ۱
ل دیا 4 [۲۰] ۱
ر تانع وبصری وشامی و نَم من که .
۳ 1 من 6 [۲۱] « ویرحم من
يعدبا من
قال لقوّمه 4 ]۱۳[‏ یذ
۱ # قال لقوّمه
عم بسا [.
باب

سورة العنکبوت_ 6
[كَامَنَ لَه ُوط]
َي ان ۲۰[4] قرأ تافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

« بو 4 [۲۷] قرأ نافع همزة مفتوحة بعد الواو الساكنة » والباقون بحذفها » وولو
مفتو حة مشددة ‏
« نکم لاون عة [۷۸] و کم لانو آلرجال 4[4] قرأ اطرمیان .
والشامی وحفص ظ نکم 4 الأول همزة مکسورة » بعدها نون مشددة » على الخير »
والباقون همزتین » الأولى مفتوحة » والثانية مکسورة » على الاستفهام .

واتفقوا على قراءة الثان بالاستفهام » لكتبه بالیاء ق جميع الصاحف » و کل على
أصله فى التسهیل والتحقیق والادخال » وليس شام هنا على أكثر الطرق إلا الادحال .

© سا ۳۳-۲۱[4] معا قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

إِيَرهِيمبالْبَشْرَى 0[4] وهو الثان17؟ قرأ هشام بفتح الماء» وألف بعدها
. والباقون يكسرها » وياء بعدها ‏

ظط لتُتَجَيَتَهُء ۳۷[4] قرأ الأحران بإسكان النون » وتخفيق الحيم » والباقون بفتحها
وتشديد الحيم .

و ۳۳۰2] قرا نافع والشامى وعلی بإشمام كسرة النین الضم » والباقون
بالكسرة الخالصة . ا

«مُتجوك 4 قرأ للکی وشعبة والأخوان بإسكان النون » وتخفيف الحيم ء والباقون
بفتح النون » وتشديد ابلیم .

« مُنزلور 6 [؛۲] قراً الشامى بفتح النون » وتشديد الزاى » والباقون بإسكان

النون » وتخفيف الزای .

وور مم سود و

(۱) أما الأول وهو قوله تعالى «وترهیم د قال لِقَوَمِهِ أعْبُدوا اه وَأَتّقُوهُ5[4] فلا حلاف فيه » فيقرؤه

هشام كالباقين .

سورة العنکیوت GY‏
وَتَمُودًا 4 [۳۸] قرا حفص وحمزة بحذف تنوين الدال والألف الذى بعده وصلاً
ووققاً 3 والباقون بتنوينه وصلاً : وف الوقف بالألف 8
« البیوتِ 4 [۱:] قرأ ورش وبصری وحفص بضم الباء الموحدة » والباقون بالكسر .
[ کد ور 46 [4۲] قرأ البصرى وعاصم بالیاء التحتية » والباقون بالفوقية .

3 و« û‏ 2 4 تام 2 وفاصلة 3 وتمام ال خزرب الأربعين 3 وئلت القرآن العظیم »
پاجهاع .

الممال
« آلدتيًا0[4] وط بالشری ۳۱[4] وط موس ۳۰[4] هم وبصری .
ظ جات [1م-جم] معا و جَآءَهُم 4[+] لابن ذکوان وحمزة .
9 وَضًاق-4[] خمزة فقط .
© دارهم ۲۷[4] هما ودروی .
اس 4[::] لدورى .
تھی 14ء؛] هم .
المدخر
لإ وقد رتا 4 ۳۰[‏ وقد یرت [۳۸] للجميع .
ل وقد جَآءَهُم ) [۳۰] لبصرى وهشام والأحوين .
(۵)
اقاس له 4[ ( هر4 قال بقزیبت۱۸(6 سَبَقَكُم 4 قان
رب ۳۰۱4 « آعلربتن ۳:۱4 مرت کانت۳[4 طت لصم 4 [۳۸]
وو تیه يعم ما4( سا الصلوة تى 14ه»] .

سورة العدكبوت Cw‏
[ولا دوا هل الب ..]

ل ايس [45] قرا المككى وشعبة والأحوان بمذف الألف بعد الياء» على الإفراد »
والباقون بإثباته » على الجمع » ورسمها بالتاء للجميع » وحكم وقفه لا يخفى .

« عَلَيهِمَ 4 [51] جلى

« وَيَقُول ذُوقُوأ 4 [-<] قرأ نافع والكوفيون بالياء التحتية » والباقون بالنون .

ل بای ین 4[+ه] قرأ الحرميان والشامى وعاصم بفتح ياء ( عیادی 4
والباقون بالإسكان .

۲ أَرَضى وَميعَةٌ 4 قرأ الشامى بفتح ياء أَرَصَى 4 والباقون بالإسكان .

ظ تُرَجَعُو 29 4 قرأ شعبة بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .

« لَنبَوْتَنَهُم ۰۸[4] قرأ الأحوان بثاء مثلثة ساكنة بعد النون » وبعد الواو المحففة ياء
تحسية مفتوحة من (الْثرا) وهو : الإقامة » والياقون بالباء الموحدة المفتوحة موضع الثاء ع

ع ههه ره

وتشديد الواو بعدههمرة مفتوحة من (الَبَوْم وهو : الول » يقال :بر ترا + إذا أنزله
إياه » وللعین : لنتزلنهم من الحنة علالى » لا حرمنا الله وجميع محبينا من ذلك .

«وَكاين 4 [. ] قرا المكى بألف بعد الكاف » وبعد الألف همرة مكسورة [(۱-۲
إب)] » والباقون يهمزة مفتوحة بعد الكاف. » بعدها تحتية مشددة » فلو وقف عليه
فالبصرى يقف بالياء » والباقون بالنون .

ل فان يُؤْفَكُونَ ) فيه لدی الوقف عليه ست قراعات :

الأولى : فتح ظ أق 4 وإثبات الهمزة لقالون والابنين وعاصم .

لثانية : تج أ 4 وإبدال 9 وگو لورش على أحد وجهیه ف 9 أ 4
و سوسى ٠‏

له : تقلیل أ » وإبدال ط يُوْفَكُونَ4 لورش .

الرابعة : تقليل « أ 4 وإثبات همرة ظ يُؤفَكُونَ# لدى الوقف .

سورة العنكبوت 0

الخامسة : إمالة « أ 4 وإبدال « يُوَفَكُونَ 4 لحمزة » وتسقط هذه ف الوصل ؛
ويتفق مع على .

السادسة : إمالة © آن که وإثبات همزة « يُوَفَكُونَ 4 لعل .

لإ لهو 4 للجميع باسکان افای لأا كلمة ثلاثية » واللام فاؤها .

« لى قرأ قالون والبصرى وعلی باسکان الحاء » والباقون بالکسر .

ط وَلْيَتَمَتَعُوأْ 4[-:] قرأ قالون والمكى والأحوان بإسكان اللام » والباقون یالکسر .

© سبلا 4 ]٠۹[‏ قرأ البصرى بإسكان الباء » والباقون يالضم .

© الْمُحَمِيينَ »4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهى الربع عند جماعة(۲۱ » وعتد
غيرهم « لَكَفِرُونَ و 4 بالروم!۳* .

الممال

ل تی ۰۱[4ار كف ]5014١‏ و سی 4 [۰۳]لدی الوقف عليه و« یفشهم ۳4
[۰۰] وط هم 6 [۰] وج مَتَوَى 4[::] لدى الوقف هم .

وذکری 4 [۰۱] ول تیا [4>] وط آفترَى 4[+:] هم وبصری .

مهد [:ه] وج [] لحمزة واين ذکوان .

(بالگنرن © 4 رظ [لکنفرن )4 هما ودررى .

فان ۱[4] هم ودوری .

قحي 14+:] لورش وعلى .
(۱) وهو الذى عليه العمل ق مصاحف الشارقة » وانظر جمال القراء ١٠١١/1‏ والقول الوحیز ص۵۸ ۲-

0

(؟) وهو الذى عليه العمل ف مصاحف الغاربة .
(۳) ف (س) و(ف) : (يغشاكم ونجاكم) وهو حطأ ظاهر .

المدغر
إو لَه 4 [] يعلد ما ۱۰۷14 طالَمَوت ثم ۰۷[4] < لا یل رزقها 014]
١‏ وَالقمرَ يعون 4 <١‏ ف قز 5145| اعم ن4 [+-] « كدب بلس [»]
«جَهُمَ موی 4 .
وفيها من ياءات الإضافة ثلاث:ط ری ان 4 12 ط ینعبّادی لين 4 [01] « أَرَضى
وَاسِعَةُ 4 ولیس فیها من الزوائد للسبعة شيء . ۱

ومدغمها : خمسة وعشرون( ۲۱‏ والصغیر : اثنان [(0/۲۰۷] .

(۱) ف (و) و(ص) و(ط) و(ن) : رس وعشروت) وق (ض) : (سبعة وعشرون) .

۱ سورة الروم GA‏

سوم ارم

مكية لجاعاً ‏ وآيها تسع وخسون مدن أخير ومکی » وستون لغرها » حلالاما
اربع وعشرون » وما بینها وبين سابقتها من الوحوه لا جنفی .
هو 4 [ه] جلی .
رم ]١[‏ قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .
بان َة ]١١[‏ قرأ الحرميان والبصرى برفع التاء » والباقون بالنصب ٠‏
ای أن 4 ليس هذا من باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين » مثل ظآلسكَمَآءَ
أن 4 [نخجهة] بان الألف فاصلة بينهما » فهو لدى الوصل من باب المنفصل » وإجراؤهم
فيه على أصوهم حلى .
فإن وصلت آلوأ بط أن » سقط لورش مد البدل » وليس له إلا للد
الطويل » عم بأقوى السیبین » وهو للد لأجل الحمز بعد حرف المد .
فإن وقف على «آلسْوأئ 4 جازت الثلاثة الأوجه » بسبب(۲) تقدم ال همز على
حرف الد وذهاب سببية الهمز بعده » ويميلها بين بين كما يأتى » فتأتى له أربعة أوجه ‏
القصر مع الفتح » والتوسط مع التقليل » والطويل معهما ١‏ |
واذا وقف عليه حمزة - ولیس عحل وقف » وإنما ذکرقا فا لا نظير فا » حي يعلم
حکمها من ذکر ما يجوز الوقف عليه » لد م يود ف القرآن العظیم همز متحرك متوسط
وقبله الواو وهو حرف مد الا هذا - فله وجهات :
ادها : نقل حركة الهمزة إلى الساکن قبلها » قیصیر وی 4 بسین مضمومة +

بعدها واو مفتوحة [۲۰۵/ب)] مخففة ممالة محضة » وهو القیاس .

() ف (س) (أربعة) .

(۲) ف (ض) : (لأحل) .

سورة الروم GAD‏

الثان : الابدال والادغام » على ما ذهب إليه بعضهم من إجراء الأصلى بحرى الزائد »
فيصير اللفظ 8 آلسُوّی »© بسين مضمومة بعدها واو مفتوحة مشددة مالة حضة » وحكى
وحه ثالث » وهو تسهيل اهمزة » ذكره افمدان"۱) وغيره”؟؟ » وهو ضعيف .

ولا مد له ق الوجهين » لأن الواو تحرك » واشمز حذف » وأما غيره قلا بد له من مد
الواو الذى بعد السين » لأنه حرف مد قبل همز" » وأجمعوا على المد وصلاً » ومراتبهم
ف النفصل لا تخفى .

قلو وصلته ب يسْمَهَرِءُور»# - والوقف عليه تام ف أعلى درجاته » والوقف على

۾ بای الله چ قبله مختلف فید(*) - فقراءة الجماغة ظاهرة .

وأما ورش فتأتى له بالفتح ق السُراًئ ‏ وبالقصر ف بای 4 وبالثلاثة ف
سرغو 4 م تأتى ببين بين فى «ألسُوأئ 4 وبالتوسط ف بِعَاي تن
وبالتوسط والطويل ف رورت ثم تأتى بالطويل فى بات آله 4 وعليه ف
نزاوت الطويل لا غير » لأنه بالوقف عليه صار من باب عارض سكون
الوقف ك8 یْعلمُورت © 4 فمن له القصر ف ١‏ بای له 4 فله الثلائة » ومن له
التوسط فله التوسط والطویل ‏ ومن له الطویل فله الطویل فقط » وما فيه لحمزة وقفاً لا
يخفى .

(۱) غاية الاعتصار ۲۵۹۳/۱ .

)۲(‏ أقف على أحد من ذکر هذا الوحه سوی أ العلاء اغمذان » وقد تايع المؤلف اتحقق ابن الحزرى
ق نسية هذا الوجه إلى أي العلاء وغيره بدون تحديد لهذا الغير » انظر النشر ۸۰/۱ » وكذلك ق
الک ص۱۰۱ -

(۲) وقد لجتمعا فى كلمة و احدة فهو مد متصل ‏ ومراتب القراء فيه معلومة .

(5) فهو عند الأتبارى والأشون حسن ء انظر ایضاح الوقف والابتداء ۸۳۱/۲ ومنار افدی ص۹۸ وعند .
الدان كاف ء انظر الکتقی ص4۷ 4 وعند العمان صالح » اتظر الرشد ۰۳۱/۲ (تحقيق الأزوری)
ولیس موضع وقنت عتد التحّاس والنکزاوی » انظر القطع والائتتاف ۰۳۰/۲ والاقتداء ۱۳۳۰/۳ .

سورة الروم AD‏
ُرَجَعُور (‏ قرأ البصرى وشعبة بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .
« میت [:۱] میا قرأ نافع وحفص والأحوان بکسر الیاء وتشديدها » والياقون
بسکون الیاء مخففة .
ا رجور 4 قرأ ابن ذكوان بخلاف عنه والأخوان بفتح حرف الضارعة » وضم
الراء » والياقون بضم التاء » وفتح الراء » وهو الطريق الثان لابن ذكوان . ش
« لِْحَلَمِنَ وج 4 قرأ حفص بكسر اللام » جمع (عالم) ضد الماهل » والباقون بفتح
اللام » جع (عالم) بفتح اللام .
ویترّل ۲4[4] قرأ الکی والبصری باسکان النون » وتخفیف الزاى » والباقون بفتح
التون » وتشدید الزای .
عجرن © وله 4 اتفقوا على أنه بفتح التاء » وضم الراء حملاً على قوله تعالی ف
الاسراء یومع وک فَتَسْتَجِيبُون مده ۰۱[4] .
وین ما4 [۲۸] وان ماک مفصولتان على الشهور .
ل تصرین م4 تسام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف » ومنتهی النصف عند

بخمهور"۳ » وقيل لا يمون @ 4" وتیل فرحو @ 4 .

` تام عند التحّاس والتكزاوى والأشمون » انظر القطع والائتاف ۰۳۳/۲ والاقتداء ۱۳۳۲/۳ ومنار‎ )١(
. ٤٤۹ص وكاف عند الدان ء انظر الكتفى‎ ۰ 5٠ ٠ص الهدى‎

(۲) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الخارية » وانظر للسعف ق ۸۳اب .

(۳) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجیز ص۲۵۹ .

(5) ذكره یضاق السعف ق 68 /ب » وأورد السخاوى الخلاف ف منتهی النصف فقال : رر الحادى
والأربعوت نصفه ف الروم « كل لهم ون 4 وتیل : «ذللك الى + روک > کر
الاس لبون 4 وقيل ق لقمان « قوف ناد ین بن دونه بل آلظّلمُونَ فى ضلل ین

42 » جمال القراء 1

الممال

اش ۱۳(4 و« مُسَبَّى 4 [مالدی الوقف عليهما و« آلْأعلى 4 |۲۷] هم
دي

1 آلتاس 1#[ سور ] معاً لدورى .

« آلدتيًا 14»] وط آلئوآی ۱.14 هم وبصرى .

وجات 4[*] معلوم . ۱

« کفرت © 4 وط والبار۲۳[4] مما ودوري .
۱ لمخم

و حلقگم >۲۰1]

3 سورة الروم رد
[فأقم وج للدِين حَيِيق]

« فطرت أله 6[.+] نحم ورش راءه ‏ لأن الحاحجز بين الكسرة والياء قوى » فان
وقف عليه فالمكى والنحويان يقفون باضاء .

وعلىّ على أصله ف الإمالة » إلا أن هذا احتلف فيه :

فاحتار جاعة كالشذائى وابن شيطا وسبط الخياط والحافظ أي العلاء القت“
واعتدوا بالفاصل » وان كان ساكتاً » لأنه حرف استعلاء وإطباق .

وذهب الحمهور إلى الإمالة » طردا للقاعدة » وم يفرقوا بين قوى وضعيف » وهو
اعتیار ابن محاهد وجماعة من أصحابه > وهو ظاهر کلام الشاطبى”؟؟ » والباقون بالتاء
موافقة للرسم .

له وَتّقَوهُ 4 [۳۱] صلة المكى فيهما لا تخفى .

فقو 4 [] قرا الأحوان بألف بعد الفاء » وتخفيف الراء [(۲۰۳/ب)] » والباقون
بغير ألف > وتشديد الراء .

ولسم قرأ حمزة يضم الحاء » والباقون بالكسر .

© فَهْوَ» [۲۰] قرأ قالون والنحويان بإسكان الهاء » والباقون بالضم .

© يَقَمَطُونَ و 4 قرأ النحويان بكسر التون » والباقون بالفتح .

ا تیش ین ربا ۳۰(4] قرأ للکی بقصر الهمزة » أى حذف الألف الى بينها وبين
التاء » والباقون عدها ء أى بألف بينها وبين التاء .

ولا حلاف ف الثان » وهو # وما ینم من زكوة 4 أنه مدود .

لاه قرأ نافع بتاء الخطاب وضمها » وإسكان الواو » والباقون بياء الغيب
)١(‏ انظر الكاق ۲۸۱/۱ والستتیر ص1۳۱ والبهج ۲۵۰/۱ وغاية الاحتصار 705/١‏ .

(۲) انظر التذ کرة ۲۳۸/۱ والتیسیر ص٤‏ ه٠‏ والعنوان ص1۳ وتلخيص العبارات ص44 وحرز الأماى ص
۸

سورة الروم. Cae)‏
وفتحها » وفتح الواو » ولا حلاف بينهم فى الثان » وهو 8 فلا يَرَبُوأ 4 أنه بالياء التحتية
للفتوحة » وإسكان الواو .

کون و 4 قرأ الأحوان بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .

لِيّذِيقَهُم 41[4] قرأ قنبل بالتون موضع الياء الأولى » والباقون بالياء .

ارح ۸[4؛] قرأ الكى والأخوان بالافراد » والباقون بالألف بعد الياء » على
الجمع .

ولا حلاف بینهم ف الأول ؛ وهو ط لاح مرب [60] أنه با حمع » وق الثالث»
وهو 8 رحا قرو 01[4] أنه بالإفراد .

لط كِسَفًا 4 [+4] قرأ الشامى بخلف عن هشام بإسكان السين » والباقون بفتحها » وهو
الطريق الثان لهشام .

یرل [4:] قرأ الکی والبصرى بإسكان التون » وتخفيف الزاى » والباقون بفتح
النون » وتشديد الزای .

« آثر رمت آله ]٠.[‏ قرأ الحرميان والیصری وشعبة بقصر افمزة » والألف صورقاء
من غير آلف بعد الثاء » على التوحيد » والباقون بالألف بعد الهمزة » والالف بعد الثاء
[(۲۰۶/)] » على ابشنع - ۱

والتاء من ظ رت 4 مرسومة بالتاء » وهی من الواضع السبعة التفق علیها((۲ »
فوقف علیها بافاء على الأصل الکی والنحویان » وعلی على أصله من الإمالة » والباقون

ولا شتمع آلصر لدع ء إِذَا 4 [۰۲] قرأ المكى بالیاء التحتية المفتوحة » وضم میم

«المّد»4 والباقون بالتاء الفوقية وضمها » ونصب $ آلصّمّ # وسهل الرمیان

ری لعي م مر ها لمج
(۱) سبق ذكر المؤلف ها عند قوله تعاللی ‏ أؤلنبك يرجون رحمت الله 4 [۲۱۸] فى سورة البقرة .

سورة الروم AD‏

والبصرى همزة » إِذَا 4 والباقون بالتحقيق .

« بهد ای 4 [#ء] قرأ حمزة 8 تهدرى ‏ بالتاء الفوقية مفتوحة » وإسكان الحاء »
وفتح ياء طالْعْبَىَ # والباقون بالباء الوحدة مكسورة » وفتح الحاء » وألف يعدها »
وكسر ياء © الْعْبَى > فان وقف على بهد 4 فالأحوان يقفان بالياء » والباقون على
الدال » من غير ياء .

ل لصون تامء وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع عند جميع أهل الغرب »
وجمهور المشارقة(21 » والشاذ عتام السورة" .

الممال

« آلمًا س 4 الثلاثة7" لدورى .

و

الْقَرّى 4 [۳۸] و ری الْودَقَ4 ]٤۸[‏ لدی الوقف على 9 فتری 4 وط الموق 4
[۰۲-۰۰] معا » لهم وبصرى » وان وصل 9 قَتَرَى 4 لسوسى بخلف عنه .

« ريا 4[:م] إن وقف عليه للأحوين » ولا يقلله ورش .

< وَتَعَلَى 4014] لهم .

< الْكَفِرِينَ © 4 لما ودروى .

و ظ فَجَاءُوهُم 4 [40] معلوم .

ظ ءاثر 4[.] لدورى على » ولا عیله ورش والبصرى » لأنهما يقرآن بالإفراد .

(۱) وعليه العمل ق مصاحف الشارقة وللغاربة جميعاً » وانظر القول الوجیز ص۲۵۹ .

(۲) نص القادرى ایضا على أن 8صُسَلِمُونَ4 ربع الحرب بفسمهورهم ؛ وتام السورة لغيرهم » انظر
السعف ق ۸4 /ب » وعند السخاوی منتهی الربع من قبل لمُتلسيسح 46 انظر جمال القراء ۱/
۱۰

(۲) ف الایات رقم : 1۱-۳۹-۲۰ .

الا ٠‏
وتیل خی آل 4 [.-] یتک بما 4 ]۳١[‏ فّات دا4 [۳۸] على أحد
الوجهین » والوجه الآحر الإظهارء وقرأ يمما الدان وغيره حَلْفَكُمَ4.14] رط ررَقَكُم »
الم ین۰۳[4] يَأ يم4 (أصاب بي 4(] اثر نت۰16

لَه الى لفحم من ضَّعْفي]
ظ ضَعّف» [»۰] الثلاثة قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد ‏ والباقون بالضم » قيل : هما

معن وقال بعض لین" : بالضم ق ادن » قح ف العقل .
واختار حفص الضم كالجماعة » قالوجهان عنه صحيحان ؛ لكن بالفتح روايته عن

عاصم 3 والضم احتیاره 3 لا رواه عن الفضيل بن مرزوق(۲» عن عطية العوق(* قال

رر قرت على ابن عمر رضی الله عنهما ا آنل ری حَلَفَكُم ین ضَعْفي ثم جل من بَحَدٍ
صحف فََه تم جَعَل مر بعد قو ماه فقال - أى ابن عمر - : الى کم ین

ضّحْفِ» ثم قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأت على » وأحذ على

(۱) انظر معان القراءات للأزهرى ۲۲۹۷ والحجة للقراء السبعة 4۵۰/۵ وشرح الحداية ٤1۹-٠٠١/۲‏ .

(۲) وهو الخليل بن أحمد كما ف العين ۲۸۱/۱ وانظر الفردات للراغب ص۵۰۷ وعمدة الحفاظ ۳۷۷/۲
وبصائر ذوى التمييز 4074/7 والكليات ص هلاه .

(۲) ف (ض) : (لفضل) وهو خطأ » والصواب ما فى بقية النسخ » وهو : الفضيل بن مرزوق الأغر
الرقاشی الكوق » أبو عبد الرحمن مولى بن عازه » روى عن أبى إسحاق السبيعى وعطية العوق
والأعمش وغيرهم » اختلف التقاد فى الحكم عليه » فعن ابن عبينة أنه ثقة » وعن ابن معين أنه ثقة »
وعنه أيضاً أنه صالح الحديث » وقال أبو حاتم : صدوق يهم كثيراً » يكتب حدینه ولا يحتج به » وقال
النسائى : ضعيف » وقال ابن عدى : آرجو أنه لا بأس به » وقال فى الضعقاء كان خطیع على الثقات
ويروى عن عطية الموضوعات ؛ وقال أبن حجر : صدوق يهم » ورمی بالتشيع » مات ق-حدود سنة
ستين » انظر مذیب التهذیب ۲۹۸/۸ وتقریب التهذیب ص24۸ . ۱

(4) عطسية ين سعد بن جنادة العوق الحدلى القیسی الكوق » آبو الحسن » روی عن أبى سعيد وأیی هريرة
وابن عباس وابن عمر وزید بن أرقم وعکرمة بن ثابت > ضعفه طائفة کالامام أحمد وهشیم وأ حاتم
والنسائی » قال ابن حجر : صدوق يخطيء كثيراً » وكان شيعياً مدلساً » مات سنة إحدى عشرة
ومائق انظر قذيب التهذیب ۲۲4/۷ وتقریب التهذیب ص۳۹۳ .

.-)۳۱۱۷( رواه أبو داود ۳۲/۶برقم (۳۹۷۸) والترمذی ۱۸۹/۰یرقم‎ )٥(

سورة الروم AD‏

يعن أنه قرأ عليه بفتح الضاد ‏ فأنکر عليه الفتح وآباه » وأمره بالضم وقال ما قال(۱.

وعطسية ضعيف » لكن قال احقق : رررواه أبو داود والترمذى » وقال : حديث
حسن 27006

وقد روى عن حفص من طرق أنه قال : رر ما حالقت عاصما فى شيء من القرآن إلا
فى هذا الحرف ^

قال الجعبرى : رر فان قلت : كيف حالف من توقفت صحة قراءته عليه » قلت : ما
حالف » بل تقل عنه ما قرأه عليه » ونقل عن غيره ما قرأه عليه » لا أنه قرا برأيه )2“
انتهی .

قلت : وأيضاً لم يعتمد فى صحة قراعته على الحديث » وإنها تأنس به » لأن الحديث
من طريق الآحاد » وأعلى درجاته الح » ولا تثبت القراءة إلا بالتواتر » فعمدته ما قرأ
به على غير شيخه » وثبت عنده تواتراً .

وما ذكرناه من أن الضم احتیار حفص » لا رواية عن عاصم » هو [(۲۰۵/)] الصرح
به فى كلام احقق(*۲ .

قال اين مجاهد : رر وقرأ عاصم وحمزة من ضعفي © بفتح الضاد فى كلهن »

وحفص عن نقسه » لا عن عاصم ین صحف بضم الضاد »۲۱۶ .

(۱) ف () و(ف) : (وقال قاقره) وق (ض) : (وقال فاقرأه) وق (س) : (وقال فاقراه) نسخة ترکیا »

والثیت ق (و) ورص) ورط) و(ت) .
(۲) النشر ۲/ 45 ء وقد آورده اين ابلزری بسنده التصل إلى اين عمر > وحسنه أيضاً الشيخ الألبان »

انظر صحيح سنن أبى داود 767/9 يرقم (850*) وصحيح سنن الترمذى ۱۵/۳ برقم (۲۳۳۹) .

(۲) آسنده اين مجاهد ق السبعة ص 35-35 وأيو عمرو الدان فى جامع البيان ص۱۸۹-۱۸۸ (تحقيق
سامى الصبة) وابن التزرى ق النشر ۳۲-۳۵۲ .

(۶) کر العان ص٩4‏ (خ) .

(8) انظر التشر ۳4۵/۲ .

(7) السبعة ص٥‏ ۸۰ ولکن نصه : ر فیهن کلهن » -

سورة الروم aD‏

وقال احقق : «روروی عبيد وعمرو عن حفص أنه احتار فى [ صحفب الثلاثة ›
الضم » خلافاً لعاصم 2١7)‏ ومثله الدان » وسيأتى كلامه .

وظاهر كلام الشاطی(۲) - حيث أطلق الخلاف حفص - يوهم أنه عن عاصم » لأن
قاعدته أنه مهما ذكر وجهين لراو » فهما مرويان له عن إمامه » وهو صريح كلام
الأهوازى27 » والتحقيق ما تقدم .

فان قلت : هل يقرأ حفص بهذا الاخثیار لأنه وان ۸ يروه عن عاصم فقد رواه عن
غيره » وثبتت قراءته به ؟ أو لا يقرأ به » لأنه حالف شيخه » وحرج عن طريقه وروايته ؟

قلت : المشهور المعروف جواز القراءة بذلك » قال الداى : رر واحتيارى ف رواية
حفص من طريق عمرو وعبيد الأحذ بالوجهين بالفتح والضم ‏ فأتبع بذلك عاصماً على
قراءته ‏ وأوافق به حفصاً على اختياره »250 .

قال المحقق : رر وبالوجهين قرات له » وما آذ )2 .

ل يُؤفَكُونَ ( 4 « وَآلإِيمَنَ4 [ه] ظاهر .

مر مر

لا تفع [۰۷] قرأ الکوفیون بالیاء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأتیث.
فان 4 [مه] نقل حركة اهمزة وحذفها لکی "۲ جلى .

(۱) التشر ۳4۵/۲
(۲) وهو قوله فى الخرز ص۰۷ : ns‏ وضع بقح العم قاشیه قلا
قى الوم صف عَنْ خلف قصل 1

(۳) حيث قال : رر قوله تعالی من ضعفي) عاصم وحمزة بفتح الضاد جميع ما فيها » والباقون برفع الضاد
جميع ما فيها + قال أبو على : واحتار حفص ف قراءة عاصم ضم الضاد من قوله ضفي کل ما ف
هذه السورة ققط + وبذلك قرأت عنه » الموجر ف القراءات 5۲۰/۲ .

. جامع البيات ص۱۹۰ (تحقيق سامى الصبة)‎ )٤(

(*) النشر ۳۸۵/۲ .

(5) النقل لابن كثير قى الحالين » ويوافقه حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

هم 4 إبداله لسوسی ٩‏ حلی .
ولیس فیها من یاءات الاضافة ولا الزوائد شيء » ومدغمها : ثلائة عشر ‏ بعد

© قات دا € [۳۸] » اثنا عشر إن ل نعده » ومن الصغیر : اثنان .

(۱) إبداله للسوسی ق اخالین » وییدله حمزة أيضاً فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

۱ سورة لقمان aD ١‏
سوم لتمان

مكية » وقال ابن عباس رضی الله عتهما : إلا ثلاث من ول نما فى آلْأَرَضٍ ۲۷4)
إلى ل خَيْرٌ و 4“ وقال غر۳) إلا الآيتين من ولو آنما 4 إلى « بَصيمر 42 .

وآيها ثلاثون وثلاث حجازى » وأربع فى غيره» جلالاتما اثنتان وثلاثون » وما بينها
وبين سابقتها من الوجوه لا يخقى .

وه [*] قرأ حمزة برقع التاء » والباقون بالنصب .

ل له آلحدیت4[*] أجعوا على إسكان افاء » لأته اسم ظاهر لا ضمير .

ط یل 4 قرأ المكى والبصرى بفتح الياء » والباقون بالضم .

ط وَيَكَخِدُهَا 4 قرأ حفص والأحوان بنصب الذال » والباقون بالرفع .

9 هَيْوًا4 قرأ حفص بإبدال اهمزة واوا » والباقون بامزة » وقرأ حمزة بإسكان
الزاى» والباقون بالضم » ووقف حمزة عليه جلى .

ده 4 قرأ نافع یاسکان الذال » والباقون بالضم"" .

« أن اتکر> [۱-۱۷] معاً » قرأ البصرى وعاصم وحمزة بکسر اللون وصلاً »
والباقون بالضم .

يى لا شرك که [۱۳] قرأ حفص ف الوصل بفتح الياء » والمكى بإسكافا مطلقاً »
والباقون بالكسر وصلاً .

یی با ]٠١[‏ قرأ حفص بفتح ياء ی الأخيرة » والباقون بالكسر .

(۱) آحرجه النحاس ف تاريخه كما ف الدر المنشور ۳۰/۰ وانظر الإتقان 1۳/۱ .

(۲) وهو قتادة كما ف احرر الوحیز ۳4۵/۶ وتفسير القرطی ۳6 وذكره ابن الحوزی أيضاً عن
عطای انظر زاد للسير ۳۱/5 .

(۲) قوله : رده قرأ نافع باسکان التال » والباقون بالضم) ساقط من (ط) .

8 مِتْقَالُ 4 [15] قرأ نافع برفع اللام » والياقون بالتصب .

ینبم يب یر ٩‏ [1] قرا البسزى وحفص يفتح الياء » قرا تنبل بإسكاها »ولقود

بالکسر .

ولا تصور 4 [۱۸] قرأ الابسنان وعاصم بتشدید العين من غير آلف ‏ والباقون
بتحفیفها » وألف قبلها .

عم ۲۰[4] قرأ نافع والبصری وحفص بفتح العين ؛ وبعد الیم هاء مضمومت

.على التذكير والجمع » والباقون بإسكان العين » وبعد اليم تاء متونة منصوية » على

التأثيث والتوحيد .

فقيل ۲۱4] جلى .

© آلستعير 6 تام » وفاصلة » ومنتهى الخرب الحادى والأربعين » اتفاقاً .

الممال
« للئاس 4 معا و آلناس 6 [--۲۰] معا لدورى .
دی 4 الثلائه”"" لدی الوقف وط نت 4 1»] و وی 4 وط وال 0014 هم .
© ادا ۱۰[4] هم وبصرى .
المدغر
« لبنت [اررم-ه] لبصرى وشامى والأحوين
وَلَقَدَ ضررّبََا 4 [۰۸] لورش وبصرى وشامى والأحوين .

کرش 1:14] وه اشكر لی ۱:[4] لبصرى بخلف عن الدورى .

(۱) ف الآية رقم ۰۸ من سورة الروم والآية رقم ۱۸ من سورة لقمان .

(۲) ف الآيات رقم : ۲۰-٥-۳‏ .

ليل نیع ۲۱[4] لعلى .

(ك)
ل خلقکم 4 [اسروم؛ -] ظ بعد صف ظكَذالِلك کثوا 4 [الررمه] یفک

لتقي 4 ]١[‏ قال لْفَمَنُ714] « سخر لک ۱۲۰14 ظ قيل لَهُم 4 [51] .

امن تلم وَجَهَههَ إلى أشّ]

ظ وهو [:۲] إسكان هائه لقالون والنحويين » وضمه للباقين جلى .

زنلک ۲۳[4] قرأ نافع بضم الياء التحتية > وكسر الزاى » والباقون بفتح الياء »
وضم الزاى .

« وَالْبَحْرٌ» [۲۷] قرأ البصرى بنصب الراء » والباقون بالرفع

© يَدَعُونَ 7.[4] قرأ التحويان وحفص وحمزة بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .

وتر 4 [:۳] قرأ نافع والشامى وعاصم بفت بفتح النون » وتشديد الزاى » والباقون
بإسكان التون » وتخفيف الزاى .

وليس فيها من ياءات الإضافة ولا من الزوائد شيء » ومدغمها : ثمانية » وصغيرها :
ثلاثة .

بر سورة السجدة Ga‏

مكية » وقال ابن عباس رضی الله عتهما : « إلا ثلاث آیات من من ان )[۱۸]
إلى « تکذبورت 4 »۱

وآيها تسع وعشرون بصرى › وثلانون ف الباقى » جلالاتها واحدة » وما بینها وبين

© الم © 4 جلى .

© السكما. إلى 6 [ه] قرأ قالون والبرى بتسهيل الأولى مع المد والقصر » وورش وقنبل
بعسهيل [(505؟/ب)] الثانية » وعتهما أيضاً إبداللها حرف مد » فتيدل هتا ياء خالصة
ساكنة» والبصری بإسقاط الأول مع القصر والد » والباقون يتحقيقهما .

« خَلَّقَهُ ۷[4] قرأ الابنان والبصرى بإسكان اللام » والباقون بالفتح .

.دا صللا فى الْأَرَضِ إا 4 [۱۰ قرأ نافع وعلی بالاستفهام فى الأول والإخبار فى
الثان » والشامی بالاحبار فى الأول والاستقهام فى الثان » والباقون بالاستفهام فيهما .

وكل على أصله ق الهمزتين » فالحرميان والبصری يسهلون الثانية » والباقون
بالتحقيق» وقالون والبصرى وهشام بالادخال » والباقون بلا إدحال .

گفرون © 4 تام وقيل كاف" ۰ فاصلة » ومنتهى الربع » بلا حلاف .

الممال
ظ الْونْقَ 1# لقمان77] وآ لیا که [نتمان۳۳] و # آفترنه ۳[4] هم وبصری .

1۳1 هار 4 [نتسان+۲] و« صبًا سار 4 [نقمان۳۱) و ۶ خثار 4 [لقمان؟؟] طما ودوری .

(۱) انظر تفسیر الطبری ۱۰۷/۲۱ والییان للدان ص۲۰۷ .
(۲) تام عند الدان والعمان واللکزاوی » انظر الکتفی ص٦٥٤‏ والرشد ۰5/۲ والاقتداء ۰۱۳۵/۳
و کاف عند النحاس » انظر القطع والائتتاف ۵4۵/۲ .

سى 4 [نقعانة؛] لدى الوقف و هم آساد۳] رام 4 [۳]
و« آستوی»[ه] و8 سوَنهُ 1[14] شم .
الدغر
نآ هر4 هت ن»۱] « بأنَ له هو [ضاد۳۰] وان له موه < ویر ما 4
[تمانه۳] ط وَجَعَلَ کم [] . ۱
ولا ادغام فى نلک كُفَيُهد 4 [سان۲۳] لأن الإحفاء حال بين الاظهار والإدغام »

فکما لم یدغم ما آدغم فيه » كذلك ۸ یدغم ما حفي عنده غيره .

سورة السجدة G۸)‏

بر فاد

كَل يوضم مك الْمَوْت]

۵ زوسیم 4[؟1] و شتا ۱۳[4] حلی .

خف 4 [۱۷] قرأ حمزة بإسكان الیاء » والباقون بالفتح , ولا حلاف بينهم فى ضم
افمزة » و کسر القاء .

ایح 4[:] قرأ الحرميان والبصری بتحقیق الأولى » وتسهیل الثانية » والباتون
بتحقيقهما » وأدحل بینهما ألفا هشام بخلف عنه » والباقون بلا إدخال » وهو الطریق
الثاى شام .

لمَا صِبرُواً#4 قرأ الأحوان بكسر اللام » وتخفيف اليم » والباقون بفتح اللام »
وتشديد اليم .

ل الْمَآء إلى 4 [۲۷] لا يخفى .

وليس فيها من یاءات الاضافة » ولا من الزوائد ولا من الصغير شيء ء ومدغمها :

سبعة » وقال ابمعبری : ستة۲۱ » باسقاط ‏ وقیل له ۲۰[4] .

(۱) ما تسبه الولف إلى الجعبرى حلاف ما ذکر فى کتابه » فقد نص على أا سبعة » وعدّها » وذکر منها
<وقیل لم4 ولم یسقطه كما ذکر الولف » انظر کنر للعان ص۷۲۸ (خ) ع وراحع کلام الؤاف عند
ذكر المدغم ق آخر سورة مرم . 1

سورة الأحزاب aD‏
مدتية إجاعا 3 وآیها ثلاث وسیعون اتفاقاً » جلالاها تسعون » وما بينها وبين
سابقتها حلى .

و سیر

« آلتبىء الق 4[ قرأ نافع بالهمزة » وهمزة 8 تق همزة وصل » وليس من باب
الحمزتين » والياقون بالياء المشددة .

ل بمّا تون خبیرا ع 4 قرأ البصرى بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .

«وكيلاً هه 4 تام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف ۰ ومنتهى الربع على الختار
عندتا » وللناس فيه اضطراب : ش

فبعضهم جعله آخر السورة۳۳ » وادعی فيه نفى الخلاف ؛ وبعضهم جعله فإ رّحِيمًا
4 واقتصر عليه فظاهره أيضاً نفى الخلاف » وبعضهم جمله) «أَلِيمٌ همي 20
والأول أقريما » وما ذكرناه أقرب » والله أعلم .

الممال

ظ یونم 4 [السسحدة١ ١‏ و هدنها 4 [السحدة"] و تَتَجَاق © اس حدة: ]

(۱) ف (و) : (مكية) وهو خطأ ظاهر .

(۲) تام عند ابخمهور ‏ وم أقف على من عده كاف » انظر القطع والائتناف ۵4۷/۲ والکتفی ص0۷ 4
والرشد ۰۰۳/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۳۰۰/۳ ومنار اطدی ص۰۱۲ .

(۲) أى آعر سورة السجدة » وهو الذی عليه العمل ق مصاحف الشارقة » ومصحف ورش الطبوع
عجمع الدينة التبوية » وانظر القرل الوجیز ص ۲۰۳-۲۷۲ .

(4) لم أقف على قائله » وعلیه العمل فى مصحف قالون ومصحف ورش الطبو ع فى قطر .

(*) سقط من (و) : قوله (حین ع4 واقتصر علیه: فظاهره أيضاً نفى الخلاف » وبعضهم جعله) .

)١(‏ ذکره القادری وضفعه » انظر السعف ق ۸5 /ب » وأغرب السخاوی ف حعله منتهاه قوله تعالى مت

هذا لح إن کم صقن 4)3 ف السجدة » انظر جال القراء ۱6۳/۱ .

سورة الأحزاب CD‏

و ظ آلمأوى 4 [السحدقة ١]وظ‏ فَمَأوَنِهُمُ 4 [السحدة. او الاد 4 [لسسة ۲١‏ ]ر هدی 4
[السحدةم؟] لدى الوقف و ا می 4 [سستم۲] و« يو ۷[4] « وَكفى 4 [©] هم .

ا رئ 4 [السحدة؟١]‏ و مُوسى 4 [لسحه۲۳] لدی الوقف هم ويصرى .

الاس (اسمنن۱۳] لدورى . ۱

« آلتار ۲۰[4] و الکفرین 4[] هما ودوری .

اللدغر

« المُجرمُون تسوا 4 [السحدة١١]ظ‏ جهتم ین [السحدة؟١]‏ © وقیل لهج 4 [السحدة. 7]

کر له [السحدة١؟]ط‏ أَظْلَمُ یمن 4 [السحدة1؟] ظط وَجَعَلئَهُ هی 4 [لسست:]..

سورة الأحزاب 231
سب

ما جَعَلَ آله رل ين ...۱۱

ای 46[ قرأ قال ون وقتبل بهمزة مکسورة من غير ياء بعدها وصلاً » فإذا و قفا
فلهما ما ف الوقف على نحو ١‏ الستمام 4 [البقرة؟١]‏ احرور من السكون والروم » مع جواز
تطويل المد مع السكون .

وورش والبزى والبصرى بتسهيل اشمزة بين بين مع المد والقصر وصلا ء وعن البزى
والبصرى أيضاً إبداهما یاء ساكنة مع المد الطويل » لالتقاء الساكنين .

قال البصرى”؟' : رر هى لغة قريش » فان وقفوا فهذا الوجه فقط ء ولا يجوز هم
تسهيل ولا توسط [(۲۰۷/ب)] ولا قصر .

والشامی والكوفيون يهمزة مكسورة بعدها ياء ساكتة » كالقاضى والرامى » وهم
على أصوهم ق للد .

فان وقفوا فلحمزة التسهیل مع المد والقصر › لأا همزة متوسطة لوجود الیاء بعدها »
والباقون بالشحقیق .
وتخفيفها ء والأحوان بفتح التاء والهاء » وتخفيف الظاء » وألف بعدها ‏ والشامی كذلك »
إلا أنه يشدد الظاء » والحرميان والبصری كذلك » الا أنهم يحذفون الألف » ویشددون
اهاء » فذلك أربع قراءات .

أخَطَائم 4 [ه] إبداله لسوسى بین" .
والثانية مفتوحة ‏ فتبدل ق الوصل واوا » والباقون بياء مشددة موضع الأولى » فالثانية

(۱) هذا على اختيار للؤلف ؛ والشهور أن مبداً الربع أول سورة الأحراب .
(۲) أى أبو عمرو بن العلاء البصری : كما ف الدر للصون 57/5 .

(۳) أى ف الحالين » ويوافقه حمزة ق الإبدال فى حال الوقف » انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

سورة الأحزاب

ا التبيكي ۱۳14 جلى 8
عون بَصييرا 49 قرأ لبصری بياء الغيب » والباقون بتاء نطاب .
ارتا © »4 قرأ تافع والشامى وشعبة بإثبات ألف بعد النون وصلاً ووقفا »

والبصری وحمزة بغير ألف ف الحالين » والباقون بِإنباتا ف الوقف دون الوصل »
واجتمعت المصاحف على رسها بالألف .

« لآ مَقَامَ 18[4] قرأ حفص بضم اليم » والباقون بفتحها .
«آلتىء 4 ظاهر .
© بیوتکا 4 قرأ ورش والبصرى وحفص بضم الباء » والباقون بکسرها .

ظ فرارا # وَط الفراژ4[-۱] راژه الأولى مفخمة للجميع ¢ لأحل تفخیم الثانية 3

فيعتدل اللفظ ويتناسب .

ل لَأَتَوَهَا 4 [:۱] قرأ الحرميان بقصر الهمزة » والباقون عدها .

© سولاچ 4 لا عده ورش لأجل الساكن الصحيح .

مرچ تسام وقاصلة :بل حلاف » وت الريع عند مر
ولبعضهم ظ تكولا 4 قبله۲۱) .

المال
طاو 4 [-] معا هم [0۲۰۸] .
ظط ومُوسی #[7] ظ وعیسی 4 لدى الوقف عليه » شم وبصرى .

وط أَفَطَارِهَا 4 [:۱] هما ودورى .

(۱) وعلیه العمل فى مصاحف للشارقة والمغاربة » وانظر القول الوحیز ص ۲۳ .
(۲) انظر السعف ق ۰1/۸5 وعند السخاوی منتهی الربع وَإذًا لآ مون إلا قليلاً 42 انظر جال القراء

(۵ ۸

طا جاک 4 [4] وط جاموگم ]٠١14‏ لحمزة وابن ذكوان .
وأما راغت فلا حلاف بينهم ف استننائه من الأقعال الثلاثية » ومن د كر إمالته
عن حلف فقد حالف سائر الناس .
المدغر
« رد حاتم 4 [:] و ولد جَآءُوكُم ۱۰[4] لبصرى وهشام .
© ود راغت لبصرى وهشام وخلاد وعلى
(ك)

لمن قبل لا ولور 6 [۱۰] .

هد یه تون يكرا

مدر

« الْبَأسَ14[4] إبداله لسوسى جلی(۲ .

« سیون ۲۰[4] قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والياقون بالكسر .

سوه ۲۱[4] قرأ عاصم بضم الحمزة » والباقون بالکسر » لغتان » الأول تميمية
وقيسية » والثانية حجازیة(۲۲ .

«شَا أَرٌ4[4؟] قرأ قالون ولیزی والبصرى بإسقاط الأول مع القصر - وهو القدم
فى الأداء» لذهاب الحمزة - وللد .

وورش وقنبل بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية » وعنهما أيضاً إبدالها حرف مد »
والباقون بتحقيقهما .

« عَلَيهِمَ» واضح .

لف قَلُوبِهِمْ آلدْعَبَ0[4] قرأ البصرى بكسر الاء وميم » والأخوان بضمهما ‏
والباقون بكسر الهاء » وضم اليم > وقراً الشامى وعلى بضم عين « لزعب والباقون
بالاسکان .

« ای 4 [۲۰-۲۸] معا > قرأ نافع بالحمز » والباقون بالياء المشددة .

ی ۳.[4] قرأ الكى وشعبة بفتح الياء » والباقون یکسرها .

«يُضَعَف لها العذاب 4 قرأ الابنان بنون مضمومة ‏ وتشدید العين و کسرها » من
غير آلف » ونصب ‏ لداب والبصری بالیاء التحتية مضمومة » وتشدید العين
مفتوحة » من غير ألف » ورفع باء 8 آلحذاب .

والباقون كذلك » إلا أنهم يخفون العين » ویثبتون ألفاً قبلها » ولا حلاف بینهم فى

(۱) أى ف الحالين » ويوافقه حمزة فى الإبدال فى حال الوقف ٠‏ انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) انظر تفسير الطبری ۱٤۳/۲۱‏ والاقعاف ۳۷۳/۷ .

سورة الأحراب

حرم الفاء .

سیر 4 كاف وقيل تام“ فاصلة ».ومنتهى الحزب الثان والأربعين » بإجماع .

الممال

$ جاء 4 [۱۰] وه زادهع ۲۲[4] و8 شاء 4[ ۲] لحمرة وابن ذكوان » بخلف له فى
الثان .

#9 بغشی 1514] ول قحی ]۲۳[4‏ وکنی ۰[4:] لدی الوقف عليه هم .

# را آلْمُؤْمِنُونَ ۲۷[4] إن وصلت © رءا4 بط آلموّیئون 4 فأمال الراء وفتح
الهمرة حمرة وشعبة » والباقون بفتحهما .

وذکسره(۲) لاف لشعبة ق إمالة الهمزة » وللسوسى ف إمالة الراء وافمزة(۳) غا
انفرد یه فلا يقرأ به » وم أقرأ يه على شيخنا رجه الله .

وان وقف عليه فحكمه حكم ما ليس بعده ضمير ولا شاكن » وهو واضح › وتقدم
مرارً"ة» ؛ و نذکره لأنه ليس موضع وقف .

کل یر
۾ الدنیا 4 [۲۸] هم وبصری .

دغر
0( :2 وقذف ی # [0] .

(۱) كاف عستد النحاس والأشمون » انظر القطع والائتناف ۵0۱/۲ ومنار الحدى ص۱۷٩‏ » وتام عند
النكراوى ؛ انظر الاقتداء ۱۳۹۵/۳ .
(۲) فى (ض) : (وذكر الشاطى) .
(۲) حيث قال فى فرش سورة الأنعام من الخرز ص57 :
ول الکو بل فى سا بد يلف وقل فى انر لف ی ميلا
)٤(‏ ف قوله تعالى لما جَنَ عليه یل ر وكيا 4 [۷] نی سورة الأنعام » وق قوله تعالی لوا أن رم

ره رتم 4 ]۲٤[‏ وقوله ‏ فلمّا رها قمیصه ۲۸[4] كلاهما نی سورة يوسف .

ل وَتَعَمَلَ صلکا نويهآ 1[4م] قرأ الأحوان بالياء قيهما » والباقوت بالتاء » على
التأنيث فى الأول » وبالنون ف الان » ولا حلاف بينهم فى فتح أول الفعل الأول » وضم
ول الفعل الثان .

#آلنّیء4 کل بين .

« یاه إن امین ۳۷[4] قراعقا ظاهرة » الا آنك فى وجه الابدال لورش وقتبل إن
وصلت ‏ إن # ففيه القصر إن اعتددت بر كة النون » والد إن لم تعتد به » ون وقفت
عليه ففيه الد الطویل فقط لسکوفا .

ورن فى بِيُوتَكُنَ4 [۳۲] قرا نافع وعاصم بفتح القاف » والباتون بالکسر » وقر
ورش والبصرى وحفص بِيُوتِكُنَ 4 [۳۲-:۳] معا » بضم الباء » والباقون بالکسر .

«ولا تج ۳۳[4] قرأ البرى بتشدید التاء ف الوصل ‏ والباقون بالتحفیف .

( أن تون 4»[-۳] قرأ هشام والکوفیون بالیاء » على التذ کیر » والباقون بالتاء » على

9 لك لا یکون۳۷[4] ( ۱ مقطوعة من لك ف الرسم .

© حاتم لین 4014] قرأ عاصم بفتح التاء » والباقون بکسرها ‏ وحکم
«( ألتبیین »4 جلى .

ا اموأ ادوا َه ذا [۱:]هنا ما اجتمع فيه باب و ماموأ که مع باب ط دک 4
وفیه ستة أوجه » واحد منوع » وهو التوسط مع الترقیق » وباقیها جائز [(0/۲۰۹] » وفیه
قلت : إا حا کات مح کذکرا فَحَسسَةٌ << تجوز وتوسیطا وتراقيقاً اخطلا

(1) ورد ق الآيات رقم : ۳۲۲ ۲۳۸و

ساس تس

« آلتَىء انا 4 1[ه4] قرأ نافع بتحقيق اطمزة الأرل 2 وإبدال الثانية واوا حضة
مكسورة » وعنه أيضاً ما تسهل بين افمزة والياء » ومن قال بين الهمزة والواو فقد أتى عا
له يصح نك 3 ولا عکن لفظا 0 والياقون بإبدال المهمزة الأولى ياء 0 وإدغام الياء قبلها

فيهاء وتحقيق الثانية .
© وَكيلاً 2 4 تام » وفاضلة » اتفاقاً » وغام الربع عند ابشمهور(۲۱ » وقال بعضهم
© كريمًا @ 4 قبله۳ .
المال
« الأول 4 [۳] هم وبصری .

$ یی ۳4] و ل قضی [۳-۳۰] معا » لدی الوقف على الأول 9 وتتی 4 [۳۷]
لدی الوقف عليه » و8 شه 4 چوک 4( معا و دم [د] هم .
« الْكَفْرِينَ # هما ودورى .
« با 4[.) واوى فلا عال .
المدغر
« فقَد ضَلَّ 14*؟] لورش وبصرى وشامى والأخوين .

ود تقول 4 (۳۷] لبصری وهشام والأخوین 0

(ك)

۹

قول لى 4 .

7

م

(۱) أى جمهور المغاربة » وهو الذى عليه العمل ىق مصا حفهم » أما عند المشارقة فمنتهى الربع وكا ال
عَُورَا رم )4 وانظر القول الوجيز ص۲54 .

(۲) انظر جال القراء ٠١١/١‏ .

سورة الأحزاب

إا آلنین ءامنوا ادا كحنم ..]

«الْمُؤيتتت» [۰-] معا و وت4 [ ۲| ر آلمویین 4 جیما ر يۆ 4
]و تيسن 4 ر يُوَذِى 4و« دوه رط يوذو 4 [۰۷-«] معا و ين4
[ده] إبدال الجميع لورش وسوسى ظاهر“ .

© تَمَسُوهر._4[147:] قرأ الأخوان بضم التاء » وبعد الميم ألف ء فمده لازم فهما فيه
سواء » والباقون بفتح التاء » ولا ألف بعد الميم .

«آلئىء نا ۰.[4] ظاهر .

© تيء اّ4 قرأ ورش بتحقيق الأولى » وإبدال الثانية حرف مد من جتس حركة
ما قبله » فتبدل ياء حالصة ساكنة » ويجوز له المد الطويل إن لم يعتد با رکذ لعروضها
بالنقل » والقصر إن اعتد يما » وعنه أيضاً التسهيل بين بين » والباقون بالياء المشددة »
وتحقيق الثانية .

وكلهم على أصله » إلا قالون » فأصله التسهيل إن وصل » وحرج منه إلى الإبدال
والادغام » لأنه حف ‏ فإن وقف على 8 آلَىْءِ # رجع إلى الأصل وهو الحمز [(۲۰۹
اب)] . ۱

« ی أن # هو عند نافع ما اجتمع فيه همزتان » الأولى مضمومة والثانية مفتوحة ›
وعند غيره فيه مزة واحدة » وتقدم ف © آلتَىَءٌ و46 [5] -

ظ ترج 4 [۰۱] قرأ الابان والبصرى وشعية مزه مرفوعة بعد اجيم 3 والباقون بغير

(۱) ورد ف الآيات رقم : ٩-٥۸-0۰‏ .

(۲) هذا ق الحالين » ريواققهما حمزة ف الإبدال ق حال الوقف خاصة على أى كلمة منها » وسبقت نظائر
ذلك مراراً .

(۲) أى الفتحة العارضة على نون إن بسب تقل حركة همرة رد4 إليها » على مذهب ورش ف

النقل .

۱ سورة الأحزاب CD‏

ر »> بل بیاء ساكنة بعد اليم > وأما الوقف عليه ة أصله » الا هشاماً فانه
همز 5 ١‏ 3 3
يبدهما ياء ساكنة » كقراءة نافع وغيره .

«وتتوی » مهموز للسبعة .

ظ لأسيل 4 [۰7] قرأ البصرى بالتاء الفوقية » والباقون بالیاء التحتية .
أن تَبَدّلَ 4 قرا البرى بتشدید التاء وصلاً » والباقون بالتحفيف .
ظ بِيُوت00[4] بين .

التي إل متل « للّي ن۰۰[4 .

آلیء ې کله ظاهر .

« فتلوه *[۰۲] قرأ المكى وعلىّ بفتح السين » ولا مز بعدها(۲؟ » والباقون

بإسكافا » بعدها همزة مقتوحة .

رَحِيمًا © 4 تام وقیل كاف“ فاصلة » بلا حلاف 4 وتمام النصف عند

۳ 9 » وعند بعضع #شهیدا 2 4 قله ,

(۱) ورد ف الایات رقم : ٥۹-٥٩-٥۳-٥۰‏ ,

(۲) وذلك بنقل حركة امز إلى السین وحذف افمز » والتقل ما فى الحالين » ويوافقهما حمرة ق النقل فى
حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۳) تام عند الجمهور > وم أقف على من عدّه كاف » انظر القطع والائتناف ۰۵۰/۲ والکتفی ص۶7۱
وللرشد 9۱۳/۲ (تحقیق الأزورى) والاقتداء ۱۳۷۹/۳ ومنار احدی ص1۲۱ .

سورة الأحزاب ®

المال
ظ أذ ۰۱[4-+۰] معاً هم » ولا یقلله البصرى لأنه (أفعل) .
ظ نله 4 [۰۳] لهم وهشام .
آلدَتيًا 4 [۰۷] هم وبصری .
للدغم ٤‏ ری و رو
« المؤيكت تم 4 [*»] بطم ا 4 [۰۱]ظ يودر لَك 4 [۰۳]< أَطهرٌ لوبگ 4 .

النصف لعل
وعند السخاوى منتهى
نسيه لأقلهم » انظر السعف ق 825 /ب » و ر
)١(‏ ذكره القاذرى ونسيه

آلكاغة تون قريب )4 انظر جال القراء ۱۰۳/۱ .

سورة الأحزاب___ CD‏
نم یه آلْمُتَضِفُونَ]

© لسرلا © 4 و١‏ السّبيلاً (@ 4 قرأ نافع والشامی وشعبة بالألف وصلاً ووقفا؛
والبصری وحمزة بغير آلف ف الحالين » والکی وعلى وحفص بالألف ف الوقف دون
الوصل .

واتققت المصاحف على رسها بالألف دون سائر فواصلها ء إلا ( آَلظْتُونَا © 4
كما تقدم » وهذا لم يقرأ أحد ‏ وهو دى آلسكبيل و 4 بالألف » لعدم رسمها يه .

ظ سَادَتَمَا 4 [7] قرأ الشامى |(6/۲۱۰] بألف بعد الدال » وكسر التاء » جمع تصحيح
لسرسادة) فهو جمع الجمع » على غير قياس » إشارة لكثرة من أضلهم وآغواهم من
رژسائهم .

والیاقون بغير ألف بعد الدال » ونصب التاء » جمع تكسير ل(سيّد) كذا قيل ء وفيه
بحث » لأن وزن (سيّد) فیعل » بكسر العين » إذ أصله (سيّود) » احتمع فيه الواو والياء »
وسسبقت إحداهما بالسكون » فقلبت الواو ياء » وأدغمت الياء ق الياء » وساد قله
وجسع فیعل على فَعَلَّة شاذ » غير مقيس » فالأولى أن يجعل جمع (سّائد) » فیجری على
القياس المطرد فى جمع فاعل على فَعَلَّهَ » نحو وكامل) وركم » وبا ور »
و(سافر) و(سّفرة)20 .

© كثيرًا 29 4 قرأ عاصم بالباء الموحدة تحت » والباقون بالثاء المثلثة .

وليس فيها من ياءات الإضافة ولا الزوائد شيء » ومدغمها : ثمانية » والصغير :

CY)

سته

. ومعجم مفردات الإعلال والابدال ص۱4۸‎ ١ 5 4/5 انظر الدر المصون‎ )١(

(۲) لفظ : رست) ساقط من (أ) و(س) و(ف) .

سومرة سبا ۱

مكية باتقاق » وآيها خمسون ومس شامى » وأربع لغيره » جلالاتها ثمان . .

© وهو ۲-۰۱[4] كله » حكمه بین .

© عم آلْعَيِبِ4[+] قرا نافع والشامى بألف بعد العين » وكسر اللام وتخفيقها »
ورفع اليم » والأخوان بتشديد اللام » وألف بعدها » وحفض اليم » والباقون كالأولين »
إلا آفم يجرون اليم .

ط لا یب 4 قرأ على بكسر الزاى » والباقون بالضم .

ل مُعدجزين 4[ء] قرأ الكى والبصری بتشديد الحيم » وحذف الألف » والباقون
بألف قبلها » وتخفيقها .

«#رجز آلی م4 قرأ للکی وحفص برفع اليم » والباقون بابر .

ظهْوَآلْحَقَّ4[:] منصوب للحميع - مفعولاً ثانا ال 9 يَرَى 4 وهو فصل -
وحکی أبو حيان أن بعضهم قرأ بالرفع » على المبتدأ والخير » ونقل عن الجرمى17) أنها لغة

تميم ء فإفهم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم فبتداً . اه" ۔

(۱) تصحف (الحرمى) فى أكثر النسخ إلى (الحربي) والمثبت فى (ض) ر(ن) وهو الصواب » ويويده ما
ف البحر احیط لای حيان 571/8
وابخرمی هو : صاخ بن إسحاق أبو عمر الحرمى البجلى مولاهم » التحوى الشهور » روى القراءة عن
سیبویه ويونس بن حييب عن أبى عمرو + روى القراءة عنه أيو عشمان الازین . انظر غاية التهاية /١‏
.

(۲) البحر المحيط 551/8 ۰ وهو كذلك ف إعراب القراءات الشواذ للعكبرى ۳۲۱/۲ ومعان القرآت
وإعرابه للزحاج ۲4۱/6 وإعراب القرآن للنحاس ۳۳۲/۳ ۰ وقد صرح أبو حيان بنسبة هذه القراءة إلى
ابن أبى عبلة » وكذلك الهذلى ق الكامل ق۰1/۲۳۰ والکرمان فى شواذ القراءات ص۳۸۸ » وقال ابن

خالویه فى مختصره : رر حكاه أبو معاذ م ص۱۲۲ .

سورة سب 9 ۹

وهی شاذة جداً » خارجة عن القراء الأربعة عشر(۱ » الذين وصلت إلينا قراعقم
[(۱۲۱۰ب)] .

« جدید © افر هزه مفتوح وصلاً وابتداء » إذ هو همز قطع بلا حلاف >
لأغها مزة استفهام » وهمزة الوصل حذفت على القاعدة الشهورة من أن همزة الوصل
للکسورة کهنه » والضمومة » إذا دحلت علیها همرة الاستفهام تحذف للاستغناء عنها
همز الاستفهام » بخلاف ما إذا دحلت على الفتوحة , فافا تبدل » وهو الكثير » أو
تسهل » وهو القیاس ‏ لأن الابدال شأن الساكتة » والتسهیل شأن المتحركة » ولا يخفى
أن ورشاً على أصله من نقل فتحة اشمزة إلى التنوين » والباقون بالقطع .

« شاه وط خیت>[ه] قرأ الأحوان بالیاء التحتية فى الثلاثة » والباقون بالنون »

ولا يخفى أن «إكسأ)4 لا بیدله سوسی(۲) .

لإ كستقًا 4 قرأ حفص بفتح السين » والباقون بإسكانها .

آلستمآء إن واضح ء ولا تغفل عن المد الطويل لمن أبدل » ولا تغتر بفتحة النون»

فإن کل مشدد ساکن مدغوم ق متحرك .

(۱) الراد هم القراء العشرة الذين تواترت قراعقم » وهم - الأئمة السيعة الذين صنف المؤلف هذا الکتاب
فى قرایقم - وهم : تافع الدن » وابن كثير المكى ء وآبو عمرو البصری ‏ وابن عامر الشامی » وعاصم
وحمزة والکسائی الکوفیون » وكذلك بقية العشرة » وهم آبو حعفر المد » ویعقوب الحضرمى »
وحلف البزار » ویضاف إليهم أريعة أئمة قراعقم من غير التواتر » وهم : ابن محيصن الکی » وى بن
البارك اليزيدى » والحسن البصری » وسلیمان بن مهران الأعمش » وقراءات هؤلاء الأئمة الأربعة وان
كانت شاذة ‏ إلا أنه يجوز تدوينها وتوجیه القراءات المتواترة ها وتفيسر القرآن ها » وهی ححة فى
الأحكام واللغة » انظر تقرير هذه السألة فى منحد المقرئين ص۱۰۱-۸۰ وإيضاح الرموز ص۲٩‏
والاتحاف 1/۱

(۲) لأته من الستتنیات عنده » وییدله حمزة لو وقف عليه » انظر الاتحاف ۳۸۲/۲ والبدور الزاهرة للقاضی

ص۰۷ .

سورة سياً سروم ۱
میب تام » وفاصلة » بلا حلاف ومنتهى الربع للجمهور”!' » وقيل اليم
© 4 وقيل « اميد © ۲۲ .
الممال
ظ آلکفرین 4 [الأحراب؛+] هما ودروى .
مُومی 4 [الأحزاب16] 8 وَيَرَى 5[4] لدی الوقف عليه 9 ری [۸] هم وبصرى
فان وصل يَرَى 4 بلطا ین 4 فلسوسى بخلف عنه .
«بى» هم .
آلدخر
فا ویر لَكُمَ 6 [لاحراب۷۱] لبصری بخلف عن الدورئ .
ل هَل تدلکم 4[ هغیت هم 4 [۰] لعل
(ك)
© المكاعة تکون که [الأحراب+] © يَعلمٌ ما

« الط [. ]١‏ لا حلاف بينهم فى تصبه » وما روى عن البصرى وعاصم ورو-9©

(۱) وعليه العمل ق مصاحف المشارقة والمغارية » وانظر القول الوجيز ص۲۹5 .

(۲) قال ف السعف ق ۸۷اب : رر لأَلِيمٌ4 ريع اجرب لبعضهم » والتالية لغيرهم ؛ و «مُييبٍ»
مهورهم » وقص عليه السخاوى وعلى لايد 4 ق جال القراء .٠١٠/١‏

5) روح بن عبد الومن » أبو الحسن : الهذلى مولاهم البصرى » النحوى ».مقر جلیل » ثقة ضابط
مشهور » عرض على يعقوب اخضرمی » وهو من جلة أصحايه » وروی الحروف عن أحمد بن موسى
ومعاذ بن معاذ وحبوب » كلهم عن أب عمرو » وغيرهم » عرض عليه الطيب بن الحسن بن زياد
وأحمد بن يزيد اخلوان وأحمد بن جى ال وكيل » وغيرهم » مات سنة أربع أو مس وثلاثين ومائتین .
انظر معرفة القراء ٤۲۷/١‏ وغاية النهاية 785/١‏ ورجال صحيح البخارى ال

من رفعه وان كانت له أوجه صحيحة ف العربية لا يقرأ به لضعفه ف الروایة۱؟ .

الریح 1114] يقرأ شعبة برفع الحاء » مبتدأ » وحيره ل لِسلّيَمَنَ» والباقون
باللصب » بتقدير (وسخرنا الريح) .

«القطر» إن وقفت عليه - وهو تام - قلك ق الراء وجهان :

الترقيق » لوجود الكسر قبله » ولا يعتد يحرف الاستعلاء » نص عليه الدان" ء

واقتصر عليه الحصرى فقال29 :

وت نت ارقي راص قف عليه بو لآ کم للطاء فى القطار
اد ه 1 3 2( ج ۱ ۳۹ 1
والتفحيم » ونص عليه ابن شریح *)وغیره » وهو القیاس » وصرح بعضهم بأنه
اد ر(۵) _

(۱) وهنه قراءة شاذة » وتتسب أيضاً للسلمی وابن هرمز والأعرج وأى نوفل وأى جی واين أى عيلة ›
اتظر الکامل للهدلى ق۰ 1/۲۳ والبحر احیط ۸/ ۰۲۰ وختصر ابن خالویه ص۱۲۲ وشواذ القراءعات
للکرمان ص۳۸۹ . ۱

(۲) انظر جامع البيان ۸٩۲/۳‏ (تحقيق الطحان) .

(۳) ف القصيدة الحصرية ص۱۳۲ وقوله (به لا حکم) تصحف ف الأصل إلى (بلا حکم) .

(5) ما نسبه الولف هنا إلى اين شریح من الأحذ بالتفخيم ف القطر4 سبقه إليه اين ابلزری ف النشر ۲/

5 وتابعه على ذلك من بعده کالینا فى الاتحاف ۲/ ۳۰۵ والولف هنا » بدلالة نقلهما عنه قبله
ویعده ,
والذى بظهر من نص اين شریح حلاف ذلك » فانه يأحذ بالترقيق فى نحو القطر4 وقفاً » حیث
قال : رر واتفقوا على ترقیق الراء المخفوضة والکسورة فى الوصل ‏ وأما فى الوقف فان أهل الروم
یرققوفما » وأهل الاسکان ینظرون إلى ما قبلهما » فإن كان قیلهما کسرة » أو ياء ساكتة » أو ساکن
قبله کسرة رققوا » فان لم يكن قبلهما شيء من ذلك فحموا ...م الكاق ۲۹۳/۱ .

(۶) کشمس الدین البقری فى غنية الطالبین ومنية الراغین ص۰۳ » وأكثر من أورد هذه الکلمة ذکر فیها
الوجهین » وتابع ابن ابخزری فى ترحيح الترقیق » وآغلبهم حکی قوله » انظر الاتحاف ۳۰۵/۱ والنح
الفكرية ص۱۳۷ وحهد القل ص۱۷۸ وفتح العطی ص؛ ۲ والشفاء ص۳٩‏ وهداية الحيران ص۵۳

سورة سباً 2 (

قال احقق : « آختار ق 8 مم4 [رسف۲۱] التفخيم » وق « آلقطر4 الترقيق نظراً
للوصل وعملاً بالأصل )20 . :

لا اواب 4[+1] قرأ ورش والبصرى بإثبات ياء بعد الباء وصلاً لا وقفاً > والمكى
إثباتما ق الحالين » والباقون بحذفها فيهما .

ط عبّادی آلشَكُورُ چم قرأ حمزة بإسكان ياء ط عِبّادِى 4 » والباقون بالفتح .

8 مساتة 4 [:۱] قرأ نافع والبصرى بألف بعد السين » من غير مر » والألف يدل
من الهمزة » على غير قياس » وغذا طعن فیها بعضهم" ۲۳ » ولا وجه لطعنه ؛ لثبوته قراعة
ولغة .

قال آبر عمرو بن العلاء : رر هى لغة قریش ۲۲ وقال غيره : رر لغة الحجاز 294 ع
وأنشد عليه قول :

إا بت على الْمئساة من کر ققد تَبَاعَدَ نك الله والعرل

وقوله*): إن الیو زا تقارب خحَطوهم دبوا على المنْسّاة فى الاسَواق

وأحكام قراعة القرآن الکرم ص۱۲ والبدور الزاهرة للقاضی ص۲۵۷ وفاية القول الفید ص۱۲۲
وهداية القاری ۱۳۲/۱ .

(۱) النشر ۱۰۰/۲ .

(۲) طعترا قیها بأفا حالفت القیاس » لأن القیاس ف متلها أن تحعل الهمزة فيه بين بين » انظر البیان فى
غریب اعراب القرآن ۲۷۷/۲ والبحر احیط ٩۳۱/۸‏ والدر للصون ٠٠١/۹‏ .

۳( انظر حامع الیان ص4٩‏ (تحقيق خالد العامدی) والنشر ۳۵۰/۲ .

۰۳/۲ انظر فح الوصید ۱۱۹۱/5 والاتحاف ۳۸۹/۲ والراد قريش كما قال الفراء فى معان القرآن‎ )٤(

(*) البسیت غير معروف قائله » ویروی أيضاً : ود دَببتَ) وهو ل ججاز القرآن ۱۸۰/۲ وتفسير الطبری
۲ والقرطی 4 ۱۷۹/۱ ولسان العرب مادة (تسأ) ۱۰۹/۱ ومادة (نسا) ۳۲۰/۱۵ والدر للصون
۵۹ص

3 لم أحد هذا البيت الا فى حامع البيان » وقد تقله أبو عمرو الداق عن شيخه أب الفتح فارس فقال :

رر وأنشدنا فارس بن أحمد شاهدا لذلك ... » وذکره » جامع البيان ص5 3 (تحقیق حالد الغامدى) .

سورة سبأ 9 1

وابن ذكوان همزة ساكنة بعد السين » وقد طعن أيضاً بعض فیها(۱ » وقالوا إغا قياس
تخفيفها التسهيل » وهو مردود » لثبوتها [(۲۱۱/ب)] وشهرقا » ونحن نقيس على ما سمع
من العرب ‏ لا أنا نرد العرب إلى أقيستنا » وأنشدوا عليه" :

نجع حر قام من وكأ کقونه اشح إلى منسأته

والباقون يوهمزة مفتوحة بعد السين» على الأصل؛ وهی لغة میم۳ واه : العصا .

« لس ]٠١[‏ قرأ البزى والبصرى بفتح الهمزة بعد الباء » من غير تنوين » وقنبل
بإسكانها » والباقون بكسرها متونة .

«مسَکنهم» قرأ حفص وحمزة بإسكان السین » فتحذف الألف بعدها > وفتح
الک اف » على الإفراد » وعلى مثلهما » إلا أنه يكسر الکاف ‏ والباقون بفتح السين »
وألف بعدها »> وكسر الكاف » على اللتمع .

ط ذَوَاقَ کل خط 4 [+1] قرأ الحرميان بتسكين الكاف » وتنوين اللام » والبصرى
بضم الكاف ء وترك التنوين » والياقون بضم الكاف » وتنوين اللام ‏

ولا حفاء أن ورشاً ينقل ضمة اغمزة إلى الساکن قبلها » فينطق بياء مضمومة » بعدها
كاف ساكنة » بعدها لام مكسورة منونة .

رى إلا الْكَفُورُ 2 4 اتفقوا على ضم الأول » وفتح اجيم » وألف بعدها »
وإنما الخلاف فى النون والياء » وكسر الزاى وفتحها .

فقرأ الأحوان وحفص بنون مضمومة » وكسر الزاى » ونصب راء 8 الكقور4

والباقون بياء تحتية مضمومة › وفتح الزاى »> ورفع راء © الكفور» 8

(۱) اتظر الجة للقراء السيعة ١١/5‏ وضعقها بعضم بسبب أنه يلزم أن يكون ما قبل تاء التأنيث ساكناً »
والقرر ف قواعد العربية فتح ما قبلها . إلا أن يكون ألفاً » انظر شرح افداية ۲ وإبراز العان ؛/
۶ وروح العاق ۱۲۱/۲۲ .

(۲) البيت غير معروف قائله » وهو ف التیسیر ص۱۸۰ والبحر احیط ٩۳۱/۸‏ وتبیر التیسیر ص ۵۱5 .

(۳) انظر زاد للسير 4۶۱/7 وفتح الوصید ۱۱۹۱/4 .

« بَعِدَ 15[4] قرأ للکی والبصرى وهشام بتشديد العين المكسورة » وإسقاط الألف
قبلها » والباقون بألف بعد الباء » وكسر العين المخففة » وكل [(1/۲۱۲)] السبعة فتح البای
وسكن الدال .
© صدّق 4 [0؟] قرأ الكوفيون بتشديد الدال » والباقون بالتحفیف .
قل آذعُوا4 [۷] قرأ عاصم وحمزة بكسر اللام » والباقون بالضم .
« أذ لَه ۳[4»] قرأ التحويان وحزة بضم الهمزة » والباقون بالفتح .
< فرع 4 قرأ الشامى بفتح الفاء والزاى » والباقون بضم الفاء > وكسر الزای مشددة.
الْكبِيرٌ» تام » وفاصلة » وختام الحرب الثالث والأربعين » إجماعاً .
المال
«نجرَى 4 [۱۷] لورش » ولا عیله الأحوان لأن قراعقما بکسر الزای .
« الْقْرَى آلّی 4 [۱۸] وط رى 4 لدى الوقف علیهما هم وبصرى » فان وصل
أستفارکا 4 [۱۰] و8 سار هما ودوری .
ادر
« ول ری 4 [۱۷] لعلى .
« وَلَقَدَ صَدّقَ ]٠014‏ لبصری وهشام والأحوين .

(۵)
یلم تن ۱۱۱4 أذ له ۲4 رع عن» قال ریم4 .

سس«

قل من باق

قل من يرز

e
. فإ لا تَستعَخِرُونَ ۳۰[4] إبداله لورش وسوسی(۲۳ » وترقيق رائه له بن‎

« الْقَرَءَان 4 ]١[‏ كذلك .

ل آلفرقت۳۷[4] قرأ جزة بإسكان الراء » من غير ألف » على التوحيد » والباقون
بضم الراء » وبعد الفاء ألف » على الجمع .

« معنجزین ۲۸[4] قرأ للکی والبصرى بحذف الألف » وتشديد ابلیم » والباقون
بتحفيف اليم » وبينها وبين العين ألف .

« فهو۲۰[46] و # وهو تسكين لاء لقالون والنحويين » وضمها للباقين لا يخفى .

« حشرهم 4 ]:١[‏ وه قول 4 قرأ حفص بالياء التحتية فيهما » والباقون بالنون .

« أَمؤْل. یر تسهيل قالون والبزى للأولى مع المد والقصر » وإسقاط البصرى
ها مع القصر والمد » وإبدال ورش وقتبل الثانية مع المد الطويل » وتسهيلها أيضاً » وحقیق
الباقين لما بين .

ل إِلَهِمَ44[4] جلى

« تكير 42 قرأ ورش بياء بعد الراء فى الوصل » والباقون بحذفها وصلاً ووقفاً »

وهو تسام » وفاصلة » بلا حلاف » وانتهاء ربع الحزب عند الجمهور”؟؟ » ولبعضهم

(۱) انظر القطع والائتناف 517/7 والمكتفى ص455 وعلل الوقوف ۸۳۰/۳ والرشد ۵۷۲/۲ والاقتداء
۳ ومنار امدی ص1۲۷ .

(۲) فیکون الوقف على شرآ4 قبله » انظر حال القراء ٩۰۰/۲‏ واحتصار القول فى الوقف على كله
ویلی وتعم ص۱۳ .

(۳) أى ف اخالین » ويبدله حمزة أيضاً فى حال الوقف خحاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(*) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر جمال القراء ۱۰۰/۱ والقول الوحیز ص۲۹۵ .

مين 2 4 قبله » وبعضهم نید © 4 بعد" .
الممال

© هُدَى 4[ ؟الدى الوقف وق می4 [۷۰] وظ آشدی 4[:-] رطنت 4 [] هم

« ساس 4 [:۲] وه آلكاس 4[:-2] معا لدورى .

نی ۳۱[4] وط زل 014] وط مُفَيرَى 0[4:] لدى الوقف عليه هم وبصرى .

جاءکر۲]۳۱[4) وه جَاءَهَجَ 4 [۳] لحمزة وابن ذكوان .

والتهار ۳۳[4] و آلثار 0[4] هما ودوری .
تتبيى :‏ لَعَلَ »[:۲] حرف جر دحلت عليه لام الابتداء » فلا إمالة فيه .

0 الدغر
رد جاء مه [:۳] لبصری وهشام .
یذ تاموتا 4 [+] لبصری وهشام والأحوین .
(ك)

( يَرَرْفَكُم 4 ۲] وَجعَلَ 47 [۳] < وِيَقَدِرُ لَك >[۱۳۰ ط قول للملَيِكّة4 [.:]

وقول لین 4 [۲؛] كن تكير 2 4 .

(۱) ذکرهم ف المسعف ق ۰1/۸۸ ونسبهما للأقلين .
(۲) ف 9) و(ص) وض) ررف) : جأَوکجه وه و طا ین » إذ ل يرد لفظ «جَامُوكُمم فى هذه
السورة .

سورة سباً ۱ 2 1
قل نما عظکم بو حد]

« أَجَرى إلا 4[::] قرأ نافع والبصرى والشامی وحفص بفتح الياء » والباقون
بالإسكان .

« اعيوب #29 قرأ شعبة وحمزة بكسر الغين » والباقون يضمها .

« ب اه ۰.[4] نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

© لاش [۰۲] الحرميان وحفص بالواو احضة بعد الألف » من غير مد » والباقون
بالهمز [(1/۲۱۳)] بعد الالف ‏ والد على مراتبهم .

لإ وَحیل 4 [۰4] قرأالشامى وعلی باشام ضم الحاء الکسر » والباقون بالکسرة
الخالصة .

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث : « عِبادى ألشَّكُورُ و 4 ط أَجَرَىّ الا [:]
ر إن [۰۰] ومن الزوائد اثنتان : كواب 4 [۱۳] و« تکیر 2 4 .

ومدغمها : أحد عشر موضعا » وصغيرها : ست .

8 سورة فاطر CD‏
سوم فاط
مكية اتفاقاً » وآيها أربعون وست مدن أخير ودمشقى » ومس ف الباقى » حلا
الحمصى » وأربع فيه » جلالاتها ست وثلاثون » وما بينها وبين سابقتها من الوجوه(۱) لا
طيِمَاءٌ إن 4[] جلی .
ط 4 [] قرأ الأحوان بخفض الراء » صفة لط حلي على اللفظ » والباقون
بالرفع » صفة له على الموضع » لأن محله مبتدأ ؛ و و من 4 صلة .
ارجم لور 4 قرأ الشامى والأخوان بفتح التاء » وكسر ابلیم » والباقون
بضم التاء » وفتح اليم » ونقل مود وسکته وتحقيقه لا يتفى . ۱
(القيوزرج 4 الشيطان » بفتح الغين » للجميع .
ريح 14:] قرأ المكى والأخوان بإسكان الياء » ولا ألف بعدها » على التوحيد »
والباقون بفتح الياء » بعدها ألف » على الجمع .
« م4 قرأ نافع وحفص والأحوان بتشديد الیاء » والباقون بالتحفیف .
ل حبر( تام » وفاصلة » بلا حلاف » وتام نصف الحزب للحمهور۳۹ .
الممال

«متتى' 4 ما « وَفْردَى 4 [سبأه:] و سى ۱۳[4] لدى الوقف عليه لهم .

. قوله : (من الوجوه) مثبت ق (ض) ساقط من بقية الدسخ‎ )١(

(۲) ف (ط) : رومتتهی نصف ..) .

(۳) ف الآية رقم 45 من سورة سبأ والآية رقم ١‏ من سورة فاطر .

(5) وعسند السخاوی تام الصف انما عر یتیب ول همیرج وما ذکره الولف هو الذى

عليه العمل فى مصاحف المشارقة وللغاربة » وانظر القول الوحيز ص۲۸ 8

حَِةٍ 4 [>؛سيا] لعلى إن وقف .
نظا جَاءَ © [سبای»] لحمزة وابن ذکوان .
#ترَئ4[سهاءه] «آلدتيًا 4[ه] ر اش 1۱14 وَتَرَى الْفُلّك14:] لدى
الوقف على « تَرَى 4 هم وبصری. فان وصل ب لت فلسوسى بخلف عنه .
ون 4(سا] رط قا ۳4] شم ودورى .
© لتاس ۲[4] له .
فرءاهچه [م] تقلیل الراء والهمزة لورش » مع الثلاثة » وإمالتها لشعبة والأحوين وابن
ذکوان بخلف عنه » وإمالة اهمزة فقط لبصری » وفتحهما للباقین جلى .
< النهار ۱۳[4] هما ودروی .
الدغم
(ك) :‏ مسل له ۳۱44 ررکم ۱۳۱4 ذْينَ له [م] « الْعِيَةُ ًا 44 [۱۰]
م114 ط ماخر تما4[ .
ولا إدغام ق « بشرککم 4[ء٠]‏ إذ لم يدغم من اللمئلين اللذين فى كلمة إلا

« متَسِكَكُجَ 4 [البقرة٠٠٠]‏ و سلککم 4 اللدثرىف] .

«الَفْقرَآءُ إلى 014] إبدال الثانية واوا » وتسهيلها بين بين للحرمین والبصرى »
وتحقيقها للياقين ظاهر .

« إن يَسَأْ 4 [-۱] لا يبدله السوسى“ .

[ وزد 4 [۱۸] الملأعوذ به عند من قرأ عا فى التيسير ونظمه الترقيق » وهو القياس »

وقال بعض أهل الأداء کمکی(۲۲ بتفخيمه » وبه قرأ الدان على أى الفتح9؟ .

رُسْلّهُم 4[؟] تسكين سينه للبصری » وضمه للباقين جلی .

( تكبرج 4 واضح .

توا اب 4(« سل «الفا إل » والوقف على الوا تام كما
قاله الداى وأيوحاتم وغيرهمالة؟ .

وهو مرسوم بالواو للأكثرين » وحكى بعضهم الاتفاق عليه » فلو وقف عليه فقیه
لحمزة وهشام اثنا عشر وجهاً : البدل كما ف يمه 1[4] مع الد والتوسط والقصرء
والتسهيل مع المد والقصر » وإبدال الحمزة الساكنة واوا ساكنة على وجه أتباع الرسم مع
الثلاثة » وروم حركة الواو مع القصر » وإشام حركته مع الثلاثة .

و کل ما ماثله كذلك » والله أعلم [(۲۱4/] .

(۱) لأنه من الستنیات عنده ‏ واغا يبدله حمزة فقط » ف حال الوقف خاصة » انظر الإتحاف ۳۹۳/۲ .

(۲) ق التبصرة ص4۱۰ وابن سفیان ف امادی ۲۰۷/۱ .

(۲) انظر حامع البیان ۸۷۹/۳ (تحقیق الطحان) .

(4) انظر الکتفی ص 47١‏ والقطع والائتداف ٩۷۲/۲‏ وایضاح الوقف والابتداء ۸۶۹/۲ والاقتداء ۲
Yin‏

(*) اقظر مختصر التبيين ۱۰۱۷/4 والمقنع ص57-١٠٠‏ والعقيلة ص۲۲ والوسبلة ص4۱۹ ومورد الظمآن
ص۲۹ ودليل اخيرات ص۲۲ .

سورة فاطر 0 5 ۹

والباقون بفتح الیاء » وضم الناء ۰
« وَلُوَلُوًا 4 قرأ نافع وعاصم بنصب الهمزة الأحيرة » والباقون بالجر » وإبدال الهمزة

الأولى للسوسى وشعبة”١؟‏ » والباقون بالتحقيق ‏

وقد تحصل فى هذه الكلمة أربع قراءات : النصب مع التحقيق لنافع وحفص »
والتحقيق مع الجر للابنين ودوری والأحوين » البدل والجر لسوسی 3 البدل والنتصب
2 لشعبة .

يم : تخصیصنا البدل لسوسی دون الدوری تبع له" » والا فالجمهور على أنه هما

معا“ » فمن قرأ بذلك فقد وافق .
فان وقف عليه - وهو كاف ؛ على القراءتین - فلهشام وحرة فيه ثلاثة آوجه ‏ الا

(۱) هذا فى الحالين » ویوافقهما مزة فى حال الوقف على إبدال الهمزة الأولى مع الخلاف الذى له ق الثانية
كما ذكر المؤلف بعد ذلك ق العنبيه .

(۲) أى الشاطی » لقوله ق الحرز ص۱۸ : نی لوو فى ارف واکر شت
فعطف كلمة (لولو) على الکلمات الى وافق السوسیٌ ف إبداها غيرُه » حيث قال قبل ذلك :
ولا فى بغر ... الخ .

فبين أن شعبة وافق السوسى فى إبدال الهمزة الساكنة من كلمة (لؤلق) ول يذكر الدورى معه » وتبعه

على ذلك شراح القصيدة ‏ انظر فتح الوصيد ۳۲۷-۳۲١/۲‏ و کر امعان لشعلة ص۱۳۳ وإبراز لعا

۳۳۹۹-۲۱ و کنر للعان لشعلة ص۱۳۲ وللجعيرى 451/7 (تحقيق الیزیدی) واللآلئ الفريدة ۱/

. ۵ وفرائد العان ۷۰۸/۳ والعقد التضيد ۸۷۱/۲ وسراج القارئ ص۷۸ وشرح السنباطی ق ۳4

أب وارشاد امريد ص1۳ ۰ وانظر أيضاً العنوان ص ١ه‏ والكاق ۲۲۸/۱ وتلحیص العبارات ص۳۳
والتجرید ص۱۲1 .

(۳) انظر التيسير ص75 وحامع البيان 577/7 (تحقیق الطحان) والتبصرة ص۲۹۷ والإقناع ۰۸/۱:
وافادی ۱۱۹/۱ والوحیز ص۸۸ والتلخحیص ص۱4۸ والبسوط ص۱۰۰ والغاية ص۵5 ۱ والتذكرة ۲
41 وغاية الاحتصار ٩۷۸/۲‏ وارشاد البتدی ص۱۹۸ والصباح ۱۱۲۱/۳ والنشر ۲۷/۱
والإتحاف ۲۰۰/۱ وعلی هذا فیقراً بإبداله لأبى عمرو من رواية السوسي وحده من طریق الشاطبية »

ویقراً یامداله لأبى عمرو من روایتیه من طریق النشر .

سورة فاطر CT‏

أن حمزة يبدل الأول » وهشام يحققها » إذ لا تغيير له فى التوسط .

الأول : إبدال الهمزة واوا ساكنة .

الثان : روم حركتها .

الثالث : تسهیلها بين الهمزة والیاء مع الروم » وما قيل فيه غير هذا فضعیف .

ری کل ۲۰[4] قرأ البصرى بالياء وضمها » وفتح الزاى » ورفع لام کر
والباقون بالنون وفتحها » وكسر الزاى » ونصب لام 8 کل 4

« أَرْيْم014.] حلی .

ل بيست قرأ المككى والبصرى وحمزة وحفص بغير ألف » على التوحيد » والباقون
بألف بعد النون » على اللدمع » ووقفه لا يخفى .

لإ غَْيُورًا 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع عند ابهمهور( .

الممال

« أخَرَى:4 [] ورن 4 هم وبصرى .

( ترق 4 وط یتر و(الکشتی 014 رت 4( لدى الرقف عليه ,
ول يقضى 4 [] هم .

«جاءهم ۳۰[4] ف[ واكم 4 [۳۷] بين

« آلمًا س ۲۸[4] لدوری ظ الکفرین 4 [۳۰] معا » هما ودورى .

1 حلا 4 [4؟] واوى لا إمالة فيه .

ا مدلغر
« أَحَذْتُ) [0] لغير الكى وحفص .

. والقول الوحيز ص۲۹۸‎ ٠٠١/١ وعليه العمل فی مصاحف المشارقة والمغاربة » وانظر جال القراء‎ )١(

525

و

اھ

لله

سورة فاطر 2 ۹

رك

هُوَ4 [٠٠]ط‏ گن تكير 42 والانعم تلف( حفن 14[:-].

طوَمَكَرَآلسي 4 [۳:] قرأ حمزة بإسكان امحمزة وصلاً » والباقون بالكسر » والوقف
عليه تام وقيل كاف » فإذا وقف عليه حمزة أبدل الهمزة ياء حالصة » لسكوفا .
وانکسار ما قيلها » ولا يجوز له فيها غير هذا .

وخشام ثلاثة آوحه » الأول : كحمزة » الثان : إبدالها ياء مكسورة مع روم كسرقا »
الثالث : تسهيلها بين بين مع الروم .

إنما زاد هشام هذين الوجهين لأن الحمر عنده متحرك بالكسر » ففى الروم إشارة
الیه بخلاف حمزة » فاته عنده ساكن» فلا روم ومن ذكر غير ما ذکرتاه فقد حاد عن
الصواب ‏ فلا يوعد به . ۱

وق کلام احقق رحمه الله إجمال » لقوله : رر إلا أن هشاماً يزيد على حمزة بالروم بين
بين )»0 اتكالاً على ما تقدم له فى باب وقف حمزة وهشام » يدل على ذلك قوله كما

تقدم فى بابه۳ .

وقد ضعف بعض النحاة قراعة حمزة » وتجرأ بعضهم فقال : رر إا لحن »© واحتجوا
لدعواهم بأن فیها حذف حركة الاعراب » وهو لا يجوز فى نثر ولا شعر » لأا احتلیت
للفرق بين للعان » وحذفها مخل بذلك .

والجواب : أن هذه ليست بحجة » بل هی خطابة » فلا يعترض با على قراءة متواترة
[(۲۱۰/)] » إذ لا تقابل اليقينيات بالخطابات » بل قوله (لا يجوز) ممنوع » لأن التسكين
لاجل التخفيف کتسکین البصرى لآ بَارِيكُمَ ‏ [لبترتهه] وحوه ؛ أو لإجراء الوصل بخرى
الوقف شائع مستفيض فى كلام العرب »> فى النظم والنثر.

(۱) تسام عند الجمهور » و أقف على من عدّه كاف » اتظر إيضاح الوقف والابتداء ۸5۱/۲ والقطع
والائتناف ٩۷4/۲‏ والکتفی ص 271 والاقتداء ۱4۰۸/۳ .

(۲) التشر ۳۵۲/۲ .

(۳) انظر قوله المتقدم ق باب الوقف على اهمز ق الواضع التالية : 1۳-۸۳۱/۱ 15۸-4114 .

. ۳۷۷/۳ کالزحاج فى معان القرآن ولعرایه ۲۷۹/4 والنحاس ف إعراب القرآن‎ )٤(

وقد أكثر الأستاذ أبو على الفارسى فى الحجة(١؟‏ من الاستشهاد يكلام العرب على
جواز الإسكان » فانظره إن شئت .

ويُحسّن هذا التسكين وجوه :

الأول : أنه وقع ف الاحر » وهو محل التغيير .

الثان : أنه وقع بعد ار کات

الثالث : أن حر کته ثقيلة » وهی الکسر » لأنه ينشأ من انحرار اللحی الأسفل إلى
أسفل انحرارا قوياً .

الرابع : أن الحركة وقعت على حرف ثقيل .

الخامس : أن قبله مشددين والموالى منهما حرف ثقيل .

ول ينفرد بمذه القراءة حمزة » بل هی قراءة الأعمش”2 » قال المحقق : رر ورواها

المنقرى”2 عن عبد الوارث(*) عن أبى عمرو » وقرأنا بها من رواية ابن أبى سريج*؟ عن

(۱) الححة للقراء السبعة ۳٠/١‏ .

(۲) انظر النشر ۳۵۲/۲ والاتحاف ۳۹٤/۲‏ .

(۳) عبد الله بن عمرو بن الحجاج » آبو معمر التقری التميمى الیصری » قیم بحرف أبى عمرو » ضایط له »
روى القراءة عن عبد الوارث بن سعيد » روى عنه القراءة أحمد بن على بن هاشم البصرى وأحمد بن
يزيد امحلوان ومحمد شعيب ابرمی » وغيرهم » مات سنة أربع وعشرين ومائتین . انظر معرفة القراء ۱
7 وغاية النهاية ٤۳۹/۱‏ .

)٤(‏ عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان » أبو عبيدة التنورى العنبرى » مولاهم البصرى » إمام حافظ مقرئ
ثقة » عرض القرآن على أبى عمرو ورافقه ق العرض على حميد بن قيس المكى » روى القراءة عنه ابئه
عبد الصمد وبشر بن هلال و آیو معمر المتقرى وأبو الربيع آلزهران » وغيرهم » مات فى آحر ذى الحجة
سنة تسع أو أول الحرم سنة انين ومائة . انظر معرفة القراء ۶ وغاية النهاية 1۷۸/۱

(۶) أحمد بن الصبّاح - ویقال أحمد بن عمر بن الصاح - بن أبى سریج » النهشلی الرازی » ثقة ضابط
كبير » وهو شيخ البحاری » وأحد آصحاب الشافعی ؛ قرأ على الکسائی وله عته نسخة » وأحذ أيضاً
عن عبيد الله بن موسی وعبدالوهاب بن عطاء صاحب أبى عمرو » قرأ عليه الحسين بن على بن حماد
الأزرق والفضل بن شاذان » وأحمد بن محمد ين شبيب » توق سنة ثلاثين ومائتین . انظر معرفة القراء

۱ وغاية النهاية 1۳/۱ .

الكسائى » وناهيك بإمامى القراءة والنحو أبى عمرو والكسائى 2١0)‏ انتهى .

وقول الزخشری : « لعله احتلس » فظن سكوناً » أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ »
فظنوه سكن ف الوصل »۲۲ مشعر بغلظ الرواة » وهو باطل » لأنا لو أعذنا يهذه
التجويزات العقلية فى حملة القرآن لأدى ذلك إلى الخلل فيه » بل المظنون هم التثبت التام »
والحرص الشديد على تحرير ألفاظ كتاب الله .

وعدالتهم وحشيتهم من الله عز وحل تمنعهم من التساهل فى تحمله » ولا سيما فيما
فيه مخالفة الجمهور [(5١؟/ب)]‏ » فعندهم به مزيد اعتتاء » وهم أعلم بالعريية » وأشد ها
استحضارا » وأقرب ها عهداً من يعترض عليهم » وينسبهم للوهم والغلط ١‏ بالتجويزات
العقلية .

ولم يكن يتصدر فى تلك الأزمان الفاضلة لإقراء كتاب الله إلا من هو أهل لذلك »
كهذا الإمام الحليل أبى محمد سليم بن عيسى » أجل من أحذ عن حمزة » قرأ عليه القرآن
عشر مرات » وتولى مجلس الإقراء بعده بأمره بالكوفة » وسمع الحديث من سفيان الثورى
ونظرائه » وكل من كان من رفقائه يقرأ على حمزة قرأ عليه » لحودة فهمه » وكثرة إتقانه

قال ييى بن المبارك7؟؟ : ر كنا نقرأ على حمزة ونحن شباب » فإذا جاء سليم قال لنا

وتصحف (ابن أبى سريج) ف النشر المطبوع إلى (ابن أبى شريح) وكذلك فى جميع نسخ الغيث » كما
سقط من (أ) و(ص) و(س) و(ف) لفظ : لأبى) فصار : (اين شريح) » وکلاهما حطاً » والثبت هو
الصواب » كما فى جميع التسخ الخطية لكتاب النشر ۰ كما حرر ذلك محقق قسم الفرش من كتاب
النشر 4537/5 (تحقيق محمد حفوظ) .

. ۳۵۲ /۲ النشر‎ )١(

(۲) الکشاف ۲۷۸/۳ ل

(۳) جى ین البارك بن المغيرة » الإمام آبو محمد العدوی البصرى ء العروف بالیزیدی » نحوی مقرئ ثقة
علامة كبير » أخذ القراءة عرضاً عن أبى عمرو » وهو الذی خلفه بالقيام ها » وأحذ أيضاً عن حمز
روى القراءة عنه كثير » منهم أبو عمر الدورى وآیو شعيب السوسى والليث بن خالد » ورورى عنه
الحروف أبو عبید القاسم بن سلام » وله اختيار حالف فيه أبا عمرو » له عدة تصانیف منها كتاب

حمزة : تحفظوا وتثيتوا » جاء سليم 2١0‏ لأنه كان من أحذق الناس بالقراءة » وأقومهم
بالحرف .

فكيف ينسب مثل هذا الإمام إلى الوهم والغلط فى كتاب الله عز وجل » لكن لا شك
والله أعلم أن الزخشری ونظراءه من اعتقاده فاسد من النحویین وغيرهم » لا معرفة هم
بأحوال أهل السنة » وجاهلون بأقدراهم كل الجهل » لأهم ليغضهم هم واعتقادهم أهم
على غير الحق لا ينظرون فى أحواهم السَّيّة » وسيرهم المرضية » فكلما تخيل هم شيء
أحذوا ينبحون .

عافانا الله ما ابتلاهم به » ورزقنا الأدب التام مع أولياء الله ورسوله وحواص عباده »
وجمعنا وجميع أحبتنا ]0/12١7([‏ معهم على موائد ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم
شم ف فراديس الحنان » آمين .

الس إلآ4 حلى .

ظ يُوَاخِذَ 4 ۱:۰1 وط یخرهم4 قرأ ورش بإبدال الهمزة واوا وصلاً ووقفاً »
والباقون بافمز کذلك ‏ إلا حمزة فى حال الوقف .

جا أجلم جلى .

وليس فيها من ياءات الإضافة شيء » وفيها زائدة واحدة : ظ تكير ج 6 ومدغمها :

عشرة » والصغير : عشرها .

التوادر » واكتاب القصور ‏ و کتاب المشكل » توق سنة اثنتين ومائتین عرو » وله أريع وسبعون سنة »
انظر معرفة القراء ۳۲۰/۱ وغاية النهاية ۳۷۵/۲ .

(۱) نقله النهی فى معرفة القراء ۰۳۰۹/۱

سوم س
مكية » وآيها نمانون واثتتان غير كوف » وثلاث فيه حلالاتًا ثلاث › وما بینها وبين -
سابقتها من الوجوه جلى إن يسره الله تعالى .
يس © وَالْقَرَءَانِ ¥ قرأ ورش والشامى وشعبة وعلی بإدغام نون # يس ف واو
« وان مع الغنة » على أصلهم ف أمثاله » نحو ين وال © 4 [لرعد] .

وهو إدفام غير كامل » لبقاء صوت الغنة معه > وغذا لم يذكر مع المدغم » لأن
إدغامه حض ‏ إلا أنه لا بد فيه من تشديد الواو .

والباقون بالإظهار » وما ف مان 4 من نقل الکی"۲ وت رکه لغيره حل . ٠‏

ل صراط 4[4] قرأ قنبل بالسين » وخلف بالإشمام » والباقون بالصاد .

# تنزیل 1#[ه] قرأ الشامى والأحوان وحفص بنصب اللام » والباقون برفعها .

یی ۸(4] حلي .

ظ سد 4[14] معا » قرأ حفص والأخوان بفتح السين » والباقون بالضم .

۶ ۶أندرتهم ۱۰[46] بین .

« الم اکن 4 [۱4] قرأ البصری بکسر الماء وللیم ‏ والأحوان بضمهما ‏ والباقون
بکسر الماء » وضم اليم .

لإ فَعَرَّرْنًا 4 قرأ [-۲۱/ب)] شعبة بتحفیف الزای ؛ والباقون بالتشدید .

« أبن درت 4 [:۱] قرأ الحرميان والبصری بتحقيق الأولى » وتسهیل الثانية »
والباقون بتحقيقهما » وأدحل بینهما ألفاً قالون والبصرى وهشام بخلف عنه » والباقون بلا
ال + وراه سر مرقق للجميع .

وَمَا یی لآ ۲۷[4] قرأ حمزة بإسكان الياء » والباقون بالفتح .

(۱) أى ف الحالين » و کذلك حمزة ق حال الوقف » انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

سورة بس CD‏

فاد : « قيل لبصرى : لأى شيء قرأت ما ! لك آری آلهدهد 4 بسکون
الياء» و وَمَا لى ل ید که بفتح الياء » ولا فرق بينهما ؟ .

فقال: السكون ضرب من الوقق» فلو سكنت هنا لكان كالذى وقف على 8 ما ی
وابتداً طلا عبد الى فطرن 4 وهذا بخلاف اما ل ل ی الْهُدَهُدَ» ۳ انتهى
بالعین » وهذا مع ثبوت الرواية هو فى غاية من دقة النظر ء وإدراك العاتی اللطيفة .

ل یذ 6 [۲۳] مثل اندر مه جلی .

« يُقِدُون 49 قرأ ورش باسبات ياء بعد النون وصلاً » والباقون بحذفها وصلاً
ووقفا .

« إن دا ۲:[4] قرأ نافع والبصری بفتح الیاء » والباقون بالاسکان » فيصير عندهم
من باب المنفصل » وحکمهم فيه جلى .

© إن مامت [۲۰] قرأ الحرميان والبصری بفتح الياء » والباقون بإسكاتها .

«قيل ۲۰[4] لا يخفى .

« کین و4 كاف وقيل تام“ » فاصلة » ومتتهى الحزب الرابع والأربعين »
بلا خلاف .

امال

«جَءَهُم 4 [فاضرىى] معا »> وط زاذهم4 وط جاء4 معا" وط جَآءَهَا ۱۳[4]

(۱) ذكره العکیری ف التبيان ۱۰۸۰/۲ ۰ وابن الجزرى ف النشر ١71/7‏ » ونحوه ق إعراب القرآن وعلل
القراءات تامع العلوم ۲۶۷/۲ ؛ ولم ينسبوه إلى البصری ؛ وتقله البنا ق الإتحاف ۳۹۹/۲ منسوباً إلى
أبى عمرو البصرى .

(۲) كاف عند النحاس والأشمون » انظر القطع والائتناف 2173/7 ومتار الهدى ص۰۳۹ رتم عند الدان
والنکزاوی » انظر الکتفی ص۷۳ والاقتداء ۱۶۱۵/۳ ۰

(۲) وهو ف الاية رقم 40 من سورة فاطر ‏ والاية رقم ۲۰ من سورة يس .

سورة يس ۳

الحمزة وابن ذكوان بخلف له ف (زاد) .

© أهَدى 4 [فاطر؟4] و8 مى 4 [فاطره؛4]وظ أَقَصا 4 [20] لدى الوقف و ينتئ#
هم .

دی إناط»؛] لدى الوقف » و 6 [۱0] هم وبصرى .

< وة [ناطرء ؛] ول دید [فاطره؛] و آنه 4[:؟] لعلی إن وقف [(1/517)] .

# يس © 4 لشعبة والأحوين » والامالة ق ی :

اللدخر
< إِذّ جَاءَهَا ]١[#‏ لبصرى وهشام .
(ك)
ن4[ ] « عفرل 5014 .

سورة يس (ro)‏

[وما لتا عل قویب ..]

الم ۳۱14 قرأ حمزة بضم الهاء » والباقون بالكسر .

. [م] قرأ الشامى وعاصم وحمزة بتشدید اليم » والباقون بالتحفیف‎ 4 ii}

ألَمَبَّة 4 [۳۳] قرأ نافع بتشدید الياء مع الكسر » والباقون بإسكانها .

« الْعْيُون © 4 قرأ الکی رابن ذكوان وشعبة والأحوان یکسر العين » والباقون
بالضم .

لإ مرم 4 [۳۰] قرأ الأحوان بضم الثلثة والميم » والباقون بفتحهما .

© عَمِلَتَهُ 4 قرأ شعبة والأحوات بغیر هاء » وهی فى مصاحف أهل الکوفة كذلك »
والباقون بالهاء > ووصلها المكى على أصله » وهی ق مصاحفهم كذلك .

ظ وَالْقَمَرُ4[:+] قرأ الحرميان والبصرى برقع الراء » مبتدأ » وتاليه حبر » والباقون
| بالتصب بفعل مضمر يفسره 9 كرت 4 .

وعلم من نسقه بالواو أنه الأول » وأما الثان وهو ١8‏ الْقَمَروَلا 4 [.؛] فلا حلاف أنه
پالتصب .

« ریم ۱[4:] قرأ نافع والشامی بألف بعد الياء التحتية » و کسر التاء الفوقية بعد
الألف » على ابحمع » والباقون بغیر آلف » وتصب التاء » على الافراد .

وان کشا ۳[4»] لا حلاف بين السبعة فى تحقيق همزه » إلا حمزة وهشاماً لدی
لوقف“ .

9 قِيل0[4؛] معا حل .

«تَنَْصَمُونَ ع 4 فيه حمس قراءات : فقرأ قالون بخلف عنه والبصرى باحتلاس
فتحة الخاء » وتشديد الصاد » وقراً قالون أيضاً بإسكان الخاء مع التشديد » كقراءة أبى

. وغما حيتئذ ثلاثة الإبدال » القصر والتوسط والد‎ )١(

حعفر ۲۱ » وبذلك قطع الدان فى جامع البيان0؟2 » وقال ف التیسیر( : « والنص عن
قالون بالاسکان » انتهی .

وهو الذی عليه العراقیون قاطبة » ول یذکر الامام أبو الطاهر إسماعيل بن حلف
الأندلسى الأنصارى تم المصرى النحوی الغریی فى عنوانه سواه » وقطع به ابن بحاهد
والأهوازی وغیرهما؟) .

وورش والکی وهشام بفتح الخاء » وتشدید الصاد » وابن ذکوان وحفص وعلی
پکسر الخاء » وتشدید الصاد » وحرة باسکان الخاء » و تقفیف الصاد .

مرت 4 ]٠۲[‏ قرأ حفص بالسکت على ألف « مره من غير قطع نفس »

لأن کلام الكفار انقضی ب« مَرَقَدِنَا 4 وهذا مبتداً وما بعده حبر » و 9 ماک مصدرية
أو موصولة محذوفة العائد » کلام الملائكة أو المؤمنين للكفار » لو وصل لتوهم أن الكلام
كله من کلامهم » والأمر ليس كذلك ۰ كما هو مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما
ومقاتل وغيرهما من الفسرین"؟۲ » والباقون بالإدراج .

ال : الوقف على « مدا تام » وهو الذى عليه جمهور العلماء من القراء

والتحویین(1) 2 بل كان بعضهم کاب عبد الرهن السلب (۱) وعاصم » يستحبون الوقف

(۱) اتظر تحبير التیسیر ص5 ۵۲ والایضاح للزییدی ص۳۸۸ وشرح الدرة للنویری ۳۱۹/۲ والبدور الزاهرة
للنشار ۲۲۷/۲ .

(۲) جامع البيان ص۱۲۰ (تحقيق حالد الغامدی) .

(۳) ص۱۸ .

(۶) انظر العنوان ص٩۰‏ والسبعة ص١5‏ والبسوط ص۳۱۲ والمستنير ص٤ ۷١‏ وإرشاد البتدی ص۵۱۲
والوحهان ف الكاق 2۸۷/۲ والنشر ۳۰۶/۷ والاتحاف ۰۶۰۱/۲

(*) انظر تفسير عبد الرزاق ۱86/۲ والطبری ۱۱/۲۳ والقرطی ۲۹/۱5 وزاد السیر ۲۷/۷ واخرر
الوجیز 458/5 والدر النثور ۰۰۰/۵ ومعان القرآن للفراء ۲۸۰/۲ وللنحاس ۵۰۵/۵ .

(1) انظر القطع والائتداف ٩۱۸/۲‏ والکتفی ص1۷۳ والرشد ۰۹7/۲ (تحقیق الأزورى) وعلل الوقوف
۳

عليه .

وقال بعضهم كاين الأنباری(۲) والزحاج(۲) : والوقف على 8 هنذا لأنه صفة
للمرقد » وما وَعْدَ# حبر مبتدأ حذوف ‏ أى : هذا » أو مبتدأ محذوف الخير » أى :
ما وعد الرحمن حق .

شغل 014ه] قرأ الحرميان والبصرى بإسكان الغين » والباقون بالضم .

ظلّل 0[4] قرأ الأحوان ])0/5١8([‏ بضم الظاء » من غير ألف » كرغرف) ٤‏
والباقون بكسر الظاء » وألف بعد اللام الأولى » كرخلال) .

© مُتَكُونَ 4 لا حلاف بين السبعة فى إثبات همزه فى الوصل » وأما إن وقف عليه
فالستة کذلك ‏ وأما حمرة فله ثلاثة آوحه : تسهيلها بين الهمزة والواو » وحذف اهمزة
ونقل حركتها للكاف » وابداشا ياء ركة بحركتها » ویجوز مع كل وجه من الثلاثة المد

والتوسط والقصر .

وحكى فيه و هیا بين اطمزة و الیاء 3 وإبدالها واوا 03 وحذف الطهمزة مع كسر
الكاف» وكله لا يصح .

الْبْجَرَيُونَ © 4 تام وقيل كاف“ ۰ فاصلة » وتمام الربع » بلا حلاف .

الممال
۵ انار ۰[4:] هما ودوری ۶ متی 6 [۸:] شم .
للدغر

(۱) فى (ض) : (الشیلی) وهو تصحیف ظاهر .

(۲) فى إيضاح الوقف والایتداء ۸5٤/۲‏ .

(۳) فى معان القرآن وإعرابه ۲۹۱/۶ ۰ وانظر منار افدی ص14۱ .

(4) تام عند الأنبارى والدان والعمان ‏ انظر (یضاح الوقف والابتداء ۸6۰/۲ والکتفی ص۷۵ والرشد
۲ (تحقيق الأزورى) و کاف عند النحاس والنکزاوی والأشون ‏ انظر القطع والائتناف ۵۸۳/۲
والاقتداء ۱۲۲ ومنار اطدی ص 1۶۲ .

(ك) : «قيل له ۰(4:-۱۷ معا رف4 [0:] « لیم مَن» .

سس(
هد لیم ..]

لون آعَبُدون 4 [۱-] قرأ لبصری وعاصم وحمزة بكسر النون وصلاً » والباقون
بالضم .

« صرّط رط الصراط 4 [5] $ قران 5[4>] و آصِلَّوَهَا ]٠:[4‏ كله لا يخفى .

9جبلاً 4[::] قرا تافع رعاصم بكسر اميم والباء » وتشديد اللام » والکی
والأحوان بضم اليم والباء » وتخفيف اللام » والبصرى والشامى بضم اليم » وإسكان
الباء » وتخفيف اللام » لغات بمعين : لق .

© مَكَانَيِهِمْ 4 [0] قرأ شعبة بألف بعد النون » على الجمع » والباقون بتركه » على
الإفراد .

ف تة [+:] قرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى [(۲۱۸/ب)] » وفتح الثانية »
وكسر الكاف وتشديدها » والباقون بفتح النون الأولى » وإسكان الثانية » وضم الكاف
وتخفيفها .

« تَعَقلُونَ 4 قرأ نافع وابن ذكوان بالتاء الفوقية » على الخطاب » والباقون بالياء
التحتية » على الغيب .

لا لر )[۷] قرأ نافع والشامى بتاء الخطاب » والباقون بیاء الغيب .

زنلک ؟۷۰[4] قرأ نافع بضم الياء التحتية » وكسر الزاى » والباقون بفتح الياء »
وضم الزاى .

© وهى 4 [۷۸] و« وهو [۷۹] مما لا يخفى .

« فَيكُونُ © 4 [۰۲] قرأ الشامى وعلى بنصب النون » والباقون بالرفع » وتقدم قول
بعضهم : رر ينبغسى على قراءة الرفع ق هذا وشبهه أن يوقف بالروم » ليظهر اختلاف

سا تلات سس

القراءتين فى اللفظ وصلا ووقفاً 230 .

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث : ما ی لآ أَعَبّدُ 4 [۷] إن !ذا 04ج
منت [5۰] ومن الزوائد واحدة يدون @) .

ومدغمها : عشرة » وقال الجعبرى ومن قلده : غانية(؟2 » بإسقاط $ ررق 4 [۷:]

و8 یقول له ۳[4] ومن الصغير : واحد .

(۱) عند قوله تعالی وَإِذًا فض حا فَإِنمَا قول ل كن فَيَكُون و4 فى سورة البقرة .

(۲) ليس قول ابشعبری كما ذكر الولف ‏ فنصه : رر الادغام الکبیر عشرة مواضع » - ثم عدّها - وم
يسقط منها « رفک وویقول 4 كما ذکر الولف ‏ انظر کنر للعان للجعبری ص۷4۱ (ح) »
رأما ابن القاضى فقد عدّها ثمانية » وهو الذى يقصده الولف غالبا بقوله (ومن قلده) انظر علم النصرة

3ب » وراحع ما تقدم عند ذكر المدغم فى آخر سورة مرم .

سوم مر الصافات

مکی وآیها مائة وواحدة وغانون بصری وأبو جعفر »> وائنتان لغیرها » جلالاها
هس عشرة ‏ وما يينها وبين سابقتها من الوحوه لا يخفى .

۶ يزيئة 4 [:] قرأ عاصم و هزة بتنوین التاء » والباقون بغير تنوين .

۵ الکواکب 4 قرأ شعبة بنصب الباء » والباقون بالجر .

فصار افرمیان والنحویان ۲۱ والشامی بترك التنوین والجر » وشعبة بالتنوين والتصب »
وحفص وحمزة بالتنوين واخخر .

' الا یتمعن 4 [۸] قرأ عاصم والأخوان بفتح السين والميم وتشديدهما » والباقون
بإسكان السين [(0/519] » وفتح اليم وتخفيفها .

- «عَجبّت۱۱[4] قرأ الأحوان بضم التاء » والباقون بفتحها .

.ذا متا وا ثرابا وعظما انا ۱1[4] قرأ نافع وعلی بالاستفهام فى الأول » وهو
.5 والإحبار ف الثان » وهو ۵ ناه والشامی بعکس ذلك » وهو الاخبار ف
الأول » والاستفهام ف الثاى » والباقون بالاستفهام فیهما .

وأصوهم ف الممزتين » من التحقیق والتسهیل ‏ والادحال وعدمه » لا يخفى - وقد
تقدم مثله!؟؟ - وكذلك کسر ميم يتا & لنافع وحفص والاحوین » وضمهما للباقين .
ظ أَوْءَابَآوْنَا ۱۷[4] قرأ قالون والشامی باسکان واو أ4 حرف عطف » والباقون
بفتح الواو» حرف عطف دحلت علیها همزة الانکار » وأعيدت للتأكيد » فلیست
الحركة عند الأزرق حركة النقل كما تُوُهّمَ » بل هى أصلية .

. ف (ط) : (التحويان واغرمیان)‎ )١(
]:*[ 4 ف قوله تعالى ادا كنا ترجا نا نی ۰[4] ق سورة الرعد » وقوله ایا کا جطا وَجُقَكا انا‎ )۲(
. فى سورة السجدة‎ ]١ .14 فى سورة الاسراء وقوله یذ تا فى الأرض ین‎

انظر حسن الدد ص 44 / أو نفائس البيان ص ۵4 > واحرر الوجيز ص ۱۳۶ .

سورة الصافات EY‏
ا نَعَمْ 4 [1] قرأ على بكسر العين » والباقون بالفتح .
« يُكَدَبُور 29 4 تام وقيل كاف » فاصلة » وتمام تصف الحزب » اتفاقاً .
الممال
ظ قار '4[س-:] لهم ودورى .
فإ الکفری 5 4 [س] هما ودرری .

مد هوه

وق بلى 4 [س١م]‏ و« الأعلى ۸(4] هم .
« دیا 1[4] هم وبصرى .
الدغر

3لا تشون مهم 4 +۱۳ تلم ما 01[4] ۶ جل کر [س :]لا تقول
4 (سها المت صفا 4 ( فارحرت زجرا وچ 4 ( فلكت دقرا >
ووافقه حمزة على إدغام التاء فى هذه للواضع الثلانة .

سيم : لا تجوز الاشارة على حركة التاء الدغمة لحمزة » كما تجوز للسوسی ‏ بل لا
بد من الادغام .من غير (شارة » و کدلك لا جوز له التوسط والقصر كما يجوز ذلك
للسوسی [(۲۱۹/)] ؛ والفرق بینهما أنه عند حمزة من الساکن اللازم الدغم ‏ مثل
ظ دای 4 آبترهء -۱] ولام 4 [النازعات؛-] فلا بد من المد الطویل » وعند البصری من
الساكن العارض » نحو 2 قال ربكم 4 [سبا۲۲] فتجوز له الثلاثة .

ولا ادغام ق نا فَوَلّْهَُ © [یس»۷] لاحفاء النون قبل الکاف ‏ والله أعلم .

(۱) تام عند الدان والنکزاوی » انظر للکتفی ص478 والاقتداء ۱۶۳۰/۲ + وم حد من ذکر أنه كافاع

وهو عند العمان والأشون حسن » انظر اثرشد ۰۰۳/۲ (تحقيق الأزورى) ومنار الحمدى ص15 -

[احشروا لین و

#صرّط ۲۳[4] جلى .

« مسكولون @ »4 لا بده ورش لأن قبل امزة ساكناً صحیحا » وان وقف عليه
حمزة نقل حركة افمزة إلى الساكن قبلها وحذفها .

« لآ تکاصرون ر( 4 قرأ البرى ق الوصل بتشديد التاء » مع المد الطويل » والباقون
بالتحفیف والقصر .

© قیل۳۰[4] جلى .

ل أينًا4[.] تسهيل اشمزة الثانية للحرميين والبصرى » وتحقيقها للباقين » وزدسال
ألف بينهما لقالون والبصرى وهشام بخلف عنه » وتركه للباقين لا قى .
الْمُخَْلّصِينَ 46[ 0-4 معا » قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام » والباقون بكسرها .

$ کاس 4[*:] إبداله لسوسی حلي .

یور (2 4 قرأ الأحوان بكسر الزای » والباقون بفتحها .

ات [.ه] مثل أَينًا 4 [<] إلا أن هشاماً لا حلاف عنه فى ادال .

.دا متنا وکا ترا وم نا 4 ]٥۲[‏ حكم ادا 4 مع إِنّاك حكم الذى
قبل » وكذلك ايتا .

« رین 4)2 قرأ ورش بزيادة ياء بعد النون ق الوصل » والباقون بمذفها مطلقاً .

زوس 4 1] رط کون 4 [-د] و قمَالغون) مدها لورش واضح .

« لارنج 4 تام وقيل كاف فاصلة بلا حلاف » ومنتهی ربع الحزب

(۱) أ ف الحالين » ويبدله حمزة أيضاً ى حال الوقف عليه خخاصة » كما سبق مورا
(۲) أى ليس له إلا الادحال قولاً واحداً .

سورة الصافات 9 €

للحمهور » ولبعضهم یرون © 4 وبعض « المخصیرت 49 قله" .
الممال ۱
۶ جَاءَ 4 [007] بين .
فْرَءَاهُ 4[ده] تقليل الراء واشمزة [(0/۲۲۰] لورش مع الثلائة » وإمالتها لشعبة
والأخوين وابن ذكوان بخلف عنه » وإمالة الحمزة فقط لبصرى » وفتحها للباقين واضح .
« الأول 4 [*۰] هم وبصری . ۱
ا ءاثر۷.[6] هما ودوری .
ادنا[ هم .
تيم : إمالة لِسَرِيينَ 4 [»] لابن ذكوان وان كانت صحيحة عنه » فليست من
طریقنا » لأن طریقنا الأحفش » ولیس له إلا الفتح .
اللدغر
© وَلَقَدَ ضَّلّ 4 [۷۱] لورش وبصری وشامی والأحوين .
(ك)
الوم مسلون @4 قول ریک [۳۰۱] ۲ قیل شم 4 [۳۰) دربت هر [0۷]

(۱) تام عند الجمهور » و م أقف على من عدّه كاف » انظر القطع والائتناف ٩٩۰/۲‏ والکتفی ص۷۸٤‏
وللرشد ۱۰۰/۲ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ١١۳۳/۲‏ ومنار المدى ص۹٤٦‏ .
(۲) وعليه العمل عند الشارقة والمغاربة » وانظر جال القراء ٠١١/١‏ والقول الوحیز ص ۲۷۲ .

(۳) ذکرها فی السعف ق 1957 .

سورة الصافات 5 2
وإ من شيعيف إْبَرَهِيم]

ل یگ 4[.م] مثل ORE:‏ .

يرون )4 قرأ حمزة بضم الياء » مضارع ارف رباعياً والباقون بفتحها »
مضارع رف ثلائياً .

یی ۱۰۷[۰4] قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالكسر .

ی ری و أ دعك قرأ الحرميان والبصرى بفتح ياء نک فيهما(!؟ »
والباقون بالاسکان » فيصير من باب المتفصل .

© تر قرأ الأحوان بضم التاء » وكسر الراء » بعدها ياء تحتية ساكنة » والباقون
بفتح التاء والراء » وبعدها ألف منقلبة .

« یاب قرا الشامی بفتح التاء » والباقون بالکسر » ووقف الابنان عليه باضاء
والباقون بالتاء .

ل ستَجدن إن قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

« ابيا ۱۰۰[4] قرأ السوسى بإبدال الهمزة واوا » والباقون بالهمز » إلا حمزة إن
وقف » فله وجهان » الأول : كسوسى ء والثان : قلب الواو ياء وإدغامها ق الياء .

ظ لیر 4 [۱.۰] قراً قالون والتحويان بإسكان الحاء [(۲۲۰/ب)] » والباقون بالضم .

ها ًا ۱۱۲[4] بین .

وان لاس #[۱۲۳] قرأ ابن ذکوان بخلف عنه بوصل همزه » فتلفظ حال الوصل
بعد نون إن 4 المشددة بلام ساكتة » فان ابتدأت به فالصواب أن تفتح الهمزة ء لأن

أصله (ياس) دخلت عليه (ال) والباقون همرة قطع مكسورة ف الحالين » وهو الطريق

(۱) أى اء « إل » وياء (أق4 .

السثان لابن ذكوان » وضعف الدان الأول" » والصواب صحة كل من الوجهين » والله
أعلم .

الله رب دورب 4[-۱۲] قرأ الأعوان وحفص بنصب الثلاثة » هاء الجلالة وباء
الاسمين الكرعين بعدها » والباقون بالرفع .

ظ خی © 4 قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام » والباقون بالكسر .

© ءال يَاسِينَ © 4 قرأ نافع والشامی همزة مفتوحة قبل الألف » بعدها لام
مكسورة مفصولة من يَامِينَ 4“ كفصل اللام من العين ف ل ءال عمرن 6 [۳۳]
وكذا رسمها فى جميع الصاحف » فيجوز قطعها وقفا إن اضطر لذلك .

والباقون بكسر الهمزة تحت الألف » وإسكان اللام بعدها » ووصلها بالياء فى اللفظ »
كالكلمة الواحدة » ولا يجوز قطعها » فيوقف على اللام إجماعاً .

قال احقق : رر وعلى قراءة من كسر اهمزة وقصرها وسكن اللام فقد قطعت رما
واتصلت لفظاً » ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفاً إجماعاً » وم يقع هذه الكلمة فى القرآن

< یمرن © 4 كاف » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الحزب الخامس والأربعين >
وثلاثة آرباع [(1/۲۲۱)] القرآن للب ر*؟ » وعند بعض جن 2 4 بعده(©

المال
ظ جاء 46 [4] وظ شاء ۱۰۲[4#] لابن ذکوان وحمرة .

(۱) انظر حامع البیان ص ۱۳۰ (تحقیق عالد الغامدی) ورد عليه احقق اين الحزرى ف النشر ۳۵۸/۲ .
(۲) ف (و) ورص) و(ط) : (مفصولة من يا کفصل) .

(۲) النشر ۱۸۷/۲ بتصرف واعتصار .

() وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والمغارية » وانظر جال القراء ۱۶۷/۱ والقول الوجيز ص۲۷۲ .

(*) ذکره ف للسعف ق 1/٩۳‏ ونسبه للأقلين .

«أرَى4 و( موی ۱۲۰-۱۱14 معا هم وبصرى .
طر4 [:۱۰] هما > ولا عیلها الأوان » لأن قرا تمما بکسر الراء » ويعدها ياء
ساكتة » كما تقدم .
ایا 4 [۱۰۰] هما وعلى .
الدشرم
لد جَآء ۸:[4] لبصری وهشام .
ولإ قد صّدَّقَت4 [۱۰۰] لبصری وهشام والأحوين .
ك0
طقال لأبيه4 (۰] ( حقک0(4:] طقال لقي 4 [:۱۲] .

وهر 4 [۱:۰] جلى .

« تَذکرون (@ 4 قرأ حفص والأخوان بتخفيف الذال » والباقون بالتشديد .

۶ المخصین 6 ]1١55-150[‏ مع > جلى .

ط الصافُونَ 29م مده لازم » فهم فيه سواء .

درا 4[] حلى .

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث : إن ری ۱۰:[4] وط آن أذعك4 ستجلان
إن 4 ومن الزوائد واحدة لیرَوین 62 4 .

ومدغمها : عشرة » والصغير : أربعة .

سور ص

مكية » وآيها ثمانون وخس لعاصم(" » وست حجازى وشامى » وان كوق »
جلالاها ثلاث » وما بينها وبين سابقتها من الوحوه لا يخفى .

ل والْرءان ۱[4] جلى .

ظ وَلِدَتَ حِينَ 4 [۳] التاء مفصولة من اخاء فى جميع الصاحف » وروی عن الإمام
الكبير أبى عبيد القاسم بن سلام أنه قال : رر ق الامام مصحف عثمان رضى الله عته
ظ ولات حِينَ 4 التاء موصولة بط حِينَ #4 )۲۲۲ ورده غير واحد من اطفاظ الطلعين
على للصاحف(؟؟ . ۱

قال احقق : رر مع أن رأيتها فيه موصولة » ورآیت فيه أثر الدم » وهو بالدرسة
الفاضلية بالقاهرة »287 .

فان وقف علی لت 6 عملاً بأفا مفصولة فعلی يقف بالهاء » والباقون بالتاء .

# .نول 46 [«] قرأ قالون بتسهیل الثانية مع الإدحال » وورش والکی بالتسهیل من
غير إدحال » والبصرى بال لتسهیا مع الإد حال وعدمه » وهشام بال لتحقية مع الإدخال
وعدمه » وبالتسهيل مع الإدحال [(۲۲۱/ب)] » والباقون بالتحقيق من غير إدخال .

(۱) عاصم بن أبى الصباح المحدرى البصرى » الذى ينسب إليه العدد البصرى » سيقت ترحمته عند اذكر
علماء العدد فى مصطلح الکتاب . ۱
(۲) انظر القنع ص٦۷‏ والبيان فى غریب (عراب القرآن ۳۱۳/۲ والتبيات ق إعراب القرآن ۱۰۹۷/۲ :
(۳) انظر کتاب الص‌احف لابن أبى داود ص۱۲4 ومختصر التبيين ۱۰۷/۶ والعقیلة ص۲۳ زتنبيه
العطشان ص ۶۷ ۱ وشرح تلخيص القوائد ص٤1‏ . ۱
(5) النشر ۱۰۰/۷ .

ظ لَيکَة 4 [۱۳] قرأ نافع والابنان بفتح اللام » من غير ألف وصل قبلها » ولا مز
بعدها » وفتح التاء » غير منصرف », والباقون فإ لیکَة)ه بهمزة وصل وسكون اللام »
یعدها همزة مفتوحة » و جر التاع .

« توآ . إلً4[١٠]‏ تسهيل قالون وایزی الأول مع المد والقصر » وإبدال ورش
وتحقيقها للباقين لا يخفى .

© فواق 29 > قرأ الأحوان بضم الفاء » والباقون بالفتح .

وار غراف ی 4 احتلف ف تفخيم الراء وترقيقها لورش » فاعتار الدان الأول »

وقال بالترقيق صاحب العنوان؟ وشيخه عبد الحبار؟؟ » من أحل كسر حرف
الاستعلاء » ويه قرأ لدان على ابن غلبون© » وهو قياس ترقيق » فرق 4 [الشعراء.:] .

وَقَصَل ۲۰[4] ما فيه لورش جلى .

اخملاب تام وقيل كاف“ فاصلة » ومنتهى ربع الحزب » اتفاقاً .

(۱) أى ف اللفظ ؛ أماق الط فان الكلمة رسمت على کلتا القراءتين بحذف همزة الوصل فى جميع
الصاحف » هنا وق سورة الشعراء » كما تقدم ف الآية رقم" ۱۷ منها ء انظر مختصر التبیین شم
والقنع ص۲۱ ٩۱-‏ والصاحف ص5 ۱۲ والدر للصون ۵44/۸ وتنبيه العطشان ۷۹ .

(۲) انظر التیسیر ص۵7 ۰ وجامع البيان ۸۷/۳ (تحقيق الطحان) .

(۲) العنوان ص 1۲ .

(4) عبد ابلبار ين أحمد بن عمر الطرسوسی» سبقت ترجته عند قوله تعالى ( ای ویو ا ول لته
[4] ف سورة البقرة .

(*) انظر جامع البیان ۸۷۰/۳ (تحقيق الطحان) .

(1) تام عند ابشمهور » و ل أقف على من عدّه كاف » انظر القطع والاتناف ٩۹۷/۲‏ والکتفی ص٣‏

والمرشد ۰۱5/۲ والاقتداء ۱4۵۲/۳ ومنار المدى ص٦١٠‏ .

سورة ص © :

المال
ل أصطّی » [نساقات۱۰۳] لدی الوقف لهم .
« جاعم 4[14؛] خمزة وابن ذکوان .
اللدغر
« وَلَقَدَ سيقت [الصافات١17]‏ لبصرى وهشام والأخوين .
(ك)
ظ خرن رة 4 [] ولا إدغام ف داو د دا ۱۷[4] لفتحها بعد ساكن .

۱ [ومل أك يبو آلْحَصم ..] ۱
الصرّط @ 4 حلى .
ل وی تَعَجَهُ 4 [۲۳] قرأ حفص بفتح الياء » والباقون بالإسكات .
ظ بنوّال 4 [۳4] لا تبدل همزته لورش » لأنها ليست فاء .

نیت [۳۷] قرأ الحرميان والبصرى يفتتح الياء » والباقون بالإسكان .

ا

« بالسُوق4 [۳۳] قرأ قبل همزة ساكنة بعد السين » وعنه أيضاً مهمزة مضمومة قبل

الواو » و م يذكر هذا الوجه الدان ولا آشار إليه .

سام وميه رق بف

حي قیل ! إنه ما انقرد به » حیث قال : . ۰ روج مر بده الواو وكلاً

وقال المحقق : « وليس كذلك ؛ بل نص اذل على أن ذلك طريق بکا عن ابن

بحاهد » وی أحمد السامری( ۳ عن ابن شنبوذ )240 .

فط بعدی لك 4 [۳۰] قرأ نافع والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

سل ی الیطن 14 ۱۱ ] قرأ هزه ياسكان الياء » والباقون بفتحها .

(۱) أى الامام الشاطی ف حرز الأماى ص75 » والبیت بتمامه :
مم الوق سَاقَيِها سوق اهمروا زکا وَوَحْهُ بهمز دة اواو وکا

(۲) بكار بن أمد بن بكار » أب عيسى البندادى » يعرف بيكارة » مقرئ ثقة مشهور » قرأ على الحسن
ابن الحسين الصواف وعبد الله بن الصقر السكرى وابن جماهد ؛ وغيرهم » قرأ عليه أبو جعفر الکتان
وعلى بن محمد العلاف وأبو الحسن الحمامى وأبو بكر بن مهران » وغيرهم . انظر معرفة القراء 1/
5 وغاية النهاية ۱۷۷/۱ .

(۳) عبد الله بن الحسين بن حسنون » أبو أحمد السامرى البغدادى نزيل مصر » القرع اللغوی » ملسند
القراء فى زماته » أخذ القراءة عرضاً عن محمد بن حمدون الحذاء وأحمد بن سهل الأشنان وأبى بكر بن
ماهد وأ الحسن بن شنيوذ وأبى بكر بن مقسم » وغيرهم » قرأ عليه آبو الفتح فارس بن أحمد وهر
أضبط من قرأ عليه » وأبو الفضل الخزاعى وغبد الحبار بن أحمد الطرسوسى وأبو العباس بن تفیش »
وغيرهم » توق عصر سنة ست وغانین وثلافائة . انظر معرفة القراء 574/57 وغاية النهاية 411/1 .

(۶) النشر ۳۳۸/۲ .

سورة ص © ۱
$ وعَذاب © أرَكُضْ» قرأ البصرى وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر تتوین
« عَذَابٍِ # والباقون بالضم . ۱
© عِبَيدئا #[۰:] قرا الككى بفتح العين » وإسكان الباء » فتسقط الألف » على
الإفراد» والباقون بکسر العين » وفتح الباء » وألف بعدها » على الجمع . ۱
َالْصة 4:[4] قرأ نافع وهشام بغير تنوين » على الاضافة » والباتون بالتنوين ..
۵ وَالْيَسَعْ 4 [ب] قرأ الأحوان بتشديد اللام مفتوحة » وإسكان الياء » ولا حلاف فى
فتح الياء » والباقون یاسکان اللام » وفتح الياء » ولا حلاف ف فتح السین .
لإ ذر4 ]٠[‏ ليس لورش ف رائه إلا الترقيق .
شراب © 4 كاف » وفاصلة » بلا خلاف » ومنتهى نصف الحزب للجمهور(۱
والشاذ ۵ وا ر 4 قبل" . ۱
الممال
ط أتك4 [10] وط بی 4[ ۲] وط هی 52[4] رط کادی 6 [۱:] هم ..
۵ آلیخراب © که لابن ذكوان بخلف عنه .
١‏ نَعْجَةَ 14+ و وَاحِدَةٌ 4 لعلی إن رقف .
لط رل ٠-014‏ ] معا وط وی ۳[4:] هم وبصرى .

«ذکری آلدار چ 4 إن وقف على ظؤِكرَى 4 هم وبصرى » وان وصل

(۱) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوجيز ص۲۷۵ .
(۲) ذک ره ق السعف ق ۹۶/ب » ونسبه للبعض ‏ وقال السخاوى : « نصفه فيتس القَرا4 ..
وقيل : «أؤلى الأيدى والأتصر ©4 » جال القراء ۱۵۳/۱ .

وورش يرقق الراء من أجل كسرة الذال » ولا يكون مانع التقليل مانع الترقيق » نبه
عليه أبو شامة فقال : رر إن © کی آلدّار4 وان امتنعت إمالة آلفها وصلاً » فلا نع
ترقيق رائها وصلا فى مذهب ورش » على أصله » لوجود مقتضى ذلك ؛ وهو الكسر
قبلها » ولا عنم ذلك حجز الساكن بينهما » فيتحد لفظ الترقيق وإمالة بين بين فى هادا »
فكأنه أمال الألف وصلاً 2 انتهى .

تبیہ : أحذ من قولنا [(۲۲۲/ب)] إن ا[ ذکری 4 من ۲ ذکری آلدار 4 تقلل
لورش وترقق ق الوصل أن الترقیق غير" التقلیل » وهو كذلك - وهو حلاف ما یعطیه
ظاهر کلام أبى شامة - وهو ف غاية الوضوح » لأكهما حقیقتان مختلقتان ‏ فالترقیق إنحاف
ذات الحرف ونحوله » والتقیلیل أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة » وبالألف نحو الياء قليلاً »
وفذا عکن الإتيان بأحدهما دون الآخر .

قال المحقق : رر حكن اللفظ بالراء مرققة غير ممالة » ومفخمة ممالة » وذلك واضح ق
الحس والعيان » وإن كان لا يجوز رواية مع الإمالة إلا الترقيق » ولوكان الترقيق إمالة لم
يدخل على المضموم والساكن؛ ولكانت الراء مكسورة مالة» وذلك خلاف إجماعهم)”1

5 الاس 4 [۲۰] لدورى .

ساد عر م

« آلتار @4 کلنجار © 4 < لتر @ 4ر ارچ 4ر الأخيارٍ»

. معا هما ودور ی‎ [A-4]

(۱) إبراز امعان ۱٤۳/۲‏ .

(۲) ف (ر) : (عند التقليل) وهو تصحيف ظاهر .

() اشر ٩۰/۲‏ ومن تتمة كلامه وهو موضح كراد الولف هنا » قوله : " ومن الدليل أيضاً على أن
الإمالة غير الترقيق أك إذا أملت ( ذكرى ) الى هی ( قعلى ) بين بين كان لفظك بها غير لفظك اب(
ذكرا) الكذكر رقفاً إذا وقفت » ولو كانت الراء فى للذكريين الفظين لكان اللفظ بمما سواء » وليس
كذلك ...۲ ۲ ۹۱ . ١‏

المدغر ۱
© إِذْ تَسَوّرُوأ 4 [1؟] لبصرى وهشام والأخوين .
© اد دَخَلُوا 4 [۷۲] لبصرى وشامى والأحوين .
« لَقَدَ ظلَمَكَ4 [؛؟] لورش وبصرى وابن ذكوان والأحوين .
© عفر لى ۳۰[4] لبصرى بخلف عن الدورى .
ك0( ۱
«وتسشون تَعَجَة ۱۳[4)(قاللَقذ 01۷۰14 قافر رب 4 سل یم 17014
رر ۳۷14] قال زب ۱۳۰۱4 ۰ ۱
ولا إدغام ف 8 لِدَاوْءد سین )۲۰[4] لفتحها بعد ساکن .

سورة ص 6 1

[وَِِدَهُرْ قصرّت آلطرفي]
1

ل تُوعَدُونَ 4 [۰۳] قرأ البصرى والکی بالياء » تحتها نقطتان » والباقون بالتاء الفوقیت
على الخطاب .

«وَغْسَاقٌ 4 قرأ حفص والأحوان بتشديد السين » للمبالغة » والباقون بتخفيفهاء
اسم للزمهرير » وهو البرد المفرط ء كما أن الحميم هو الجر للفرط( .

وعن عطاء : ما سیل من صديد أهل اار۳ من : عقت لین إذا سال دمعها »

الللهم | إنا نأك يويجك الكيت وتيك الیم صلى ا عليه ولم آنا غير 50

۱۳9۳ رى بم السزة » ولف الال نا الباق بع
افمزة ‏ وألف بعدها . ۱

(۱) اتظر معان القرآن للفراء ٩۱۰/۲‏ وتقسیر الطیری ۱۷۷/۲۳ وغریب القرآن لأبى بكر بن عزیز ص
۳۹۲-۷ وتفس الصباح ۱۲۰/۲ وكجة الأريب ص۱۸۲-۷۸ وتفسير غریب القرآن ص۰ ۱۳-
۹ وبصاثر ذوی التميير ۱۳۲/6 . ۱

)م احد هذا القول متسوباً إلى عطاء فى کتاب من کتب التفسير » ولا وجدته منسوباً إلى اين عباس
وعبد الله بن عمرو وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وأبى رزين وعطية العوق إبراهيم النخعى وغيرهم .|
انظر تفسير البسیق ص۲۰۲ (تحقيق عثمان معلم) والطبری ۱۷۷/۲۳ وابن ای حاتم ۳۲۶/۱۰
والقرطی ۱۸6/۱۰ والماوردى ۱۰۹/۰ والبغوى ۹۹/۷ واشرر الوحیز ۰۱۰/۶ وزاد المسير ۱۵۰/۷
والدر المنغور ۰۹4/۰ .

(۲) التوسل إلى الله تعالى بالأنبیاء: والصالحين من الأمور النكرة عند سلف الأمة ء فلم ينبت أن الب فقا ولا
أحداً من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن یستشفعوا هم ویتوسلوا هم إلى الله تعالی » ولفا الشروع هو
التوسل بدعاء الأنبياء والصاحين لطالب الوسيلة » انظر بسط هذه المسألة فى قاعدة جليلة فى التوسل
والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص5 ٠١-١‏ والتوسل أنواعه وأحكامه محمد ناصر الدين الا ص
۱۹-۶ والتوصل إلى حقيقة التوسل للرفاعی ص۱۷۸ وما يعدها .

سورة ص (e)‏ 1
« کم 4[:] قرأ لبصری والأخوان بوصل همزه » فتنطق فى حال الوصل بتاء
مشددة بعد الراء الكسورة » وتبدأ همزة مكسورة » والباقون همزة قطع مفتوحة ف
الحالين . ش |
0 سُحَريًا 4 قرأ نافع والأحوان بع بضم السين » والباقون بالكسر .
وكيفية قراءة هذه الآية من قوله تعالى ‏ وَقَانُوأ ما تا 4 [51] إلى ۶ الْأَبَصّرٌ 2) 4
والوقف عليه تام على الأص-"١)‏ ۱
ن تسا قاسون باتع وکین والقطع رضم » واندرج معد العام عام »
وتخلفا فى میخریا 4 فتعطفهما منه بک كسر السين .
ثم تأتی ب بضم اليم لقالون » ويندرج معه الکی > ویتخلف فق ل ميري 4 فتعطفه منه
۳ ۱
ثم تأتى بورض بالتقليل والقطع والضم » ولا یتدرج معه أحد .
م دم مه روصل توکس مع خر تدوج مع عل
وتخلف ف « سْخریا 4 فتعطفه منه بالضم .
ثم تعطف حمزة بالسكت ف ظ الْأُشرار 4 وتقليله » والوصل والضم والتشايل
والسکت ف « الا بصر 4 .
ثم حلاد بعدم السكت ف 8 الأُشرار 4 وتقليله » والوصل والضم والتقل فى
«الأنصره .
ی ین 4 [1] قرأ حفص بفتح الياء » والباقون پاسکافا .

« لَعْتتى إل 4 [۷۸] قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

(۱) وهو قول الجمهور » انظر الکتفی ص486 والمرشد ۲/۲ ٩۲‏ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۸/۳ ۱:۵
ومنار الحدى ص5۰٩‏ وأما عند النحاس فهو كاف » انظر القطع والائتناف 5۰۲/۲

« الْمخلصير > 429 قرأ نافع والکوفیون بفتح اللام » والباقون بالکسر . ۱
الق 4[:,] قرأ عاصم وحمزة بالرفع » والباقون بالنصب › وهذ! الأول ذو الفای
وأما الثان وهو ظ وق ذو الواو فلا حلاف بين السعبة فى تصبه . 0
وفيها من [(؛ ۲۲ /ب)] ياءات الاضافة ست: وى تنج 4 ]نت ۳4|
دی رلت)() ست لسن 0(4] «لى من۳0(4] نی رل 4[
وليس فيها من الزوائد شيء » وما ذکره بعضهم(۱) لقبل فى عقاب 3 4

و عَذَابِ © 4 فغير صحيح » ومدغمها : اننا عشر » والصغير : ثلثها .

(۱) وهو أبو معشر الطبرى ف التلخيص ص۳۸۷ » عن ابن شنبوذ عن قنبل » ولا يصح » كما نص المؤلف
هنا » ومن قبله ابن التزرى ف النشر ۳۱۲/۲ . ڕ

سوم لس ظ
مكية » قيل إلا ثلاث فمدنية من ط فل ادى لین آسترفوا 4 [0۳] إلى « رور
©4 وآيها سبعون وثنتان شامى » وخمس كوق ء جلالاتما ستون » وما ينها وبين
سابقتها من الوجوه"! لا يخقى . ۱
میک [] قرا الاح وان ف الوصل بکسر الهمزة » للکسر قبلها ‏ وحمزة
بکسر الیم أيضاً » والباقون بضم افمزة » وفتح اليم » وكذلك الأخوان حال الابتداء به .
رة 4[ قرأ نافع وعاصم وحمزة وهشام بخلف عنه بضم افاء من غير صلة »
والكى وابن ذكوان وعلی ودورى بخلف عنه بضمه مع الصلة » والسوسى بإسكانه »
وهو الطریق الثان للدوری وهشام . ۱
« آلصذور © 4 تام » وفاصلة وتمام الربع » بإجماع .
المال

مهرم م

أنَارٍ» الثلانة”"© وط آلکفرین © 4 [ص] وط نار 4 اس و«
ودوری .

ل تری 4 لس(<] و تی ۲[4] وج أخری 4 [] هم وبصرى ..
«الأشرار © 4 [س] لهم وبصری » إلا أن إمالة ورش وحمزة فيه تقلیل .

( ال 4 [س:<ا د وی اس .”ا و نی 414] رو شتی 14 لدی
لوقف عليه » ول يض 4 [:] هم . ظ

© فأ 4[-] هم ودورى .

ار [-] هما

. لفظ رمن الرحوه) ساقط من (و) و(ص) ورط)‎ )١(

(۲) الثلاثة فى سورة ص » ف الایات رقم : 54-51-89 .

سورة الزمر 2 ۹ ۱
و زاغت؟ [صح:] لا إمالة فيه » إذ لا حلاف ف استثنائه من طريقنا » وكذلك من
طرق النشر .

« دعا واوى لا إمالة فيه -
اللدغم
(ك) : لماز رج زب [ص] <قال ریت اس قان رب [صره”] اقول

بر

© لاملا » اما «حهم بلك اتب بالحی0(4 كم ۲142 .
تحت مو14] « حَلَفَحٌ4[] ورل ل4 «عَلفك » . ۱

ولا إدغام فى « ظلّمَّتٍ تس لنوين الأول [6/۲۲۵] .

(1) هکذا فى جميع اللسخ الخطية »> ويظهر فا عبارة فى غير محلها : لأن كلمة « دَعَا» من الآية رقم ومح
ولیست ف هذا الربع » ولغا هی فى أول آية من الربع الذى يليه » وهو ربع «وَإِذا تن آلانن مر
بدليل ذكره هليوط ة4 وملِبسِيلَ4 ف أول الربع التالى » وكلها ف الآية رتم (8) ال هى أول
الربع » قلا وجه لذكره 9دَعَاة فى هذا الربع . ْ
ثم إن قوله : رر دَغَا4 واوئ لا إمالة فيه » قد ذكره لولف فى موضعه ؛ عند ذكره للممال ق:آخر

الربع التالى .

[ورذ مس الانسن ضثر]
«الید4[] وط مِْنَهُ4 ما لا يخفى .
© لِيُضْلَ 4 قرأ للکی والبصری بفتح الياء » والباقون بالضم .

أَمَنَ4 [] قرأ الحرميان وحمزة بتخفيف الميم » والباقون بالتشديد .

طقل عاد الذي [۱۰] لا حلاف بينهم فى حذف الياء بعد الدال وصلاً ووقفاً .

۲ إن ات4 [۱۱] قرأ نافع بفتح الياء ء والباقون بالإسكان .

إن أَحاف۱۳[6] قرأ الحرميان والبصری بفتح ياء إِنَ 4 والباقون بالاسکان .

< یعاد فاتقون 2) »4 اتفق السبعة عى قراءته بغیر ياء بعد الدال » فى الحالين . .

«عِبَادٍ © لین قرأ السوسى بزيادة ياء بعد الدال » مفتوحة فى الوصل »
وساكنة فى الوقف » والباقون بحذفها فى الحالين » وبه قرأ الدان على فارس بن آجمد(۲۱ ,
إلا أنه من طريق محمد بن إسماعيل القرشی( ۲‏ لا من طريق ابن حرير”" .

طمن هار © 4 إن وقف عليه فالکی يقف بياء بعد الدال » والباقون بغير ياء ؛
والوصل بالتنوین لجميعهم . ۱

$ وقيل 4 [4؟] و الَْرْءَان 4 [۲۷] و فرعا 4 [۲۸] كله حلى .

سل ]٠۹[4‏ قرأ المكى والبصرى بألف بعد السين » وكسر اللام » والباقون بغير
آلف » وفتح اللام .

میت ۲۰14] وط حون 4 الياء مثقلة للحميع » إلا فى قراءة الحسن(1؟ , لأا بألف
بعد اليم » وبعدها همزة مكسورة فيهما » فيمد للهمزة الألف227 .
(۱) نص على ذلك فى جامع البيان ص١ ١5‏ (تحقيق حالد القامدی) .

(۲) سبقت ترجته فى التتبيه الثان من ثتبيهات الممال ق ربع «وعندة, مفاتح لقب .
(۳) موسى بن حرير » تقدمت ترجته فى الفائدة عند ذكر طرق الكتاب فى العاشرة من مقدمة المولق 3

« صمو ()4 تام وقيل كاف » فاصلة ۰ ومنتهى الحزب السادس

الممال
© آلتار 4 الثلاثة:ة؟ هما ودورى .

لدت ۰۰۱ معا و البُشرَى 014 رط رن4[ و لدگزی > هم

وبصری . ۱
لبوی ۱14 وجهدی۲۳[6] لدی الوقف عليهما . و( هدنهم له 4 [د]
وه فََتنَهُمُ 0[4] هم ۰

7 لاس [۲۷] لدورى .

و ظ دعا 4 [۸] واوی لا امالة فيه .

(۱) الحسن البصری » سبقت ترجمته عند ذکر قراءة الکسر فى قوله تعال وما آشر بمُستيخ_644[] ف
سورة [براهيم . ۱
(۲) وهی قراعة شاذة قرأ ها أيضاً اين محیصن وابن الزبير وان أبى عبلة » وغيرهم » ووجهها أنه اسم فاعل
دال على الحدوث مقيد بواسطة القرينة حدوث اموت لحم فى المستقبل ء انظر مختصر ابن خالویه فى
شواذ القرآن ص۱۳۱ واعراب انقراءات الشواذ للعکبری 4۰۹/۲ وایضاح الرموز ص7۲۹ ومصطلح
الاشارات ۷۰۲/۲ وإتحاف فضلاء البشر ٠۲۹/۲‏ والقرایات الشاذة وتوجیهها من لغة العرب للقاضى
ص۷۸ .

(1) تام عند الجمهور » و ۸ آقف على من عدّه كاف ء انظر القطع والائتناف ۰۰۹/۲ والکتفی ص4۸5
ووصف الاهتداء ق ۸۱/ا والاقتداء ۱۶۷۶/۳ ومتار المدى ص1۱۷ -

. ۱۹-۱۲-۸ : ف الایات رقم‎ )٤(

وَلَقَدْ ضرتنا 4 [۲۷] لورش وبصرى وشامى والأخوين .
()
« وجَعَل له ۱۸۱4 ۲ یکفرك قليلاً 4 طف الثار © لکن 4 « وقیل لین 4 [۲4]
رل4[ ] . ۱

سورة الزمر 32 6 ۱

ط عَبدَُر 4م قرأ الأحوان بکسر العين » وألف بعد الباء » على الممع » والباثون
بفتح العين » وإسكان الباء » وترك الألف » على الافراد . ۱

هيك م4 [] قرأ تافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً ادا ال
قیجتمع مع سکون الياء » فیمد طويلاً » وعلی باسفاطها ‏ والباقون بتحقیقها . ۱

اراد 4 [۸] قرأ حمزة بإسكان الياء »> فتسقط ف اللفظ ق الوصل » والباقون

ل کشت رو4 وط کت ریو 4 قرأ البصرى بتوین « مت
و یکت وبنصب سرت ورم 4 والباقون بغير تتوين فيهما » وحفض
ل طرف 4 و ميب 4 . |

« مک تیکم 4[ ۵ قرأ شعبة بألف بعد النون > والباقون بغير آلف .

© قضى عَلَيَا الموَت 4 [۲»] قرأ الأخوان بضم القاف » وكسر الضاد » وفتح الياء »
ورفع تاء ظ الموث#»# والباقون بفتح القاف والضاد » وألف بعدها » وتصب تاء
«الْموت» .

یرون (2) 4 جلى . ۱

ط يُؤْمِئُونَ 4 تامء وقاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع للحمهور(۱؟ » وقال
بعضهم « ریم ۱۲ والأول أولى > أنه فى أعلى درجات التمام » بخلاف انان 5
فإنه كاف . ۱

لمال

. وعليه العمل ق مصاحف المشارقة » وانظر القول الوحيز ص۲۷۸‎ )١(
. 551/1 وعليه العمل في مصاحف الغاربة » وانظر جال القراء‎ )١(

(جاهة14:] رح جا14[+.] لابن ذكوان وحمرة . [

ول لی 4و توق 4 ارت 1414 لدی لوقف عليهما و نی
[] وط عى ۰14] فب . [

اگنر 4 شا ودورى . ظ

« للنّاس» [40] لدورى .

قى 41[4] لورش [(570/] » ولا بميله الأحوان » لأن قراعقما بفتح لام کا
شم ۱

رئ هم وبصرى .

سوق [:] حمزة . 0

ولا مالة ق ‏ وَبَدَا 4 [۰۷-] لأنه واوی » تقول : بدوت ‏ .معن ظهرت . 0

المدغر

لد جع ۳۷[4] لبصری وهشام . ۱
(ك) |
وأ ن4 (وکذب بالمتدقي» ( جهکر موی 4 ان جک 16|

ع بین 4 [-+] .

(۱) لفظ (لهم) ساقط من الأصل .

سورة الزمر 2 هد
[فل ادى لین توا ۱
یعبادی این 14 +ه] قرأ الحرميان والشامى وعاصم بفتح الياء » والباقون
بإسكافماء فتسقط ‏ اللفظ وصلاً .
لإ لا تَقَتَطُوا که قرأالنحويان بکسر النون » والباقون بالفتح .
« بمارتهن۰۱[4] قرأ الأخوان رشعبة بألف بعد الرای » على الحمع » والباقون
بغير آلف » على الافراد . ۱
« امرون 4 [4:] ] سرا نع ون واحدة مکسورةخفة » وح اليا بعدها ء والکی
مثلهء إلا أنه يشدد النون ء بادغام نون الرفع فى تون الوقاية ؛ فیمد الواو مدا طویلا
لاجتماعهما مع السكون » والبصرى والكوفيون مثله يشددون . إلا أكهم یسکنون الياء »
والشامى بنونين خفیفتین » الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ؛ على الأصل » وإسكان
اليا و کذ! رسمها ق الصحف الشامی . ۱
وحیء بالتبسن 5[4:] قرأ على وهشاء”1) باشام کسر الحيم الضم » والباقون
يإحلاص الکسر ء وقراً نافع ‏ بالتييتعن »4 باشمز » والباقون بالیاء الشددة » وأصل ورش
فيه لا يخفى . 0
واحتلفوا فى رسم ا جیء» هنا وق الفجر(۲) فالجمهور على رسها بالياء»
بعض الصاحف » وعلیه الأندلسيون » بزيادة آلف بين الحيم والیاء* .

لإ سيق 4 [۳-۷۱] معا قرأ الشامى وعلی بالاشام » والباقون بكسرة خالصة .

وف

(۱) ف (و) و(ص) : (قرأ هشام وعلی) -

(۲) ف توله تعالى «وجأىة یومیذ هنم 4 الآية رقم YT:‏

(۳) أى من غير ألف بينها وین اليم ؛ وهو الذى عليه العمل ق مصاحف الغارية » وانظر صر لسن
۵۰ ودلیل اطبران ص۲4۸ . 0

(4) فترسم هكذا «وجای42 وهو الذى عليه العمل ق مصاحف لمشارقة » وانظر امحكم للداق ص 174

والعقيلة ص ۱۲ والوسيلة ص۳۰۲ وشرح تلخيص الفوائد ص57 .

3

مت (۷۱-»] مسا ترا الكوفيون يتخفيف التاء » والباقون بالتشديد [(۲1

اآب)] .
لإ قِيل 4 [:-ه/] معا و ایر 4[ه/] كله جلى .
این 4 تام » وفاصلة » ومتتهى نصف الحزب » اتفاقاً .
المال
۾ ییحس ری 4 [*ه] هم ودوری . ۱
ری اب 6 [۸٥]ر‏ تَرَى یت 014٠ل‏ وی الْملنِيِكَة4[ه»] إن وقف
على ری »4 وط خی [«۰] هم وبصری » وان وصل تَرَى 4 ما بعده فلسوسی
بخلف عنه » والطریق الثان الفتح کباقیهم . ۱
ل هدنی 4 [۰۷] وط ۷۱-۰4 معا وط موی 44 [۷۲-۰] معا لدی الوقف
ول 4 شم . ۱
[eA ۵‏ و ظ شاء age py Alf‏ 4 [۷۳-۷۱] معا لابن ذکوان وحمرة .
« الکفرین # [۷۱-۰۰] معا هما ودروی . ۱
للدخر |
قد جاءتلت[۰۰] بصری وهشام .
(ك)
إل ر14٠‏ لداب یه [۰۰] قول لو4 1 جر آله هدن »
مه تَرَى ]1١0[14‏ ط جه وى 4 ط َل کل نر 014 « بور رجا ٠4‏

قت ل سوم

ام با ۷.[4] © وقال هم[ ۷۳-۱] معا © الجدة زمرا #6 [۷۳] .

f

[

یه 4 [۳۸] ١‏ بعبادی این آمرفوا 4 [۱۰۳ « تامرو أَُعَبّدُ 4[] .

۳ ل کو اس صر ر 3 ۳
ومن الزوائد : واحسده ۶ فبَشِرٌ عباد 629 الین # ومدغمها ۰ انية وعشرول ٤‏

والصغير : ثلاثة .

سوم غاض
مكية › وآيها ثمانون وست دمشقى » وخس كوق » وأربع حجازی رمي
واثنتان بصرى ۔
حلالاها ثلاث وحمسون » وما بينها وبين سابقتها من الوجوه لا يخفى .
لت( قرأ نافع والشامى بالف بعد لیم على انمع » والباقون بغر أل ألفل »
على الافراد » وقفها لا يخفى . ۱
ل وقهم آلستيكات 6 [:] قرأ لبصری بكسر اشاء ولليم » والأحوان بضمهما »
والباقون بکسر اشای وضم الميم [(0/۲۲۲] - ۱
وک 4 [۱۳] قسرأ الکی والبصرى یاسکان التون » وتتفيف الزاى » والباقون
بفتح النون » وتشديد الزاى .

« مُخَلصير > ۱:[4] ما اتفق فيه على الكسر » لأنه غير مرف » والخلاف مختص

به ۲ و علا 4 [۰۱] مرم .
© التلآقٍ © 4 قرأورش يزيادة اء بعد القاف ق الوصل دون الوقف » والكى
بريادتها مطلقاً » والباقون بحذفها مطلقاً .
وذکر الدان الخلاف لقالون فى حذفها مطلقاً كايحماعة » واثباتا وصلاً كورة (۲)

وتبعه على ذلك الشاطی(۲۲ ۰ وتبعهما على ذلك کل من رأيته ألف بعدهما(۱) .

0

رو أى بالعرف » كما قال الشاطی ف الخرز ص57 : ۱
وقى كاف ْح اللام فى لصا نوی وقی للْخخلصينَ الكل + ص تملا
(؟) انظر التيسير ص57 ١‏ وجامع البيان ض ١50‏ (تحيق خالد الغامدى) .

(م) حيث قال فى حرز الأمان صه” :

رقى المُتَعَالى ره والاق وال ستاد درا باغیه بال لف جُهّلا

سے 2

وضعف احقق الإثبات » وحعله ما اتفرد به فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقي
ابن احسن(۲) عن أصحايه عن قالون ؛ قال :‏ ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن
أبى تشيط » ولا الحلوان » بل ولا عن قالون أيضاً من طريق من الطرق » إلا من طريق أبى
مروان7؟ عنه » وذكره الدان ف جامعه عن العثمان أيضاً » وسائر الرواة عن قالون خلى

خبللافه > كإبراهيه40) وأحر( ابی قالون 3 وابراهيم ب بن دازیل ۳ 3 وأحمد ب بن صا »

(و) كابن الباذش ف الاقناع ۷۵۵/۲ وسبط الخياط فى البهج ۷۷۶/۲ وابن الحندى فى البستان ص۳4۵
والقباقى فى ایضاح الرموز ص۱۳۷ والتشار فى الکرر ص۳۱۰ (تحقيق أحمد الفریح) وف البدور
الزاهرة ۲۱۰۱/۲ . ش

(۲) ف (ط) : (عيد الباقی بن الحسين) وق أكثر النسخ : (عبد الباقی بن أبى الحسن) وکلاهما خطأ »
والنبت من (و) و(ص) و(ن) وهو كذلك ف النشر ۱۹۰/۲ » وتقدمت ترجمته فى الفائدة الثانية من
فوائد المال فى أول ربع من سورة البقرة -

(۲) محمد بن عثمان بن خالد بن محمد بن عمرو بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان » آبو مروان
القرشى العنمان الدن » ثم الکی » مقرئ معروف ثقة » روى الحروف عرضاً وسماعاً عن قالون عن
نافع » وله عنه تسخة » روى عنه الحروف مد بن نصر الترمذی وأحمد بن اميم البلحي وأحمد بن
عبد الله بن العلاء » مات سنة إحدى وأربعين ومائتين . انظر غاية النهاية ١95/9‏ .

)٤(‏ إبراهيم بن عیسی قالون بن مينا للدن » قرأ على أبيه » قرأ عليه محمد بن عبد الله بن فلیح ٠‏ اظر غا
النهاية ۲۲/۱ .

(ه) أحمد بن عيسى قالون بن میناالدین » روى القراءة عن أبيه عرضاً » وهو الذی حلفه فى القيام بالقراءة
بالملدينة » غير أنه قليل الأصحاب » روى عنه القراءة عرضاً الحسن بن أبى مهران والعمری والتبقى
الحاشيان . انظر غاية النهاية ۹٤/١‏ .

(د) إبراهيم بن الحسين بن على بن دازيل » الحافظ » أيو إسحاق الحمذانى الكسائى » العروف بسيفنة >
روى القراية ماعا عن قالون » وأثبت جماعة عرضه عليه » وله عنه نسخة » وهو ثقة كبير مشهور »
روى القراءة عنه الحسن بن عبد الرحمن الكرحى المنياط وأبو حعفر محمد بن موسى الساوى » توق
سنة إحدى وثمانين ومائتين . انظر غاية النهاية ۱۱/۱ ۰ ْ

() أحمد بن صالح » آبو جعفر المصرى تقدمت ترجمته ق ربع 9وَأوْحَيكَا إلى موس فى سورة الأعراف »

ص۱۳۶ .

وإسماعيل القاضی(۱) والحسن بن على الشحام"“ » والحسين بن عبد الله العلم(۳؟ ‏

وعبدالله بن عيسى الد ٠‏ وعبيد الله بن محمد العمری(5) » و محمد بن عبد الیک 3

ومحمد بن هارون الروزی۳) » ومصعب بن إبراهيه'1؟ » والزيير بن محمد الزیبری(۲؟ ع
۱

وعبد الله بن فليح7؟ » وغیرهم ۲۴ انتهی .

(۱) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل » القاضى » أبو إسحاق الأزدى البغدادى » ثقة مشهور كبير » زوی
القراءة عن قالون » وله عنه نسخة » وعن أحمد بن سهل عن أي عبيد وعن نصر بن على التهضمئ عن
أبيه عن أبى عمرو وعن أبيه عن شبل عن ابن كثير » وصنف كتاباً فى القراءات جمع فيه قراءة عشرين
ماما ء روى القراءة عنه ابن بجاهد وابن الأنبارى ومحمد بن أحمد الأسكاق ء وغيرهم » توق سنة اثنتين
وثمانين ومائتين . انظر معرفة القراء 447/١‏ وغاية النهاية ١77/١‏ وطبقات الفقهاء ص۱۱4 .2 ١‏

(۲) الحسن بن على بن عمران » أبو على وأبو عمران الشحام » مقرئ معروف » قرأ على قالون عرضاً »
قرأ عليه أبو العياس محمد بن الحسن بن يونس النحوى وأبو بكر محمد بن على بن محمد المؤدب . انظر
غاية النهاية ۲۲۵/۱ . ۱

(۲) الحسين بن عبد الله العلم » روی القراية عن قالون » وله عنه نسخحة » روی القراءة عنه محمد بن عبدالله
ابن فليح . انظر غاية النهاية ۲4۳/۱ .

(و) عبد الله بن عیسی بن عبد الله بن شعیب » أبو موسی القرشی الدن » العروف بطيارة » نزیل مضر »
أحذ القراءة عرضاً وسماعاً عن قالون » روی القراءة عن محمد بن أحمد بن منير الإمام » مات سنة سبع
وشانين ومائتین . انظر غاية النهاية 44۰/۱ . ۱

(ه) ف () ورض) : (للعری) والثبت هو الصواب » وهو : عبيدالله بن محمد بن عبد العزیز بن عبد الله »
أبو بكر العمرى القاضى الکی » سكن مصر » روى الخروف سماعاً عن قالون عن نافع » وله عنه
نسخة » روى الحروف عنه إبراهيم ين عبد الرزاق > توق سنة ثلاث وتسعين ومائتين . انظر غاية
التهاية ٤4۹۲/١‏ . ۱

(«) ق () ورض) : (محمد بن الحكم) والثبت هو الصواب » وهو : محمد ين عبد الحكم بن يزيد ؛ أبو
العباس القطرى الرملى » أذ القراءة “ماعا عن قالون عن نافع » وله عنه تسخة » وسمع آدم بن أي
إياس » روى القراءة عنه محمد بن يوسف بن بشر الحروى وعثمان بن محمد السمرقندى وسمع منه ابن
الأعرابى . انظر غاية النهاية ۱۵۹/۲ .

() محمد بن هارون » أبو جعفر الریعی الحرى البغدادى » ويقال الروزی » يعرف بأبى نشيط » مقرئ

حليل ضابط مشهور » أذ القراءة عرضا عن قالون » ومع روح بن عبادة ومحمد يو سف الفريابي »

لكن نقل الخلاف ف الطيبة ؟ بعد أن قدم القول الصحیح ‏ لأنه ذكر من له زيادة
الياء » وبقى قالون فى المسكوت عنهم [(۲۲۲|ب)] » وهو يدل على أنه وان كان ضعيفاً »
لم يبلغ فى الضعف إلى هجره بالكلية » والله أعلم . ۱

« يوم هم يَرِرُونَ 4 [1] هذا والذى بالذاریات يوم هم على آلتّار۱۳[4] مقطوعان»
يعن أن يَرَمَ# مفصولة من هم 4 رسما » وما سواهما فهو موصول۲ .

« لین تَدَعُونَ ]۲١[)‏ قرأ نافع وهشام بالتاء الفوقية » على الخطاب » والباقون

بالياء التحنية » على الغيب .

روى القراءة عنه عرضاً أبو حسان أحمد بن محمد بن الأشعث » وعنه انتشرت روايته عنه أداء عن قالون
وهی الطريقة الى فى جميع کتب القراعات ‏ توق ستة مان وخسین ومائتین . انظر معرفة ترا
۱ وغاية النهاية ۲۷۲/۲ والتظم ۱۶۷۲/۱۲ . ۱

(۱) مصعب ين إبراهيم بن حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام » أبو عبد » الزییری الزهری المدى » ضابط
محقق » قرأ على قالون » وله عنه نسخخة ‏ وهو من جلة أصحابه » وروی عن مالك بن أنس » قرأ عليه
الفضل بن داود بن أبى رطبة ومحمد ين عبد الله بن فليح ومحمد بن إبراهيم بن زوزان . انظر غاية اللهاية
۳۹۹/۲ ۱

(,) الزبير بن محمد بن عبد الله بن سا بن عبد الله بن عمر بن الخطاب » أبو عبد الله العمرى ۰ كان إمام
جامع المدينة » أذ قراءة أى جعفر عن قالون » قرأ عليه عفر بن محمد بن كوف بن مطيار وعمد بن
هد بن شنبوذ » وعمر دهراً حي توق بعد السبعين ومائتين . انظر معرفة القراء 4۳۹/۱ وغاية النهاية
۱ . ٍْ

(۳) عبد الله بن فليح » أبو محمد الدى ؛ روی القراءة عرضاً عن قالون عن ابن وردان عن أبى جعقر » زوى
القراءة عنه ابته محمد . انظر غاية النهاية 44۱/۱ .

(ي) النشر ۰۱۹۰/۲

(ه) بقوله فى ی ۰۰ : 0 اممف مهمه مهم الثّلاق مع

ناد ُذ دم جل وقیل اف بر ۱
رم) کقوله تعال ظ حى یلو ین نی يُوعَدُونَ4 ف الآية ۸۳ من سورة الزحرف والآية 4۷ من سورة

و
۳

العارج » وقوله تعال حت یلوا وم ی فيه يُصَعَقُونَ 629 » ف سورة الطور .

اش مت ۲۱[4] قرأ الشامى بالكاف موضع الماء » ففيه التفات من الغيبة إلى
الخطاب » وهكذا رسمه فق الصحف الشامی » والباقون بالهاء » ضمير الغيبة » جرياً على
ما قبله(۱) . ۱

«إواقِ» إذا وقفت عليه » فالکی بياء بعد القاف » والباقون بغير ياء » واتفقوا ق
الوصل على التنوين .

ل سل [۲۷] قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

ط آلعقاب © » تام » وق أعلى درجاته » وفاصلة » بلا حلاف » وتام الربع عند
جاعة(۲۲ . وط الْبَصِيرٌ ق 4 قبله عند غيرهه7؟ . 1

الممال

حم 46 لابن ذكوان وشعبة والأخوین كبرى » ولورش والبصرى بين بين >
وهى ف الحاء . ۱
انار 4 وقاچ لما ودوری » وحمزة ف هار كورش » لا
وه ری 4[] هم . ۱
قیی: « دی 4 من لدی تار 4 [۱۸] إن وقفت عليه لا إمالة فيه » ومذهب
الأكثر أن رسها هنا بالياء » وقيل بالألف » بخلاف الى فى يوسف » فلا حلاف أنه

بالألف » كما تقده(4) .

(۱) وهو مرسوم باطاء فى مصاحفهم » انظر مختصر التبيين ۱۰۹۹ والقنع ص۱۰ .
(۲) ذکره السخاوی فى جال القراء ۱۸۱/۱ .

(۳) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوحیز ص۲۸۲ .

(4) ف قوله تعالى اراقتا سیدها لد باب ۲۰[4] وقد ذكره الولف ف المال من ريع «وجانو اهم

اء یبکورت)» .

والفرق يينهما عند الفسرين من جهة المعين » فالى فى يوسف [(۲۲۷/] معن (عند) »
وهذه معن (ق) ۰ قالوا : ترتفع القلوب عن أماكنها وتلتصق بحلوقهم(۱) ۱
وقال النحويون : الرسوم بالألف على اللفظ ‏ والرسوم بالیاء لاتقلاب الألف ياء »

مع الإضافة إلى الضمير » كما رسم عَلَى 4[لبقرةه] وظ إلى »[لبقرة١]‏ كذلك ..
اللدغر

. فَأَحَدجُمَ 014] لغير مکی وحفص‎ ١

ل فَاغْفِرْ لین 14] لبصرى بخلف عن الدورى .

« رد تدعو ]٠١14‏ لبصرى وهشام والأخوين .

)۵(

« الط 5 له إلا هو۳[4] < بالطل لِیْدحضوا6 [0] وید گ۱4

آلن دش( وطالله هو۰[4] .

(۱) انظر الوسیط للواحدی ۸/4 وانحرر الوجیز ۰۰۲/۶ وزاد السیر ۲۱۳/۷ وتفسیر اين كثير ۷۰/۶ وآ
السعود ۲۷۲/۶ والقاسمى ۲۲۹/۱۶ .
(۲) انظر الکشف ۱۹۳/۱ والقنم ص55 ودلیل اطبران ص۲۸۲ .

[ولقد سلما توس ]000

© ذَزونى َمل 4[-] قرأ المككى بفتح الياء » والباقون بالإسكان » فیصیر من باب
للفصل . ۱
« إن حاف العلاثة”؟؟ » قرا الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
ط ون که قرأ الكوفيون بزيادة همزة قطع مفتوحة قبل الواو » ویاسکان لواو » وكذا
هوق مصحف الكوقة » والباقون بغير همز » وفتح الواو » وكذا هوق مصاحفهم9© .
ل يُظهرَ؛ وطالضادک قرأ نافع والبصرى وحفص بضم الياء » وكسر لاء

ونصب دال © الْفسَادَ 4 والباقون بقتح الیاء وافای ورفع الدال . ۱

فصار نافع والبصرى بترك الحمز » وفتح الواو » وضم الياء » وكسر الماء » وتصب
الدال » والکی والشامى بلا همز » وفتح الياء والحاء » ورفع الدال ؛ وشعبة والأجوان
بزيادة همز قبل واو اران 4 وإسكانه » وفتح الياء والهاء » ورفع الدال » وحفص مثلهم
إلا أنه فى الياء واغاء والدال كتافع .

بَأس 014] و دب [۳۱] قرأ السوسى بالبدل » والباقون [(۲۲۷/ب)] بالهمز »
إلا حمرة إن وقف . ۱

قالون كما تقدم عن الدان » وأثبتها ق الحالين الکی » وحذفها فى الخالين الياقون . ۱
© ها و4 المكى يقف على ياء بعد الدال » والباقون على الدال » ولا حلاف

)١(‏ هذا على ما ذكر السخاوی واعتاره الولف ء ومبداً الربع فى مصاحف الشارقة وللغارية جوم و

فى الأتض» [۳۱] . ۱
(۲) ق الایات رقم : ۳۲-۳۰-۲۲ . ۱
(۳) قوله : رو کذا هو ف مصاحفهم) ساقط من (أ) و(ف) . ۱
۱
۱
۱
۱

فإ قلب متکت)ه [۳۰] قرأ البصری وابن ذكوان بتنوين الباء » والباقون يغير التنوين !

« لعل بل 4 (۳۰] قرأ الکوفیون بإسكان الیاء » والباقون بالفتح .

فطع 4[م] قرأ حقص بنصب العين ۰ بأن مضمرة بعد الفاء فى جواب الأمر »

وهو آ4 وقيل : فى جواب الترجى » تشبيهاً له بالتمئ » على المذهب الکویقی(۲۱»

والباقون بالرفع عطفاً على ايلع وكلاهما مترجى .
وَصَدَ که قرأ الکوفیون بضم الصاد > والباقون بالفتح . ۱ ْ

«آگیفون. هدک م4 [«] قرأ قالون والبصرى بزيادة ياء بعد النون فى الوصل د

الوقف » فهو عندهما من باب المنفصل » لوجود الیاء الساكنة قبل اشمزة لفظاً » والکی

بزيادقا فى الحالين » والباقون بالحذف ف الحالين .

ل يَدَخُلُوَ-14.:] قرأ للکی والبصرى وشعبة بضم الياء » وفتح الخاء » والباقون

بفتح الياء » وضم الخاء .

© حساب)» تام » وفاصلة » وحستام الحرب السابع والأربعين » من غير حلاف

OD.
. معثير‎

المال

وى الرس ر ری 4 [۳۰] رالاتا 4 ]ولاش 4(] م

وېصرئ .

(9) انطر الوجهين 2 (عر اب القراعات السبع وعللها ۳۲ ۳۴ واعر اب القر آن للتحاس ۳۳/۶ وشرح
افداية ۲/ ۰۰۱ والموضح ف وجوه القراءات وعللها ۳/ ١١55‏ والبيات قى غريب إعراب القرآن ۲/

۱ و التبیان فى اعراب القرآن ۱۱۲۰/۲ والفرید فى اعراب القرآن احید 4/ ۲۱۳ . أ

(۲) لعله يشير إلى قول السخاوی : رر السابع والأربعون : ١‏ يُرَرَقُونَ نما يفير جاب ©© 4 عند أبى مرو

وغيره » وقال قوم : إلاً فى تباب ع » » جمال القراء ۰۱6۷/۱ ١‏
لا فى تیاب ۱

(۳) ف الآیات رقم : ۳۷-۲۷-۲۱۲۳ .

ول

سورة افو 2 ۱
هِ جَاءَهُم ۲۰[4] و« جاعکم۳-۸[(4] الثلاثة و8 جَاءَنَا 4[:] الحمزة واین
ذكوان .
$ الْكَفِرِين 4 [۲۰] رط جار © 4 د القرار )4 هما ودوری ء وحمزة 1
/)] ف « الْقرَار 4 کورش . ۱
اتم [-] ضرع[ هم .
امغر

3 عُدْتُ 4 [۷] إدغام الذال ق التاء لبصرى والأخحوين .

وقد جَآءكُم 4 [۲۸] ولد جَاءَكمَ 4 [۳۰) لبصرى وهشام والأخوين .
(ك)
وال رجل 4 (۲۸] إن یلك کنیا ه على أحد الوجهين » والطريق الآحر

الإظهار » وكلاهما صحيح مقروء به يُرِيدُ ما 4 [r1]‏ « هلاک فلشر 4 [:۲] رن

لفرعون [۳۷] .

ما ل آذعوکم4۱[4] قرأالحرميان والبصرى وهشام بفتح الياء » والباقون
بالاسکان . ۱

« وتدعوتی ‏ : یه و شوت لا کفر[:»] لا حلاف بينهم ف إسكان الباء

7 نوس قرأ نافسع بألف بعد النون » یصیر عنده من باب المنفصل »
واباقون بترك الألف ف الوصل لفط » فلا مد نهم » واتفقوا على بات الألف ف الوقف
تبعا للرسم .

مر إلى 4 [»»] قرأ نافع والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

« جوا 4 [-؛] قرا الابنان والبصرى وشعبة همزة وصل قبل الدال » وضم الناء »

من (دَحَل) الثلائی » والابتداء لهم بضم الهمزة » ونصب و ءَالَ 4 على النداء » باسقاط

حرقه . |

۱

والباقون بهمزة قطع مفتوحة فق الاين » وکسر الخاء » من (أَدَحَلَ رباعياً » متعد

لفعولين ؛ الأول ءال 4 والثان ط أَشَدَ 4 أمرّ للخزنة » وعلى الأول أمر لآل فرعون .
۱

© سکم 46 [.۰] و ظ سنا 6 [۰۱] قرأ لبصری بإسكان السین » والباقون بالضم .
سلکم ۱

« لد یسم ۰۲[4] قرأ نافع والکوفیون بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على

ل كما هم 4[:ه] ليس فيه عند من قرأ ما ق التيسير ونظمه إلا الترقيق ۰ |
ل بذكو 29 4 قرأ الكوفسيون [(2؟”/ب»] بالستاء القوقية » والباقون بالياء
التحتية. ۱

5

« آذعونی أسَتَجب؟4[.:] قرأ الكى بفتح الياء » والباقون بالاسکان .

|
« سید خلون » قرأ اللكى وشعبة بضم الياء » وفتح الخاء » والباقون بفتح الياء »
رمع :
© فان تو ن © 4 حلی .

وال ين (62 4 الان تام » وفاصلة : بلا حلاف ؛ ومنتهی الربع للجمهور 1

الممال

عور که

إآلار4 اش :۲ و« الْقَفر © 4 و افر 4 [.-] و اار4
« والإتكر وج 4 هما ردورى . ۱
ل الدتیا 4 [::-:] معا و مُوسَى4[ه] لدى الوقف ‏ وذکری ۰:[4] هم
ویصری .
$ قوف 4 [۰*] و بى ۰.[4] وج الْهُدَى 14+] وظ هُدَى ۰»[4] لدى الوقف
ت4 [-ه] و« نی [۸] هم .
© وحاق [۰:] مزة . ۱

لط الناس 4 الخمسة" لدوری .

وب

وچ

فآ ۱۲14| هم ودوری .
المدغر
« وَسعَر اذل 4 [۰۰] لبصری بخلف عن الدوری . ۱

(ك)

() احتراز عن الأول وهو قوله تعال «فتبارلف ال زب؛ الْعطيير )4 1
(۲) ف الآيات رقم : 49-41-/45-1 .

(۳) ف الآيات رقم : ۱-9۹-۵۷ .

سورة غافر 2 6 ۱
ویو تا لى40[4] ( ارچ لا جر <أقول لكم4 [؛؛] 2 ۱
بت 4۸[*6] « الثار لحرت جهن 4 [0:] © لتنصر زسلتا ۰۱[4 ] © ان هو 4[ ۳5
ار لَطَقْ4 وال کم[ رط جتل کم ۱۱14 اس و
لِتَسَكُنُوأ 4 ¬١[‏ إ ‏ خلق کل 4[ [ı1]‏ ورف 4 [34 ] «الطَيبت ذَلكُمُ4 .

۱ CD ٠ سورة غافر‎

كل ی تويت..] ۱

لبوا 4 [:+] قرأ الكى وابن ذكوان وشعبة والأخبوان بكسر الشين » والباقون

بالضم . |

« فَيَكُونُ 2 4[+] قرأ الشامى بنصب النون » والباقون بالرفع .

۲ سنا 4 ]۷١[‏ وط يُسُلهُم 4 [۸۳] قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم !

ول 74 حل . ۱

۵ جا أمر له 4 [۷۸] إسقاط قالون والبزی والبصری للأولى مع القصر قالد :یال

الثانسية لسورش وقنبل مع المد الطويل » لسكون اليم » وعنهما أيضاً تسهیلها » وتحقيقها

للباقين ظاهر . |

اسا ]»٥-۸4[‏ معا إبداله لسوسی جلی۱٩‏ . ۱

ل آله 4 [»] تقدم بالأنفال97 .

وفيها من ياءات الإضافة ثمان : « ذَدُونى اتل 1[4] ل إن أحاف4 النلاند۲۳)

للم 4 (۱۳۰( ما ل ادعوم 4 [۱:۱ « انر ی إلى 44[4] ظ لاغون نتب
3 ۱

ومن الزوائد [(6/۲۲] ثلاث : الق ج 4ر التتاد و 4ر آتیفون.

هکم 4 [۳۸] ومدغمها : ثلاثون » والصغير : سبعة .

ر«) أى ف اخالین ‏ و کذلك طمرة ق حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة
(۲) ف قوله تعال وان يووا ققد مضت ست الأول 46 .

(۳) ف الایات رقم : ۳۲-۳۰-۲۲ .

سورة قصلت CAD‏ ۱

مكية إجماعاً 3 وآيها اثنتان وخمسون بصرى وشامى » وثللاث حجازى » وأربع

کوق» جلالاقا لحدی عشرة . ۱

ومسا بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحبحة وغیرها لا يخفى على التأملین إن يسر
الله تعالى .

رگا که بين .

« له وح 4 [1] قرأ حلف یادغام تنوين له 4 فى واو ظ وح بلا غنةاء

والباقون بالغتة۲۱ . ظ

مسون ©)4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهی نصف الحزب میم الغارية »
وآحر السورة قبله بحميع المشارقة" .

للمال

لإ اى 4 [غارهد] ول جَآءَتَهُمْ 4 [غافرم] لابن ذکوان وحمزة . ۱

یو [غفر»] و شی 4 لدى الوقف و ل فض ) [غاض.:] رط مقوی )ار
ج] لدی الوقف ول أعی 4 [غافم] و لبوی 14] أن 4 [غفره»] هم ودروى .|
تاک [عن ۷۲] الکفرین چ 4 [غف] هما ودورى . ۱
# وحاق 4 [غافر۸۳] لجمزة . ظ
ل[ حم 45 لابن ذکوان وشعبة والأحوين إضحاع » ولورش وبصری تقلیل . ۱

ا ءاذانتا #[ه] لدوری على .

() ف (و) و(ص) ورط) : (مع الغنة) . ۱
(۲) ذکره السخاوى فى جال القراء ۰۱۵۳/۱ لکن العمل ف مصاحف الشارقة الآن على الأول »
۱

کالخار بة » وانظر القول الوجيز ص۲۸۳ . ۱

+:

[غافر۷5] .

المدغر
: ق 72 [غافر۷۳] ا جعل لک
کم 4 [غد ٠۷‏ بول لر 4 إنردداط قل شمه ۱

ة قصلت
سس کر

[قل بتکم لتکفرون ..] ۱

ط أيككُر 4 [] قرأ الحرميان والبصری وهشام بخلف عنه بتسهیل الثانية » والباقوان
بالتحقيق » وهو الطریق التان شام » وهو الأصل عنده » ول يخرج عنه الا فى هذه فقط
جمعاً بين اللغتین » والتسهيل مقدم له ق الأداء » لأنه مذهب جهور الغاربة » واقتصر عليه

غير واحد .
قال المحقق : « ومن نص له على التسهيل وجهاً واحداً صاحب التيسير والكاق
والهادى والهداية [(۲۲۹/ب)] والتبصرة وتلخيص العبارات وابن غلبون“ وصاحب البهج
وصاحب العنوان »۲۳۲ اهب . ۱
وأدحل بينهما آلفاً قالون والبصری وهشام » ولیس له ترك الادخال » لأنه من الواضع
السبعة؟ ‏ والباقون بلا إدخال .
وی( ا هراس باسكا له باق یکسرها .
« تحير أعَدَآء أله 4 [۱۰] قسرأ نافع باللون الفتوحة » وضم الشين » ولأ ادت
بالنصب » والباقون بالياء التحتية الضمومة » وقتح الشين » ورفع همزة ده .

« لم شهده :14 حلف یبا اه السكت إن وقف على لم حلط

(۱) فى النشر (وابنا غلبون) . ۱

(۲) النشر ۳۳۷۰/۱ ۰ وانظر التیسیر ص۳۲ والکاق ۲۲۳/۱ وامادی ۱۸۱/۱ والتبصرة ص۲۸۲ رتلخیص

العبارات ص۲۷ والتذكرة ۱۱۲/۱ والبهج ۱۹۷/۱ والعنوان ص45 .

(م) أى الي نص العلماء على استنتائها مشام فلم يرد عنه حلاف ق الادحال فیها » بل له وال حه
واحداً » و قد جعها الشاطی ق اخرز ص5١‏ بقوله : ۱

وقى سسبعة لاخلف عَنْه بمریم رقی حرفی الأعراف والشمرة الغلا

مك انفكا معا فوق صادهً وقى فصلت حرف وبا خلف سيلا

سورة فصلت 26 ١‏

© الْمُعَتَبينَ 2ع 4 كاف وقيل تام" » فاصلة بلا حلاف » ومنتهی ربع الحزب عند

جميع أهل المغرب » وعند أهل المشرق حلاف » قيل ١‏ تَرَجَعُونَ @ 4 وتیل نموق

© 4 بعدهاا؟" . وقيل « حَمررينَ ©2740 .
الممال

اتتوئ ۱۱[4] وط فَمَصَهُنَ0[4] ل وَأَرَحَى 4وط أَخزی 4 [۰] ر الْعَسَى
۱۷ و ا آمُدى» وه أَرَدَدَكُّد) [؟] وه موی 4[:] لدى الوقف عليه هم .

آل دتا 1:[4-+1] معا هم وبصری .

جیهم 14[4] و شآء 4 وظ جَاءُوهًا ۲.14] لابن ذكوان وحمزة .

« آلتار 4 [۱۰] هما ودوری . ۱

قبیم: ظ سات 4 [:۱] لا إمالة فيه لأحد » وقول التیسیر : ور وروی لي لفارسی!
عن أبى طاهر(؟) عن أصحابه عن أب الحارث إمالة فتحة السین » ولم آقراً بذلك

وأحسبه وهما 217 حكاية لا رواية » لقوله (۸ أقرأ) اخ .

حم

2

0

|
(:) كاف عند الأشون » انظر منار افدی ص1۸۰ » وتام عند الدان والتكزاوى » انظر الکتفی ص4۹۸

والاقتداء ۱۵۰4/۳ .
(۲) قال ف السعف ق ۹۸/ب : « تُيَجَعُونَ» ربع ارب باتفاق » وقیل لاحقتها تَعَمَلُونَ4 » .

() ذکره السخاوی ق جال القراء ۱۲۱/۱ ء ولکن الذي عليه العمل فى مصاحف الشارقة « ألَمْعتَیین 4

کالغاربة » وانظر القول الوجیز ص۲۸4 .
(4) عبد العزيز بن جعفر الفارسى » تقدمت ترجته عند قوله تعالى وا دگ فى الق بَمطهة0*[4]

سورة الأعراف . ۱

1

(ه) عبد الواحد بن عمر » تقدمت ترجمته » عند ذکر الإمالة ق کلمق يُوَرف4 و«فأوری۳۱[4]
سورة المائدة ,

() التيسير ص ۱۹۳ ۰

ف

ف

وعلى تقدير أنه غير وهم » بل صحيح » كما قال المعبرى!١؟‏ » فليس من طرقه » ولا
من طرق النشر » كما ذكره فيه » فلا يقرأ به » والله أعلم -
لیخ ؤ
رد جَاءَجم 4[ ]١‏ لبصری وهشام والأحوين .
(ك)
ل فَمَالَ ها ۱۱4 ای کل ۲۱[4] « حلتکم4 .

() كر العان ص۷۵۰ (خ) .
(0) النشر 755/9 .

سورة قصلت CAY‏

فضا هم قرتَاء ..]

ل عليه لفون [۲۰] و لزان ۰[4] وج جراء آعدآء آل 4 ]٠۸[‏ وط عهز
متسه ]الا 4 داع آخ4 ولا بعنون ج هر( یش
[.:] و8 قیل 6 [4۳] و قَرَءَانًا 4[::] كله حلى . ۱
ارتا ادن 4 [۰:] قرا الکی وسوسی والشامی وشعبة بإسكان الراء » والدوری
باحتلاس کسره » والباقون بالکسرة الكاملة . ۱
وقراً الكى ادن 4 بتشديد النون » وله فیها المد والتوسط والقصر » وهو متهب
الجمهور » والباقون بالتخفيف » ولیس لهم فى الوصل إلا القصر » وهم فى الوقن الثلاثة »
كما هو ق نظائره غو یل 4 [البقرة4 ]و ظط میت که [آل عمران۳۷] أرط آلتتان 4

[التوبة جه ](۲) 0
# دعا )[۳۳] واوى لا إمالة فيه .
لا يُْحِدُونَ 4 [۰:] قرأ حمزة بفتح الياء والحاء » والباقون بضم الياء » وكسر الحاء .
ظ اعم وَعَرَيمٌ 4 [::] قرأ قالون والبصرى بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية » مع
إدخال ألف بينهما » وورش فى أحد وجهيه والمكى وابن ذكوان وحفص بتحقيق الأول
وتسهیل الثانية » من غير ألف بينهما > وعن ورش أيضاً إبدانها ألفاً حالصة مع المد
للساكنين » وهشام همزة واحدة محققة » والباقون وهم شعبة والأحوان همزتین عحققتين

n

من غير (دحال » فتلك شس قراءات .

() على قراءة من قرأ بالتحفيف » وإسكان الياء » وهی قراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن م ام وشية »
كما سبد تی في موضعها من سورقا . ۱
(۲) ف (ف) : (الخاسقين) وهو خطأ ظاهر » لأن الأمتلة المذكورة إنما هی للا كانت الياء فيه حرف لين »

أما (الخاستين) فالياء فيها مدية » ول يرد ف القرآن لفظ (الخاسئين) معرفاً بأل » ولقا ورد منکرا فى

الآية رقم ©5 من سورة البقرة » والآية رقم ۱۷۲ من سورة الأعراف .

ل ید © » تام وقيل كاف“ » فاصلة ومنتهی الحزب الثامن والأربعين باتفاق
للمال
«آلدتیا۳۱(4] و تزی آلازض۰4] إن وقف على «تَرَى 4 وج موی 4
وط موی »[*:] لدی الوقف عليه لهم وبصری › وان وصل « تری 4 فلسوسی تلف
ل يُلَقَهَآ014] معا وه يُلقى14.+] وج هُدىف14::] وظعَمَى 4 لدى الوقف
عليهما »هم . ۱
« وَاَلنارٍ 4 [۲۸] و آلثَارٍ014:] هما ودروى .
ه أَحَيَاهًا ۲۰[4] لورش وعلى .
« اهم 41[4] جلى .
َادَانه م 44[4] لدورى على .
امغر ۱
« أذ کم ۸(4 کر جزاة» « توعدو > ج عَ4 ط دعر ج زا
۲ لین تزع 4( إن و وَلْقَمَرُ ۲۷4 $ بالگ نا4 ]١[‏ قال
ك4 [۲] تن بیش تا لت فيد 1-74 ظ

(۱) تام عند الدان والعمان والأشمون » انظر الکتفی ص44۹ والرشد ٩۱۱/۳‏ (تحقيق الأزورى) ومنار
افدی ص1۸۷ ۰ وكاف عند النحاس والنگزاوی » انظر القطع والائتداف 1۲۹/۲ والاقتداء ۱5۱/۳

سورة قصلت 2429
لباب لل ل ا ش.ه

2

اليه يرد

لإ مرت 4 [۷:] قرأ نافع والشامى وحقص بالألف » على الجمع » والباقون بغير
آلف» على التوحيد » ورسمها بالتاء » ووقفهم عليه لا يخفى .
شركارى 4 قرأ المكى بقتح ياء #شرکاری 4 والباقون بالاسکان » وورزش

فيه على أصله من المد والتوسط والقصر » وهو و8 ءادنلَ» من باب واحد » يأتى فى

و
1

طم التاعتا

الثاى ما يأتى فى الأول » ومثلهما ظ فيوس 4 [45] .

ری ٍنْ ۰۰[4] قرأ ورش والبصری بفتح الياء » واحتلف عن قالون فروی عنه

الفتح» وهو رواية الجمهور » والشهور والأقيس عذهبه فیما ماثله » وروی عنه الاسکان »
وهو آیضا صحیح ‏ قرأ به غير واحد من المة(۱؟ وبه قرأ الباقون .
لإ وتا ۰۱[4] قرأ ابن ذکوان بتقدم الألف على الحمزة » على وزن ۶ جاء
والسباقون بستقدم افمزة على الألف » على وزن »ری 4 وورش على أصله من

« م4 [۰۲] قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها ألفاً مع
الطويل للساكنين » وعلی بإسقاطها » والباقون بتحقیقها .

وفيها من ياءات الإضافة اثنتان : « شرزکایی قَالُّوَأ 4 [1:۷ رت إِنَّ 50[4] وليس

فيها من الزوائد شيء .

ومدغمها : ستة عشر » والصغير : واحد .

(9) وقد نص على الوجهين الشاطی فى حرز الأمان ص۸۱ حيث قال :

وما أيضا فى التيسير ص5 ۱۹ والمقردات السبع ص١4‏ والتذكرة ۵4۰/۲ والتبصرة ص111 .

حامر

المد

المد

سورة الشورى CAD‏ ۱
۱
سوم الشوری
ل 7 3 گر ان کر ر ر
مكية » وقال ابن عباس رضى الله عنهما : إلا أربع آيات » من 8 قُل لا امل عليه

3
أ

ج 4 [؟] إلى ط شدید ر 4 فإفا مدني . ۱

وآییا خسون وتسع(۲) بصرى » بخلاف عنه » وخمسون حجازى ودمشقی »
وبصری فق القول الاخر » وواحدة حمصى » وثلاث کوق . ۱
جلالاتها اثنتان وثلاثون » وما بینها وبين فصلت - من قوله تعالل هط لام فى مِزية 4

2)

-

[نصتت»ه] إلى « اكير ع 4 والوقف عليه تام وقيل كاف" - من الوجوه على
يقتضية الضرب » وأحذ به غير واحد من لا تحقیق له فى هذا » ثمانية آلاف وجه وأربعمائة

وجه ء بياهًا :

الثلاثة مع السكون ء والثلائة مع الاشام » والسابع الروم » فى حمسة الرَّحِيم 4 وهو

١

(۱) مكية ف قول الحسن وعكرمة وجاهد وقتادة والجمهور » وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس من رواية
العوق عنه » ومدنية ق الرواية الأحرى عن اين عباس وقتادة ء انظر اللکت والعيون ۱۹۱/۵ وتفسير

أ المظفر 1۲/۰ والقرطی 5/١‏ واحرر الوجيز ۲۵/۵ وزاد المسير ۲۷۰/۷ .
(؟) هکذا جميع التسخ » والصواب (تسع وآربعون) وهو الوافق لا فى كتب عد الآى » وهو العقول إذ
روى فيها حلاف عن الیصری » والقول الآخر عنه مسون › ولا عکن أن يكون الخلاف عنه دائراً بین
سین وتسع ومسين » لبعد الفرق بين القولين » وإثما الخلاف عنة ین تسع وأربعين وحمسين » وأيضاً
لقلة مواضع الخلاف ف هذه السورة » وهى ثلائة مواضع فقط : الأول « حر ع4 الثاق « عق )4
الثالث كاعر وج4 ع دها الكوف والحمصى » وتركها الباقون . انظر البيان للدان ص۲۲۱
وناظمة الزهر ص 4 وحسن المدد ق ٥۲‏ /ب وكتاب عد الآى للكاق ق۹٤‏ /ب وتحقيق الييان ق//أ
وسعادة الدارين ص77 وبشير اليسر ص45 ١‏ والفرائد الحسان وشرحه نفائس البيات ص۵۸ وانحرر
الوجیز ص4۰ ۱ ومرشد الخلان ص۱۶۷ . ۱
(م) تام عتد الدان والعمان والاشون » وم آقف على من عدّه کاف ‏ انظر الکتفی ص۰۱٩‏ والرشد ۳/

4 (تحقيق الأزورى) ومتار امدی ص 1۹۰ .

الثلاثة مغ السكون » والروم » والوصل › بخمسة وثلاثين » تضرها ف سبعة 8 آخکیم 4

C+’

بخمسة وأربعين ومائتين » تضيف إليها سبعة ۵ اکر 4 مع وصل الحميع » مائتا

واثنان وخمسون » هذا كله على مد (عين) من ا حم و عستق 2 4 ويأتى متله على

1
التوسط فيه » المجتمع مسمائة وأربعة » وهذا على قصر التفصل وتسکین اليم » ويأتى
مثله على ضم اليم مع القصر » ومثله على تسكين الیم مع المد » ومثله على ضمها معه »
امجموع ما ذکر . ۱
ول ورش آلفا وجه وماتا وحه واثدان وئلائون » خمسمائة واربعة على البسملة » مع
توسط و سیء ه ومثله مع مده طویلا » کقالون مع تسکین اليم وضمها » ویأتی على
ترك البسملة مائتان وأربعة وعشرون وجهاً » بیافا : يأتى على السکت تسعة واربعون
۹ 53 2 و مم ۲ 8 مد
ستة وخمسون » هذا مع توسط و یء ) [(۲۳۱/ب)] وتطویل (عین) ويأتى متله على
توسط (عین) ومثله على تطویل سیء 4 و(عين) ومثله على تطویل ‏ شىء # وتوسط
(عین) بلغ العدد ما ذکر .
وللمکی خسمائة وأربعة آوجه ؛ کقالون إذا قصر وضم اليم » وللدوری آلف وجه
ومائتا وجه وائنان وثلاثون » کورش » وخلاقه ق التفصل کحلاف ورش ق 8 شىء © .
وللسوسی ستمائة وجه وستة عشر وجها » کالدوری اذا قصر التفصل » وفشام
ستمائة وجه وستة عشر وجه » كالبصرى إذا مد للفصل » ولابن ذکوان مثله الا آغدا
افترقا على إمالة الحاء . ۱
ولشعبة خمسمائة وجه وأربعة أوجه » كقالون إذا مد المنفصل وسكن اليم » وحفص
مثله » وافترقا أیضا بامالة الحاء . ۱
ولخلف ثمانية وعشرون وجها » وهی سبعة ‏ كر 4 مضرو بة فى السکت وعدمه

ق # رَبْهِمٌ لا ووجهی (عین) .

سورة الشورى CD‏

ولخلاد ثمانية وعشرون وحها وهی سبعة ۵ کی 4 مضروبة ق و هی (عین)
أربعة عشرء مضروبة ق وجهى سكت ١‏ شىء وعدمه » ولعلی خسمائة وجه وأربعة

أوجه » كقالون إذا مد وسكن .
1
والصحح الحرر منها ثلاثة آلاف وجه وأربعة وعشرون وجها ‏ بیافا : لقا ن

اس

4
ره

ستمائة وجه » واثنان وسبعون » بيافا : أنه يأتى على كل وجه من الستة ف ظط يط که

م

وهی ما عدا الروم ثلاثة ¥ آلوّحِيرٍ 4 وهی ما قرأت به ن یط 4 والروم والوصل
ويأتى على كل واحد من الثلاثة نی آلرحيم4 ثلاثة ف كي وهی ما قرأت
فى الرحيم » مع السكون » ومع الاشام » والثالث الروم » ولا يخفى أنه لا يكون الا امع
القصر » فعلى كل واحد من ستة « یط 4 تسعة » احموع أربعة ومسون » ويأتى
على الروم ف یط 4 خمسة ف ا الرّحِيمٍ» الطویل والتوسط والقصر [(555/]
والروم » والوصل » ويأتى على كل واحد من الروم والوصل سبعة © اكير 4 جوع
ثلاثة وعشرون » تضيف إليها سبعة « کی الجميع ثلاثون » تضیفها إلى الأربعة
والخمسين ء المجموع كله أربعة ونماتون » هذا كله على تطويل (عين) » ويأتى مثله على
توسطها ‏ المجموع مائة وثمانية وستون » هذا كله على قصر التفصل مع تسكين اليم
ويأتى مثله على ضمها مع القصر » ومثله على تسكينها مع المد » ومثله على ضمها معه »
فبلغ العدد ما ذكر . |

ولورش أربعمائة وجه وأربعة وستون وجهاً » ثلاثمائة وستة وثلاثون على البسملة ۰
مائة وفانية وستون على توسط 9 شئء ‏ ومثلها على تطويله » كقالون إذا مد وسكن
المسيم وضمها : وماثة وثمانية وعشرون على ترك البسملة » وبيائها أن كل و احد من ستة

یط 4 وهی ما عدا الروم يأتى عليه ف الحكيء؛ 4 ثلاثة ما قرئ به ن « بط 4

6

n.

مع الإسكان » ومع الاشام » والثالث الروم » ويأتى على الروم ف حيط 4 السبعة فى

« لمكي ذ لا ت ركيب بين بابين » وعلى الوصل السبعة » المجموع اثنان وثلاثون

^

ة الشورى
سورة الشور CD‏ ۱

هذا كله مع تطويل (عين) » ويأتى مثله مع توسطهاء المحموع أربعة وستون » هذا كله

وستون » كورش (۲۳۲/ب)] ؛ ووجها التفصل عنده کوجهی ونیء 4 وللسوسی
مائتان واثنان وثلاثون » کالدوری إذا قصر النفصل . ۱
وفشام مثله » کالدوری إذا مد » وابن ذکوان مثله » وافترقا لأنه میل الحاء » وهشام
لا یه ۱
ولشعبة مائة ومانية وستون » کقالون إذا مد التفصل وسکن » وحفص مثله » وافترقا
للإمالة . ۱
ولخلف ثمانية وعشرون وجهاً » ولخلاد ثمانية وعشرون وحها تقدم بيانها » ولعلی ماثة
وثمانية وستون » كقالون إذا مد وسكن .
تتبيى: ما ذكرناه من الوجوه على ما يقتضيه الضرب والتحرير ما هو إذا قلنا ق
(عين) الطويل والتوسط فقط » وعليه حمل الشاطيية أكثر شراحها(! ؛ واتار کل منهما
جماعة لجميع القراء!۲۲ » وهما القراءة عند من يقرأ ما فى الشاطبیة۳) .
وأما إذا قلنا مجواز القصر أيضاً لكل القراء » وهو مذهب ابن سوار“ » وأبى العلاء
اشمداین !۲۳ . وسبط الخياط”" » واحتیار متأحری العراقيين قاطبة » وذكره مع الاثنين قبله

احقق فى نشره(*) وطيبته » قال فیها(؟ :

)١(‏ انظر إبراز العان ۳۳۸/۱ وک المعان لشعلة ص۱۰۸ وللجعبری ۰۰۰/۲ (تحقيق الیزیدی) والفريدة
البارزية ص۱۵۲ والعقد النضيد ۱۸۳/۲ (تحقيق أعن سوید) واللالی الفريدة ۱۷۱/۱ وإرشاد الرید
ص ۰ .

(؟) ممسن اختار الإشباع مكى ف التبصرة ص۲۷۲ والدان ف جامع البیان 4۸۷/۲ (تحقیق الطحان) واین
سفیان ف افادی ۱۵۹/۱ والشاطی ف الحرز ص5١‏ + وممن احتار التوسط ابن غلبون فق التذكرة ۱/
5 والأتصارى ق العنوات ص45 والالکی فى الروضة ۳۳۹/۱ . |

(م) اتظر حرز الأماق ص۱5 والبدور الزاهرة للقاضى ۲۷۶/۲ والفتح الرحمان ص۸۳ .

سورة الشورى 2
« آلرحی م4 والوجهين فى (عين) وعلى كل منهما ثلاثة ق « اكير وتعطف
البصرى ف جميعها كما تقدم , ثم تأتى بالروم ف بط 4 يأتى عليه ثلاثة وعشرون
وجها على كل من وجهى (عين) كما تقدم » وتعطف البصرى كما تقدم .

ثم تأتی بوصل الجميع مع الطويل ف (عين) وسبعة اكيم ثم بتوسط (عين) مع
السبعة » ثم تعطف البصرى بالتقليل ق الحاء » مع تطويل (عين) ثم مع توسطه » مع
السبعة فيهما » ثم تعطفه بترك البسملة » مع السكت والوصل ف الأربعة والستين وحها
كما تقدم .
ثم تأتسى بضم الميم لقالون مع جميع ما تقدم فى سکوفا » ويندرج معه الکی »
ويتخلف ف ل یُوحی۳[4] لأنه يقرأ بفتح الحاء » فتعطقه فى جميع الوجوه كعطفك
البصرى .
ثم تأتى بعد التفصل لقالون مع سكون اليم » مع جميع ما تقدم له مع القصر » ويندرج
معه النحویان والشامى وعاصم ‏ إلا أن النحويين وابن ذكوان وشعبة یتحلفون ف إمالة
الحاءء فتعطف أولاً البصرى بالتقليل مع جميع الوجوه ‏ ثم ابن ذكوان وشعبة وعللاً
بالإضحاع كذلك . ا
ثم تعطف البصری بترك البسملة مع السكت والوصل » ويندرج معه الشامى » إلا أن
هشاماً يتخلف ف فتح الماء » وابن ذكوان فى إضجاعه » فتعطف هشاما أولا » ثم أبن

ذكوان » وتعيد لفظ « یط ف الوصل ليتحقق .

5-5

ر

ثم تأتى بضم اليم لقالون» كما تقدم ف الإسكان, ثم تأتى بورش مع توسط لز شىء
وترك البسملة مع السكت والوصل » مع الائة والثمانية والعشرين وجهاً » كما تقدم .
تم تأتى له بالبسملة مع جميع الوجوه » كما تقدم لقالون إذا مد وضم اليم [(:۲۳/]
ثم تعطفه بتطویل ‏ شئء 4 مع الوجوه الآتية على التوسط » مع البسملة وتركها »
ويندرج معه حمزة » إلا أنه يتحلف فى صلة اميم » فتعطفه بسكوفا » من غير سكت

علیها؛ مع السکت ف «شىء 4 ووصل السورة ومد (عین) وتوسطه » وعلى كل منهما

سبعة 8 کی .
ثم تعطف خلاداً بعدم السكت ف ظشَئْء 4 والوضل » ومد (عین) وقوسطه » وسبعة
کر على کل منهما . ۱

ثم تعطف خلفا بالسكت على اليم و لإ ی ) مع الوصل + ومد (عين) وتوسطه »
وسبعة ل َکیم)ه فیهما . ۱
هذا ما ظهر لى فى تحرير هذه الآية الشريفة » والله أعلم . ۱
ولا عتب على ف كثرة الایضاح » وان كان معه نوع من التکرار » لأنه اسب
لقتضی الخال فى هذه الأزمان الفاسدة » لضعف العقول وتقاصر الممم » بأكل الشبهاث ۰
واتباع الشهوات » وترك الاحلاص والصدق فق العبادات » وسماع الباطل » ورؤية ام
لفقو الشرور والنکرات » اللهم نا نستغفرك ونتوب إليك » فاغفر لنا وارحمنا يارب يا
رب يا آرحم ال رین . ۱
حم © عستق4 مفصولة ق جيع الصاحف ‏ قال البغوی : رر وستل الحسين بن
الفضل ۲۱ لم قطع ‏ حم © عَتق4 وم توصل 8 کهیقص 4 إمرع] ؟ .

قال : لأا من سور اوها ۾ حم فجرت بحرى نظائرها » فکان 8 حر مبتد

3

0

له

و«إعق» حبره » لأفماعُدًا آيتين » وأحولقا مئله كهيعص © 4 [(۲۳۹/ب)]
وخ المصن 4 الاعرف] وط المر) مدع واحدة )”1 اه ء يعض تصرف .

1

(9) المحسين بن الفضل بن عمير البجلى الكوق ثم النیسایوری » أبو على الفسر الأديب » إمام عصره فى
۱

معان القرآن » سح يزيد بن هارون وعبد الله بن يكر السهمی وأبا التضر » وطائفة » روی عنه محمد بن

الأخرم ومد بن صالح ومحمد القاسم العتکی ؛ و آحرون » مات ستة اثتتين وتمانین ومائتين . انظر

طبقات الفسرین للسیوطی ص۳۷ وللداودی 159/١‏ وللأدنه وی ص 4۰ .

(۲) تقسیر البغرى ۱۸۳/۷ .

سورة الشورى CAD‏

وقوله ر لأنهما» الخ » أى : عند بعض أهل العد » لأن ا ح4 عده الكوق دون
غيره و 8 عسق # عده الكوق والحمصى ؛ ولا يجوز الوقف على # حر ومن وقف
عليه من ضرورة أعاده » والوقف على 8 عستق» تام وقيل كاف .

طيوس الیل قرأ المكى بفتح الحاء » بعدها آلف مرسومة يام » والباقون بكر
الجاع » بعدها ياء .
© يَكَدُ که [ه] قرأ نافع وعلی بالياء التحتية » والباقون بالتاء الفوقية .

« یتَقطرّر4 قرأ البصسرى وشعبة بنون ساكنة بعد الياء » وكسر الطاء المهاملة
متففة » والباقون بالتاء الفوقية موضع النون » وتشديد الطاء مفتوحة .

فصار نافع وعلی بالياء ق 8 يَكَادْ 6 والتاء الفوقية » والطاء المشددة الفتوحة ى
قط4 . |

والکی والشامى وحفص وحزة متلهما ف ل يحَفطَرَنَ 4 وبالتاء الفوقية ف تَكَادُ 4 .

والبصرى وشعبة بالتاء ق 8 َكاذ وبالتوت والطاء المخففة الكسورة فى
« قط4 .

© عَلَهِمَ 4[:] قرأ حمزة بضم الماء » والباقون بالكسر .

© ءانا 4[] حلی .

عَم © 4 تام وقيل كاف » فاصلة » ومنتهى الربع للحمهور۲۱ » وقيل
ا نسب © 4 بعد" .

(۱) تام عند الدلن والنکزاوی والأشون » انظر المكتفى ص۰۰۱ والاقنداء ۱۵۱۷/۳ ومنار افدی ص
٩‏ وكاف عند العمان » انظر المرشد 114-٦۳۹/۲‏ (تحقيق الأزورى) .
(۲) تام عتد اخمهور ء ولم آقف على من عدّه كاف » انظر القطع والائتداف ۱۳۲/۲ والکتفی ص۰۲

واثرشد 558/7 (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۵۱۹/۲ ومنار اغدی 551 .

المال ۱
ای 4 است»] وط لختی 4 (ست.۰] و فری4 (۷] رمق 014] فم

ژیصری . ۱
8 وا 4 [فصت ] آمال النون وافمزة حلف وعلی » والهمزة فقط ورش وعلاه

ولا مالة فيه للسوسی ‏ وامالته له ما انفرد [(0/۲۳۰] به فارس بن آحمد ‏ فلا يقرأ يه
لشذو ده . ۱

.

قال المحقة : « وانفرد فارس بن أحمد ق أحد وجهيه عن السوسى بالإمالة ق
الوضسعين » وتيعه على ذلك الشاطى » وأجمع الرواة عن السوسى من ججيع الطرق على
الفتح » لا نعلم بينهم ق ذلك حلافاً » ولذلك لم يذكره ف المفردات » ولا عول علیمم(۳)
اشت .
ط حرج 4 تقدم*.
#شآءَ 4] بين

المدغر
(ك) : مر بعد ضرآء 4 [فست.٠]‏ < یبن هم 4 [قصت+ه] « إِنَّ آله هوک [ه]

سف و

فا اه ه هوک [»] © جَعَل ل 46 [۱۱] « الْبَصِيرٌ © لد 4 .

(۱) وهو الذى عليه العمل ف مصاحف المشارقة والمغارية » وانظر الرشد الوجیز ١517/١‏ والقول الوجيز
ص۲۸ .

(۲) انظر للسعف ق ٩۹/ب‏ .

(۲) النشر 21/7 وانظر للفردات ص1۷ ۱5۸-۱ .

(4) فى ذکر المال ق أول سورة فصلت .

سورة الشورى CD‏

[سْرَعَ تکم من آلدین..]
یرهم 4 [۱۳]قراً هشام بفتح الماء » وآلف بعدها » والباقون بکسرها » وياء بعلها.
ط ولا فقو لا حلاف بينهم ف تخفيف التاء » ولذا قيده بآل عمران وبالأتعام
ف قوله۲۱: وفی آل عمرآن لَه لا قروا .. الخ .
نویه یا ۲۰[4] قرأ قالسون وهشام بخلف عنه یکسر افاء » من غير صلة »
والبصری وشعبة وحمزة باسکان افاء » والباقون بإشباع کسرة افاء » وهو الطریق الثان
شام .
© ییثرال[۲۳] قرأ للکی والبصری والأخوان بقتح الیاء » وإسكان المواحدة
يعدهاء وضم الشين الحففة » والباقون بضم الياء » وفتح الوحدة » وكسر الشين

وتشديدها .
فان ی 4 [4؟] السوسى فيه كالسبعة بهمزه ويسكنه”؟" » إلا أنه يكسره ق
الوصل لالتقاء الساكنين .
« تَفْعَلُور: چم 4 قرأ الأحوان وحفص بتاء الخطاب » والباقون بياء الغيب .
+ شَدِيدٌ ©4 تام وفاصلة » باتفاق » ومنتهى النصف للحمهور(۳ وقيل
اليد @4 بعده . ونل ل« بَصرّج4 وقيل [(۲۳۰آب)] ط نصير وچ ه وقيل

غير ذللك(۱) .

(«) حرز الأمان ص47 .
(۲) فلا ابدال فيه للسبعة فى الحالين » إلا حمزة وهشام ق حال الوقف خاصة ‏ انظر حرز الأمان صل

5
50

وسراج القاری ص٤‏ ۸ والبدور الزاهرة للقاضى ص۲۸۶ .
)۳ وعلیه العمل ف مصاحف للشارقة والغاربة » وانظر القول الوجيز ص۲۸۰ .

سورة الشورى 2 ۱ 0

الممال
© وص 4 [۱۳] و سی ۲۱:[4 لدى الوقف عليه هم ۱

© وموسی وعیسی 4 [۱۳] ر آلدتیا ۲۰[4] و8 تری 1[4:] ل دی الوقف عليه

© الْقرّى ۲۳[4] و آفترَى ۲:[4] لهم وبصری » فان وصلط ری 4 بط شین 4
فلسوسى بخلف عنه . [

« جَآَهُمْ414] جلى . |
المدغر
(ك) : « آلکتب بای [۱۷ ( الْفصّل ی [۱۱ « وه اع يو4 |٠‏
عَم ما ۲۰[4] .

(۱) فعتد القادرى منتهی النصف للاکترین ظتصير» وتلو تاليتها للأقلين » وهو شکور جچ4 انظر
المسعف ق ۰1/۱۰۰ وعند السخاوی منتهی النصف إا ياء دی وچ انظر جال القراء ۰۱5۳/۱
وم آقف على من ذكر «بَصی. سری الولف . ۱

ولوس هرق ..]

یل بقدّر > [7۷] قرأ الکی والبصری باسکان النون » وتخفيف الزای » والباقون
بفتح النون » وتشدید الرای . ۱
«ايَشَاءُ انه 4 تسهيل الثانية » وإبداها واوا للحرمین والبصری ؛ وتحقيقها للباقين

« يرل الْعَيت) [۲۸] قسرأ نافع والشامی وعاصم بفتح النون » وتشدید الزای »
والباقون باسکان النون » وتخقيف الزاى .
«بمّا کسیّتَ۳۰[4) قرأ نافع والشامی بغیر فاء قبل الباء » والباقون بفاء قبل البای
وکل قرعا فى مصحقه .
فان قلت : هذا یقتضی أنه مرسوم فى مصاحف الدينة بلا فاء » وهذا معارض عا

ذکره الحافظ أبو عمرو ق مقنعه» حيث قال : رر وروى لنا عن ابن القاسم"() وآشهب(۲)

(۱) عسبد الرهن ين القاسم » آبو عبد الله العتّقَى » مولاهم المصرى » صاحب الامام مالك » عام الدیار
الصرية ومفتیها » روی عن مالك وعبد الرهن بن شریح ونافع بن أب نعیم المقرئ وبکر بن مضر ›
وطائفة » وعنه أصبغ والحارث بن مسكين وسحتون وعيسى بن مترد وحمد بن عبد الله بن الحاكم»
وآعرون » مات سنة إحدى وتسعين وماثة . انظر ترتيب المدارك 478/9 وقذیب التهذیب ۲۰۲/۶۰
والسير ۱۲۰/۹ .

(۲) أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم » الإمام العلامة » مف مصر » أيو عمرو القيسى العامری »
مع مالك بن أنس والليث بن سعد وييى ين أيوب وسلیمان بن بلال وبكر بن مضر وعدّة » ّث
عنه الحارث بسن مسكين ويونس بن عبد الأعلى ويحر بن نصر وحمد بن عبد الله ين عبد الحكم
وسحنون » وآخرون » مات سنة أربع ومائتین . انظر ترتيب المدارك 4۶۷/۲ ووفيات الأعيان ۲۳۸/۱
والعير ۳۵/۱ .

(۲) عبد الله بن وهب بن مسلم » أبو محمد الفهری ‏ مولاهم الصری ‏ أحد الأئمة الأعلام ؛ ثقة کبیر »
روى عن ابن جریج ويونس بن يزيد وحيوة بن شريح » وغيرهم » وذ القراءة عرضاً عن نافع » اروی

عنه الليث بن سعد وعبد الرجن بن مهدى و سحنون » وغيرهم » وأحذ عنه القراءة مد بن صاخ أبو

سورة الشورى C=‏

الصاحف أخحرجه إليهم مالك ق ‏ حم( عَسق) ط فَيِمَا بت بالفای وق
هو الغی

مه اه لی 4 [؛۲]

2 چم

الز حرف ما هى آلانقس 4 [۷۱] باء واحدة » وق الحديدظ فان له
بزيادة هو» وق الشمس ‏ ولا اف عُقبَهًَا 4 بالواو )30 اه .
قلت : لا معارضة » لاحتمال أن یکون مصحف جد مالك هذا لم يشتهر بینهم ى
المدينة [(41/55] ۰ ويدل على هذا قوله رر أحرجه إليهم مالك » وكان ق مصاحف الدينة
المشتهرة بين أيديهم بلا فاء > كما نص عليه غير واحد
حن الدان نفسه ق المقنع نفسه » قال فيه : رر وق الشورى فى مصاحف أهل المدينة
والشام لطا يما کیت أَيَدِيكْرَ» بغير فاء قبل الباء » وق سائر الصاحف 9 فَيِمًا كت 4
بزيادة فاء قبل الواو ي" اه
ار ۳۷[4] قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد الراء فى الوصل دون الوقف »
والکی يزيادتها فى الحالين » والباقون حذفها ق الحالين ‏
إن یا ۱۳۳4 تحقيق مزه للسوسی كباقى السبعة" لا يخفى .
ل الرّيدح # قرأ نافع بألف بعد الياء » على الجمع » والباقون بغير ألف » على التوید.
© وَيَعْلّمُ 4 [5] قرأ نافع والشامى برفع الميم » والباقون بالتصب .
« کر [۳۷] قرأ الأحوان بكسر الباء » وبعدها ياء تحتية ساكنة2!7, ولا همز » على
الإفراد » والباقون بفتح الباء » بعدها آلف » وبعد الألف همزة مکسورة ‏ على الجمع .

طاهر وأحمد ين عمرو بن السرح واٍساعیل ب بن أي آویس ویونس بن عبد الأعلى » توق سنة سبع
وتسعين ومائة . انظر ترتيب المدارك 4۲۱/۲ والسير ۲۲۳/۹ وغاية النهاية ٤1۳/١‏ .
(۱) للقنع ص۱۱۲ .
(۲) المقنع ص۱۰۲ وانظر الصاحف ص ١ه‏ وعختصر التبيين ۱۰۹۲/۶ وهجاء مصاحف الأمصار ص ۰۱۷۲۰
(۳) مره محقق للسبعة فى الحالين » الا حمزة وهشاماً فلهما الإبدال فى حال الوقف خاصة » فهو كقوله
تعالى « فان بش آل [؛ ؟] .

سورة الشوری 2 4

يمآ إِنَكًا 4[+4] إبدال الثانية واوا حالصة وتسهیلها بين بين للحرمیین والبصری

۳۹

وتحقیقها للباقین جلى .
قدي وجي 4 تام وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع للحمهور(آک وقیل طکفور
و 4 قبله۲۲ » وقيل عتم السورة .
المال
لا جوار)[۳۲] لدوری على .

م صبار 4 [۲۳] لما ودوری .
طآلدتا ۳[4] ره شوری 4 [۳۸] وَتَرَى [s14‏ لدی الوقف عليه و8 وترنهم 4
[ه4] هم وبصرى » فإن وصل «ترّی 4 بل لین فللسوسى بخلف عته .
« وق [-0] هم .
و عَهَا0[4:] واوى لا إمالة فيه .
اللدغر
(ك) : © وَيَسْرٌ رَحَمَتَهْد 4 [۲۸] ياق یوم 4[ ۷] ولا إدغام فى ظ بعد ظُلَمِيا 4

[4۱] لفتحها بعد ساکن .

()الشبت ف (ض) وق (أ) و(س) : (وبعدها تحتية ساكنة) ف بقية النسخ : (وبعدها ياء تحتية ولا مز ..)

(؟) وعليه العمل ق مصاحف الشارقة وللغاربة » وانظر القول الوجيز ص۲۸۲ .
(۳) ذكره السخاوی ف جال القراء ١51/١‏ والقادرى ف السعف ق ١٠٠/ب‏ .

(4) ذکره أيضاً ق السعف ق ۱۰۰ |ب .

[وما كان یش .۰ ]

#ورآیی #[۰۱] ليس [(۲۳۰/ب)] لورش فيه إلا مد التصل » وان كان الرسم بياء

بعد الحمزة( 1 لحذفها لفظاً .

یبیل سول قیوحی 4 قرأ نافع برفع اللام من یبیل 4 وبإسكان الياء يعد
الحاء من 8 قيُوى ‏ والباقون بنصب اللام والياء .

یات ۰۱(4] رح صرّط 4 [۳-۰۲ه] معا لا يخفى . ۱

ولیس فیها من ياءات الاضافه ولا من الصغیر شيء » ومن الزوائد واحدة هط وار #

[۳۱] ومدغمها : أحد عشر .

(۱) الكلمة مرسومة ق مصاحف الغاربة طورآری 4 بیاء بعد الهمزة » وأما ق مصاحف للشارقة فقد
رمت «ورّآي » همزة تحت الياء » قال ابن بجاح : رر وکتبوا « من ورام جاب بياء بعد الألف >
وهی عندی صورة للهمزة الکسورة » وتحتمل وجوهاً غيرها » ختصر التبيين ٠١95/8‏ .
وقال السحاوی ق الوسيلة ص۳۹ : رر وقد رأيت ف المصحف الشامى الألف .-. ثابتة ف «ءاتاي
اليل ومن «وَرآوئ جاب فيجوز على هذا أن يكون الياء صورة للهمزة ... ويجوز أن تکون الياء
صسورة حركة اشمزة » لأن الهمزة مکسورة » فتکون تلك الصورة حركة اشمزة » بعارلة الکسرة على
الحرف اليوم » ويجوز أن يكون إشارة وتنبيهاً على تسهيل الحمزة » اه نقصراً .
وانظر القنع ص۶۷ وشرح تلخيص الفوائد ص88 والبديع ص۱۰۹ ومورد الظمآن ص ۳۳ ودليل
الجيران ص55 ؟ .

سورة ال زخرف ۱ o‏ !

سوم الزخرف

مكية إجماعاً » وآیها فانون ونان شامی » وتسم للباقین » جلالاتما ثلاث » وما بینها
وبين سابقتها جلی .

2 تا [] [9] نقله للمکی لا پخفی(۷) .

ام14] قرأ الأحوان ف الوصل بکسر الهمزة » والباقون بالضم ء وان وقف

على 4 فده بالضم للجميع .

«إن کش 4[ه] قرأ نافع والأخوان بكسر الحمزة » شرط حذف جزاؤه » لدلالة

ما قبله عليه » والباقون بفتحها » بتقدير اللام » أى : لأن .

نی 4[-»] معأء و سرون @ 4 ما لا يخفى .

ظ مهد ۱۰[4] قرأ الكوفيون بفتح اليم » وإسكان الماء » والباقون بکسر الميام »

وفتح لفاء » وألف بعدها لفظاً > محذوف خطاً . ۱

ظ مَينًا 01[4] لا حلاف بين السبعة فى تخفيف يائه .
التاء » وفتح الراء .

« جْرَّءًا ۱۰[4] قرأ شعبة بضم الزاى » والباقون بإسكاها » وإن وقف عليه فلحمز
فيه وجه واحد » وهو حذف الحمزة » وتقل حركتها إلى الزاى » بحذف التنوين للوقف ›
وذكر فيه التسهيل والإبدال واوا » وكلاهما ضعيف ,'

ظ َل 4 [۱۷] بالظاء للشالة » وما لورش فيه وصلاً ووقفاً لا يخفى .

$ يَسْوًأ 4 [۱۸] قرأ حفص والأحوان بضم الياء التحتية » وفتح التون » وتشلايد

5

الشين » مضارع (نَشا) مضعّف معدئى به » مين للمفعول » والباقون بفتح التحتية

(«) أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

2 جور 4 قرأ ابن ذكوان والأحوان بفتح التاء » وضم الراء » والباقون بصم

[

سورة الزحرف 2 1 ۱

| عند ليحن [؟1] قرأ نافع والابنان بتون ساكنة » وفتح الدال » من غير ألف‎ ٠
» طرف كقوله تعالى إن لین عند رتاک 4 |الأعراف>0؟] وهو بحاز عن الشرفل‎
. ورفع المعرلة » وقرب المكانة » لا قرب المسافة"‎

والباقون بباء موحدة منقوطة من أسفل مفتوحة » بعدها ألف » ورفع الدال » جمع
(عَبّد) كقوله تعالل بل عِبَادٌ مُكرَّمُور © 4 [الأنياء] .

« أَشَهِدُوأ 6 [۱۰] قرأ نافع همزتن » الأولى محققة مفتوحة » والثانية مضمومة مسهلة
بين الحمزة والواو » وتسكين الشين » وآدحل بینهما آلفا قالون بخلف عته » وورش بغير
إدحال » وهو الطريق الثاق لقالون ؛ والباقون بممزة واحدة مفتوحة محققة » وفتح الشين .

تدر هج 4 تام وقيل كاف » فاصلة » ومنت الحزب التاسع والأربعين»

بإجماع .
الممال
وحم بين.
وی 14م ط وَأَصْفَدكُم 50[4] هم .
اء ۷۰[4] حلى .

لإ :رهم 4 [۲۲-۲۲] معا » هما ودوری .

() ما ذكره المؤلف هنا من أن العندية فى الآيتين بحاز عن الشرف ‏ ورفع الترلة .. الخ » تأویل لا مسوغ
له » فالعندية هنا حقيقية وتقتضى القرب الحقيقى من الله تعالى » كما تقدم بیان ذلك فى قسم الدراسة
مبحت : عقیدته وملهبه .
(۲) تسام عند النحاس والعمان » اتظر القطع والاتتناف 547/7 والمرشد ۲۷7/۳ ۰ وكاف عند الدان »

انظر للکتفی ص۰۰ .

سورة الز خرف 0 4«

المدغر
(ك) : يسل رَسُولاً 4 [الغورى١ه]‏ 8 جَعَلَ کم الأرض4 ٠٠١1‏ « وَجَعَلَ
یا 4 وَجَعَلَ لكر مَنَ14١1]‏ والأتعم ما ظسَخَرَّلنَا014] .

f

[قل أوَلَوَ جنک ..]

3 د ركه

الخیرء ر ا اللام » من غير ألف » على الأمر
« جنتک مه إبداله لسوسى » وتحقيقه لباقى السبعة(۱ جلى .
ظ قران 4 [۳۱] ظاهر .
رت رتلت 4 [۳۲] معا » تقدم حكم وقفه(۲۲ » ولیس محل وقف .

ظ سْحریٌا # لا حلاف بینهم فى ضم السین » وعنه احترز بقوله ۲ : بها وبصادها .
« لبم [۳۳-:۲] معا قرأ ورش والبصری وحفص بضم الباء » والباتون بالكسلر .

ا سُقَقًا ‏ قرأ الكى والبصری بفتح السین » واسکان القاف ‏ والباقون بضم السین

والقاف .

« يكور © 4 إن وقف عليه ففيه لحمزة ثلائة آوجه : تسهیل الهمزة يبنها وبين
الواو» وایداغا ياء حضة مضمومة » وحذفها ونقل حركتها إلى الكاف » كقراءة أ

حعفر » ويجوز مع كل وجه المد والتوسط والقصر » ولورش الثلاثة وصلاً ووقفاً .

« لَمَا متع 4 [۳۰] قرأهشام بخلف عنه وعاصم وحمزة بتشديد الميم » والباقون

بالتحفیف » وهو الطریق الثان فشام .
« فهو[۳۰] تسکین هائه لقالون والبصری وعلی » وضمه للباقین جلى .

وحسیون 4 [۲۷] قرأ الشامی وعاصم وحمزة بفتح السین » والباقون بالکسر

ای

> إبداله للسوسى ق الحالين » وتحقيقه لباقى السبعة كذلك » الا حمزة فإنه يبدله ف حال الوقف حاصة‎ )١(

ا
[م ۳ ف سورة البقرة .

(م) حرز الأماقى ص77 .

4

سورة الؤخرف CD‏

ظ جاءتا 4 [] قرأ الحرميان والشامى وشعبة بألف بعد الهمزة » على التثنية » وهو
العاشى [(۲۳۸/)] والشيطان قريته .

وورش على أصله من المد والتوسط والقصر فى الألف الذى بعد الهمزة » والباقون يغير
ألف ؛ على التوحيد » وهو العاشى المدلول عليه ب من 5514] .

قال أيو حيان وتبعه الصفاقسى وغيره : « فيكون هذا مما وقع الحمل فيه أولاً على
الفسظ ء ثم على الم ثم على اللفظ » تقوله تما ف ون ن ومن بل وَيَعَمَلَ صلا
خاد جس ری ن تھا آلاجیر خلبین فیا أَبَدَا 1 قدا حسن اله لهد رقا @ 4» 3
وهو ظاهر » والله أعلم .

« فبتس 4 [۳۸] إبداله لورش وسوسى وتحقيقه لباقى السبعة(۳) جلى .

0 صراط 14 ۲ ] حلی ‏ آ نکر 4 [»؛] ترقیق رائه لورش بین . ۱

« تَسَكَلُونَ 4 فيه فيه لحمزة إن وقف عليه وجه واحد » وهو حذف الهمزة ونقل حر كلها
إلى السين » وحكى فيه وجه آخر » وهو التسهيل » وهو ضعيف .

||

© وَسَلَ4[ه:] قرأ المكى وعلی بحذف الهمزة » ونقل حركتها إلى السين7© »
والباقون بإسكان السين » وهمزة مفتوحة بعده .

ظ سا 4 [۰:] قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

ی

۾ ینایه] لسا حر 4 [4] قرأ لشامی بضم اهاء » إثباعاً لحركة الياء » والباقون بالفتح

وهر الأصل › فان وقفت عليه فالتحويان يقفان بالألف » على الأصل » والباقون

(و) البحر احیط ٤/ ٩‏ ۲۷ ء وامحيد فى إعراب القرآن امحيد ق ۱۸۵/ب (نسخة المكتبة احمودية) وانظر الدر
الصون 5۸5۹/٩‏ .
() إبداله لورش والسوسى ف الخالين » وتحقيقه لباقى السبعة فيهما أيضاً »الا حمرة فإنه يبدله فى حال
الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۲) وحكمه فى حال الوقف لحمزة کحکم ول قبله » وتقدم تقريره فى قسم الدراسة .

۱ ق الا حاف
سورة الز خر (6۱۱۰

بالسکون » اثتباعا للرسم ‏ لأنه مرسوم بااء » دون [(۲۳۸/ب)] الف » على غير الأصل ٤‏
والله أعلم عا فى ذلك من الحكم وبدائع الأسرار .
ورقق ورش راء الستاجر وصلا ووقفاً » والباقون فى الوقف دون الوصل ‏
إتت أفلاً ۰۱[4] قرأ نافع والبری والبصری يفتح الياء » والباقون بالاسکان .
سور 4 [۰۲] قرأ حفص بإسكان السین » من غير آلف » والباقون بنتح السین ٩‏
وألف بعدها .

ًا [:ه] قرأ الأحوات بضم السین واللای جع (سلیف) ک(رغیف) و(رغف)

052

والباقون بفتحهما » جمع (سالف) كرحخارس) و(حرس) ۰ و(خادم) و(حدم) وهو
الحقيقة اسم جمع ع لا جمع تكسير » لأن فلا بفتح الفاء والعين ليس من أبنية ابحموع
المكسرة0؟ .

« الأحرس » تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع على ما اخترناها”؟ |

وفيه اضطراب : قيل « يَرَحِعُونَ 629 4 قبلا » وقيل « يَصِدُور 29 4 رقيل
لفون © 4 وقيل عقي 4 الثانية » وقيل مين 2 4 وقيل ل
فعرورت © 4 وتیل ۵ لین © 4 بعد“

1

ری قال مکی ف تعليل القراءة بعذف الألف : رر وحجة من حذف الألف ف الوقف آته اتبع الخط » واتبع
اللفظ ف الوصل . إذ لا ألف فى اخط . لأنه كتب على لفظ الوصل . ولا ألف فى الوصل ‏ فحذفها
لسكوفا » ولسکون ما بعدها » الکشف ۱۳۷/۲ .
(؟) انظر أبنية جع التكسير فى آلفية ابن مالك ص۷۰ وشرح الألفية للکمودی ص۲۹۹-۲۸۷ ولاين عقيل
۶ وأوضح المسالك ص۸4 ۱۸۹-۱ والعجم المقصل فى علم الصرف ص ۲۰۷-۲۰۳ وشذا
العرف ص ۱۰۸-۹۹ .
(۲) ف حاشية الأصل : ( قوله على ما اعترناها أى : على الطريقة الى اخترناها) وهو الذی عليه العمل ق
مصاحف للشارقة » وانظر القول الوجيز ص۲۸۸ .
(4) ذکره السخاوی فى جال القراء ۱۳۱/۱ ۰

سورة ال ز خرف _ CD‏

وأقركا ما ذکرتاه » لأنه وقف تام » وما بعده افتتاح قضية أحرى » و تحزئته كغالب

الأرباع .
الممال
« بأهَدئ 4 « وتانی 4 [00] هم .
جَاءَهمٌ 4 الثلانة۲) وط جانا 4 [۲۸] وظ جَاءَ 6 [+5] لابن ذكوان وحمزة .
آلدُتَيًا ۳۰-۲۷[4] مع و مُوسی 40[4] هم وبصری .

المدغر

7
۶

ذ ظَسُ ‏ [7۰] للجمیع
رك(

رن نقیّض۱۳۰[4 « سول زب [:] ولا إدغام ف راء لنرک ف لام
«نّك14 [44] لتنوين الراء .
)١(‏ ذكر القادرى خمسة من هذه الأقوال هی «يَمِيدُون 4 و «علفون4 و« شتتقية» و تور 4
و« الظّلمِينَ» انظر السعف ق ۰1/۱۰۲ وأما طي4 فلم أقف على من ذكره » مع أنه هو الذى

عليه العمل فى مصاحف الغاربة الآن .

(0) ف الآيات رقم : 1۷-۳۰-۲۹ .

سورة الزخرف 3 4
[ولمَا ضرب ابن ريم مكلاً]
يّدو ر 4 قرأ نافع والشامى وعلى بضم الصاد » والباقون بالكسر .
لإ ءایشا 6 [ده] هذا ها اجتمع فيه ثلاث همزات » لأن أصله (أأهة) يهمزتين ›
الأولى مفتوحة والثانية ساكنة » والثالثة همزة الاستفهام .
وأجمعوا على إبدال الثالثة آلفا لسکوفا واتفتاح ما قبلها » كما أبدلت فى 8 ءَادَم 4
[نبترة+۳] وا عامئواً که [البقرة9] وأجمعوا أيضاً على تحقيق الأولى الى للاستفهام .
واحستلفوا ق الثاتية » ققرأ الكوفيون بتحقيقها » والباقون بالتسهيل » ولم یدحل ألحد
يينهما ألفاً > وكذلك ل يبدل أحد من روى إبدال الثانية عن الأزرق عن ورش فى حو
ا رهم 4 [لبقرة:] بل اتفقوا على التسهيل » وورش على أصله من المد والتوسط
والقصر » لأنه ما وقع فيه حرف المد بعد الهمزة » ولا یضرنا تغيّره بالتسهيل » إذ لا فرق
ف هذا الباب بين الهمز احقق والمغير .
« وَآتّبعُون 51[14] قرأ البصرى بزيادة ياء بعد التون فى الوصل دون الوقف » والباقون
بحذقها فى الحالين .
«صرطٌ 14-1[4] معاً» بين .
۶ ياد 4 [1۸] قرأ شعية بفتح الياء وصلاً » وسكتها وقفاً » ونافع والبصری
والشامى یاسکافا فى الجالين » والباقون بحذفها ف الحالين » وكل عمل على ماق
مصحفه .
تَنْتَهِيه ۱[4] قرأ نافع والشامی وحفص بزيادة هاء الضمير مذكراً بعد الباء »
وكذا هو فى مصحف المدينة والشام » والباقون بلا ضمير » بل هو بياء فقط [(۲۳۹/ب)]
بعد الهاء » ثابتة حطاً ووقفاً » وتحذف لفظاً فى الوصل لالتقاء ساكنين .
سیون 4 ]۸١[‏ قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بكسرها .
© وسلتا 4 قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

لسم قرأ حمزة بضم لاء » والباقون بالکسر . ۱
لإ ود ۸۱[4] قرأ الأحوان بضم الواو » وإسكان اللام » والباقون بفتح الواو واللام .
طاتا اول قرأ نافع بإثبات آلف ظ قاتا وصلاً ووقفاً » فهر عنده من باب
المنفصل » والباقون بحذفها لفظاً ق الوصل » فلا مد » وإثباتها فى الوقف للجميع .
#إفى آلکما. له 4 [:۸] تسهیل الأولى لقالون والبزى مع المد والقصر ‏ وحنافها
للبصرى مع القصر والمد » وإبدال الثانية ياء حالصة ساكنة » ولا مد إلا بقدر حرف
العلة» إذ لا ساكن بعده » وتسهيلها بين بين لورش وقتبل » وتحقيقها للباقين حلى .
تُرَجَعُور- ر 4 قرأ للکی والأحوان بالياء » على الغيب » والباقون بالتاء » على
لطاب ,
« وقي 4 [۸۸] قرأ عاصم وحمزة بخفض اللام» و کسر الاي عطفاً على © آلكاعة »
وقیل إن الواو للقسم » والجواب محذوف » نحو : لنتصرن » أو لتفعلن يحم ما نشاء . ۱
7 1 ۳
والسباقون بنصب اللام » وضم افاء » عطفا على 8 سيره فى قوله تعال نتم
مره وهم 217]:[4 أو على مفعول « يَكتُبُونَ © ې احنوف » أى : یکتبون
أقوالهم وأفعالهم » وقيل : أو بفعل مضمر » أى : ويعلم قیله(۲۳ .
وهم ف الصلة على أصولهم » فمن ضم الهاء وصله بواو » ومن كسره وصله بياء
والنص عليه فى هذا الموضع عزيز » اتكالاً على ما ذكروه فى باب هاء الكناية ما يقتضيه .

م

سس سپ ۱

() فى جسیع السخ الخطية : (نعلم سرهم وبحواهم) وهو خطأ ظاهر » وليس ف القرآن آية كذلك ع
وللئيت هو الصواب » وهو لفظ الآية .

(۲) ويجوز أن يكرن معطوفاً على موضع «آلكاعة»4 وموضعها نصب ‏ والتقدير : ويعلم الساعة ول
ويجوز كونه مصدراً نصب بفعل مضمر من لفظه ‏ والعئ : ويقول قيله .
انظر إعراب القرآن للنحاس ۱۲۳/۶ وإعراب القراعات السبع وعللها ۳۰/۲ وشرح المداية ۰۱۰/۲

وللوضح ۱۱۰۸/۳ وحجة القراءات ص۱9۰ .

. از ف : 1
ل تَعَلمُونَ © 4 قرأتافع والشامى بتاء الخطاب » أمر صلى الله عليه وسلم أن

5

وفيها من ياءات الإضافة اثنتان : ۾ تحتىّ

00 1

فلا 4 [۰۰] ط ییاد لآ حَوَفُ4 [۰۸] ومن

الزوائد واحدة : « وآتِعُونَ [۱:] .

ومدغمها : اثنا عشر » والصغیر : آربعة .

1 سورة الدخان aD‏

سويرة الدخان

مكسية » وآیها خسون وتسع کون » وسبع بصوی » وست ف الباقی » حلالاقا
ثلاث وما بینها وبين سابقتها جلى .

« رب لسوت © [۷] قرأ الکوفیون بخفض الباء » والباقون بالرفع .

مُنتَقَمُونَ ع 4[-۱] تام وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهى النصف على ما

و 2

اخحترناه' ° وقیل تَرَجمُون 29 4 وقيل « مُعْرَقُونَ و ۲۲ ونل انرون وج :

وما ذكرناه أقرب » لأنه تام وما بعده ابتداء قصة » بخلاف غيره » فإن 8 مَيَجمُون #
لا يوقف عليه أصلاً > كما ذكره العمان وغیره(؟۲» و8 مُفْرَقُونَ 4 الوقف عليه كاف
على الشهور(*) » و الْسُترِفِينَ 4 كاف بلا حلاف » وأيضاً على ما ذكروه ف الريع
طول كثير »> بخلاف ما ذکرناه » والله أعلم .

الممال
ا جَاءَ 4 |لزحرف۳] و جا 14[ ]١‏ لابن ذكوان وحمرة .
و عیسی 4 [الزحرف ]"۳‏ وور 4 [اترحرف۸۰] و الذكرى 4 حاو« الخترئ]

[۱۰] هم وبصری .

لام

)١(‏ وهو الذى عليه العمل ف مصاحف الشارقة » وانظر القول الوحیز ص۲۸۹

(؟) وهذا الذى عليه العمل فى مصاحف الغاربة .

(م) قال ف السعف ق 1/۱۰۳ : « فإ مُعْرَُونَ # نصف الحزب لبعضهم ء و الشترفين ) طمهورهم »
ولم آقف على من ذکر ‏ رون 4 سوى المؤلف » وقال : رر ونصف انرب الموق هسين ف الاحان
قوم رون و4 بعده اتر بیبادی 4 وقيل : نصفه كز ترو من جکت ويون و 4 وقیل
نصفه »ون نوأ مظرین 4 » جال القراء ۱۵۲/۱ .

رو انظر الرشد ۳ (تحقيق الأزورى) والقطع والاتتاف 12۰/۲ .

(ه) انظر الاقتداء ٠٠١١/۳‏ ومنار امدی ص۷۰۷ ۰ وعند العمان تام » انظر المرشد » الاحالة السابقة| .

سورة الدحان ID‏
© بل [النعرف١6]‏ و یغتی ۱۱[46] لدى الوقف عليه لهم .
« فا [ترحرف۷] و« ای 4 [۱۳] لهم ودورى .
« حم © 4 حلى .
المدغر
« قد جنک م6 [ارسرف"] وط لَقَدَ جقکنکر [الزعرف»/] اط وقد جَاءَهَمَ 4 [۱۳]
لبصری وهشام والاعوین . ۱
ب أورتمُوها 4 [الزعرف؟] الثاء والتاء لبصری وهضام والأخوين .
(ك)
مَرْيّمَ معلا 4 [الرعسرف»0] ط وین کم 4 [الزعرف::] ( نله هو [ارعرف:٠]‏

« ابو هذا 4 < ربك قال 4 [الزحرف»0] « یقرف کل 4 1] إِنْدْء هُوَ4[] .

۰-۰ ( | و و و و
سورة الدخان

ولد فتنا تلهم قوم تور .]
إن اب۱014 قرأ الحرميان والبصرى بفتح باء له ولباقون سکن
ل تزهُون @) و اون ) قرأ ورش يزيادة ياء بعد النون فيهما وصلاً ا
وقفا » والباقون بحذفها فى الحالين .
لا وينوا لى 4 قرأ ورش بفتح ياء [ یه والباقون بالإسكان .
قاستر۲۳[4] قرأ الحرميان بوصل الهمزة » فمن الفاء ينتقل إلى السين » والباقون
همزة قطع مفتوحة بين الفاء والسین(۱ ,
# وَعيون 4 [۰: -:5] معا قرأ الکی وابن ذكوان وشعية والاحوان يكسر العين +
والباقون بضمها .
عم آلسّمَآء 5[4] حل .
ات شجرت 4 [۳:] مرسومة بالتاء » و کل ما سواها مرسوم بالهاء » ووقفها بن .
# تغلی 44 [ه؛]قر ]قرأ للکی وحفص بالیای على التذكير » والباقون بالتاءء على التأنيث .
# فَاعتلوه 4 [۷:] ] قرأ نافع والابنان بضم التاء » والباقون یکسرها .
دق نله 4 [ه] قرآعلی بة بفتح اممزة » على تقدیر لام التعلیل » والباقون
بكسرهاء على على الاستتناف ‏ ويفيد العلة أيضاً » فتتحد القراعتان معي .

د كل على سبيل التهكم » وهو أغيظ للمستهزاً به » والراد به : أبو جهل » لأنه كان

سس و
() ووز ترقيق الراء وتفخيمها ق حالة الوقن - على قراءة من قرأ يهمزة القطع -- كما تقدم بیانه عند

لفظ قَأمتر» من قوله تعالى ل اتر الک بطع ٍّ4 [1] بسورة هود .

سورة الدخان IA)‏
الشنیعة "۲۱ » الى تدل على طمس بصيرته » وسخافة عقله » اللهم انا نعوذ بك من مقتكك
وسخطك » آمين .

ظ مُقَا م أَمِينِ (@) قرأ نافع والشامى بضم اليم الأولى » من الإقامة » والباقون
بفستحها » موضع القيام [(۲4۱/)] » وخرج بقید ین ط وَمَقَا مِكَرِيمٍ (@ 4 آول
هذه السورة » فإنه متفق على فتح ميمه » لأن المراد به للکان .

وفیها من ياءات الاضافة انتان : إن ءَاتِيكر15[1] وظ تینوی ۲۱[4] ومن
الزوائد انتتان : « ترون © 4 وج فَاعترلون © 4 .
ومدغمها من الكبير : أربع » والصغير : اثنان .

() يشير المؤلف إلى ما روى عن عكرمة قال : ر التقى النى دك وأبو جهل فقال النبى 6 : إن الله أمرن
أن أقول لك أولى لك فأولى » فقال : بأى شهد قددن ‏ والله ما تستطيع نت ولا ربك أن تفعلا بی
شيعا » إن لمن أعز هذا الوادی وأكرمه على قومه » فقتله الله يوم بدر وأذلّه » ونرلت هذه الآية »
أعرجه الأموى فق مغازية » ونقله عته السيوطى ق الدر المنثور ۷۵۲/۵ وآسند ابن جرير الطبری ف
تفسيره نحوه عن قتادة ۱۳۶/۷۲۰ وانظر تفسير القرطی ٠١١/١5‏ وأسباب الترول للواحدی ص

عم

مكسية اتفاقساً » وآبها ثلاثون وسيع کون , ورن لغيره » واعتلا

نها وحم 4
عدها الکوق آية » ول يعدها غيره .

۳ا ان عشرة » وما بينها ويين سابقتها برا“

3 ايت لور 4 [.-ه] معا قرأ الأخوان بکسر التاء فيهما » والباقون بالرة

« ری 4[ء] قرأ الأوان يإسكان اليا
بعدها 0 على ابشمع 1

ل ينون وج 4 قرأ الحسرميان والبصر
الفوقية » وإبداله لو

ع2 على الإفراد » والباقون

رش وسوسى مطلقاً » وحمزة إن وقن ,و
هَرُوًا14] قرا حفص بابدال الحمزة واوا
خمزة بإسكان الزاى » والباقون بالضم » وكون وقف حمزة بحذف الحمزة ونقل
إلى الزای وإبداها واواً حر کة بح رکتها لا يخفى .
دم 403 قرأ للكى وحفص برقع دی
على مثل هذا بالروم + لتتميز القراءتان وصلاً ووقفاً .
د لاير4 تام وفاصلة, بسلا حلاف » ومنتهی الربع على ما اقتصر
الاک ی«

دعم © 4 قسبله للجميع المغاربة ء دنک هج 4 بعده

سس
(۱) ف رف ذ(ض) : (وهی الشریعق .

() لطاف الا شسارات ۲ ړم (خ) وعلیه العمل قى مصاحن بل

رقة » وانظر مال القراء ۱۰۱/۱
والقول الوحیز ص۲۹۰ .

0
بفتح الیاء » وألف

32 وحفص بالیاء التحتية 3 والباقون بالتاء
وصلاً ووقفاً ؛ والياقون باهز

» وقرأ
حركتها

؛ والباقون بالخفض ٠‏ ويتبغى الوقن

عليه ق

الشارقة!1؟, د« ترجٹورے 4 بعده بخمهورهم ٠‏ والأول و واه ((۲۶۱اب)]
المال
« رجاهم ۷ حلى .

الاو دجم ما رقم وبصرى .

« ووقنهم 4 [الدحان<ة] و قل 14 و هدی 4[

موی 4 [التاده] نصا > لدی الوقف عليه¿

لدی الوقف عليه شم .
هم » وهو (مقعل) فلا إمالة فيه
حم »4 لورش وبصرى صغرى » و
د وَآَليَارٍ4 [ه] هما ودوری .
«فأحا 4 لورش ودورى على .
3 فدعا 4 [ندعان::)] واوی لا مالة فيه ,
لادم
«عذت 4 [لسسد.؟) بصری والأخوین .

()
۳ رهوا © [الدحان؛ ۷] ان هو 4 [آلدسانب»

| $ عم بن 4[ .

سس
() بل عليه العمل فى مصاحف الخارية » وهو مذ کور فق السعن

دم أقف على من ذكر وِعَطِمُم سوى الول ٠‏
(؟) لفظ (علیه) ساقط من

۶ وكذلك «نبتوري

0) د(ص) ورط) .

اا نی سر لالح
© لجر 4[4] قرأ الشامى والأوان بالنون * والباقون بالياء التحتية .

لوالو 4 [د] قر نافع يهمزة بعد الواو . والباقون يإبدا واوا وإدغامها ف الواو

قبلها » فيصير اللفظ بواو مشددة مفتوحة .
© سواء 4[ ] قرأ حفص والأخوان بالتصب ؛ والباقون بالرفع

70 ريت [؟5] إبدال الممرة الثانية لورش + وتسهیلها له أيضاً ولقالون > ولإسقاطها

لعلى » وتحقيقها للباقين لا يخنى .

« غِطوة 4 قرأ الأحوان بفتح الغين » وإسكان الشين » من غير ألف , والباقون

بكسر الغين » وفتح الشين » وألن بعدها ٠‏
«ندیون 4 قرأ حفص والأخوان يتخفيف الذال » والباقون بالتشديد .
2 علي 1014] ضم اغاء لحمزة » وكسره للباقين جلى .

د 4 اتفق السبعة على إل: : ؛ درواية الرفع عن الشامى شاذة » لا يقرأ ها

له » نعم هو قراءة اخس البصرى وغیره(۱
قالوا وی إيدال هزه لورش وسوسی واوا وتمقيقه للباقین حال الوصل
و ایدالد یاه للجميع حا ل الابتداء ۱ فی .

سس

G2

)١(‏ کان حيوة وابن أبى إسحاق وعمرو ين عیید وزيد تن على وین العلاف عن النحاس عن التمار عن
رويس ء انظر ختصر شواد القرآن لابن خالویه ص۱۳۹ والیحر الخيط 4۲۳/۹ وشواة القراءات

للكرماق ص4 2۳ والنشر ٤|۲‏ باب وفتح القدیر ٩/۰‏ والاتحاف برد ,
0 ای حال وصل كلمة قَالُوا4 بكلمة اتترا سراء وقفا على كلمة اوآ أم وصلاها ب
خی رة ف ال ن حال اوتف على كلمة واه خاصة » كما سيق ن نو

ل لیرد الذى تین ۸۳[4] ن سورة البقرة » وقوله تعال « این آشت۱۰[4] ف سورة

وانظر نمل المرام ص ۸۰

بعذهه

کقوله

۱
در نس»

ظئظشضش>ْ“>ظٌظ+[<>[٠(ْ©<ْثٌْثؤث©؛|؟]ْ]ّثظ©>©غ©غ»]غش_>»غؤثضظث“ظث“ثز_ثشظثؤ©[ؤ©شظ>ثؤظؤ©ظ©ث“ثظْ“ث#ظ#غ(غؤ©>ثركظصسويكطك_‏ عا 30
سورة الجائية

$ قیل ۳۳۷۱4 معا وچ هرا [۱۳۰ وَمْوَ)4 [:0] كله ظاهر .
«( وآلماعة لا رب فا 4 [:۳] قرأ حمزة بتصب التاء » عطفاً على « وعد آل ٩‏
والباقون بالرفع » مبتدأ وإ لا ریب خيره .
ل لأْْرَجُونَ ۳۰[4] قرا الأحوان بفتح الياء » وضم الراء » والباقون بضم الياء »
وفتح الراء .
« الأر4[ ۷0 - والسثاق'!' وإن كان الحكم فيه كذلك فليس محل وقف -
و شا ۱:[4] وَالأرَضَ» الثان ۰ راثالت"۳)- وق الوقف عليه حلاف والأول
الوقف على بِآلْحَقَ4[ [5؟] بعده - والرابع الوقف على « الْعَلَيينَ © > بعده
وو زاو 45 كله وقفه لا يخفى .
«لفكيزج 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الخمسين » وحامس أسداس القرآن

باتفاق .

ل

الممال
« جاءهم 4 [۷] بين .

یلاس ۲۰[4] و الئاس 2[4] لدورى .

(۱) ف قوله تعالى و تم جع جعللت على َو من الم ارما 15[4] .
(۲) التان فى قوله تعال < حل آله سوت والأرض بای [۲۷] والثالث ف قوله تعال NET‏
لسن وس وال زض یم تقوم إا

ومستار ادى ص۷۱۳ ۰ وهو وقف عند المبطى » انظر تقييد وقف القرآن ص۲۸۱ » وم ید کره
الأتبارى والنحاس والدان ء انظر إيضاح الوقف والابتداء ۸5٩۲/۲‏ والقطع والائتتاف 20۷/۲ والکتفی
ص۵۱۹ .

فی 5.14 لدی اوتف (إوشجزى 4 بر مرچ
ده تقل 14+ -۳۱] معا

3 وتری 4 [۲۸] هم وبصرى . ۱
$ داق4[ ] رد .

بدا واوی لا إمالة فيه ,

للدغر
ذنم 4 دج لغير الکی وحقص .

(۵)
9 سخر کر مع ۶ بصیر لاس 14 1۲۰ 9 للت

# له د هونه 4 [۳] لاذ تم ات آل هزوا 4 [م۳] .

۱
ا سسس فعا مسن يعات اسان ولا من ورد شيء » ومدغمها : : سبح
اجعبری : سے( "> و یقلدوه۳ والصغير : واحد ‏

سس

(0) هذا حلاف ما ذکره البعيرى , فقد نص

کک رسع ب شنم عد خرف ن سر

ةا
سورة مریم .

سبعة » وذکرها كلها انظر علم النصرة * ق٠‏ اب

لصحت سوه[ ب]

[r و4‎

نی[ ول سک4 [ء] وک .
اهم 4[ لورش وعلى .

لدا 4 1ب معا

» وقال

ف

مكية اتفاقاً » وآيها ثلاثون وخس کوق » وأربع لغيره » لام لا يعدون ظ حج

حم

ية » ويعدها الکوق » جلالاقا ست عشرة » وما بينها وبين سابقتها لا يخفى .
ریم ۱۰-4 معا حلی .
« نون 4 [:] إبداله وصلا لورش وسوسی!۲۱» وللجمیع فى الابتداء جلى .
آنا الا 4 [*] قرأ قالون بخلف(۲) عنه بإثبات ألف ۶ تاه فیصیر من باب المنفصل»

والباقون يحذفه لفظاً فى الوصل » وهو الطريق الثان لقالون » وابمیع ق الوقف على
ثبات الألف .

تم

«ا لَتَسدْرَ»#[؟] قرأ نافع والبزی والشامی بالتاء الفوقية » والباقون بالیاء التحتية »

وذکر ف التيسير الخلاف للبزی(۲ » وتبعه(#) على ذلك » حیث قال :
والاحقاف هم بها بخلف هَدَى ...

على طريقه » كما تبه عليه احقق؟ .

)١(‏ أى حال وصل كلمة «السَمَوت4 بكلمة «انلونی4 سواء وقفا على كلمة « اون 4 أم وصلاها عا
بعدهاء ووافقهما حمزة ق الابدال فى حال الوقف على كلمة «أنَتُون 4 حاصة ‏ كما سبق فى نظائره »
كقوله تعالى « ليود الى اوتم4 [188] فى سورة البقرة » وقوله تعالى قاتا أَنّت4[١١]‏ ف سورة
يونس » وانظر نيل المرام ص۸۰ .

(۲) ف (و) و(ص) : (خلاف) .

(۳) ص ۱۹۹ .

(:) فى (ض) : (وتبعه الشاطی على دلك) .

(ه) حرز الأماى ص۷۹ . ۱

(د) حيث قال ف النشر ۲/ ۳۷۲ : رر واحتلف عن البزى فروی عبد العزیز الفارسى والشنبوذئ عن

النقاش كذلك - أى الخطاب - وهو رواية الخراعى واللهبيين وابن هارون عن البزی > ربذلك قرأ

© عَلَيهِمَ4 [10] جلى .

© حسَتا 4 [۰:] قرأ الکوفیون بزيادة شمزة مکسورة قبل الحاء » واسکان احای
وفستح السین ‏ وألف له ؛ وهر كذلك ف مصاحف الكوفة » والباقون بطم دای

باسكاك اس + من غير مر ولا نف وكذلك هوق مصاحفهم .
© کڑھا 4 معا » قرأ ابن کوان والكوفيون بضم الكاف » والباقون بالفتح |
« أوْرِعىَ 4 قرأ ددش والبزی بفتح الياء » والباقون بإسكافا .
« دري إن 4 هذا ما اتفق على إسكان یائه وصلا ووقفاً .

يقل ۱:4 و لاحر 4 ف يجاوز قرأ حفص والأخوان په

قبل

© وَتَسَجَاوَدُ 4 بسنون مفتوحة موضع الیاء , د« أَحَسَن4 ينصب النون » والباقون بياء

مسمومة موضع النون قيهما » ورفع نون «أحسن4 .

۲ فپ( قرأ نافع وحفص بکسر الفاء منونة + والابنان بفتح الفاء [(14۳)] من

غير توین» والباقون بکسرها من غير تتوین .

«آتیدایی آن4 قرا م بادام التون الأولى ف الثانية » فتصير نون مشددة

مكسورة ‏ وعد طويلاً للساكنين ‏ والباقون بنونين مخففتين .
وقرأ الحرميان بفتح يائه » والباتون بالاسکان .

لهم لول 4 ]٠۸[‏ بين .

ل وَلِتوَفِجُمْ 4[ ] فا اتکی والبصرى وهشام وعاصم بالياء التحتية » والباقون

بالنون.

۱
السدان من طریق أي رييعة : رإطلاقه اخلاف ق التبسير حروج عن طريقه » وروی الطبری و القلحام

والحمامى عن النقاش رابن بنات عن أب ربيعة واين اباب عن البزى بالغيب ... ی اه

سورة الأحقاف ۱ OT‏

ط أَدْهَبَمَ 4 [۲۰] قرأ الابنان همزتین مفتوحتين على الاستفهام » وهما على أصوهما لى
الهمسزتنين من كلمة » قالکی یسهل الثانية من غير ادحال » وهشام يحققها ويسهلها بع
الإدحال » وابن ذكوان يحققها من غير إدعحال » والباقون ؟كمزة واحدة على ابر .

© تَفسقون (2 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الربع » بلا حلاف .

الممال

ل حم (© 4 ظاهر . ۱

© سی 4 [+]لدى لوقف رطم رگن 4 ( هار جنرت لحار( ترا
1 ۱

ل کفرین © 4 و آلنار ۲۰14 هما ودوری .

فإ جءَهم۷[4] خمزة وابن ذکوان .

رن ۸[4] ول نوسی ۱۳[4] « وی 4 وج آلدتیا ۲۰[4] هم وصری .

۱ لیر

() : «الحكير ق ما4 أعمیما ۵014 وید ماد ۳۱۰14 فال رب ۱۰(4

قال وليه ۱۷14 .

جم

إْقَّ أَحَافُ» قرأ الحرميان والبصرى بفتح ياء ظ إِقَ © والباقون بالإسكان .

2
7

بلج 4 ۲۳۱] قرأ البصری پاسکان الموحدة 2 وتخفيف اللام 1 والباقرن بفتح البلى

وتشديد اللام .

«ولكق ارک4 قرأ نافع والبزى والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان |(۳

اب)] .

طلا تری ال سکیم 4 [۲۰] قرأ عاصم وحمزة 9 يُرَئ] » بياء مضمومة على الغیب

والبناء للمجهول » و و مسك برقع النون » والباقون بالمثناة الفوقية الفتوحة » على

اخطاب ‏ والیناء للقعل » ونصب نون © مسکم 4 مفعول ئ4 .

واَفیدة 4 [-۲] الوقف عليه كاف » وق مزه الثاى لدی الوقف عليه لحمزة اللقل

فقطء وحكي فيه التسهيل » وهو ضعیف جحد" » وق الأول وجهان » التحقیق

والتسهيل .

فاذا قرات ما بعده وهو ما أَغی عم سیم 4 إلى ۾ یرون (@ 4 والوقف
عليه تام » وعلی ١‏ بای أله 4 عخدلف فيه" » فقراءة الجماعة فيها بيّنة » وأما الأزرق

فيقع فیها للناس على روايته تخلیط وفساد , لأنه احتمع فيها ما فيه الفتح والتقلیل » وهو

(۱) ۸ أقف على من حكاه » وض ضكقه أيضاً ابن الجررى ف النشر ۱ والقبیباتی فى تحفة الأنام ص۲۶

والرميلى ف نيل المرام ص۱۳۲ .

7
7
تا 1(4:]زداله لسوسى » وتحقيقه لباقى السبعة » إلا حمزة إن وقف يتن . |
و

5-5

(۲) الذى وحدته عند النحاس والعمان والاشون أنه كاف ء انظر القطع والائتناف 5717/5 والرشد ۳/

۳ (ققیق الأزورى) ومنار افدی ص۷۱۸ .

اغى وما فيه التوسط والطويل » وهو 9 شىء وما فيه الثلاثة وهو بِعَايّتِ] آل4
وما هو من هذا الباب ووقع عليه الوقف » وانتقل لباب آخر وهو یرون . ظ
وتحرير القول وتحقيقه فى كيفية قراعقا أن تأتى بالفتح ف ظ نی »4 وبالتوسط ف
شیء ‏ وبالقصر ف ۶ بقایت آله 4 وبالثلاثة ق یس یرون 4 ثم تأتی بالطويل ق
« بات الله 4 وبالطویل فى يترون ثم تأتى بالطویل فى #نیء ول ات
آله و« یرون » .
م تأتى بالتقليل فى اغى والتوسط ق شی وف بات آل » ويه
ف ظ رون » التوسط والطويل » ثم تأتى بالطويل ف ل قات مک مع الطويل
فقط ف يَسْبرءُونَ4 ثم بالطويل ق شیم ولا ایت آله و« تز سرود
« أَلَقرَءَانَ4[:] جلى .
ونيا أُبلک4[:] قرأ قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر ء
وورش وقتبل بتسهيل الثانية كالواو » وعنهما أيضاً إبدالها حرف مد ججانساً للضمة » وهو
الواو » مع القصر » لتحرك ما بعده » وليس من باب اوتوأ بتر۱۰۱] لعروض حرف
الد بالإبدال » وضعف السبب بتقدمه على الشرط . |

والبصرى باسقاط الأولى مع القصر والد » والباقون بتحقيقهما » وهم ق للد على
أصولهم » وليس ق القرآن همزتان مضمومتان جتمعتان الا ق هذا . |

۱
وفیها من یاءات الاضافة آربع : «آوزمی أن 4 [۱۰] «أتعدانی أن 4 [۱۷] 37

أَحَافُ ۱6 « وَلَكِن ارک [۲۳] ولا زائدة فيها . ۱
ومدغمها : ثمانية » والصغیر : ثلاثة . ۱

مدئنية » وآيها ثلاثون ونان کون » وتسع حجازى ودمشقى » وأربعون حمصى
وبصرى .

جلالاتها سبع وعشرون » وما بينها وبين سابقتها حلی حداً . ۱

موه( و سابع «وصلَم 4 تسكين هاء ط وَهُوَ4 لقالون والنحويين
وضمه للباقين » والثلاثة فى هو ساتم وتفخيم لام «وَأَصلح 4 لورش بين . ١‏ )

فإ فلو [4] قرأ لبصری وحفص بضم القاف ۰ وكسر التاء » من غير ألف بينهما »

لق

والباقون بفتح القاف والتاء(١؟‏ » وألف بينهما .
« قح یرهم كاف وقيل تام" » فاصلة » بلا خلاف » ومنتهى نصف
الحزب للحمهور ؛ وقيل آحر الأحقاف » وتیل عرفا چیه قبله » وتیل ۱۳
مرل كح وج 4 وهو أولى » لأنه ف أعلى درحات التمام » وقيل مَتْوَى دج 904).
المال

ار 6-5 [الأحقاف0؟] وا لا رئ 6 [الأحقافه؟] و ط الَقْرَى 4 [۲۷] و« موسی

۱ ۱

[الاحتاف۳۰] وط الْمَوَىَ' © [لاحناف۳۳] هم وبصری .

ا

حم

ا
(۱) فى (ط) : (بقتح التاء والقاف) . ۱
(۲) كاف عند الدان والأون » انظر الکتفی صء ۵۲ ومنار الدی ص۷۲۱ وتام عند التحاس والعماق
والتکزاوی » انظر القطع والائتناف ٩٦ ٤/۲‏ والمرشد ۷۰۷/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۰۷۸/4 .
(۳) وهو الذی عليه العمل ف مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر جال القراء ۱54/۱ والقول الوجیز ص
4 .
() وقال القادرى : « لعَرَّقَهَا هم4 نصف الزب لبعضهم » وتلو تاليتها خمهورهم - وهى وال
آعملبد 4 - وولا توق کی لبعض » وقال بعض آخر الأحقاف ‏ للسعف ۰1/۱۰5 ولم أقف
على من ذ کر «مترى 4 .

اسسا
وی 4 اجه ول ]مخ ظ
© وَحَاقَ 4 [الأحقاف5؟] لحمزة .
الّار 4 [الأحقاف؛م] وط جار [لاحتاف۳۰] هما ودوری .
© للتاس 1#] لدورى .

اللدغر
بل ضلو که [الأحقافم؟] لعلى » ولا ثا له .
ف ود صرَفت ‏ [لاحتاف»۲] لبصری وهشام وحلاد وعلى .
١‏ يَعْفِرٌ آکم 4 [لاحتاف۳۱] لبصری بخلف عن الدورى .
ك0

« بأمر را 4 [لاحتاف۲۰] 8 العَذاب بما 4 [الأحقاف:] 2 ارم من 4 [لاحتافه۳] .

۱
[َفلم یروق الأرض] ۱
وکین ۱۳[4] قرأ المكى بألف بعد الكاف » وبعده همزة مكسورة » والباقون كلمزة

بعد الكاف مفتوحة » بعدها ياء مشددة مكسورة » فان وقف عليه فالبصرى يقف بالیای

تنبيهاً على الأصل“ » والباقون بالنون » تبعاً للرسم . ۱
#۶ ءاسن 4 [۱۰] قرأ للکی بقصر الحمزة › کرحتر» من (آس) يكسر ين 2

كرحذر . ۱
والباقون کل اهمزة 4 أى بألف بعدها ع كرضارب) من وس بقتح السین 3

5 (ضرب) » و کلاهما ععی تغیر(۲۲ » وورش فيه على أصله . ۱

ا اقا 13[4] لا حلاف فيه من طرقنا أنه بالد » أى : بألف بعد الممزة » وعله
اقتصر آکثر النقلة » كالأهوازى وأبى العلاء وابن مالك ومکی والصقلی » و کذلك را
سار آصحاب الیزی عنه » وهو اللغة الفصیحة(۳) .

وذكر الشاطى الخلاف ل فيه بالقصر » وهو حذف لاف » روج منه عن طريقه »
وإغا [(074] الخلاف فيه من طرق النشر ء وتبع فى ذلك أصله » لكن كلامه يشعر

و خی مر

بقوته » وصحة الرواية به تلاو لقو ل(۶) : وفی آنقا حف هَدَى .

وكلام اثیسیر يشعر بان ذكره حكاية لا رواية » لأنه غير أسلوبه » فلم بقل : را
البزی بخلف عنه » كعادته فى نقل الخلاف الذى قرأ به » ولغا قال : رو حدثنا محمد بن

)١(‏ وذلك أن أصل الكلمة (أئ) ثم دحلت عليها الكاف » فصارت (كأئ) ثم نونت » وصور التنويل فى
الخنط نوناً . انظر شرح المداية ۲۳۲/۱ والکشف ۳5۸/۱ والمختار ص۱۳۸ . ۰

(؟) لقظ (تخير) ساقط من الأصل . ۱

(۳) انظر الوجیز ص۳۳۳ وغاية الاعتصار 570/7 والتبصرة ص1۷۸ والتجريد ص۳۰۹ . ۱

(4) حرز الأمان ص۸۳ .

سورة محمد
) ( 1

أحمد بن علی البغدادی » قال حدثنا اين ماهد قال حدئنا مضر بن مد( عن البزی »

5

بإسناده عن ابن كثير » قال : 8 أَنْفًا 4 بالقصر » ويذلك قرأت ف رواية أبى ربیعة(۲) عنه
عن أب الفتح » وقرأت عن الفارسی(۲۲ فى روايته بالد » وكذا قرأت ق رواية الخراعي (4)
وغيره عنه » وبه آحذ )”© انتهى . |

فانظر كيف قال فى نقل القصر رر حدثنا » وقال ق المد ر« وقرأت » وأكد ذلك با
« وبه آخذ » والتحديث بالقراءة يفيد ثبوقا » ولا يبيح القراءة بها بخلاف القراءة »
يفيد الثبوت وإباحة القراءة با » لحذا بحدهم يجمعون بين التحديث والقراءة » فیقول
تعرض منهم لإثبات القراءة : حدثین فلان بقراءته لفلان » ثم يقول : وقرأت با القرآ
كله على فلان . ۱

فان قلت : قد قال ر وبذلك قرأت فق رواية أبى ربيعة عنه عن أبى الفتح » .

قلت : نعم » لکن آبو الفتح قد انفرد به عن شيخه أبى أحمد عبدالله بن اسین

ع غ ¢

cC

السامرى . ١‏
1
(۱) مضر ين محمد بن حالد بن الوليد » أيو محمد الضی الأسدى الکوق » معروف وتُقوه » روی شراب
سماعاً عن أحمد بن محمد البزى وحامد بن یی یی البلخى وعبد الله بن ذکوان وإبراهيم ب ين الحسن العلاف؛
وروی الحروف عنه أبو بكر بن بجاهد وأحمد بن عمرو الواسطى وابن شنبوذ وأبو بكر بن مقسم #ماعاً.
انظر غاية التهاية ۲۹۹/۲ . ١‏
(؟) محمد بن إسحاق بن وهب سيقت ترجته فى الفائدة العاشرة من مقدمة الولف » ص۲۹۰ . ا
(۳) ف التیسیر رر على أبى الفتح » وقرأت على الفارسی » وهو الصواب » لأن الدان قرأ بالقصر ف وا
أبى ربيعة عن البزى على شيخه أب الفتح » وقراً بالد على شیخه الفارسی . ۱
وشیخه الفارسى هو : عبد العزيز بن جعفر بن محمد » سيقت ترجته عند قوله تعالى «يورمك»
و فأوری ۳۱۱4] فى سورة للائدة . ۱
(ي) إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع » أبو محمد الخزاعى الکی ‏ امام فى قراءة الکیین ١‏ ثقة ضابط
حجة » قرأ على أحمد البزى وعبد الوهاب بن فليح + وروی الحروف عن عبد الله بن حبر وقتبل »
روى القراءة عنه عرضاً اين شنبوذ وحمد بن موسى الزینی والحسن بن سعيد المطوعى » وغيرهم » توق

سنة مان وثلامائة يمكة » وقیل سنة تسم . انظر معرقة القراء 4۵۰/۱ وغاية اللهاية ٠١١/١‏ . ۱
(ه) التيسير صی. ۰ ۲ ۱

سورة محمد CD‏ ۱

1 ۲ 1 7 ۳9
قال المحقق :‏ روی الدان من قراءته على أب الفتح » على السامرى » عن أصحايه

عن أبى ربيعة » بقصر همزة ط ایا وقد انفرد بذلك أبو الفتح » فكل أصحاب

السامرى ۸ يذكروا القصر عن البزی .

وأصحاب السامرى الذين أذ عنهم من أصحاب أبى ربيعة هم : محمد بن عبد العزيز
۱
الصباح » وأحمد بن محمد بن هارون(۲ » وسلامة بن هارون البصری( ۲۳‏ وم یت عن

أحد منهم قصر ء وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير » فلا

وجه لادخال هذا الوحه ف طرق الشاطبية والتیسیر 7" انتهی ‏ ۱

ضعف ایی أحمد » لأنه ذکر أنه قرأ على جاعة » ول يلق حدا منهم » انتهی . ۱

۳

(9) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون » العروف بابن بقرة » أبو الحسن الکی ‏ قرأ على قنبل
ربيعة » قرأ عليه عبد الله بن الحسين السامرى والحسين بن إبراهيم بن البهلول . انظر غاية النها

۱ 2 ا

(۲) سلامة بن هارون » أبو نصر البصرى ء قرأ على هارون بن موسى الأحفش وعامر الوصلی صالعب

۵

3
هذ

ية

اليزيدى وأبى معمر صاحب البزى » وعلى قبل » روى القراءة عنه عبد الله بن الحسين أبو أحمد وعلی

ابن أحمد وأحمد بن محمد الشامى . انظر غاية التهاية ۳۱۰/۱ .
(م النشر ۳۷۶/۲ . ا

(4) شس الدين أبو عبد الله محمد بن هد بن عثمان الذهی » المحدث » مؤرخ الإسلام » قرأ القراعات

السبع على الشيخ إبراهيم بن داود الفاضلى والشيخ إبراهيم ين غال المقرئ الدمشقى والشيخ ابن
جبريل المصرى ء ثم مال إلى ماع الحديث واعتئ به عناية فائقة حى طغى على تفكيره واستفرق کل

حياته بعد ذلك » فسمع بدمشق وحلب ونابلس ومكة من جماعة شيخ بن قاضى شهبة القرارى
والكمال الزملکان والبرهان » وآعذو العلوم على الكمال يزيدون عن ألف ومائق شيخ › ومع منه
حلق كثير » من تصانيفه الكثيرة : تاريخ الإسلام الكبير » وميوان الاعتدال فى تقد الرحال » وطبقات
الحفاظ » وتحريد الأصول فى أحاديث الرسول ء وسير أعلام التبلاء » ومعرفة القراء الكبار » وكتاب
العبر » وغيرها » توق بدمشق سنة نان وأربعين وسبعماقة . انظر طبقات الشافعية للأسنوى ۸۱
والدرر الکامنة ۳۳۷/۳ والنجوم الزاهرة ۱۸۲/۱۰ . ۱

(ه) معرفة القراء الکبار ۱۳۰/۲ ,

سورة محمد TD‏ ۱
1

فكيف يعتمد على ما انفرد به » نعم سلمنا عدم ضعفه » وأنه ضابط ثقة مأمون »

1

كما قال غير الذهی ‏ کالدان وأبى حیان(۲۱ » فلا یعول على ما انفرد به » لذ لا بد فى
|
بوت القراءة من التواتر » ولا تتبت بطریق الاحاد » كما تقدم(۲) . ۱

وأيضا فان رواية البزى إغا قرأ يما الدان على شيخه أبى القاسم عبدالعزيز بن جعفر
|

الفارسی ثم البغدادى » لا على أبى الفتح فارس بن أحمد الحمصى الضرير » كما يعرف
ذلك من مطالعة التیسیر(۲۳ ,
وأما محمد بن أحمد الكاتب البغدادى نزيل مصر فلم يذكر الدان أنه قرأ عليه » وا

قال كتبت عنه كثيراً » كما ذكره الذهی فى طبقات القراء(۲ » والله أعلم .
© جا أَسرَاطُّها ۱۸(4] حلی .
ل[ فأولى لَهُمَ 422 الوقف عليه تام على المشهور » وعليه اقتصر ق الرشد(۲۱ وهو

مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما .

1
(۱) حيث قال عته أبو عمرو الدان فيما نقله اين التزرى عنه : «ر مشهور ضابط ثقة مأمون › غير أن أيامه
۱

طالت فاحتل حفظه ولحقه الوهم » النشر 4۱۵/۱ .
وقال الذهى : بر وقد سالت أبا حيان محمد بن یوسف الأندلسى عن أبى أحمد ۰ فکتب إلى يشن وی

أمره » معرفة القراء الكبار 1۳۸/۲ .
(۲) فى القائدة الثانية من مقدمة المولف . 1
1
مص . ۱
(4) ۰۸۳/۲ ۰ وأيضا فان الذهبى حين عدّ شیوخ الدان الذين قرأ علیهم لم يذكره ضمنهم ولنما قال عقب
ذكرهم : رر وسمع كتاب السيعة لأبى بكر بن مجاهد من أبى مسلم الکاتب بسماعه من الؤلف » معرفة
القراء ۷۷۵/۲ . ۱

۳ ع 1
قلت : وما يؤيد ذلك قول الحافظ أبى عمرو الدان فى ذکر أسانيده إلى قراءات الأثمة السبعة : رر اوأما
رواية الیزی فحدئنا ها محمد بن أحمد الكاتب » قال حدثنا أحمد بن موسى » قال حدثنا مضر بن محمد
الضبى » قال حدثنا ابن أبى يزة » التيسير ص١١‏ ۰ فصرح بتحديث شيخه الكاتب لا قراءته عليه كما
صنع حين ذكر شیخحه الفارسی حيث قال : رر وقرأت ها القرآن كله على أبى القاسم عبد العزیز بن
حعفر بن محمد القرئ الفارسى ... » ال التيسير ص7١‏ » وهو ما أشار إلبه المؤلف قريياً .

سورة محمد CD‏ ۱
قال الدان فى كتاب الوقف والابتداء : ر روى أبو صا" عن ابن عباس رضى لله
عنهما أنه قال : « فأو لَه تام الكلام ٠»‏ .
وهو ظاهر » لأن (أولى لك) كلمة تستعملها العرب ]/۲١١[‏ ععین التنذير والوعيد ؛
كما قاله ف الصحاح وغیره(*) . ۱
ومعناه عندهم : وليك وقاريك ما تکره » فهو تمدید ووعید للذین ف قلوهم مرض »

وهم المنافقون » لا تعلق له بها بعده » و طًاعة4[] مبتدأ حذوف ابر » تقديره :

|
1 0

ل |
قال أبو حيان : رر وهو مذهب سيبويه والخليل » وقيل : خبر » والمبتدأ حذوف >

تقدیره : الأمر > أو آمرنا طاعة »أ > وفیه کلام طویل ء لیس هذا محل استیفائه . ۱
« فَهَلَ عَسیشر۲1[46] قرأ نافع بکسر السین » والباقون بالفتح . ۱
« الا 4[ء۲] النقل للمکی » وت ركه للباقین حلي . 0
« وم ۲۰(4] قرأ البصری بضم اهمزة » و کسر اللام » وفتح الياء » والباقون بسح

الحمزة واللام » وقلب الیاء ألفاً . 0
۲ آترازهر @ 4 قرأ حفص والأحوان بكسر الممزة » والباقون بفتحها . 2 |

|

ط رضَوَتَُء ۷۸[4] قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بکسرها . ۱
ر ۱

ا

۱

(۱) ۷۰۹/۳ (ققیق الأزورى) .

(۲) آبو صاخ : باذام » ویقال باذان » مول آم هانین » روی عن ابن عباس وعلی وأبى هربرة ومولانهآم
هانی » وعنه الأعمش والسدی وأبو قلاية والکلی » وغيرهم . انظر تهذيب التهذیب 415/١‏ ومیزان
الاعتدال ۲۳۶/۱ . ۱

(۳) الکتفی فى الوقف والایتداء ص٤۲٠‏ . ۱

(ع) انظر الصحاح ۲۰۳۰/۰ مادة (ولى) والفردات ص۸۸۷ وعمدة الحفاظ ۱۳۸/۱ والقاموس یط
ص۱۷۳۲ . ۱

(م) البحر انحط 4۷۱/۹ . ۱

ف کارا

۱ ا و« تَعَلّمَ» « ولوأ قرا شعبة بالیاء التحتية فى ان

۱ . مده لازم » فهم فيه سواء‎ ta
ل أَعَلَهْ ي تام » وفاصلة . بلا حلاف » ومنتهى الربع للجمهور؟ » وقيل‎
0 . ری قد"‎ «
الممال‎
ورین ۱۰14و( آلکفرین ۱۱14 وج الا ۱۰[4اوم ذبرهم016] اهزور‎ «
۱ . هما ودوری‎
موی 1[4١]و8 موی 4 [۱۲اوط مُصفى 4 [۱۰او 2 هُدی 4 [۱۷اوج لیب‎ <
4 لدى الوقف على الجميع و لآ موی )»[۱۱] وَدَانَهُمَ ۱۷۱4] ر(وتتوگرج‎ ]۲۰[
| «وآغتی ۲۳۱4 وام 4 وطاشتى€ ]هم‎ ١١14 و تأرق‎
طرَادَهّت14] و +۸142 ول جا لحمزة وابی ذکوان بخلف له ف‎

الأول ۰
« تفوه مرج وج درم @ 4 وج سمه ۲۰[4] لهم وبصرى .
فا 4 [۸] لهم ودورى .

ذائلة : ول 4 جاء © القرآن العظيم [٤۲/ب)]‏ ق تسع مواضع : الأول بالنساء
« فاه أولى ما [۱۳۰] الثاى بالأتفال بَعَصُْحَ وی عض [۷] الثالث والرايع

(۱) وعلیه العمل ف مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوحیز ص۲۹۰ . ۱
(۷) نسبه فى السعف ق ۱۰۲/ب للبعض ء وعند السخاوی منتهی الربع آخر السورة ‏ انظر جمال القراء
1/۱ ۱

بالأحزاب ال أو 14 ول بقعم و4 وها موق لد وچ 4 وأربعة ف

۳ 5
رم ام ميد

و زاس ١‏ ور م
القيامة ‏ أولى لك فأولى وجي نم آولی لك فاول © 4 .

ولا حلاف بينهم أن غير هذا والذى بالقيامة وزنه «َفعّل) واختلف ف هذا والذى فى
القيامة :
فمذهب الأكثر - كما قاله أبو حيان وتبعه الصفاقسی(۱) - أن وزنه (أفعل) وقال
الخليل وزنه (فّی)۲۳۳ . ۱
واعتلف ف الوزن لأحل الخلاف ف العی » وذکر أبو شامة والحعيرى اخلاف ‏ او ۸
یتعرضا للمقروء به" , ۱
والأخذ فيها عندتا للبصری بالفتح » عملاً بقول ابشمهور » وهكذا النص عليه فى
كتب الإمالة وغيرها؟ » ولم يذكره القيسى ق نظمه الذى حصر فيه (مَعْلَى) فدل على

أنه (أفعل) وقد تقدم(۹ . ۱
ار

ط فقد جاء 6 [۱۸] لبصری وهشام والأحوين .

لإ وتَر نت6 ]٠١[‏ لبصری بخلف عن الدوری . ۱

گید 3 و 3 1 دعم
رلت سورة > و آنزآت سُورة ۲۰[4] لبصری والأحوين . ۱

(۱) البحر احیط ٩‏ /۷۰ وانحید فى إعراب القرآن ابحید ۲۰۱ /ب (نسحة المككتبة الحمودية) .
(۲) حكاه عته ابن غلبون ف الاستکمال ص ۲۷۰ والتعبرى فى کم امعان ص۲۲۹ (خ) .
(م) انظر إبراز امعان ۱۲۲/۲ و کتر العاتی للجعيرى ص۲۲۹ (خ) . ۱
(ع) كا لاستكمال لابن غلیون ص١77‏ والوضح للدان ص4۱۹-2۱۸ ۰ وانظر التذكرة ۲۰۰/۱ وغاية
الاحتصار ۲۹۰/۱
(ه) عند ذکر الامالة فى لفظ مت 4 من قوله تعالى نت مَولنتا قانصرت على افو مالکفرست 4

ف سورة البقرة .

ل السلِخت جَنّت4 ]1١[‏ ط نامر @) ين ل4 ] عند قَالُو4

[۱۹] « للم مَاذًا 4 « عم متقلبکم 6 [۱۰] ۶ الفتال ریت4[ ۳۰ LSE‏
۳۲] معا « سول لَه [۲۰] .

3 محمد ۱
ِ‏ إا ا

1
۱ 5
۱ 0 1 00

[يَناجًا این ءَامَبُوَأ أطیغوا آله ..]

ل ألم 4 [ه۳] قرأ حمزة وشعبة بكسر السين » والباقون بالفتح .

تانع هول 4 [۳۸] قرأ قالون واليصرى بألف بعد اء » وتسهيل اهمزة مع
القصر والد . ۱
وورش بتسهيل الهمزة ع من غير آلف قبلها » وعته أيضاً إبدالها ألفاً مع المد الطويل »
والیزی [(6/۲4۷] والشامى والكوفيون بألف بعد اهماء » وتحقيق الحمزة » وهم فى المد على
آصوشم ‏ لأنه من باب التفصل .‏ ۱
وقتيل من غير ألف » وهمزه محققة » مثل ١‏ سأ لش 4 [البقرة11] وان آردت أكثر من

هذا فراجع ما تقدم بآل عمران(۲۱ . ۱

اربعة .

() عند قوله تعالى « هنم میتی حجر فیا لک ب عِلَمٌ.. 4 [53] .

رد 3
سوم الفح

مدنية اتفاقاً » وهی وان نزلت بالطریق فى متصرفه صلی الله عليه وسلم من الحديبية

ستة ست من الحجرة فهی تعد من الدن ؛ على الصحیح۱ .
وآیها تسع - بتقدم الفوقية على الهملة - وعشرون(۲۳ ۰ للجميع » جلالاتما كذ
؛ وما تا وبين ایتا حلي ۾ ۱
حرط 4 [؟] جلي
IT‏ لازم » فتطویله للجميع حل .
# علج 4 ضم هائه لحمزة وكسره للباقين جلى .

ل دآيرة آَلسَوْءِ © قرأ الكى والبصرى بضم السين » والباقون بفتحها » وعليه فلورش

فيه التوسط والطويل .

وحرج بالتقیید ب بو دای رة الأول والثالث » وهو 2 ظر. > آلسوء 4" فقد اتفق
على فتح السین فيهما » فان وقف عليه فلحمزة وهشام فيه آربعة آوجه » السکون والروم

مع تيغ 3 الواو وتشدیدها() ۲
« ونوا بال سول وتو تقو وَسبَحُوه 4 [»] قرأ للکی والبصرى
الغیب ف الأفعال الأربعة » والیاقون بتاء الخطاب .

() انظر فنون الأقنان ص۳۳۷ والیرهان ۲۸۱/۱ والاتقان ۲۹/۱ وزاد للسير 1۱۸/۷ .

(۲) ف (و) و(ص) و(ط) و(ن) : (وثلاثون) وهو حطأ ظاهر .

لك

۳
او

(۳) فالأول ق قوله تعالى « وَيُعَذَرب الْمتشقين وَالْمُتهِقت والمشرکین والمت رک آلا یرت باه ظر >

آلکوء 4 [1] والثالث ق قوله تعالى ووی کیلک ی ويك رطخد م با و وڪم فوا
9( .

۱
محل

بور

(4) والتحف یف على النقل » والتشديد على الإدغام » انظر الإتحاف ٩۷/۲‏ والبدور الزاهرة للقاضى ص

. ¥

سورة الفت OO)‏ ۱

© عليه أله 4 ]٠١[‏ قرأ حفص بضم هاء الضمير » والباقون بالكسر » ومن العلوم أن

من ضم يفخم لام ابخلالة » ومن كسر يرققها .

ظ فَسَنُوَييهِ ۱۰[4] قرأ البصرى والكوفيون بالياء بعد [(۲:۷/ب)] السين » والباقون
بالتون .

لإ ما ۱۱[4] قرأ الأحوان بضم الضاد » والباقون بالفتح .

لإ كلدم آله 4 [۱۰ قرأ الأحوان بکسر لام كلم من غير آلف » والباقون بفتح

اللام 2 و آلف بعدها لفظاً 3 وأما الرسم قمذهب الجمهور من النقاط آنا قبل اللا( ١‏

ُدَخِلهُ 4 و ط تُعَدْبَهُ 4 [۱۷] قرأ نافع والشامى بنون العظمة فيهما » والباقون بالياء

التحمية .

اون > مرج الفقراة 4 سس( والأزص4 ۷-٩‏ معأ وط سا )
- على قول - والجمهور لا يوقف عليه" ع وتا 4 [14] الثاى » لأنه محل الوقف
ط الأير4 [17] وقف الجميع جلى

(«) هذا ما ذهب إليه جمهور المغارية قى رسم اللام آلف حيث اعتمدوا ما اختاره الخليل بن أحمد من أن
الطرف الأول هو الألف » والتان هو اللام » ومذهب الشارقة عكس ذلك وهو ما احتاره الأحفش من
أن الطرف الأول هو اللام » والثان هو الألف . انظر كتاب النقط للدان ص٥٤‏ والمحكم ص۱8۷ »
ومورد الظمان ص۰۱ ودلیل الحيران ص ۳۱ وسمير الطالبين ص ۲ ۱۷ وإرشاد الطالبين ص١2‏ ۰ |
قلت : وما آشار إليه المؤلف هنا ظاهر فیما رست فيه اللام ألف باثبات الألف حطاً » کقوله تعال
اله له له إلا هر4 [البقرةهه ؟] ونجوه » آما هذا الموضع فقد رسم بحذف الألف » ویشار إليها يألف
الإلحاق الصغيرة » ومع ذلك فان موضع ألف الإلحاق هذه اعتلف فيه بناء على الخلاف السابق فى رسم
للام آلف » فنحد رسم هله الفط عند للشارقة مكنا وحن أو ينما تمده عند للغارية كذ
کلم آل4 وانظر رسم هذه الكلمة ف الصحفين المطبوعين - على رواية حفص عن عاصم وإعلى
رواية ورش عن نافع - عحمع المدينة التبرية لطباعة الصحف الشریف .۰ ۱

(0) وأما عند الاشون فهر كاف ء انظر منار افدی ص۷۲۲ .

سور اف ID‏
مط أَلِيما » تام » وفاصلة » ومنتهی الحزب الحادى والخمسين . باتفاق . ۱
الممال ۱
۾ آلدتيًا 4 [عده] هم وبصرى .
اى ۱.4 و الأعْسَ14] هم .
« لِلَكَفرينَ10[4] هما ودوری .
امغر
« فَأسمَعَفْرَ لتا ۱۱[4] لبصری بخلف عن الدوری . ۱
ل[ بل ظَتَدهٌ 4 (۱۷] لعل وهشام » ولیس ف القرآن له نظير .
ل بل سْدُونتا 4 [۱۰] شام والأخوين .
(ك)
شیر ك4 :1ط تنم من 4 < میت ج 6 [د]( سیون لت (۱ ۱

« يَغِْرٌلِمَن ۱[4] ط ودب من 4 . ظ

ظ تقد زوا [۲۱] ترقیق رائه لورش » وتفخيمه للياقين کذلك . ۱

ظ وهر 4 [:۲] تسکین هائه لقالون والنحويين » وضمه للباقین جلى .

تن

« تَعَمَلُونَ بصیرا 4 قرأ البصرى ل يَعَمَلُونَ 4 بياء الغیب » والباقون بتا
ا لطاب . |
سوم 4 [۲۰] تثليت هره لورش ۰ كط ايييرت>9014] وط رموس گم 4
وقصره للباقين » وتسهيله لحمزة إن وقف(۲۱ - وليس محل وقف - وتحقيقه للباقين حلي .
۱ ل لوبهم آَخَمِيّة ۷:[4] كسر افاء [(6/۲4۸] والميم لبصرى ؛ وضمهما للأخوين »
و کسر الماء وضم اليم للباقین جلى . ۱
وی وج كط الْجَوية4 الياء یهن مشددة للحميع » رتخفيفها
"۳ ۱
لا 4 [۳۷] إبداله لسوسی"۲ جلی .
ل شاء لَه ليس من باب افمزتین » لأن الثانية همزة وصل . .

« وَرِضوَنًا 4 ]٠١[‏ قرأ شعبة يضم الراء » والباقون بالکسر .
١‏ شطع 4 المكى وابن ذكوان بفتح الطاء » والباقون بالإسكان .

. فَارره, 4 قرأ ابن دکوان بقصر الحمزة ء والباقون بالمد‎ ١

۱
() اقتصر الولف على أحد الوجهین لحمزة حال وقفه على « تمعوهم)» وهو التسهیل بين بين » وله وجه
آعر وهو حذف اهمزة ‏ والنطق يواو ساكنة بعد الطاء المفتوحة » انظر الإتحاف 4۸۳/۲ والبدور
الزاهرة للقاضی ص۲۹۸ . ۱
(؟) أى ف الحالين » ولحمزة فى حال الوقف + كما تقدم فى قسم الدراسة .

۱
ة الف ۱ ۱
رن سس

سوق 4 قرأ قنبل همزة ساكنة بعد السین » بدل الواو » وعنه أيضاً ضم الحمر

o:

بعد السين بعدها واوا ساكنة » وهذا الوجه من زيادته على أصله۲۱ » وهو غريب جداء
حي ادعى بعضهم أنه ما انفرد به » ولیس كذلك » كما قال اق والباقون بو
ساكنة بعد السين المضمومة » وترك المهمزة .
پم الکفار 4 مثل قلویهم الحمِيّة 4 .
ل عَظِيمًا ع » تام وفاصلة ومنتهى الربع باتفاق .
المال ۱
ناس 14. ۲] لدوری . ۱
« وأخری 4 [۱ ]و ط آلگقوی 4 [۲۰ او ترم 4 [۲۹]ر ظ سِيمَاهُمْ هم وبصری.
«الرعیا ۷[4] هما وعلی .
# شاء 4 لابن ذکوان وحزة .
«بالهدی )۸(4‏ وکنی 4 ١‏ فاتتوی۲:[4] هم
7

فار 4 [۲۸] هما ودوری .

() حيث قال الشاطی ق فرش سورة الدمل ص۷۵ :
مَعّ سوق سَاقيهًا رَسوق امزوا زکا ووجة بهمز ده لوا ركلا
(۲) قال ق النشر : رروزد أبو القاسم الشاطى رحمه الله عن قبل واوا بعد همزة مضمومة ف حرق ص
والفتح » فقيل هو ما اتفرد به الشاطی فيهما » وليس كذلك » بل نص الهذلى على أن ذلك فيهما طريق
بكسار عن ابن مجاهد » وأبى هد السامرى عن اين شنبوذ ..» الخ ۳۳۸/۲ » وانظر السبعة ص51 ه
والكامل ق ۱۲۰ /ب والکتر ص۲۱۱ وإيراز المعان 58/4 .
قلت : وم أقف على من ادعى تفرد الشاطی بذلك » وقد همه - قبل المؤلف - اين ابخزرى فى كلامه

هذا » فالله أعلم به .

« الَوَرَنة 4 لقالون بخلف عنه » وورش وحمزة صغری » وللبصری واین وا
وعلی کبری .

دنر [

© إِذْ جَعَلَ ۲۰[4] لبصرى وهشام . ۱

« لَقَدَ صَدَ۲۷[4] لبصری وهشام والأحوين . ۱
ك0

قم ما 4[4:-00] معا فمَجل لَكُم1014] اسل سول 4 (+۲] | ا

نما ] الجر کیت4 حأ شك 4 .

وإدغام اليم وقع فى موضعين هذا ر الْمَعَارِجٍ © ترج 4 [للارج]

علا

وليس فيها من ياءات الإضافة »> ولا الزوائد شيء » ومدغمها : ثلاثة » والصغير :

حخمسة ل

سورة احجرات = ٠‏
مدنية » وآيها تمان عشرة » جلالاها سبع وعشرون > وما بينها وبين سابقتها جلی|.
آلتّیء 4 [7] طاهر 8 ریم 4[ه] كذلك . ۱

ی فتبینواً 4 [1] قرأ الأحوان بثاء مثلثة بعد الفوقية » يعدها موحدة نحتية » بعدها مثناة

فوقيةء والباقون موحدة بعد التاء » بعدها ياء تحتية » بعدها نون ٠‏ والأول من الت +
والثاى من الیّن . 0

ل تفیء ال 5[4] تسهيل الثانية للحرمیین والبصری » وتحقيقها للباقین » رم على
أصوهم ف المد لا يخفى .

« ولا تَتَايَرُواً ۱۱[4] ١‏ ولا سوک [۲۱۱۷) وظ ارفا ۱۳[4] قرأ البلزى
بتشدید التاء ق الأفعال الثلاثة » الأولين حال الوصل ‏ والثالث مطلقاً » لوحود اللام قبل
الملشددة؛ فاتصل الساكن المشدد بشيء قبله » و کل من أطلق التقييد يخال الوصل
کالشاطی(۳) فیحص كلامه ذا ء وآ فَفرّق 4 [۱۰۳] فى الأنعام .

أو يقال : يمس ف الوصل كلانهم على سوم » أى سواء وصل اغرف اد
یآحر حرف من كلمة قبله » أو حرف متصل یکلمته . ۱

ظ میا ]٠۲[4‏ قرأ نافع بکسر الياء وتشدیدها » والباقون بإسكانها من غير تشدید .
© بر 4 تام » وفاصلةء» بلا حلاف ])/۲4٩([‏ » وعنتهی النصف لدی

ابشمهور ۳ ۰ و ط و {O‏ قله لجماعة 9

(۱) ف (ص) تقلع ولآ وا4 على ول تتابژوأ4 .
(۲) حیت قال فى فرش سورة البقرة من الحرز ص4۲ :
وقی الوصل لبر ذذ تيَسّمُوا
إلى قوله : وقی ارات لاء فى قاروا ...وه ولا حرفان من قبله جلا
وم) وعلیه العمل ق مصاحف الشارقة والغارية ‏ وانظر القول الوحیز ص۲۹۷ . ۱

المال ۱

ط لِلتَقَوَى 4 [۳] و ط إِحَدَنْهُمًا 4 [:] وج الاخرعا> « ت۱4 فم وبصر
و جاءكر4 ]١[‏ لابن ذكوان وحمزة . 1
رطع 114 سا و أَتَقَدكُمْ14] هم .
المدغر

شب تأوليك014:] لبصرى وعلی رخلاد لف عله ٠.‏ ظ
(ك) ۰

« الأ لیم ۷ بالق بنّسَ0014 ( یاک لحم > [:] وت

لِتَعَارَفُوَأ ۱۳۱4 .

هک

ی
Nn!‏

1
1
(۱) انظر للسعف ق ۱۱۸ /ب ء وعند السخاوی منتهی التصف 3 تاولتت هم سیون وي4 انظر ما
القراء ۱52/۱ .

سا

سورة الحجرات 3 4
[قَالَت اعاب اما
لا یلتکم ]٠١[‏ قرأ البصرى همزة ساكنة بعد الياء التحتية » وكل من راوييه على
والباقون بترك ام » فمن الياء ينتقل إلى اللام » من غير همز ولا آلف بينهما » ولو
رَسّمت الصحف على قراءة ی عمرو فالألف محذوفة باتفاق » كما ذكره الدان » و أیو

داود تلمیذه(۱) 8

© تَعَمَلُونَ 2 4 قرأ الکی بالياء » على الغیب » والباقوت بالتاء » على الخطاب .

ولا ياء إضافة » ولا زوائد فيها » ومدغمها : خمسة ء والصغير : واحد .

(۱) والرسم محتمل للقراءتين » لأن انممزة ترسم على قراءة أبى عمرو البصرى فوق السطر » فليس ها صورة
مثل «یتلکمه|عمده۳] انظر المقنع ص۱۱۳ وعختصر التبيين ۱۱۳۲/6 .

1
0

ع ®

سوملاق

مكية إجماعاً » وآيها جمس وأربعون » جلالاتها واحدة » وما بینها وبين سابقتها جلی.

وأجمعوا على مده مشبعاً قدراً واحداً من غير إفراط » ويقال له المد اللازم » إما على
حذف موصوف » أى الد للساكن اللازم » أو لكونه يلزم ق كل قراءة أن يكون على
قدر واحد .

والقَرءان ۱[4) حلی .

.دا [*] قرأ الحرميان والبصرى بتسهيل الحمزة الثانية ء وتحقيق الأول [(۲4۹
اب)] » والباقون بتحقيقهما » وأدحل بینهما آلفا قالون والبصری وهشام بخلف(۱) عنه »
والياقون بلا إدخال » وهو الطريق الثان شام . 1

ل متا 4 قرأ الابنات والبصرى وشعبة بضم اليم » والباقون بالكسر .

وإذا اعتيرته مع .اه فقالون بالتسهيل والادحال والکسر » والبصرى مثله » إلا

وورش بالتسهيل » وعدم الإدخال » والكسر » والمكى مثله » إلا أنه يضم لا متا 4
وهشام بالتحقيق والادحال والضم » بخلف عنه ف الإدحال » وابن ذكوان وشعبة مثله »
إلا ما لا حلاف عنهما فى عدم الإدحال .

وحفص رالأحوان بالتحقيق » وعدم الإدخال » والكسر .

© میا ۱۱[4] لا حلاف بين السعبة فى تسكين الياء وتخقيفها .

© الْأَيكة 4[::] لا حلاف ينهم أيضاً فا بأل » وإنما الخلاف فق الذى فق الشعراء

)
وص كما مر .

(۱) ف (و) و(ص) و(ط) : (خلاف) .

(۲) سورة الشعراء الآية رقم ۱۷۰ وسورة ص الآية رقم 77 .

لل تتفل ۲

أَقََييتَا 4 قرأ ورش بزيادة ياء بعد الدال ف الوصل » والباقون بعذفها فى
الحالين .
© لَدَيّهِ 4 [] صلة هائه بياء للمكى دون غيره جلى .
آلشرید وت 4 كاف وقيل تام قاصلة » ومتهی الربع للجمهو ۲۳ ؛ وعند
جاعة تر لارل رقل شود 74 .
المال
١‏ هدنر [شمرت»] وط بی 1014] لدى الوقف عليه لهم .
جام 4[:-ه] معا وجات ۱-۱۰4 معا لابن ذکوات وحمزة .
ل وَدِكْرَى 4 [۸] هم وبصری .
2 كفارٍ4 [:]] هما ودوری .
المدغر
«جَاءتْو سکره 15[4] لبصرى والأحوين .
(ك)

2 یعلم ما 4 [خحرات:۱] 8 قرینهء هدا ۲۳[4] -

)١(‏ كاف عند الدان والنکزاوی والأشون ‏ انظر للکتفی ص۰۳۰ والاقتداء ۱۱۰۷/6 ومنار المدى ص
۵ وتام عند العمان » انظر الرشد ۷۲۰/۳ (حقیق الأزورى) .

(۲) وعلیه العمل ق مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر القول الوجیز ص۲۹۸ .

(۳) ذک رها القادری فى السعف ق ۰۹ وعند السخاوی منتهى الربع فبصرك الوم حدبد © 4

انظر حمال القراء ۱۱/۱

سس(
[قال قر رتا مآ طعي

ط بطم [۲۰] تفخيم لامه لورش » وترقيها للباقين حلی .

ل[ قول )»[۳۰] قرأ نافع وشعبة بالياء » والباقون بالتون .

لإ تُوعَدُونَ 4 [۲۷] قرأ المكى بالياء التحتية > على الغيب » والباقون بالتاء الفوقية ›
.على الخطاب .

« ميسج آذخلوها 4 قرأ البصرى وابن ذکوان وعاصم وحزة بکسر التنوين »
والباقون بالضم » والکل بضم افمزة فى الابتداء . ۱

© ودره قرأ الحرميان وحمرة بکسر لفمزة ‏ والباقون بقتحها .

فعلى الأول مصدر بر ععن : مضی » والصادر تجعل ظروفاً » على إرادة إضافة
أسماء الرمان إليها وحذفها » تقول : جتتك مقدم اخاج » وحفوق النحم ‏ أى وقت مین
الحاج » ووقت حفوق النجم ؛ فحذف اسم الزمان وأقيم الصدر مقامه .

وعلی الثان جمع (ذیر) - يضم الدال والباء - عقب الشيء ‏ تقول : حعتك دير
الشهر ‏ أى : عقبه » وجمع باعتبار تعدد السحود » ونصبه على الظرفية » والعامل فيه
سح 1[4] .

ولا حلاف بینهم أن حرف الطور وهوظ وَإِذَبَرً4 [»:] بالکسر » لانه مصدر لا جمع.

ل[ یتاد ۱[4:] لا حلاف بيسنهم فى حذف الياء » وصلاً » واحتلف ف الوقف :
فالکی بخلاف عنه بإثيات الياء على الأصل » لأنه فعل مضارع مرفوع » فتثبت الياء فيه

والباقون بمنفها » فيقفوت على الدال » لأن الياء حذفت ف الوصل » لالتقاء
الساكنين» فحذفت حطا ووقفاً > حملاً على الوصل » وهو الطریق الثان للمکی .

والأول أصح ‏ فیقدم ف الأداء [(۲۰۰/ب)] .

س(

تنبيى: ليست هذه الياء من ياءات الزوائد » ولم يعدها أحد - فيما ریت - منها
لأن ياءات الزوائد شرطها أن تكون مختلفاً ف إثباتها وصلاً ووقفاً » وهذه وان اختلف فى
اما وقفاً لم يختلف فى حذفها وصلاً .

وافا عد فى الزوائد ما ماضن آل 4 [اسل+] ظ فَبَرٌعَِادٍ و این بالزمر
وان كانامتله فى کوغما مما حذف منه الياء لالتقاء الساكنين » لأن من فتحهما أثبتهما
وصلاً » وكلاعما ياء ضمير قابلة للفتح » ویاء تاد ه لام الفعل » فهى ساكتة فى حال
الرفع » وهو فى هذه الآية مرفوع .

الماد 46 [۱:] قرا نافع والبصرى بزيادة ياء يعد الدال فى الوصل دون الوقف »
والکی بزیادقا مطلقاً » والباقون يحذقها مطلقاً .

« تشُقق_*4 [44] قرأ الحرميان والشامى بتشديد الشين » والباقون بالتحفيف .

« وعید (62 4 زيادة الياء وصلا لورش » وحذفها للباقين مطلقا حلى .

ليس فيها من ياءات الاضافة شيء » وفيها من الزوائد 2 الما که [40-4] معا
و الماد ۱[4:] .

ومدعغمها تمانية » والصغير : تنه .

(۱) ف (ض) : (والصغير واحد) .

مكية » وآيها ستون باتفاق » جلالاتها ثلاث » وما بينها وبين سابقتها جلی .

«وقرًا © 4 لا يرقق ورش راءه » لأن الفاصل حرف استعلاء .
لیم |٠۲14‏ مقطوع .
١‏ وَعْيُونٍ ر4 قرأ الكى وابن ذكوان [(6/۲۰۱] وشعبة والأخوان بکسر العين »
والباقون بضمها .
مَل م]۲۲[4] قرأ شعبة والأحوان برفع اللام » والباقون بالتصب .
$ ضيف تراهم 4 [4؟] قرأهشام بفتح الطاء > وألف بعدها » والباقون يكسرها »
بعدها ياء . ۱
سم 4 [۲۰] قرأ الأحوان بکسرالسین » وإسكان اللام » من غير آلف ‏ والباقون
بفتح السین واللام » بعدها آلف .
ط الْعَلِيمُ »4 كاف وقيل تام » فاصلة ع ومنتهی الحزب التان والخمسين ع
بإجماع .
المال
ظ وج ء 4 [۳۳۵] وظ فجاء 46 [۲۰] لابن ذکوان وحمزة .
© لذکری 4 [۳۷۵] هم وبصری .
الق 4 لدی الوقف ل ءتهم4 ۱۰ « أَتَكَ4 [4]] لهم .

با 14[قه؛] وه آلثا 4 [۱۳] « والا تار 4 [۸] هما ردررى .

(۱) تام عند الجمهور » انظر القطع والاتناف 1۸۵/۲ والکتفی ص۰۳۷ والاقتداء ۱۲۱/4 ومنار افدی

ص۷4۲ ۰ وم أقف على من عدّه كاف » وهو عند العمان حسن » انظر الرشد ۷۲۳۰/۳ (تحقيق
الأزوري) .

سورة الذاريات

الدغر
© لد دَخَلُو 4 [۷۰] بصری وشامی والأخوين .
(ك)

[ قال لا صمو 4 [۷۸۵] « لول دی 4 [۱۲۰۵( تقول لِجهم 4 [۳۰۵] « رَبك
یل 4 ۱۳۰۵ حن غی- 4 (د۳») اعد بنا ۱14 « وال رتت درا © 4 .

ووافقه جزة ف هذا ء الا أنه لا جوز له الاشارة بالروم"“ » ولا التوسط ولا القصر ‏
كما يجوز للبصری ‏ بل لا بد له فيه من الادغام احض مع المد الطويل » لأن السکون
عنده لازم » غر « آلظای > 4 [ستح:] و وان 4 [انساء<١]‏ وإ هنن 4 [ن]

عند من شددها» وسکونه عند البصری عارض » لأحل الادغام » کعروضه لأحل
الوقف .

مر 7

« أفلك © فيل » ظ حدریث ضيف [4؟] ول یس له نظير « داك ال ۲۰[4]

ال رل 4 إن هر4 .

(۱) ف (أ) وزف) : الا أنه لا يجوز له ٍشام ولا روم) والثبت هو الصواب ۰ كما فق بقية النسخ » ولأن
الإخسام لا يدل فق انحرور أصلاً عند ابشمیع » وتفیه عن بعض القراء یفهم أنه ثابت لغيرهم » ولیس
الامر كذلك .

[قال فا خطبکر یا الْمرسلون]

ظ عَلَهِمْ الریح 41[14] قرأ البصرى فى الوصل بکسر الماء والیم » والأخوان بضمهماء
والباقون بكسر لاء » وضم اليم » وأجمعوا على توحيد «آلرَيح 4 .

قيل »[۳:] بالاشام شام وعلى ؛ والكسرة الكاملة للباقين [(۲۰۱/ب)] جلى .

« آلْحِقَةُ 4[::] قرأ على بإسكان العين » من غير ألف » والباقون بكسر العين »
وألف قبلها .

وفرع وح 40[4] قرأ البصرى والأخوان يخفض اليم » عطفاً على م[ وی مود
[4] والباقون بالنصب » بفعل مقدر( :

لط درون © 4 قرأ حفص والأحوان بتحفیف الذال » والباقون بالتشديد .

ل يَوْيهِمٌ ری 014] مثل عَلَهَمُ الريح» .

ولا ياء إضافة ولا زائدة فيها » ومدغمها : عشرة » والصغير : واحد .

(1) تقديره : وأهلكنا قوم نوح » أو : واذكر قوم نوح ‏ انظر الکشاف ۳۱/4 والتبيان ۱۱۸۲/۲ والفريد

. 4

سوم والطلوس

مكية » وآيها أربعون وسبع حجازى » وتان بصری » وتسع شامى وكوق » جلالاقا
ثلاث » وما بينها وبين سابقتها من الوجوه الصحيحة وغيرها جلى .

أبعم 1[14؟] قرأ البصرى همزة قطع مفتوحة بعذ الواو » وإسكان التاء والعين »
ونون وألف بعدها » والباقون بوصل الهمزة » وتشديد التاء الأولى وفتحها » وفتح العين »
بعدها تاء ساكنة .

درم بییمن ۲۱[4] قرأ البصرى بألف بعد الياء » على ابمع » وكسر التاء »
مفعول ل« نب بعتِم © ونصبه بالکسرة » والشامی مقله ‏ الا أنه يضم التاء » والباقون
بغير ألف » على التوحيد » وفتح التاء .

وكيفية قراءعقا من قوله تعاا لى ظ وَالَِينَ عَامَكُوا 4 [۲۱] إلى درم الئان -
والوقف عليه كاف وبعض أسقطه » وجعل الوقف على إ سء 4 -

أن قبدأ بقالون بوصل همزة ظ وَأَتبَعَتجِحَ 4 وتشديد تائه [(0/157] الأولى وفتحها »
وفتح العين » وتسكين الثانية » من غير ألف » وتسكين اليم » وتوحيدظ درم 4 الأول؛
ورفع تائه » وجمع الثان » وكسر تائه .

واندرج معه عاصم وخلاد وعلی وخلف على ترك السكت » وتخلفوا ق درم4

الثان » فتعطفهم منه بالتوحيد » ونصب التاء .

() لم أقف على من عدّه كاف »> وهو عند العماق صاخ » انظر المرشد 74/8 (تحقيق الأزورى)
وعند الأثمون حسن ء انظر منار اشدی ص ه74 8
(۲) كأبى حاتم والأنبارى والنحاس والنکزاوی والحبطى » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩۰۸/۲‏ والقطع

والاتداف 1٩۰/۲‏ والاقتداء ۱۲۲/6 وتقييد وقف القرآن ص٦۲۸‏ .

وورش على القصر كقالون ؛ إلا أنه يتخلف عنه قى النقل ‏ فتعطفه منه » ثم تعطف
خلفاً بالسكت » والشامى كقالون » إلا أنه يتخلف ق درم 4 الأول » فتعطقه منه
باس والرقع .
نم تأتى بضم اليم لقالون » ویندرج معه الکی » ويتخلف ف ل درم 4 الثان »
فتعطفه منه بالتوحید » ونصب التاء .
نم تأتی بالبصری بقطع الهمزة » وإسكان التاء والعین » وحعل التاء الثانية توناً » بعدها
آلف ‏ ر دربیم 4 معا بالجمع وكسر التاء ثم تأتی بورش بتوسط ل اموا که
وط پایمن # ومدها .
وان وقفت على « شىء 4 - والوقف عليه تام أو آکفی - فتبداً بقالون عا تقدم »
وقصر المنفصل + ويجوز له ق 8 شىء) كسائر القراء - الا ورشاً وهشاماً وحمزة - المد
والتوسط والقصر فتقرأ با أو عا شعت منها » ثم تعطفه هد المنفصل .
ثم تعطف عاصماً يتوحيد > الثان ونصب تائه » ومد التفصل » واندرج
معه على وكذا حلاد وحلف على عدم السکت ‏ إلا آفما [(۲۰۲/ب)] يتخلفان فى مد
التفصل ‏ فتعطفهما منه مع أرحه 9 شىء 4 الأربعة .
ثم تأتى بورش بالقل » ومد المنفصل طويلاً » وتوسط نیم 4 ثم تعطف خلفا
بالسکت ‏ وأربيعة 8 شیء » ثم تأتى بالشامى كما تقدم » ومد المنفصل » وحكم
خر
ثم تأتی بقالون بضم اليم » وما تقدم » وقصر التفصل ومده » وعلی کل منهما ثلاثة
نب

ثم تعطف الکی عا تقدم 3 و قصر التفصل » و کسر لام آلعتهم 4 وثلالة ل شىء 4.

ثم تأتى بالبصرى كما تقدم » وقصر النفصل » ثم تعطف الدورى بعده » ثم تأتى
ورش بتوسط ماو وط پإیمن) وتوسط »وه ومده طويلاً» ثم تأتى له مد
و4 رف بإيسّنٍ» وتوسط وش ومده .

« همه قرأ الكى بكسر اللام » والباقون بفتحها » لغتان » ععن : نقص .

« ل لعو فيا ولاً تأیه 4 قرأ اللكى والبصرى بفتح الواو من ۶ لو وللیم من
تأي والباقون بالرفع .

وإبدال همزة ل تأیه لورش وسوسى مطلقاً وحمزة إن وقف جلى » وهو كاف »
وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهى الربع لجميع المغاربة7١؟‏ » وقيل ظ رَهِينٌ © 4 وقيل

تون © 4 رقيل « الرَّحِدٌُ ك4 .

المال
« موس € [نذاریات:۳] و آلذ کی 4 [لذاریاتهه] هم وبصری .
ل ْوَل برکیه 4 [لدرسات+۳] وأما لثان وهو فول عم [الناريات؛ ه] فهو آمر
مب على حذف آخره » فلا مالة فيه » وظ أن که [لناریات۲ه] لدی الوقف» و َاتَِهْةَ 4
]۸[‏ وَوَقهْمَ4 هم .

تار ۱۳[4] ما ودورى .

(۱) وعلیه العمل ق مصاحفهم » وكذلك فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوحيز ص۳۰۰ .
(«) قال القادری : « رهي ربع الحرب للاکترین » و بلح للآخرين )) السعف ق ۱۱۰/ب

وأما شون 4 فذکره السحاوی ف جال القراء ۱۱/۱ .

طلقم 29م ما ه [الذاريات] چ یل هم [الناريات؟؛] « آمر َم [الناريات؛ 4] « الل

هر4 [الذاریات۵۸] .

وَعَلَيِم1414] جلى .

« لُؤْلوٌ4 إبداله لسوسى وشعبة7١2‏ جلى .

ادعو ند 4 (۷۸] قرأ [150/] نافع وعلی بفتح همزة ط أَنّهُ 4 والباقون بالكسر
وصلة « ندغوهء 4 لمكى بين .

ط تمرم ۳۷[4] قرأ البصرى بإسكان الراء » وروی أيضا عن الدورى الاعتلاس >

والباقون بالرفع الکامل » وإبدال مزه لورش وسوسی(۲) جلی .

2 مصیطرونَ (42 قرأ قنبل وهشام وحفص بخلف عنه بالسین » وحمزة بخلف عن
حلاد باشام الصاد زاياً » والباقون بالصاد اخالصة ‏ وهو الطریق الثان فص وخلاد »
والاشمام له أصح ؛ وهو المنصوص عليه فى کتب الفن۳ . ۱

ولغا ذكر الخلاف الدان من قراءته على أبى القتح*۲ » وتبعه الشاطی على ذلك“ ء

ولولا أنه رواية احلوان » ومحمد بن سعيد البزاز »> كلاهما عن خلاد » ورواية محمد ين

(۱) الإبدال للسوسى وشعبة ف الحمزة الأولى فقطاء وليس شما فى الثانية إلا التحقيق فى الحالين » وقرأ حمرة
أيضاً بإبدال اشمزة الأولى وقفاً » على قاعدته فق اهمز الساكن بعد متحرك » وأما الهمزة الثانية فيبدها
هشام وحمرة وقفاً » وما أيضاً تسهيلها بين بين مع الروم » ولمما أيضاً إبدالها واوا عالصة مع السکون
والاشام والروم . انظر الاتحاف 455/5 والیدور الزاهرة للقاضی ص5 ”١‏ . ۱

(۷) أى ف اخالین » ویوافقهما حمرة ف الابدال فى حال الوقف خاصة انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

(۳) انظر السبعة ص۱۱۳ والتذكرة ٩7۷/۲‏ والتبصرة ص86" والتیسیر ص۲۰4 والعتوان ص۱۸۱

وتلخیص العبارت ص۱۵۳ .
(ع) انظر جامع الييان ص۲۲۷ (تحقیق خالد الغامدی) .
(م) حيث قال ف الحرز ص٤۸‏ : وال طرُون لان عاب بالف رملا

رصا كراى قَامَّ بالخلف مه

لاحق(۱) عن سليم وعبد الله بن صاغ(۲۲ » عن حمزة » كما ذكره اشقق(۲۲ » فتقوی هن
ما ذكرته .
ا کِتفّا 4[::] لا حلاف بينهم ف إسكان السین .

« يَصَعَقُونَ 9 4 قرأ الشامی وعاصم بضم الياء » مبنياً للمفعول » والباقون بقتح
الياء » مبنياً للفاعل .
ولا ياء اضافة ولا زائدة فيها » ومدغمها اثنان » والصغير نصفها .

() محمد بن لاحق الکرقی » متصدر » أخذ القراءة عرضاً عن سليم » روى القراءة عنه عرضاً الحسن بن
داود التقار » وتفرد بالأحذ عنه . انظر غاية النهاية ۲/ ۲۳۳ .
وتصحف ف () و(س) ورف) ورض) إلى (حمد بن الأحوص) وهو خخطأ » والثبت هو الصواب »
کماق بقية النسخ » وكذلك ف النشر ۲ وهو مذكور أيضاً ضمن ترجمة سليم فيمن روى
القراءة عن انظر غاية النهاية ۳۱۸/۱ .

(۲) عسيد الله بن صالح بن مسلم بن صاخ أبو أحمد العجلى الکوق » نزيل بغداد » مقرئ مشهور ثقة ع
أذ القراءة عرضاً عن حمزة الزيات وعن سليم عن حمزة أيضاً » وروی الحروف عن أ بكر بن عياش
وحفص بن سليمان سماعاً » روى عنه القراءة اينه أبو الحسن أحمد » وأحمد بن يزيد الحلوان وأبو
مدرن وإيراهيم ين.نصر الرازی ومحمد بن شاذان الجوهرى » مات فى حدود العشرين ومائتين » انظر
معرفة القراء ۳۵۰/۱ وغاية التهاية ۲۳/۱ .

(۲) النشر ۳۷۸/۲ .

مكية إجماعاً » وآيها ستون وآيتان کون وحمصى › وآية لغيرجما » جلالاتها ست >
وما بينها وبين سابقتها حلى .

ما کذب ]١١[‏ قرأ هشام بتشديد الذال » والباقون بالتحفیف .

افو 4 لا يبدل ورش مزه لأا ليست بفاء .

« أَفتّمَرُوبَهُء 6 [۱۲] قسراً الأعوان بفتح التاء » وإسكان اليم » فتحذف الألف »
والباقون بضم التاء » وفتح اليم » وألف بعدها .

امأو ئ 2 4 إبداله لسوسی() دون باقى السبعة حلى .

یم 4 [۱۰] قرأ نافع بتسهيل الهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها آلف مع المد
الطويل » وعلی بإسقاطها » والباقون بتحقيقها .

لإ اللَّتَ4 وقف على بافام » والباقون بالتاء .

وَمَتَوة ]۲١[4‏ قرأ للکی همزة مفتوحة بعد الألف » فيمد للاتصال ء والباقون بغير

مز » والوقف عليها لجميع القراء ماع » اتباعاً للرسم » وقول بعضهم۲۲ إن علياً وقف
بالهاء والباقون بالتاء » وهم » ولعله التبس عليه بلفظ لت .

ل ضيرّعآ © 4 قرأ الكى همزة ساكنة بعد الضاد » والباقون بياء تحتية ساكنة .

ولو ©4 تام » وفاصلة ‏ باتفاق » ومتتهى نصف الحزب » والثمن السابع من

القرآن للجمهور”" , وقيل © آهتدی رچ ۱4 .

(«) يبدله السوسى ق اخالین » ويرافقه حمزة ف حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم في قسم الدراسة .

(۷) كابن سوار ف المستنير ص۸۰۰ وأبى العز فى الإرشاد ص۷۲۳ والكفاية الكبرى 550/9 وسبط الخياط
فق البهج ۲ ام والاختيار ۷۲۹/۲ رأ العلاء ق الغاية 119/۲ .

(م) وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة والمغارية » وانظر القول الوحیز ص۲۰۲ .

الممال

سورة 8« وَآلنَّجِرِ من السور الممال رعوس آيها كما تقدم ب(طه) فنجرى فيها
على مصطلحنا بس(طه) › فنقول :

فوأصلى [كن)”2 :

«هَوَى © 4رط غوی © 4 رط آقوعا © 4ر بری © 4 رط لفوی ج4
رط فآستوى © 4ر الأغل © 4 ره کل © هر آنی ©4 ر آوی 4
دائ © 4 ری © » دج أخَرى © »4 دالت © 4 ره انأرعا © 4
ر یغنی © 4رط طق © 4ط الكترىا 4 «ولزی © 4ر ج الأحرئ © »4
دج الأف © 4 رج ضرعا ت 4 رجآشی © 4د زنل چ 4ر ( والأرل ري 4
هم وبصرى » وهم على أصوخم فى الاضجاع والتقليل » كما ققدم .

وزد لورش فى «رأى ۱۱[46] تقليل الراء » وللاعوین إمالتها » يواققهما ابن ذکوان
وشعبة ف إمالة الراء والهمزة .

ما ليس ہراس يت : قتا [نطرر:] و014 و یت السيدرة»
| [] وج تَهَوَى الْأَنفْس 4 [+؟] لدى الوقف عليهما هم .

ل 2 4 [۱۳] فورش بتقليل الراء والهمزة » وهو فى مد البدل على أصله ؛ وابن
ذكوان بخلف عنه » وشعبة والأخوان بإمالتهما » والبصرى بإمالة ال همزة فقط ‏ والباقون
بفتحهما » وهو الطريق الثانى لابن ذكوان .

() ذكره السخاوی ق جال القراء ۱۰4/۱ .

(0) قوله كه رمز من أحرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب الممّل » ويساوى (۲۵) وهو عدد
1 . الفواصل المالة من رعوس الآى اق هذا الريع .
(م) عند ذكره امال ق أول ربع من سورة طه -

ط لَقَدَ رأى 46 [۱۸] تقدم .

راع |۱۷ لحمزة .

ط جاعم 4 [۳:] له ولابن ذكوان .

۲ دا 4 [۸] لا إمالة فيه لأنه واوی .
اشغ

« ور لِحْك که [الطرر۸؛] البصرى بخلف عن الدورى .

ولد جَآءَهُم 4 [۲۲] لبصری وهشام والأحوين .

(ك)

إن هو [الطررم؟] 3 ین رلک [الطرر/م] .

وم من ملق الكموت]

© كَبَتِرَآَلإنّمٍ »[۳۲] قرأ الأحوان بكسر الباء الموحدة » وبعدها ياء تحتية ساكنة17؟ ع
والباقون بفتح الياء » بعدها آلف » وبعد الألف همزة مكسورة ممدودة .

« مویکو قرأ حمزة بکسر افاء والميم حال الوصل بط بُعَُون © و
الهمزة » وفتح اليم » والباقون بضم الهمزة » وضم اميم » فان وقف على ط بُطون 4
وابتدا بط آمهیکم 4 فالأحوان كالجماعة .

ادرت [۳۳] حلی .

يا ۳(4] لم يبدله آحد من السبعة(۳؟ .

8 وَإتِرهِيمَ # [۳۷] قرأ هشام بفتح اماء » وألف بعدها » والباقون بکسر الماء » بعدها
ياء .

۳1 تا 4 ]٠۷[‏ قرأ الكى والبصرى بفتح الشين » وألف بعدها » وبعد الألف همرة
مدودة ‏ والباقون باسکان الشين » بعدها مزة مقصورة مفتوحة للجمیع .

لإ عدا الأول ج قرأ قالون بنقل ضمة افمزة إلى لام التعريف قبلها [۲۶۵/ب)] »
وإغام تتوين 156 فيها حال الوصل » ومز الواو بعدها همزاً ساکنا » وورش
والبصرى ق النقل والادغام مثله » إلا أنهما لا يهمزان الواو » بل يسكتافا لمناسبة الضمة

راستتن بعضهم « الأول »4 هذه ما وقع فيه حرف المد بعد الهمز المغير بالتقل » وم
يز فيه لورش إلا القصر » وعليه كثير من الحذاق » كالمهدوى واين سفيان وابین شريح

- لفظ : (ساكنة) ساقط من (ض)‎ )١(

(؟) هذا ق حال الوصل » أما فى حال الوقف فيبدله حمزة وهشام على أصلهما ف امز المتطرف الساكن
يعد متحرك » كما تقدم بياته فى قسم الدراسة .

ومالك“ واحصری(۲) لأن إدغام التنوين ف اللام صيّر حركتها لازمة معتدا يما » إذ لا
عکن الإدغام ق ساكن » ولا ما هو ق حكمه » فسقط اعتبار وجود الهمزة الى المد من
أحلها » بخلاف غيره نحو آل خرة 6 [البقرة؛ ]١‏ فان الحركة عارضة والهمزة مقدرة » فجاء
للد .

وذهب بعضهم إلى عدم استثنائه » وجرى فيه على أصل ورش فى عدم الاعتداد
بالحركة التقولة وجعل الهمزة منوية » ففيه الثلائة : القصر والتوسط والد .

فإن قلت : المد بقسميه مب على عدم الاعتداد بحركة اللام » والادغام مب على
الاعتداد يما » فهو معتد به غير معتد به » وهذا تدافع وتناقض .

قالحواب : لا تدافع فيه ولا تناقض للمتأمل » لافتراق الحيثية » فالمد على مراعاة
الأصل » والإدغام على مراعاة اللفظ » لما فيه من التخقيف .

وومذا يجاب عمن آثبت همرة الوصل ف الابتداء » لعدم الاعتداد بالحركة » وله
الإدغامء للاعتداد يما » والتعويل ف جميع ذلك [(6/۲5۰] على الرواية » والتعليل تابح ها .

وإذا قلنا فا غير مستثناة » ويأتى فيها الثلانة » فكلها مع التقليل » ولا يأتى فيها ما
يأتى فى غيرها من التحرير » لأنها رأس آية » والله أعلم .

والیاقون باظهار تنوین # عد۱ 4 وكسره » وإسكان اللام » وتحقيق اطمرة بعده

و د

مضمومة » واسکان الواو » قذلك ثلاث قراءات » هذا كله حال وصل ل الأول 4
ب عادْا © .

فان وقف على ( 152 بقلب تنوینه آلفا - ولیس عوضم وقف - وابعدی
بط الکو 4 » فیحوز فيها لقالون ثلاثة أوجه :
() هكذا فى (أ) و(ط) ورف) وف بقية اللسخ : (واين شریح ومالك) والثبت هو الصواب » والراد : اين

(؟) انظر افادی ۱۰۲/۱ والتبصرءة ص۲۰۹ والكاق ۲۱۱/۱ وقصيدة ابن مالك الدالية ق ۵/ والقصيدة

الحصرية ص ۱ ۱۰ .

ا

الأول : الول 4 كمزة الوصل ثم لام مضمومة » ثم همزة ساكنة » فالتقل جری

على الوصل » وإثبات ألق الوصل لعدم الاعتداد بح رکة اللام .

الثان : لُوَل» بلام مضمومة » وهمزة ساكنة من غير ألف الوصل » وجری فى
الوصل والابتداء على سنن واحد .

الثالث : «الأرل > برد الكلمة إلى أصلها » بحمزة الوصل » وسكون اللام » بعدها
همزة مضمومة » وبعدها واو ساكنة » ولا يجوز همزه .

ولورش وحهان :

الأول : آلو 4 همزة الوصل » والنقل » وإسكان الواو من غير همز .

الثان : لو 4 بحذف همزة الوصل » اكتفاء عنها بحركة النقل » وضم اللام »
وترك همر الواو » ولا يأتى مع هذا للد بقسميه » بل يتعين القصر فقط .

وللبصرى ثلاثة أوجه : هذان الوحهان ؛ والوجه التالت كثالث قالون » والياقون
ابتداؤهم بهمزة وصل مفتوحة » وباقی الكلمة کوصلهم » فذلك مس قراءات .

وما فيها لحمزة إن وقف » عملا بقول بعضهم : إن الوقف علیها حسن » لأا آخخر
الآية"“ » والمختار التحاوز إلى عش ي 4 .

مود 4 [۰۱] قرأ عاصم وحمزة بترك تنوين الدال » والباقون بالتتوین .

« وَالْمُؤْتَفِكة 4 [۰۲] إبداله لورش وسوسی"۳) جلى .

(۱) انظر الکتفی ص۱۰۷ والجامع لشعب الإبمان للبيهقى 571/5 والنهاج ۲5/۲ والبرهان ۰۰۵/۱
والاتقان ۲۶۳/۱ .

(؟) لاتصال الآيات وعطف بعضها على بعض ‏ والوقف على رعوس الآى سنة ‏ وان كان ما بعده له تعلق
ما قيله » كما هو مقرر فى مضانه » وأشار إليه الولف ف التفریع الذی ذکر فيه الوجوه ابمائزة بين
۱ سورتی الفاتحة والبقرة » وانظر منار افدی ص۷۰۰ .

(م) أى ف الحالين » ولحمزة ایضا فى حال الوقف خاصة ء انظر ما تقدم فى مبحث ماحد على منهج
اللؤلف.

وليس فيها ياء إضافة ولا زائدة » ومدغمها : عشرة » والصغير : واحد .

سوم القس

مكية » وآیها حمس وحمسون للجميع » و ل تذكر الحلالة إلا ق بسملتها » ولذا لم
تتعرض لعدها ؛ وهکذا حيث لم نتعرض لعدها » فاعلم أا لم تذكر فى تلك السورة .

وبينها وبين النجم - من قوله تعالى ظ فَاَْجَدُوأ 4 [55] والوقف على ما قبله تام » إلى
« الْفَمَرَّض 4 وهو تام - مائة وسبعة وأربعون وجهاً » والذی يقتضيه الضرب والتحرير
سواه » إذ لم يجتمع فيها بابان » بيانها :

لقالون قائية عشر وحهاً » ییافا : تضرب خسة #ألبّحِيم » وهی الد والتوسط
والقصسر والروم والوصل » ف ثلاثة طألَقَمَرٌ وهی السكون والاشام والروم » خمسة
عشر ء مع ثلاثة وصل الحميع » ثمانية عشر ء وللکی وعاصم وعلى مثله .

ولورش أربعة وعشرون » مع البسملة ثمائية عشر »> كقالون » ومع تركها ستة » ثلاثة
© الْقَمَرْك مع السكت » ومع الوصل » والبصرى والشامى مثله .

ولحمزة ثلاثة م مر لأنه ليس له إلا الوصل .

وكيفية قراءقا : أن تبدأ بقالون كما تقدم » ويندرج معه من بسمل باتفاق » ومن له
البسملة وتركها على البسملة .

نم تعطف ورشاً بترك البسملة مع السكت والوصل » ويندرج معه فيهما البصرى
والشامى » وحمزة فى الوصل [(۲۰7/] .

« الداع إلى 4[-] قرأ ورش والبصرى بزيادة ياء بعد العين وصلاً لا وقفاً » والبزى
باق الحالين » والاقون يحذفها كذلك .

« نر4 قرأ الكى بإسكان الکاف » والباقون بالضم .

ه حُمًّا4[] ترا البصرى والأخوان بفتح الخاء , وألف بعده » وكسر الشين عففةه
لسن سم رایس مر و ف شا رت
بالالف » موافقة لبعض الصا

« إلى الداع 14م ۸] قرأ نافع والبصری ب بزيادة ياء بعد العین وصلاً لا وقفاً » والمكى
بإثباتها ق الحالين » والباقون بحذفها .

8 عره تام وفاصلة » بلا حلاف - وقول من قال کاف"۲۲ ليس عندى بشيء -

۳)

ومنتهی الربع عند جماعة۳؟ » وعند بعضهم ظط ورد جر م 4 وعند بعضهم #مُدکر

42 آخر قصة نوح » وعند بعضهم آخر قصة عاد)» وعند بعضهم رھ ۲
والأول الذى مشينا عليه أولاها بالصواب » والله أعلم .

(۱) آورد أبو داود الخلاف ق رسمها فقال : رر وكتبوا ق يعض الصاحف « عا 4 بغير آلف بين الخاء
والشين » وقرأه كذلك مع ضم الخاء وفتح الشين وتشديدها الحرميان وابن عامر وعاصم + وكتبوا ق
بعضها حًا بألف بين الخاء والشين » على وزن (فاعل) وقرأنا کذلك للباقين » وهم النحويان
وجزة » مختصر التبيين ۱۱5۹/۶ ۰ وانظر المقنع ص۹۸ .

(0) لم أقف على قائل ذلك » وهو عند الجمهور تام » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩۱۳/۲‏ والقطع
والائتتاف 538/95 والکتفی ص" 5ه والمرشد ۷۳/۳ (تحقیق الأزورى) والاقتداء ۱۲۳۹/4 ومنار

افدی ص ۷۰۲ .

(۳) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوجیز ص۳۰۳ .

(4) لم أقف على من ذکره سوی المؤلف » وهو الذی عليه العمل فى مصاحف الغارية .

(ه) ذكرهما القادرى ونسبهما لبعضهم » بعد أن صدر ب« صَیره ونسبه لأكثرهم » انظر للسعف ق
۲ب .

() لم أقف على من ذکر هذا القول سوى الولف » وعند السعاوی منتهی الربع آ مَعْلُوبِ اصرق 4
انظر جال القراء ۱۰۱/۲ .

المال

فواصلی (ل) ۱۳ :
( تسیچ 4ر آلا دج 4 ( آلذتها رج 4 رج أمتدى 4 رج بای

ا اہ

4 رلا عال إلا حال الوقف عليه › رط أن @) ر تول © 4 وأكدئ © »
دى ©4 د« نوس ©4 دط قا © 4 ر(آخی 4 دط سق ج4
دی © » ده الأرق © 4 دج المقى © 4 ر واک © 4 ١‏ رأحباج 4
د( وی 4 دنت و4 ر لای © 4 ( رق © » ر یری
«١ 4©‏ الأول ©4 د أب 42 « ری ©)4 رج أمرىا چ4 روغنی
4 رط تتماری 4 وط الأول و4 هم وبصرى .
ما ليس بیس أدت :

من تو 4 [التحره؟] ل وی 4 [النحم»”] و رنه 4 [السم١»]‏ وى 4
[التحمد؛] ر فقشنها 4 [النحم؛ه] هم .

ظ جَآءَهُم 4 [4] لحمزة وابن ذكوان .

المدغر

« وَلَقَدَ جاءه 4[:] لبصرى وهشام والأخوين .

(۱) (ل) رمز من أحرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب اممّل » ویساوی (۲۰) وهو عدد الفواصل
المالة من رعوس الآى فى هذا الربع » وراحع ما تقدم عن حساب الحمل فى منهج المؤلف ف الكتاب »
من قسم الدراسة » ولا يخفى أن رعوس الآى المذكورة فى هذا الريع كلها فى سورة النجم » وهی من
السور الإحدى عشرة .

« اكه تسَمِيّة 4 [التحم؟] جع يمن 4 [الحم. ۳۷-۲] الثلاثة « غلر کر [التحم

۳۲ ط وان هوک الأربعة210 < ریت تَمَجَبُونَ © 4 [السم] .

1 () ف الایات رقم : 4۹-٤۸-٤٤-٤۳‏ من سورة التجم .

[كذبت قَبَلَهُمَ 3 قوم نوج

ل قف ففتختا 4 ]1١[‏ قرأ الشامى بتشديد التاء » والياقون بالتعفیف .

عونا 4 [۱۷] 5 قرأ اللكى واین ذكوان وشعبة والأحوان بكسر العين » والباقون
بالضم .

© مُدکر ‏ 4 آجعوا على تشدید الدال » وقراءته بالتحفيف لحن .

ندر الستة”١2‏ أت الياء بعد الراء ف الوصل ورش » والباقون محذفها فى

اخالین(۲؟ ,

ظط فان 4 کله" ظاهر .

8 علق # [7۰] قرا قالون بتسهیل الثانية مع الادخال » وورش والکی بالتسهیل من
غير إدخال » والبصری بالتسهیل مع الادحال وعدمه » وهشام بالتحقيق مع الادحال
وعدمه » وبالتسهیل آیضا مع الإدال » والباقون بالتحقیق من غير |دعال .

ظ سیون 4 [-۲] قرأ الشامی وحمزة بتاء امخطاب » والباقون بياء الغيب .
« وَتتِعَجْمَ 6 [۲۸] هه حقق للجمیع » الا حمزة إن وقف .

«عتصرٌوج) 4 و« آلختظر جع 4 الأول بالضاد الساقطت من (احضور) » ای :

بحضرة صاحبه » والثان بالظاء المشالة » قال ابن عباس رضى الله عنهما : رر هو الرحل

(۱) ق الآيات رقم : ۳۰-۲۱-۱۸-۱ ۳۹-۲۷ .

(۲) ولا يخفى أنه جوز ف الراء حال | لوقف کل من الترقیق والتفخیم ؛ وذلك لأن أصل الكلمة رونتری)
قحذقت ياؤها » للتحفيف » أو للمشاكلة بين رعوس الآى » واكتفى بالکسرة دالة علیها » غير أا
تسكن وقفاً » فمن نظر إلى الأصل وهو الياء امحذوفة » وإلى الوصل وهو ترقيقها لكسرها » آحری
الوتف بجرى الوصل فرققها ؛ ومن نظر إلى السكون العارض ‏ ولم يعتد بالأصل ولا الوصل » فحمها
لسكرفا وانضمام ما قبلها » انظر فتح المعطى ص۸؛ وهداية القاری ۱۳۳/۱ رفاية القرل المفيد ص
۷ ولالی البیان ص ۱۰ والسلسبيل الشاق ص۱۳۳ وغاية المريد ص ۱۲۰ .

(م) ق الآیات رقم : 5۰-۳۲-۲۲۱۷ .

جمل لغسنمه حظيرة » من الشجر والشوك » دون السباع » فما سقط من ذلك وداسته
الغنم فهو افشیم )210 .

«عَلَهِمَ114-] جلى .

لإ چا َال [١ء]‏ قرأ قالون والبزی والبصرى بإسقاط الأولى . وتحقيق الثائية » مع
القصر ولد » وورش وقنبل بتحقيق الأوللى ۰ وتسهیل الثانية » مع الثلاثة لورش » والقصر
فقط لقتبل » وعتهما أيضاً إبداها ألفاً مع القصر والمد الطويل لما » وتقدم فى الحجر عند
ذكر 8 َال لُوطٍِ» [1:] أكثر من هذا » فراجعه » والباقون بتحقیقها .

لاخر 4 و أولَيكر4 [] وف الرقف عليه حلاف وچ »4 حكم
وقفها الحمزة جلی .

و تتدر © 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الثالث والخمسين » بإجماع .

المال

ف فَآلْتقى ۱:[4] لدی الوقف عليه ول تعاط 4 [*:] و أَذَهَى 4[] لهم .

9 جآ4142] حل .

انار [۸] هما ودورى .

فد عا ©[ ۱] واوی لا إمالة فيه .

اللدغر
جز وقد رها )۰[4] لا حلاف يينهم ق إدغامه .

(؟) ذكره القرطى ق ابتامع لأحكام القرآن ٩۳/۱۷‏ والبغوى ق معالم التزيل ۶۳۱/۷ عن ابن عباس بلا

إستاد » وأسنده الطبرى فى جامع البيان ۷ ال‌الضحاك » ونسبه ابن كثير ف تفسيره ۲۸۰/۶ إلى
ابن زيد يلا اسناد .

(۲) لیس وقفا عند أكثر علماء الوقف ‏ الا عند الأشرن فهو وقف حسن » انظر منار افدی ص۷۰۳ .

عم هو رام 3
۾ كذبت تموذ 4 [۲۳] لبصرى وشامى والأخحوين .

«وَلْقَدَ صبّحَهُم 4 [۲۸] لبصرى وهشام والأخحوين .
8 ولقد جاء 10[4:] كذلك .
رك(
ل ءال لوط 4 [۳۰] يَقُونُونَ 4 [0] ( فد میدق 4 ]٠١[‏ .
ولا ادغام ف [ مَس سَقرّج) 4 لتثقيله .
وليس فیها ياء إضافة » وفيها من الزوائد تمان : ۲ الداع 4 [-م] معا ل وثذر 4
الستة(۱) .

ومدغمها : ثلاثة » والصغیر : أربعة .

(۱) ف الآيات رقم : ۳۹-۳۷-۳۰-۲۱-۱۸-۱۲ .

مكية ق قول الجمهو ١7‏ » ومدنية ف قول ابن مسعود رضی الله عنه وقتادة

5
وآيها سبعون وست بصری › وسبع حجازى » وثمان للباقی » وما بينها وبين سابقتها من
الوجوه جلى .

طاقن © 4 ظاهر .

« وذو العف وان و4 قرأ الشامى بنصب الباء والذال والنون من
الأسماء الثلاثة » وكتبت 8 دو ف المصحف الشامی بالألف » موضع الواو » والأحوان
برفع الباء والذال » وحفض النون » والياقون برفع الباء والذال والتون .

رح تا 11[4] قرأ نافع والبصرى بضم الياء » وفتح الراء » والباقون بفتح الياء»

وضم الراء .
« الولو 4 قرأ السوسى وشعية بإبدال الهمزة الأول واوا" » والباقون باهمزة .
ل الشات [::] قرأ حمزة وشعبة بخلف عنه بكسر الشين » والباقون بفتح الشين »

وهو الطريق الثاق لشعبة .

() ويدل له ما رواه الترمذى والحاكم عن جاير قال : لما قرأ رسول الله ۶ على أصحابه سورة الرحمن
حن فرغ قال : ما لى أراكم سكوتاً » للحن كانوا أحسن منکم ردا » ما قرأت عليهم من مرة قائ
۶ ریما تکذبان 4 إلا قالوا : ولا بشسيء من نعمك ربنا نکذب ؛ فلك الحمد » قال الحاكم :
رر صحيح على شرط الشيخين › ول يخرجاه » ووافقه النهی » انظر اللستدرك 47/7 وبه استدل
السيوطى على أن هذا القول هو الصواب » وقصة اتن كانت يمكة الإتقان ۳۳/۱ وانظر فنون الأفنان
ص۳۳۸ وتفسير البغوى 441/9 ۰

(۲) وهسو مروى أيضاً عن افع بن أى نعيم وعطاء وكريب وعطاء الخراساق عن ابن عباس » انظر احرر
الوجیز ۲۲۳/۵ والبرهان ۲۸۱/۱ والجواهر اسان ۲۷۰/۳ .

() أى ف الحالين » وكذلك بیدا حمزة فى حال الرقف » ولا يخفى أن مرة وهشام فى اهمزة ف الثانية
وقفا أربعة وحوه : إبدانًا واوا مع سكوفها » ومثله مع ١‏ لروم » ومثله مع الإتمام ؛ والتسهيل بين بين مح
الروم . انظر النشر 4۷۱/۱ والبدور الزاهرة للنشار ۳۳۹/۲ والاتحاف ۰۱۰/۲ .

« شأن ر4 قرأ السوسى بإبدال اهمز(۲۱ والباقون بالهمز [۲۰۷/ب)] .

r14 5‏ قرأ الأحوان بالياء التحتية المفتوحة بعد السين » والباقون بنون
العظمة .

أيه اکن »4 قرأ الشامى بضم الماء حال الوصل » والباقون بالفتح » فان وقف
عليه » فالنحويان على الألف » والباقون على الاء الساكنة » من غير ألف » تبعاً للرسم »
فصار الحرميان والبصرى وعاصم سَتَفرُع 4 بالتون » وفتح هاء أي 4 والشامى
بالنون » وضم الهاء > والأحوان بالياء » وفتح اضاء .

ظ سْوَاظٌ ۳۰[4] قرأ الكى بكسر الشين » والباقون بالضم » لغتان .

وا4 قرأ الکی والبصری بجر السین » عطفاً على تاره والباقون بالرفع »
عطفاً على « شاه فصار نافع والشامى والكوفيون بضم الشين ورفع السين » والکی
بكسرهما » والبصرى بضم الأول » وكسر الثان .

ظط جا هق #4 كله مله لازم » لأن سببه الساكن المدغم » وهم فيه سوای
وظاهر كلامهم أنه لا فرق فى هذا المد بين الوصل والوقف .

وقال المحقق : « ولو قيل بزيادته ق الوقف على قدره فى الوصل لم يكن بعيداً ...
لاجتماع ثلاث سواكن )20 , والله أعلم .

© ءَانٍ 9 4 ما فيه لورش وصلا ووقفا لا يخفى .

)١(‏ أى ف الحالين » وييدله أيضاً حمرة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ف مبحث ماخذ على منهج
الولف .
(۷) ف الآيات رقم : ۷۹-۵1-۳۹ .

() النشر ۲۰۲/۱

ل يَطْمِعنَ 4 [-۰-] معا »> كلهم قرعوا بكسر اليم » إلا علا » فاختلف عنه ع
قال امحقق : رر فروى كثير من الأئمة عنه من روايتيه ضم الأول فقط » وبه قرأ الدن على
أبى الفتح فق الروايتين جميعاً » كما نص عليه فى جامع البيان .

وری آحرون هذا الوحه من رواية الدوری فقط ؛ ورووا عکسه ؛ وهو كسر الأول
]/٠١۸([‏ وضم الثاى » من رواية أبى الحارث » قال ف التيسير : رر هذه قراءتى » يعن :
على أبى الحسن ابن غلبون » والأحرى قراءته على أب الفتح ‏ فذكر أته قرأ بالأول » كما
قدمنا » قهذا من المواضع الى حرج فيها عما أسنده فى التيسير .

وروی بعضهم عسن أبى الحارث الكسر فيهما معا » وروی بعضهم عنه أنه يقرؤها
بالضم والكسر جميعاً » لا یبال كيف يقرؤهما » وروی الأكثرون التخيير عن الكسائى من
روايتيه » معن أنه إذا ضم الأول كسر الثان » وإذا كسر الأول ضم الثان » والوجهان
ثابتات عن الكسائى » من التخيير وغيره نصا ولذا قرأنا هما » وهما تأحذ )230 اه ء
مختصراً .

وإذا أردت قراءقما لعلی فاقرأ الأول بالضم ء ثم الكسر » والثان بالکسر » ثم الضم »
هذا إذا قرأته منفرداً » فان جمعته مع غيره » واندرج الكسر معه فتعطفه بالضم ف كل

منهما » والله أعلم .
ا قال بعضهم(۲ ؟ : أقصر آية فى كتاب الله تعالى » وفيه نظر > لأن
« نم تروت 4 بالمدثر آية باتفاق أهل العدد» وهی أقصر » وأقصر منهاط وَآَلْفَجَرِ © )

«والضی © 4 وهما آيتان باتفاق أيضاً .
«إذى ال 14 ۸ قرا الشامی بضم الذال » وواو بعدها » نعتاً لظا سم
وكذلك هو فى مصاحف الشام » والباقون بکسر الذال » ویاء بعده » صفة 8 ریت

وهو كذلك فى مصاحفهم » والحكم ف الثانن آحر السورة » ولا حلاف ف الأول » وهو

رم النشر ۳۸۱/۲ وانظر جامع البیان ص 4۵ ۲ (تحقیق حالد الغامدى) والتیسیر ص۲۰۷ .
(0) ذکره القادري ف السعف ق 1/۱۱۶

« ویبقی وَجَهُ رَبك ذو أقَلَلٍ 4 [۲۷] أنه بالواو » نعت ‏ وج یه واتفقت الصاحف على
رسمه بالواو .
فان © هر ( للأكام © 4ر ج الأكمارم © 4ر١‏ الأعل, © 4 < رالرکرار4
۷ سا ج والأرض14١٠]‏ رو عاو ج4 « والأقدام چ هر (خم نان وي 4
وط الاخسَن © 4 وقف حزة عليها حلى .
ولا کرام هخ 4 آحر السورة » تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهى الربع على
الشهور” 9" » وتیل نکن 4 الذى بعد (کساختان ج974 .
الممال
« لفخا رت » و تار6 [0:-ه-] معا رط فلا ۳۳[4] هما ودورى .
« ور 7[4] لدورى على .
ی 4 ۷ لإ وجتى 4 ]٠١[‏ لدى الوقف عله لهم .
« والا رام [۷۸-۲۷] معا لابن ذکوان بخلف عنه » والطریق الاين الفتح كاللجماعة»
وورش ف الترقیق على أصله .
© یمهم 4 [۱:] لهم وبصری .
ظ حاف4[-:] خمزة .
اللدغم
(2) : « ذب ا4 [؛] «غيتان نضاختان 4 .

(د) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والمغاربة » وانظر القول الوجیز ص ۳۱۰-۳۰ .
(9) انظر السعف ق ۰1/۱۱4 وعند السخارء ی منتهی الربع #قبأئ َالآءِ رنکسا تکنبان چ 4 الذى بعده
وین وما جنتان و4)2 انظر جال القراء ۱١۹١/١‏ .

وليس فيها من یاءات الإضافة ولا من الزوائد شيء » ولا من الصغير شيء »

ومدغمها: اثنان .

ل ألسْكَمَةِ و إذا وقفت عليه لحمزة تقلت حركة لغمزة إلى الشين ؛ وحذفتها .

لمكن ]1١[4‏ ثلاثة ورش فيه حلية .

عَلَيَةٌ 4 |۱۷] حلی .

وکس 4 [۱۸] إبداله لسوسی(۱) ظاهر .

ولا يُعرَقُونَ ع 4 قرأ الکوفیون بکسر الزای » والباقون بالفتح ؛ ولا حلاف بینهم
ف ضم الیاء .

ظ وحور عن © 4 قرأ الأحوان جر الراء والنون من الاسمین؛ والباقون بالرفع فیهما.

«اللؤثي» [۲۲] إبدال همزه الأول لسوسی وشعبة(۳) حلی .

شاه 4 [۳۰] إبدال مزه الثان لسوسی(۲) بيّن .

© عرگا © [۳۷] قرأ شعبة وجزة بسکون الراء » والباقون بالضم » على الأصل »

كرصبر) و(صير) .

. أى ف الحالين » وكذلك يبدله حمرة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة‎ )٩(

(«) أى ف الحالين » وییدله أيضاً مرة فى حال الرقف حاصة » وله ف افمرة الثانية وقفاً ثلاثة ووجوه :
إبداها واوا مع سکوفما » ومثله مع الروم » والتسهيل بين بين مع الروم .
وقد تقدم ذكر المؤلف لحكمها فى نظيرها . ف الآية رقم ۲۳ من سورة الحج وف الآية رقم ۳۳ من
سورة فاطر » وانظر النشر 470/١‏ والبدور الزاهرة للنشار ۳4۳/۲ وللقاضی ۲۱-۲۱۲ .

() هذا مثل «وکآس4 يبدله السوسى ف الحاين » وكذلك حمزة فى حال الوقف خاصة » كما سبق .

.5 وه نا 4 [۷»)قرا نافع وعلی بالاستفهام فى الأول » والخير ف الثان »

فقالون والبصرى بتسهیل الثانية » مع الادحال » وورش والمكى بالتسهيل من غير
(دحال »> وهشام بالتحقيق والادحال » والیاقون بالتحقيق من غير إدخال .

وضم ‏ متنا # للابنین وبصری وشعية » و کسره للباقین جلى .

١‏ او 4 قرأ قالون والشامی باسکان الواو » والباقون یالفتح » على أن
الهمزة للاستفهام » دحلت على واو العطف » وئلاثة ورش فى 8 باون لا تخفى .

« کون ۰۲[4] و ظمَمَالِكُونَ ۰[4] کذلك .

ل شرب [۰۰] قرأ نافع وعاصم وحمزة يضم الشين » والباقون یالفتح ‏ لغتان فى
مصدر (شرب) والكثر الفتح » کالفهم واللثم » ولذا قيل : الصدر هو المفتوح »

ولا حلاف بين القراء الأربعة عشر(؟ الذين وصلت قراءتمم إلينا أن شرباً من قوله
۳ 3 و و د و و و 4د 9 ا ع
تصال « ھا شرب ولج شرب یوم معلوم و 4 بالشعراء » و کل شرب محتضر @ 4
بالقمر بکسر الشین » لأن الراد به : النصیب من الاء .

رم4 الاربع(۳) قرأ نافع بتسهیل اهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبداها ألفاً مع
المد المشبع للساكنين » وعلی يحذفها » والباقون بتحقيقها .

(۱) انظر بحر العلوم ۳۱۷/۳ والوسيط ۲۳۱/4 والتبيان للعكبرى ۱۲۰۵/۲ وعمدة احفاظ ۲۵۷/۲
وبصاثر ذوی التمیز ۳۰۵/۳ .

(۷) سبق بیان للراد هم واتفاق العلماء على شذوذ ما زاد على القراءات العشر التواترة » مع جواز
تدوینها وتوجيه القراءات التواترة ها وتفیسر القرآن ها وحجیتها ق الأحكام واللغة » عند قوله تعال
«هَوَالْحَقٌّ12[6 فق سورة سباً .

(۳) ف الآيات رقم : ۷۱-۹۸-٦۳-۵۸‏ ۰

ف انش 6 الأربعة217 قرأ الحرميان والبصرى وهشام بخلف عنه بتسهيل الهمزة الثانية»
وعن ورش أيضا إبداها ألفاً مع المد الطويل » والباقون بتحقيقها ؛ وهو الطريق الثان
لحشامء وآدحل بينهما ألفاً قالون والبصری وهشام » والباقون من غير إدخال .

فإن وصلتها 0 قفيه لورش أربعة أوجه » التسهيل والبدل فيها على كل

آرایتم إن یت رة إن سهلوا فیما مَضَى
و

r

ن أَبْدَلُوا كناك عر عنمان هذه ری

فقوله (مضى) أى الأول » وهو یمه وقوله (سهل) جواب (إن) وحذف الفاء
للضرورة » و(أبدل) معطوف عليه » و(ثانيا) تنازعه الفعلان » وقوله (إن أبدلوا) كذلك»
أى إن أبدلوا الأول وهو ظ اراد يم فالوجهان ف الثان » وهو < انش 4 و(عثمان) هو
ورش -

9 قَدَّرَئَا ]٠.[4‏ قرأ المككى بتحقیف الدال » والباقون بالنقيل » لغتان .ععی .

« لاه [::] قرأ الكى والبصرى بفتح الشين » وألف بعدها » مع المد » والباقون
بإسكان الشين » من غير ألف ولا مد .

الول 4 (7-] لا تغفل عن تحرير أوحه ورش .

« تَذَكرُونَ 2 » قرأ حفص والأحوان بتحفیف الذال » والباقون بالتشديد .

› تَفَكّهُونَ ج 4 قرأ البرى بخلف عنه بتشديد التاء » فيلتقى الساكن اللازم المدغم‎ ١
» مع صلة ميم ظ فك فيمد طويلاً » والباقون بالتحفيف » وهو الطريق الثانية للبرى‎

والأقوی'“ عنه كما تقدم بآل عمران عند ولد كنم تَمَكوَنَ 4 [۲» ] .

() ق الآيات رقم : ۷۲-٦۹-٦٤-٥۹‏ ,

(۲) للقصورة ق 1/۰ .

إن لَمُعْرَمُونَ ر4 قرأ شعبة اونا ) يهمزتين غ على الاستفهام التعجى » مع
التحقيق من غير إدخحال » والباقون يهمزة واحدة » على الخبر .
« لحم چم 4 تام وقيل كاف" » فاصلة »> ومنتهى تصف الحرب [(0/550] ›
بلا حلاف .
المال

< كَذبَةٌ © 4 ره رَافِعَةً ج 4 را 4 ولج سا - لكن
الأولى فاصلة عند الشامى » وليست عوضع وقف - ول تمه معا - والأول
فاصلة عند الجميع » 31 الكوق واحمصی ‏ والوقف على الثانية » وبعضهم أله -
د« موَصُوئَةٍ 42 رح کیره © 4 دط مَنُوعَةٍ )4 و مَرفُوعَةٍ 2 4 إن رقف
عليها لعلو » وما فيه حلاف وما لا حلاف فيه جل" .

' « الأول 014 (فعلی) هم وبصرى .

(۱) ف (أ) و(ض) : (والأحرى) والتبت هو الصراب ‏ ويه يستقيم العى .

(۲) وقد نص الولف عنده على ترجح التخفيف على التشديد ق الموضعين » ققال : رر والتخفيف عنه آشهر
وأظهر ‏ وم يعلم التشديد إلا عن طريق الدان ... » الخ » وانظر الفتح الرحمان ص۱۷۹ وإتحاف اليرية
بتحرير الشاطبية ص5 4 وختصر بلوغ الأمنية ص٤٤‏ .

(م) تام عند ایلمهور » وم أقف على من عدّه كاف » انظر القطع والائتناف ۷۱۲/۲ والمكتفى ص۰۵۳
والاقتداء ۱5۲۱/۶ ومنار ادى ص۷۱۳ .

(و) لفظ وَالْميْمَتوٍ4 الأول ليس فاصلة عند الشامى كما نص الولف هنا » بل هو معدود لمن عدا الكو
واخمصی ‏ ومتروك هما » فهو كلفظ ده الأول : وقد نص الولف على ترك عدّه للکوق
والحمصى » انظر حسن المدد ق 8ه/بٍ وتحقيق البيان ق ٩/ب‏ واظرر الوحیز ص۱۰۷ ونفائس البيان
ص۱۳ ومرشد الخلان ص۱۷۲ .

المدغر

1 5] لعلى . ۱
« بل خن 4 [1۷] ۲

£

9۹

۳
ص چم

ن4 .
بت 69
42 # المتشعو :
© غَنْ4 < آشلقون ج غن 4
« آلبین وج

سورة الواقعة

فك یم بمَوقع أَلشُجُومٍ]
یوقم 0[4"] قرأ الأحوان بإسكان الواو » من غير ألف ء والباقون بفتح الواو »
وألف بعدها » على الجمع .
١‏ لَفْرَءَاتٌ ۷۷[4] ظاهر .
8 وَجَنَتْ44[4] مرسومة بالتای وحكم الوقف عليها جلی » وليست عوضع وقف .
لَهِهَ14»:] بين . ۱
وليس فیها ياء اضافة ولا زائدة » ومدغمها : خمسة » والصغیر : واحد .

مدنية » وآیاقا تمان وعشرون لغير العراقى » وتسع عراقى » حلالاهًا اثتتان وثلاثون »
وما بينها وبين سابقتها حلى .

وهو كله" إسكانه لقالون والنحوین » وضمها للباقین حلى .

« تُرَجَعْ الأنوزرج > قرأ الشامی والأحوان بفتح التاء » و کسر الحيم » والباقون
بضم التاء » وفتح اليم .

« أَحَدَ یتک ([:] قرأ البصرى بضم لفمزة » وكسر الخاء » ورفع القاف ء
والباقون بفتح الهمزة والخاء والقاف .

یرل 4 [ه] قرا المكى والبصرى بإسكان النون » وتخفيف الزای » والباقون بفتح
النون » وتشديد الزاى .

ا لوف قرأ البصری والأحوان وشعبة بترك الواو بعد افمزة ‏ والباقون یاثباته
وورش على أصله من المد والتوسط والقصر .

© مِيرمشة # [۱۰] ترقیق رائه لورش بين .

وکلاً وَعَدَ > قرأ الشامى برفع اللام » والباقون بتصبه .

فیضیفه, 4 [۱۱] قرأ للکی بحذف الألف » وتشدید العين » ورفع الفاء » والشامی

مسثله » الا أنه بنصب الفاء » وعاصم بالالف » وتخفيف العين » ونصب الفاء » والباقون
بالألف » والسحفیف ‏ ورفع الفاء » قذلك أربع قراعات .

2 انظروتا 4 (۱۳] قرأ حمزة بقطع ال همزة » و کسر الظاء ‏ فتأتی همزة مفتوحة فى
الوصل والابتداء » والباقون همزة وصل » فتحذف ف الوصل » وتثیت ف الابتداء

مضمومة » وبضم الظاء .

(۱) ف الآيات رقم : ۳-۲-۱--1 .

« قیل 4 [۱۳] جلی ل جاء أ4 [4] كذلك .

لا یود ۱۰[4] قرأ الشامى بالتاء الفوقية » والباقون بالیاء التحتية » وهو
ولط بلس إبدالهما لورش وسوسى”١‏ حلى .
© الْمَصِيرٌ؛ تام » وفاصلة » ومنتهى الربع » اتفاقاً .
الممال

«آستوی 4 [4] و یی 15[4] وج بق ۱14 ول موم ۱۰4 وط نوتکم4
م .

ولا عیل البصری مار كم 4 وط ملک كو لأنهما (مفل) .

17 لار 4[ هما ودوری .

« اتی ۱.14] وط تری آلْمُّؤْييِينَ ۱1[4] لدی الوقف على ظ تری 4 وان وصل
فلسوسی بخلف عنه » و رنه هم وبصری .
ط جاء 46 [:۱] لحمزة وابن ذکوان .
المدغر
(ك) : أف برقع 4 [الرهعده»] « وَتَصِلِيةٌ حير و42 [ار] ید م4[141] ٠‏

« فضرب بَيْتَيُم 4 [۱۲] .

(۱) أي ف الحالين » وكذئك حمرة حال الوقف خاصة ء انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

أ ین لین اموا ..]

ل وا َل ]١١[4‏ قرأ نافع وحفص بتحفیف الزاى » والباقون بالتشديد .

ظ فَطَالَ 4 تفخيم لامه وترقيقه لورش جلى .

عم لت كسر ل هاء والميم لبصرى » وضمهما للأحوين » وكسر لاء »
وضم اليم للباقين بين .

© الْمُصدقِينَ وَالْمُصَّدّقَت 4 [۱۸] قرا للکی والشامى بحذف الألف » وتشديد
العين» والباقون بالألف والتخفيف .

ل رضوّن 4 [۲۷] قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالكسر .

« :کم [۲۳] قرأ البصرى بقصر الهمزة » والباقون بالألف بعدها » وتحرير ورش
فيه حلى .

} بِالْبْحَل 4[ ۲] قرأ الأحوان بفتح الباء والخاى والباقون بضم البای وإسكان الخاء .

ال اَ4 قرأ نافع والشامى بحذف ۲ هو بين الحلالة و جالع 4 والباقون
بزيادة هو بينهما » وكل تبع مصحفه .

لإ وتا [۲۰] معا قرأ البصرى بإسكان السين » والباقون بالضم .

8 برهم 4 [۲۰] قرأ هشام بفتح افاء » وألف بعدها » والباقون بكسرها » وياء

بعدها ,

. يقرأ ورش بياء مفتوحة بين اللامین( ۲ والباقون همزة مفتوحة‎ ]۲٩[

(؟) أى ق الحالين » ويوافقه حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .
(؟) انظر الاحالة السابقة .

ولتم © > تام » وفاصلة » وتام الحزب الرابع والخمسين » بإجماع .
المال
لد ۰14] معأ رفن4 وط پیسی )[۷] لدی الوقف عليه هم وبصرى
کم [::] هم .

2 للتاس 4 ةا لدورى 1

ل اثرهم 4 [۷] هما ودوری .
الدغم
وید ۸(4:] لبصرى بخلف عن الدورى .
(۵)
لطي ما اله و4[ ۲] رلا ياء إضافة ولا زائدة فيها » ومدغمها :

أريعة » والصغير : واحد .

سوم الق
مدنية » حلالاتما آربعون » وق کل آية منها واحدة أو اثنتان [(۲۹۱/ب)] أو ثلاث >
وق الأولى وق الأخحيرة مس » وليس ها نظير ق القرآن العظيم .

وآيهاعشرون وواحدة مدن أخير ومکی 4 واثنتان ق الباقى » و حلافها آية فى

اذل وج 4 وما بينها وبين سابقتها جلى .

ل یرون 4 [1--] معا قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » وتشديد الظاء وافای
وفتحها من غير ألف » وعاصم بضم الياء » وتخفيف الظاء وامای وكسرهاء وألف
بينهما » والباقون بفتح الیاء » وتشدید الظاء » بعدها آلف » وتخفيف افاء وفتحها .

7 ۹ ۱ ۱
« التي ۲[4] قرأ الشامى والكوفيون همزة مكسورة »> وبعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا

وورش بتسهيلها بين بين مع للد والقصر وصلاً » فإن وقف آبدفا ياء ساكنة مع المد

واخمتلف عسن البزى والبصرى فقطع ما جاعة بالإبدال ياء ساكنة مع المد الطويل
وصلاً ورقفاًء وهوالذى ق التيسير وامادی والتبصرة والتذكرة واشداية والكاق
وغیرها(۲) .

وقطم هما آحرون بالتسهیل » أى مع الد والقصر » وهو الذی فى الارشاد والکفاية

والستتیر وغیرها(! .

)١(‏ إضافة إلى التسهيل بالروم مع المد والقصر ء فیکون له فى الوقف ثلاثة آوحه » انظر رسالة ورش للعلامة
المستولى ص۱۷ وفتح العطی وغنية القری ص۳٩‏ و شرح النظم ابحامع لقراءة الامام ناقع ص ۱۷۲
والقصد النافع ص ۳45 وشرح الدرر اللوامع للمتتوری ۷۸4/۲ والبدور الزاهرة للنشار ۳۰۳/۲
وللقاضی ص۲۹۱ .

(؟) انظر التیسیر ص۱۷۷ وافادی ۲۲۷/۲ والتبصرة ص۳۸٩‏ والتذكرة ۰۰۰/۷ والكاق ۶۷۵/۲

وتلخيص العيارات ص۱۳۷ والعنوان صع ۱5 .

والوحهان صحيحان » مقروء هما » إلا أن التسهيل شما إغا هو ف الوصل فقط -
كورش - والوقف بالياء السا کنة .

یتناس 4[ معأ رط یضازیم ۱۰14 مده لازم .

ا

ویتنجوَر 4[:] قرأ حمزة بتقدم النون على التاء » وبإسكان النون » وضم
الخيم » من غير آلف » كط يهور 4 وأصله : َيون » کریفتعلون) استتقلت
الضمة على الياء » فنقلت إلى اليم بعد سلب حركتها ء تم حذفت الياء لسکوفا وسكون
الواو .

والباقون بتاء فنون مفتوحتين » بعد النون ألف » وفتح الجيم » كط یکتاهورت 4
وأصله : يِتَتَاحَيُون » کس(یتفاعلون) » فقلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلهاء ثم
حذفت للساكنين » ويقيت فتحة الحم دلیلاً عليها » وكلا القراءتين ععين .

)١(‏ انظر إرشاد اللميتدى ص٩4۹‏ والكفاية الكيرى ٩9/۲‏ والستتیر ص۷۳۹ والمبهج ۷۲۶/۲ وغاية
الاختصار 5371/9 .

() ما ذكرمه المؤلف من کون التسهيل مع المد والقصر لليزئ وأبى عمرو نما هو فى حال الوصل فقط
حلاف ما نص عليه امحققون من علماء الفنء إذ العمل على إجراء الوجوه الثلاثة هما وقفاً - كورش -
فإذاو قفوا بالروم سهلوا الحمزة بين بين مع المد والقصر » لأن الروم كالوصل » فكأت القارئ حين
يقف بالروم واصل » كما قال الشاطی فى حرز الأماى ص79

دی یی یی ی وولو کنا وَصْلهِمْ بل الكَاءَ متا
وقال ابن بری ف الدرر اللوامع ص۲۰ :
والوقف بام حمل لول رذ ودع ما ترذ ال
وإذا وقفوا بالسكون المحض أبدلوا الهمزة ياء مع الإشباع » قال ف إتحاف البرية ص2۷ :
رم كل الاء هل أو اندلا یا اكن وق ل فیس

وانظر إبراز العان ٩۰/۶‏ والنشر ۰۸/۱ والفتح الريان ص۲۷۳ والإضاءة ق بيان أصول القراءة ص
۱۹۲-۰ والبدور الزاهرة للنشار ۳۰۳/۲ وللقاضى ص ۲۵۱ والهذب ۱4۱/۲ .

ولا خفى أيضاً أن لحمزة فى حال الوقف على طألتتى » تسهيل الهمزة ین بين مع المد والقصر » على
قاعدته » وقد نص المؤلف على ذلك عند ذكر 9« الى 4[4] فى سورة الأحزاب » وانظر نيل المرام ص

5 ومصباح المريد ص5١‏ ومرشد الأعزة ص5١‏ والبدور الزاهرة للقاضى ص ۲۵۱ .

ولا حلاف بين السبعة فى ا تنج 4[»] ولا ین جميع القراء ف تیم 4
ولا إوتتجرا4 .

© وَمَعَصيتِ» رسم بالتاء » ووقغه حلى .

فز لخر 4[. ]١‏ قرأ تافع بضم الياء » وكسر الزاى » والباقون بقتح الياء » وضم
الزاى .

قِيلَ014] معا بين .

« المجلس 4 قرأ عاصم بفتح الحيم » وألف بعدها » على المع » والباقون باسکان
الحيم » من غير ألف » على الإفراد .

© آنشژوا قانشوا 4 قرأ نافع والشامى وشعبة بخلف عنه وحفص بضم الشين »
والباقون بالكسر » وهو الطريق التان لشعبة .

سفق ۱۳۱4 حلی

« تَعْمَلُونَ 4 تسام » وفاصلة » بلا حلاف » ومنتهی الربع للحمهور۱ ؛ وقيل
حم 2 4 قبله » وقیل ( الکنبون © 4 وتیل « سیون ي4 .

المال

« وَلِلْكَفِرِينَ4 [4-«] معا هما ودورى .

«أحَصّة) [] و أذ 14 هم .

ری € [«ار ط آلتَجَوَى 4 [-.۱] سا( والگقوی 4 [ه] وط |۱۳۱۷

معا هم ویصری .

(«) انظر مال القراء ۱۰۲/۱ والقول الوحیز ص۳۱۳ ۰ وهو الذی عليه العمل فى مصاحف الشارقة
وللغاربة .
(؟) التلائة مذكورة فى السعف ق ۰1/۱۱۲ ونسب أوها لغالبهم وتالیه لجماعة وثالتها لبعضهم .

< جاءُوك ¥ [د] لابن ذ کوان وحمرة .

« قد سَمِعَ4[١]‏ لبصری وهشام والأحوين .
۱ رك ۱
«١‏ فتخریررقبة 4 [۳] « یم ما 414] « لین وا 4 1۸1 قل کم 4[ .

ألم ترا لین توا وما ..]
عَلَيَمِ ۱:14 حلی « وَتَسَبُونَ 4 [۱۸] قرأ الشامی وعاصم وحزة یفتح السین »
والباقون بالکسر .
$ عم آلَیطن 4 (:۱) و ل فلوم لین 4 [0۷] جلى .
< وژسلی ار > ۲۱[4] قرأ نافع والشامی بفتح ياء سین 4 والباقون بالاسکان .

57 3
وفيهما من ياءات الإضافة واحدة 8 وَرْسلى ار ولا زائدة فيها » ومدغمها :
ستة » وا لصغير : وإحد ,

سومة اجس
مدنية ء جلالاتها تسع وعشرون [(777/ب)] » وآيها أربع وعشرون للجميع » وما
بينها ويين سابقتها حلى .
© وَهُوَ[0] كذلك .

مر

« فاتَهُم ال 2[4] لا حلاف بينهم فى قصر اهمزة .

فلوم آلْعب4 قرأ الشامی وعلی بضم العين » والباقون بالاسکان » وأما حکمه
مح ج فلوم 4 فا رمیان وعاصم بکسر افاء » وضم اليم » وإسكان العین » والبصری
بک کسر الاء والميم » وإسكان العين » والشامى يكسر افاء » وضم اميم والعين » وحمزة
بضم أهاء ع وضم اليم »> وإسكان العين » وعلى بضم الماء والميم والعين .

رون 4 قرأالبصرى بفتح الخاء » وتشديد الراء » والباقون بإسكان الخاء » `

وتخفيف الراء .

# بيُويجم # قرأ ورش والبصرى وحفص بضم الباء » والباقون بالكسر .

« يكون دُوأة 4 [۷] قرأ هشام « یکون # بالتذكير والتأنيث » و ظط دول بالرفع
فقطاء وفيه يقول شی :

کیلا یک ون ذُولَة برفعه مح الخلاف فى یکون ذا يدا

ولا يجوز فيها التصب مع التأنيث » كما تومه بعضهم ‏ والباقون بالتذكير والنصب .

ا ءَاتَدَكُمْ سول 4 [۷] اهمزة قبل الألف بلا حلاف ۰ وأوجهه الأربعة لورش"۳؟ لا
خفی .

8 وَرِضُوانًا ) [۸] قرأ شعبة بضم الراء » والباقون بالکسر .

() ف للقصورة ق ۲ب .
(۲) كلمة (لورش) ساقطة من (ص) .

م4[ 8] ضم افاء لحمزة » وكسره للباقین جلى .
« و4[ ۱] ظاهر .
«رحم 4 تام وفاصلة > بلا حلاف » ومنتهی نصف الحزب للحمهور(۲۱»

وقيل « أَلِمْ © 4 بعده(۲؟ ,

المال
(آلتار4 معا" رل دِيرِهِج4 [0-/] معو « الْأبصّر ) هما ودررى .
اسهم 4 [شدعه ]رط فأ 4 [0ا والیتمی 4 [] رط تک 4و جک
هم .
آلستیا74] رط آلفری 14 اه هم وبصرى .
# جَاءُو 4 ]٠١[‏ لحمزة واين ذک ۱
ا ال
عفرلا لبصرى بخلف عن الدورى .
(۵)

اولك کیب [هادنه۱۲] چ حب له هم4 وقذف‌ی 4[]

(0) ذكره ق السعف ق ۰1/۱۱۸ ونسیه لأقلهم ؛ وعند السخاوى منتهى نصف الحخزرب < تأوتبلك هم
لحور ز4 انظر جال القراء ٠١٤/١‏ .

(۳) ق الآية رقم ۱۷ من سورة المحادلة والاية رقم ۳ من سورة الحشر .

للم تر إلى لیے تَافَقُوا ..]

رون ) [:۱] اتفقوا على أنه بفتح الياء » وضم الراء » وقرله/ :

3
2

... لا یخرجون فى رضا ..
موهم لدعوله » والتعويل على ما صحت به الرواية وضبط الأداء » وهو نفى اخلاف.
© جُدْر 4 [14] قرأ الكى والبصرى بكسر الحيم » وفتح الدال » بعدها ألف » على
7
التوحيد ‏ والباقون بضم الحيم والدال » من غير ألف » على الجمع .
بَأَسْهُ م4 إبداله لسوسى جلى .
ل بهم ؛ قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالكسر .
از أَحَافُ4 [-۱] قرأ الحرميان والبصرى بفتح الياء » والباقون بالإسكان .
ان 1[4] ظاهر .
وفيها من ياءات الاضافة واحدة 8 إوّ_ أَحَافُ» ولا زائدة فیها .

مدغمها : خمسة ء و الصغیر : واحد .

(۱) حرز الأمان ص54 .

(۲) أى ف الحالين » ویرافقه حمرة فى حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

مدنية » حلالاتقا واحدة وعشرون » وآيها ثلاث عشرة للجميع » وما بينها وبين

سابقتها حلى .
إِلَْهَم 114] كذلك .

لإ وأا عم قرأ نافع بإثبات الألف بعد النون » و کل من رواييه على أصله ف الد
والباقون بحذفها لفظاً » ولا حلاف بينهم ق إثباتها وقفاً » ثباعاً للرسم .

© یفصل 6 [۲] فيه ربع قراءات » فالحرميان والبصرى بضم الیاء » وإسكان الفاء »
وفتح الصاد مخففة » والشامی بضم الیاء » وفتح الفاء والصاد وتشدیدها » وعاصم بفتح
الياء» واسکان الفاء » و کسر الصاد و تخفیفها » والاعوان بضم الياء » وفتح القاء ء
و كسر الصاد مشددة .

« إِسوَةٌ 6 [:-ه] معا قرأ عاصم بضم الهمزة » والباقون بالكسر .

# ف إِبَرهِيمَ # [؛] قرأ هشام بفتح الهاء » وألف بعدها » والباقون بكسرهاء يعدها
ياء » والتقييد بن ليخرج الثان » وهر ول رهم فلا حلاف فيه أنه بکسر
اطاء .

ما بو لا جوز [750/ب)] فيه لورش توسط ولا قصر » بل لا يد من الإشباع

تغليباً لأقوى السبيين » وهو امز بعد حرف المد » وألغى الأضعف » وهو تقدم الم

علیه.

«وَالْبَقْضَاءٌ بدا » قرا الحرميان ولبصری بتحقیق الأولى ۰ وإبدال الثانية واوا »

" والباقون بتحقيقهما .

ااك شمید © 4 تام » وفاصلة » بلا حلاف ؛ ومنتهی الربع للجمهور ٩۱‏ » وقيل
« ْکیم 4 قله » وقيل « رَّحِمٌ @4 وقیل ‏ الطّلِمُونَ © 4 بعده۳ .

المال
ری »سره ۱] لدی الوقف وط تی4 (فتلی) و آلتتی 4 خن :]لحم
وبصری .
۶ جدار4 لبصری » وغيره من له ف هذا الأصل الامالة يقرأ ب بضم الحيم والدال كما
تقدم .

۳ لتار 4 [الحشر۷٠-‏ ۰ معا ما ودوری .
اسهم 4 [خشره۱] شم
لإ لاس 4[خنر۲۱] لدورى .
البائ 4 [الخشر؛؟] لدررى على .
وجا [) حلى .
© مرضاتی © لعلى
« وَبَدَا 4[:] واوی لا إمالة فيه .
اللدغر
ظ فقد ضَل ۱[4] لورش وبصرى وشامى والأحوين .

ل وَآَغْفِرَ تا [ه] لبصرى بخلف عن الدوری .

(9) وهو الذی عليه العمل قي مصاحف الشارقة والغارية » وانظر القول الوجيز صه ۳۱ .
(۲) ذكره السحاوی ق جال القراء ٠١١/١‏ .
(م) ذکرها القادری ق المسعف ق 1/۱۱۹ .

(ك)

یس تاو اسر قا بلسي (سه کی )سر

ط الْمُصِوْرُ لهُ 4 [نلس ؟] « أَعْلَمُ بِمَآ 4( الْمَصِيرٌ © رکتا 4 آله هرک[ .
ولا إدغام ف 8 شديد سیم [لدر؛۱] للتبوين .

«إِلَهمْ414] بين .
« أن تلهم 4 [*] قرأ البرى بتشديد التاء وصلاً » والباقون بالتحفيف .
ا تسیکوا۱.[6] قرأ البصرى بفتح اليم » وتشديد السين » والباقون بإسكان اليم »

وتخفية 1 ين .

« ولو قرأ للکی وعلی بنقل فتحة اهمزة إلى السين » وحذفها(۱ » والباقون
پاسکان السین ‏ بعدها هرة مفتوحة . ۱

«آلنیء إذَا ۱۲[4] قرأ نافع « اي 4 باهمزة » فيجتمع على قراعته همزتان ›
الأولى مضمومة والثانية مکسورة .

فقرأ بتحقيق الأولى [(6/۲۰4] وتسهیل الثانية بين الهمزة والياء » وعنه أيضاً إبداها واوا
متحضة » والباقون قرعوا لإ نی © بياء مشددة بدل.الهمزة > فليس فى قراءقم إلا همرة
واحدة مكسورة محققة .

4 (۱۳] حل .

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ومدغمها : ستة » والصِغين: نصقها .

() ى حذف اهمزة » والنقل هما ثابت ف الحالين » ویوافقهما حمزة فى النقل ى حال الوقف خاصة ء

انظر ما تقدم ق قسم الدراسة .

مدنية ق قول المهور"!۲ » وجلالاتها سبع عشرة » وآيها عشرة للجميع » وما بينها
وبين سابقتها حلى .

لم تقوو 14 و لِم وی 0[4] باق هاء السكت لدى الوقف عليه

بَعَدرى اسر 4 [:] قرأ الحرميان والبصری وشعبة بفتح الیاء » والباقون یاسکافا .

ف میحر قرا الأحوان بفتح السین » وألف بعدها ‏ و کسر الحاء » والباقون بکسر
السین » وإسكان الحاء » من غير ألف .

.. لِمُطفِئُوأ 4[:] ثلاثة ورش فيه حليّة‎ ١

مور 4 قرأ نافع والبصری والشامى بتنوین مم4 ونصب »وه ه على
إعمال اسم الفاعل » وهو الأصل على حد ‏ بكافي عَبدهء # [انزس-۳] .

والباقون بترك التنوين » وحفض ‏ تورم که على إضافة اسم الفاعل تخفيقاً ء على حد
«دایقة الوت 4 [آل عمرا۵ه۱۸] .

« تُسجِيك4[١٠]‏ قرأ الشامى بفتح النون » وتشديد اميم » والباقون يإسكان النون ؛

وتخفيف الحيم .

(د) ويدل له ما أحرجه الحاكم عن عبد الله بن سلام رضى الله عنه قال : رر اجتمعتا فتذاكرنا فقلنا : أيكم
يأتى رسول الله 8# ليسأله ی الأعمال أحب إلى الله » ثم تفرقنا وهبنا أن يأتيه منا أحد » فأرسل إلينا
رسول الله 8 فجمعنا فجعل يومئع بعضنا إلى بعض فقراً علينا رسول الله 8# « مکح ل مَافى لکوت

سا ۰ 0
را 7 ر و ترس و ركه جم ل راسم ی سوه ر امس و رل ر ۳ 5
وما فى الارض وهو الْعَرِيزٌ التكيم و ها الذرينَ ءَامَتُوا لم تقولُور- ما لا تفعلون 4 إلى آحر السورة 0

قال الحاكم : رر هذا حديث صحیح على شرط الشيخين وم يخرحاه » ووافقه الذهی ‏ الستدرك 1۲

۷ وانظر فنون الأفنان ص۳۳۷ والیرهان ۲۸۱/۱ والاتقان ۳۳/۱ .

أُنصَارًا يله نا 4 [14] قرأ الحرميان والبصرى بتنوين « أُتصَارًا 4 فبعد الراء ألى »
علامة التنوين ف الوقف » واسم الخلالة بلام مكسورة » بعدها لام مقتوحة مشددة » وإذا
وقفوا أبدلوا من التنوين ألفآ وابندعوا 4 كوصله .

والباقون بغیر تنوين « أُنصارٌَ» وجعل الألف همزة وصل للاسم الحليل » وإذا وقفوا
أسكتوا الراء » لا غير ؛ وإذا ابتدعوا أتوا همزة الوصل » والتقييد بط كما ليخرج
طن أَنصارُالله 4 فلا حلاف فيه .

« أنصارئ إلى 4 قرأ نافع بفتح الياء » والباقون بالإسكان .

«ظهرين © 4 تام » وفاصلة » ومنتهى الحزب الخامس والخمسين » بالإجاع .

الممال

ل[ عى 4 [لسسته] لدى الوقف ول يته 4 آلسستر] معا وط يذ 4 [۷]
وط يأشدى 4 1[:] لهم .

وط ديرم 4 |السست] معا و الکقار 4 نسح ]1-١‏ معا » هما ودورى .
۵ جاعکم 6 آنسحت ۱] وط جاک [لسست۱۳] و جاءهم 4 [-] خمزة وابن
ذکوان . ۱

موس 4 [ء] ول عیسی 14*] معا لدی الوقف .

© آفترى 4 [۷] وأحْرَّى 4" 5] لدى الوقف هم وبصری .

زاغا 4 [ه] لحمزة » ولا إمالة ق ط أَرَاعٌ 4 لأنه رباعى .

١‏ الكو 4[:] لنافع - بخلف عن قالون - وحمزة صغرى » وللبصرى وابن ذکوان
وعلی کبری ‏ والطريق الثان لقالون الفتح .

لإ أنصاری 4 [:۱] لدوری على .

( واستففر هن 4 [السحه۱۲] و يَخْوِرٌ لک 6 [۱۷] لیصری يخلف عن الدورئ .

«وقد تور [.] للجميع . ۱

كك( ظ

وأع یتیب انس ] انکر انب وشم تکرب ادير
۷ اسل روء (م] < ورون خحَنُ14[4] . ۱

وفيها من ياءات الإضافة اثنتان : « بَعَدِئى امد 4 ]‏ أنصاری إل 4 [:۱] و

زائدة فيها » ومدغمها : ثلاثة » والصغير : واحد .

۱
مدنية بإجماع » جلالاتها ائنتا(۱) عشرة » وآیها إحدى عشرة ؛ وما بينها وبين سابقتها

0 ا

جلو . ۱
ولسيس فيها من أحكام الفرش غير التقدم الجلى » وهو عَلَيِمَ 4 [؟] و وهو۳[4]

وميم المع شيء . |

ول وه 1414 ر بس4 [*] إبدالهما لورش وسوسی حلى .

« إلصلوة 4[4] " تفخيمه لورش كذلك .

۾ حير ]1١[‏ ترقيق رائه له كذلك .

وليس فسيها من ياءات الإضافة » ولا الزوائد » ولا من الصغير شيء » ومدغمها :

ار بعة ۰

(«) ف (ص) وط : (النبى عشرة) . ۱
(۲) أى ف الحالين ؛ ويوافقهما حمزة ی حال الوقف خاصة » انظر ما تقدم ف قسم الدراسة .

(ج) ومثله فد فضي سوه[ ۱ . ۱

سوم لتافتون

۱
۱
۱
۱
0
مدنية » حلالاقا [(۲۳۵/)] أربع عشرة » وآيها إحدى عشرة ‏ باتفاق » و بينها
خش [4] قرأ قنبل والتحويان بإسكان الشين تخفيقاً » والباقون بالضم على
الأصل . ۱
سیون » قرأ الشامی وعاصم وحمزة بفتح السین ‏ والباقون بالکسر
ل عَلَهِمَ4[] خلی .
ل قیل 4[*] كذلك .
« لَوَوَأ» قرأ نافع بتحفیف الواو الأولى » والباقون بتشدیدها . ۱
روس 4 ما فيه لورش جلى .
لا يَعْلَمُونَ ج تام » وفاصلة . بلا حلاف » ومنتهی الربع للحمهور۱) وقیل
طلا يَفْقَهُونَ و 4 قبله۲۲ » وقيل آخر السورة”" . |
الممال

الور ئة 4 [الجمعةه] تقدم قريياً .

س 4[ 5] لدوری .

جاک ۱[4] جلى

7
« لحار 4 هما ودوری وابن ذکوان بخلف عنه .
«آلنا
7

. انظر السعف ق ۰1/۱۲۰ وهو الذى عليه العمل ق مصاحف الغاربة‎ )١(
۱ . ۱1۲/۱ ذکره السحاوي فى جال القراء‎ )۲(
مذكور أيضاً ق المسعف ق ۰ والذى عليه العلمل ن مصاحف الشارقة هو تلع و‎ )(

فَهْمَ لا يَفَقَهُونَ و4 وانظر القول الوحيز ص۳۱۷ .

« أل 4[ شم ودورى .

يتفي لکد [ه] تفر شم 4 [-] لبصرى بخلف عن اللوری .

(ك)

قبل لفی 46 [الجمعةم] « الْمَطيم ق مثل © [الجمعة] ۵ الگورنة E‏

اح الو جهین -_ أعلة التقارب 1 والطريق الأحر الاظهار» لوجود الخفة 5 لانفتاح اللاء 3
وسكون ما قبلها - « له وین [دست۱] ١‏ فطع على ۳] <فیل ُ4 [] :
4

۳7

ولا إدغام ق ل وترکوك قَآيِمًا

[الجمعة١١]‏ لسكون ما قبل الكاف .

على

سس الق(
تجا نرت اموا لا تقیکرانولخج] ۱ |

وگن 4[. ]١‏ قرأ البصرى بزيادة واو بين الکاف والنون » وبتصب التون » والباقون
" بلا واوء وجزم النون .
قال الدان : و ورسم ف جميع المصاحف بغير واو » فقال أبو عبيد : و کذا!؟) رأيته ق
الإمام )۳۳ . , ۱
وعلیه فرسمه بالواو الکحلاء - كما یفعله كثير من الرسام » لقراءة البصری - طا ع

فان قالوا : نرسمه للبيان والتعليم للمبتدئین » قلنا : تلحق بالحمراء هكذا واک 4

كنظائره » فيقع البيان من غير مخالفة للمصاحف الواجب اتباعها . ۰
© يُوَّخْر11[4] إبداله لورش جلی .
« جا أجلها 4 جلى .

# تَحَمَلُونَ 4 قرأث شعبة بالياء ال لتحتية » والباقون بالتاء الفوقية » ولا ياء إضافة ولا
زائدة فيها » ومدغمها : اثنان » والصغير : ثلاثة . ۱
1

() هذا مبدأ الربع عند الغاربة » وأما عتد المشارقة فأوله ودا ریم ُمجبت أَجسامهم 4[4]
(0) ق () : (أبو عبيدة) وف (ص) و(ن) : (وكذلك) واللثبت هو الصواب كما فق بقية الدسخ ٩‏ وهو

كذلك ق القنم . ۱
(۲) القنم ص۱۱۳ .
(4) مثل ١‏ تلود ا4 [انساءد۱۳] وج یستَوین» [التوبةة ۱ ]وج الخاوین رج 4 [الشعراء] وط لتتتورآ4 رن ۳

(ه) أى ف الحالين ؛ ویوافقه حمزة فى حال الوقف عاصة » كما تقدم

مدنية فى قول الأكث 2١”‏ وقال ابن عباس رضی الله عنهما وعطاء : مكية إلا ا

آيات من ییا نیس :منوا إن > من رو یک 4 4 ] إلى ط الْفْلحُونَ چ 4 .

جلالاتها عشرون(۳)

ظ سل 4 [-] قرأ البصرى باسکان السين ؛ والباقون بالضم .

کف [] وخ قرأ نافع والشامى بنون العظمة » والباقون بالياء التمتية .

۵ یضعفه [۷] قرأ الکی والشامى بتشديد العين » وحذف الألف قبلها 2 والباقون

بالألف » و التحفیف .

ط کج 4 تامع وفاصلة > بلا حلاف ء ومنتهی نصف الحزب للحمهور

وقيل « الیو 4 قبله"؟ .
امال
م جَاءَ © [المنافقون١١]‏ جلى .
ط واستفتی 4 [] لدى الوقف هم .
« بلى 4[] هم ودوری .

() انظر فنون الأفنان ص۳۳۷ والبرهان ۲۸۱/۱ واللکت والعيون ٠١/5‏ وتفسير البغوى ۸

والقرطی ۸۷/۱۸ .

(۲) انظر احرر الوجيز ۲۱۷/۵ وزاد المسير ۲۷۹/۸ ومصاعد النظر ۸٩/۳‏ والدر المتثور rer‏

(مع آهمسل الولف ذكر عدد آی هته السورة - على غير عادته - وهو ثمان عشرة آية اتفاقاً » انظر البيان

للدان ص48 ؟ والقول الوجير ص۳۱۷ وسعادة الدارين ص٤۷‏ .

() وعليه العمل فى مصاحف اللمشارقة والمغارية » وانظر القول الوجير ص۸ ۳۱۹-۳۱ .

(ه) ذكره ق المسعف ق ۱۲۰/ب »> وقال السخاوی : رر نصفه : وبتس آلمصیروج» .. وقيل
غود يد © 4 وقيل : حاقتها » جمال القراء ٠١٤/١‏ .

ثلاث

1
9

۱۳۹
1

r

0 كك

الدغرم
۶ قعل ذلك 4 [نانترنه] لأ الحارث .
« ویر لحم [۷] لبصرى بخلف عن الدوری . ۱
(ك)

© خَقَحر۷[46] ط یر ما 4 [] ] ظ هو وعّی 4[ ۱۳ اوا لغم ى ورن )
[النافتون ۱۰ ] لفتحها بعد ساکن .

ولا ياء (ضافة » ولا زائدة فیها » ومدغمها : أربعة » والصغیر : واحد .

سوم الطلاق

مكية » جلالاتا هس وعشرون » وآيها إحدى عشرة بصرى » واثنتا عشرة حجازی
وكوق ودمشقى » وثلات عشرة حصی . ۱
۶ البّیء إِذَا 4 ]١[‏ تحقيق الأولى » وتسهیل الثانية بينها وبين الياء » وإبداها وا حضة
لنافع » وإيداها ياء ثم ادغامها فى الياء قبلها » وحقیقها للباقين جلي“ . ۱

# بِيُوتِهِنَ 4 ضم الباء لورش وبصرى وحفص » و کسرها للباقين جلى . ۱

یه 4 قرأ المكى و شعبة بقتح الياء النقوطة نقطتين من أسفل ‏ والباقون بالکسر

© فَهِوَ4ُ [] إسكان هائه لقالون واللحویین » وضمه للباقین حلى . ۱

« بلغ مره 4 قرأ حفص بلا تنوين 8 بَطِمْ 4 وحفض لامر 4 على الإضافة '
والباقون بتنوین الغين » ونصب الراء » على الاعمال . ۱

وال 4[] معا تقدم بامجادلة10" .

إن أربت 4 لا حلاف بينهم ف تفخيم الراء » لعروض الكسرة .

« واتیروا4[] إبداله لورش وسوسی"۲) حل . ۱ ۱

« وكين € [۸] قرأ الکی بألف بعد الكاف ممدودة » بعدها همزة مكسورة » والباقون

كمزة بعد الكاف » على الألف » وبعدها ياء مكسورة مشددة » من غير مد . 0

ل نكا 4 قرأ نافع واين ذكوان وشعبة بضم الكاف » والباقون بالإسكان .
م2 تست [۱۱] ]تس الخرمسين والبصسرى وشعية بتع لاد نو
يكسرها . ۱
۱

(«) ف قوله تعالى إن أَممَشْهُرْ إل الى ولتت [؟] .

() أى ف الحالين » وكذلك لحمرة وقفاً > ولا يخفى أيضاً ترقيق الراء لورش .

ده 4 قرأ نافع والشامى بنون العظمة » والباقون بالياء التحنية .

|

( عا و4 تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتهى الربع الحمهور(۱) وقيل ری
۱
۱

2 ۲4 قبله

الممال
« أحرّى هب هم وبصرى .
وق اتن 0[4] و ءاتها4 فم . ۱
اللدغر
8 فَقَد ظَلَمَ 4 [1] لورش وبصرى وشامى والأخوين
٠‏ #قد جَعَلَ 4 [۲] لبصرى وهشام والأخحوين ۱
۵ ۱ ۱
جح سکشر14] أت ربا [:

رأما ‏ والتی تن 4 [4] فذهب الدان إلى إظهاره وحهاً واحدا(۳؟ ‏ وتبعه هو
ن

وغيره كالصفراوى7*» وبه الأحذ عند شيوخنا » ولذلك لم تذكره ف المدغم تبعاً هم .

(۱) وعلیه العمل فى مصاحف الشارقة والغاربة » وانظر جال القراء ١9/9‏ والقول الرجيز ص5١‏
۳۲۰ ۱

1
4

(۷) انظر السعف ق ۰1/۱۲۱ ۱
1

(۳) انظر التيسير ص ؟ وجامع البیان ۳۹۷/۲ (تحقيق الطحات) وكتاب الإدغام الكبير فى القرآن

o

.2 أى الامام م الشاطى » حيث قال فى حرز الأمان ص ۱۱ :

ول يسن اليَاء فى اللاء عارض سکونا او اصلا فهر هر مهاد
6 66 انظر الاعلان ۲۲۳ .

1

ووجهوا الإظهار بأن ق الإدغام توالى الإعلال على الكلمة » وذلك لأن الأصل

« الى 4 بياء ساكنة بعد الهمزة » كقراءة الشامى والكوفيون والحسن والأعمش ع
فحذفت الیاء تخفيفاً » لتطرفها وانکسار ما قبلها » كما حذفت ف : الرام والغاز . ۱

فصارت همسزة مکسورة من غير ياء بعدها » كقراءة قالون وقتبل »‏ أبدلت من
المسزة ياء مكسورة » على غير قياس » إذ القياس أن تسهل بين بين » ثم أسكنت الياء
اسحقالاً للحركة علیها » فهذان إعلالان » فلا تعل ثالثة بالادغام . ۱
واعترضهم ابن البافش(۱) وجماعة من الأندلسيين" › رقالوا بادغامه ‏ إلا ۳ 1
.يجعلوه من باب الادغام الکییر » بل من باب الادغام [(۲۲۹/ب)] الصغیر لأنه إدغام
ساكن فى متحرك » وأوحبوا إدغامه لمن سكن الياء مبدلة » وهما البصرى والبزی . 00
وصوبه أبو شامة » فقال : رر الصواب ب أن يقال لا مدحل لهذه الكلمة فى هذا اللاب
بنفى ولا إثبات؛ لأن الياء ساكنة» وباب الادغام الكبير مختص بإدغام متحرك فى متحرك»
وإنغا موضع هذا قوله(۳) : ۰
رما رل المثلين ذ فيه سکره فلا ید من إذغامه .... ۱
وعند ذلك يجب إدغامه » لسکون الأول » وقبله مد » فالتقی ساکنان على حدهما )۲41
قال المحقق بعد أن نقل هذا : « قلت : وکل من وجهی الاظهار والادغام ظاهر
مأحوذ به » وما قرأت على أصحاب أب حيان » عن قراعقم بذلك عليه )290 .‏ |
ثم علل الإظهار بنحو ما تقدم » وزاد وجهاً انیا » فقال : رر الثان : أن أصل هذه
الياء الحمزة » وإبداها وتسكينها عارض » وم يعتد بالعارض فيها » فعوملت الهمزة وهی

() انظر الاقناع 158/1 .

(۲) انظر بستان الهداة ص٤‏ ۸ واللآلع الفريدة ۱۲۲/۱ وشرح السنباطی ۰1/۱۷
() أى القاطی ق الخرز ص۲۳ .
(ع) ایراز للعان ۲۷۲/۱ . ۱

(م) النشر ۲۸۵/۱ .

مبدلة معاملتها وهی محققة ظاهرة > لأا ف النية والراد والتقدير » وإذا كان كذلك لم
تدغم - ثم وجه الادغام بو جهین - أحدها : أن سبب الإدغام قوی باحتماع المثلين »

وسيق أحدهما بالسکون » فحسن الاعتداد بالعارض لذلك » الان : أن «التى 4

پیاء

۱
ساكنة من غير مز لغة ثابتة فى ی 4 وهی لغة قريش » فعلی هذا يجب الادغام على
حده بلا نظر ء ويكون من الإدغام الصغير » وإنما أظهرت ف قراءة الشامى والكوفيين من
أجل آفا وقعت حرف مد » فامتنع (دغامها لذلك ۱۲ انتهی . ۱
واحاصل أن كلاً من الوجهین صحیح موجه مقروء به إلا أن من أذ بطریق
التبسير ونظمه يقرأ بالاظهار ققط » مع اعتقاد صحة الادغام » ومن قرأ بطریق التشر

يقرأهما » والله أعلم .

ولا ياء إضافة » ولا زائدة فيها » ومدغمها : موضعان » والصغير : مثله .

زو) الاحالة السابقة .

سوم لحرن ( )00

مدنسية إجماعا » جلالاقا ثلاث عشرة ؛ وآبها ثتا عشرة ق غير الخمصى » وثلاث
عشرة فيه » واحتلافها « اهر [»] عدها اخمصی » وتحاوزها غيره إلى < قَدِيرٌ دی 4

وما بينها وبين سابقتها جلی . ۱

ای کر ل4[ د و الیل ۳(4] كله حل . |

ا عرف ۳ قرأ علو" بتحفیف الراء » والباقون پتشدیدها . ۱

۱

« تَظَّهرَا عَلَيّهِ 14:] قرأ لکوفیون بتحفیف الظاء » والباقون بالتشدید .

وَجتریل # قرأ نافع والبصری والشامی وحفص بکسر ابلیم والرای» وحذف

اس »ریات الياء » ومكى مهم إل أنه تح المي » وشعي يفتح ام راهب
همرة مكسورة » والأحوان مله » إلا أنمما يزيدان بعد الهمزة ياء ساكنة .

بد4 [ء] قرأ نافع والبصرى بفتح الباء » وتشديد الدال » والباقون باسکان
الباءء و تخفيف الدال .

© نصوحا 4 [۸] قرأ شعبة بضم النون » والباقون بالفتح . ۱

« 4( <وقیل ۱۰14 حلى . ۱

© وکّب 4[ قرأ لبصری وحفص بضم الکاف والتاء » من غير آلف » على
الجمع » والباقون بکسر الکاف » وفتح التاء » بعدها ألف » على الافراد . ۱

« لین 4 تام » وفاصلة » ومنتهی الحزب السادس والخمسين » بإجماع .

المال
ومرَضَات۱[4] لعلی .

() سورة التحريم كاملة ساقطة من (أ) .

(۲) ف الآيات رقم : ٩-۸-۳-۱‏ .

۶ مولىك4 [؟]وظ مولن 4 [] ظ مأوت 4 [:](مفعل)وظا عى 4 [ه-د] معا

و«ويستى #[م] هم .

و 9 عِمْرنَ ۱۲[4] لابن ذکوان بخلف عنه » ولا يرققه ورش لأنه آعجمی ٠ .‏
||

المدغر
فَقَدَ صَّقَت4[14] لبصرى وهشام والأخوين .
ل واَعْفر لت 4 [۸] لبصرى بخلف عن الدورى .
(ك)

« غرم مآ) 1[ ط أله هو [4] ط طَلْفَكُنَ 4[ه] على أحد الوحهين » وهو عتار
الدان » قال : « لأنه اجتمع فيه ثقلان » ثقل احمع وثقل التأنيث » فوجب أن خفف

بالإدغام 4 0 1

۱
والطريق الآخر الإظهار » وهو رواية عامة العراقیین(۲؛عن السوسى » لأن الإدغام

يؤدى إلى اجتماع ثلاث مشددات » اللام والکاف والتون » وبالوجهین قرأ الدان ۳ ۱

1
قال امحقق : ر وعلى إطلاق الوجهین فيها من علمنا من قراء الأمصار »290 .

ولا ياء إضافة » ولا زائدة فيها » ومدغمها : ثلاثة » والصغير : اثنان .

(۱) جامع البيات 4۰۱/۲ (تحقيق الطحان) والإدغام الكبير في القرآن ص۷٤‏ . 0
(9) انظر السبعة ص ٩۱‏ والستتیر ص٤‏ ۸۷۲ . ۱
(۳) انظر حامع البیان ۶۰۱/۲ (تحقیق الطحان) والادغام الکبیر فى القرآن ص- ۱۲ . ۱
2) النشر ۲۸۲/۱ - ,

مکی جلالاتها ثلاث » وآیها ثلاثون لغبر المكى وش ونافع » وإحدى وثلاثون شمه
تلایا [:] انان عه من ذکر » وتجاوزها غيرهم إلى یر ۰
© تفوت؟[۳] قرأ الأحوان ب بضم الواو مشددة من غير ألف » والباقون بتخفيف
الواوء وألف قبلها . ۱
هو رح وضی >[ [0] جلی . ۱

« مر [م] قرأ البزی بتشدید التاء وصلا » والباقون بالتخفیف .

« فسْحقّا 4 [۱۱] قرأ علی يضم الحاء » والباقون بالاسکان . ۱
آلششور © ء ی 4 هذا ما احتمع فيه همزتان » لا ما احتمع فيه ثلاث همزا »
كما رعا یتوهم » ولذا ذكره هنا بقوله(۲) :
وآمشمو فى ارين . .. ال ول يسكت عليه کفیره .
قرأ لون بالبصرى وهشام ناف عنه بتحقيق الأول » وتسهيل ان مع الإمجال ؛
وورش والبزى بتسهيا اه منغ ال وحن ورن دافا فا إل له ل
يزد على ما فى الألف المبدلة من للد » لعدم السبب . ۱

ول ۵ الوصل بإبدال الأول واوا ء وتسهيل الثانية ؛ من و سل »فا وق
والباقون يتحقيقها » مطلقاً » من غير إدخال .

(۱) ق الآيات رقم : ۱-4-۲-۱ .
(؟) حرز الأماق ص٦۸‏ » والبيت بتمامه :

وام سو فی ارين أصولة وقي الول الاولی قتبل واوا بدلا

© السمَآءِ أن > [دحسى] معا قرا ًالحرميان والبصری بإبدال الثانية » والباقون

بتحقيقهاء ولا حلاف بينهم ق تحقيق الأول .

3

۶ نذیر © 4 و تكير 2 4 قرأ ورش بزيادة ياء بعد الراء وصلاً وحذفها قفا <
والباقون بحذفها مطلقاً . ۱

9 يتصركر ]۲١[)‏ قرأ البصرى بسكون الراء » وعن الدورى أيضاً احتلاسها »

والباقون برفعه .
r‏ بين . ۱
# سييشّت# [۲۷] قرأ نافع [(۲۱۲/ب)] والشامى وعلی باشام كسرة السين الضلم
والباقون بالکسرة الخالصة . ۱

وقیل 4 قرأ هشام وعلی بالاشام » والباقون بالکسر . ۱

« ریش ۳۰-۰۸ معا جل" 000
ان کی آله [7۸] قرأ حمزة یاسکان الياء » فتحذف لفظاً » وترقق لام یره

لکسر النون » والباقون بقتحها » فیفخم لام الخلالة للقتح .

٠‏ ظ

ل معي أو قرأ شعبة والأحوان بإسكان الياء » والباقون بفتحها .

0 د علا ی مس[ عل ياهب اد اه اب ترد
بط من هر ليخرج الأول وهو ل فستعامو مس زو ن کیف۱۷[6] فلا حلاف فيه .

ل[ مين وچ تام وفاصلة » ومتتهى الربع للحمهور » وقيل « یو

بسورة :4 .

Y~ وعليه العمل في مصاحف الشارقة ع وانظر جال القراء ۳/۱ ۱ والقول الوجيز م7۳۲۱‎ )١(
. وعليه العمل فى مصاحف الغاربة‎ )۲(

الممال ظ
ط تَرَى 4 [۳] معا وط لديا 4[»] هم وبصرى ۱ 0

طب 4 1] وج هد 014] وط می ۰[4"] هم .

© جَاءَنًا ۰[4] خمزة وابن ذکوان .
ارين ۲:[4] هما ردوری .
آلدغم

هل ترّیْ۳[4] لبصری وهشام والأحوين . ۱

ود ۰(4) لبصسرى والأعويسن وشامی بخلف عن ابن ذكوان » وليس ف
القرآن غيره .

| . فد جَآءََا 4[4] لبصرى وهشام والأخوين‎ ١

كك ۱

« تكد تَمَيرٌ4 [۸] يَعَلَمْ مَنْ4 [14] 8 جَعَل کم ]٠١[‏ 9

« يَرزف42 [50] « وَجَعَل لكر 4 [0] .

وفيها من ياءات الإضافه اثنتان : « أهلکی آله ۲۸ لم4 وم او

اسان : تذير 4 ول نکر 46 . ظ
وملغمها : ست » والصغیر : ثلاث . ۱

مكية » وآيها اثنتان رخسون للحمن ؛ و طون @) فاصلة » وليس بوقف »
۱ مو 1
لتعلقه ب(مجتون] . ۱

رب والْقل م4 [۱] قرأ ورش بخلف عنه والشامی وشعبة وعلی بادغام النون من

(نون) ف واو «والتلم 4 مع الغنة » والباقون [(6/۲7۷] بالاظهار .

وهو کل حلى .

« أن كن 4[:] قرأ الشامى وشعبة وحمزة همزتین مفتوحتين » على الاستفهام ›
والباقون يهمزة واحدة » على ابر » وشعبة وحمزة على أصلهما ف الهمزتين من التحقيق
من غير إدحال » وهشام بتسهيل الثانية فقط » مع الادحال » فحالف أصله ف ترك
" التحقيق » واب ين ذكوان بالتسهيل من غير إدحال » فخالف أصله ق التسهيل » فتللك أربع
قراوات .

بت أن و دعل ل هر لصو وه ل بن شل

وابن سوار وأبو العز وأبو على الالكى"“ والدان وابن الفحام وغیرهم(۳. ۱
وقال غیرهم كاب محمد مکی وابن سفیان وللهدوی وأ الطیب اين غلبون

بالادحال(۱؟. ۱

(۱) ف الایات رقم : 4۹-4۸-۷ ,

(۲) الحسن بن محمد بن إبراهيم الالکی » الأستاذ آبر على البغدادی » مؤلف الروضة ف القراعات ااحدی
عشرة » قرأ على أحمد الفرضى وأحمد بن عبد الله السوسنجردی واه فى الحسن بن الحمامى وغيرهم ‏ قرأ
عليه أبو القاسم الحذلى » وإبراهيم بن إسماعيل بن غالب ومحمد بن شریح وغيرهم » مات ف رامضان
ستة نان وثلاثين وأربعمائة » انظر معرفة القراء ۷۵۵/۲ وغاية النهاية ۲۳۰/۱ . ۱

(۲) انظر المستدير ص۸۲۸ وإرشاد البتدی ص۰۰۱ والكفاية الکبری ٩۸4/۲‏ والروضة ۱۸۰/۱ والتيسير.
ص۲۱۳ والتجرید ص۳۲ والعنوان ص45 ١‏ والتلخيص ص4۳ 4 وللبهج ۱۹۲/۱ ١‏ والاختیار ۲ ۳2
والبدور الزاهرة للدشار ۳۸۲/۲ .

قال الدان : رر وليس ذلك عستقيم من طريق النظر » ولا صحيح من جهة القياس >
وذلك أن ابن ذكوان لا لم يفصل بمذه الألف بين الحمزتين فى حال تحقيقهما » مع ثقل
احتماعها » على أن فصله بما بينهما ف حال تسهيله إحداهما مع حفة ذلك غير صحيح فى
مذهبه » على أن الأحفش قد قال فى کتابه عنه بتحقيق الأولى » وتسهيل الثانية » و
ع ۱
یذکر فصلا »۲۳۲ انتهی . ۱
والحاصل أن كلاً من الوجهين صحيح » إلا أن مذهب الدان أدق ف النظر » وأقرب
إلى القياس » وهو المأحوذ به من طريق التيسير ونظمه » وبالوجهین قرأ احقق ‏ فتقرأ ما
من طریق نشره ونظمه( ۲۳‏ وال أعلم . ۱
< أن آغدوا 6 [۲۲] قرأ البصرى وعاصم وحمزة بکسر النون » والباقون بالضم . |
ل أن يُبَدِلَنَا 4 [م] قرأ نافع والبصرى بفتح الباء لوحدة » وتشديد الدال » والباقون
پاسکان الباء » وتخفيف الدال . ۱
۱
١‏ ون 4 قرأ البرى بتشدید التاء وصلاً » والباقون بالتحفيف . ۱
کی ل من سر 5 1 1 ۱
ل تک [۰۱] قرأ نافع بفتح الياء من (رَلق) » كرب » والباتون بضبها
|
e‏ ۱
مضارع (أزلق) الرباعى .
۱
ناذلة : هذه الآية ون ياد 4 إلى آخرها دواء من أصابته العين » إن كان قارا
فيقرأ » وإلا فيرقى ها . ٠‏ |
1 ۱ ا
« لین © 4 تام » وفاصلة > بلا حلاف ؛ ومنتهی النصف لاکترین ۴ وعند

جماعة [ وَعِيَةٌ م 4 بالحاقة(*2 وط حَافِيَةٌ 4 لاحرین ۱ وقیل واه ots‏

(«) انظر التبصرة ص٦۷۰‏ وامادی ۲ والكاق ۰4۰/۲ وغاية الاحتصار ۲۲۰/۱ .
(۲) التیسیر ص۱۹ .

(۲) انظر النشر ۳۹۸/۱ والطيية ص44 . ۱
(4) وهو الذی عليه العمل فى مصاحف الشارقة ؛ وانظر القول الوحیز ص۳۲۹-۳۲۳ .
(ه) ذکره السخاوی ف جال القراء ٠١4/١‏ .

نی 014 وی وطتاتى4[١ك]‏ وط فَآجْتيهُ6[:م] هم . |

ل بأتص رهم42 [۱] هما ودورى .

َع [:] لا إمالة فيه » لأنما (على) الحرفية دلت علیها لام الابتداء » و کذلك
١‏ فطافتَ4 [:۱] لأنه ليس من الأفعال العشرة . ۱
اللدغم
بل َنُ14] لعلى .
« فاص نکر 4 [::] لبصری بخلف عن الدوری .
(ف) ۱
بس4 1 اعم بالنیتیین4 <اقزلوه( كدب چنا |

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ومدغمها : شسة » والصغير : اثنان .

(9) وهذا الذى عليه العمل فى مصاحف الغاربة . ١‏
(ج) وق السعف ق 1/۱۲۲ : ر طللعفين4 نصف الحرب للأكثرين » وق المستقبلة - أى الحاقة -
وي4 لبعض رط رَامِيَةُي لاحرین » . ۱

مكية ء حلالاتها واحدة » وآيها خمسون وواحدة دمشقى وبصرى بخلاف عنه ›
واثتتان لغیرهما » وثلاث بصرى على القول الآخر. ظ
١‏ ومن قبلهء 4[4] قرأ النحويان بكسر القاف » وفتح الباء » والباقون بفتح لاف »
واسکان الباء . ۱
« وَالْمْتَفِكَتْ» إبداله لورش وسوی جلی .
وتيا ۱۲[4] لا حلاف بينهم ق كسر العين » وتخفيف الياء » وقراءته بالتشديد
س 5
« أذَّنُ4 قرأ نافع بإسكان الذال » والباقون بالضم . 00

لإ وَحلتِ 4 [14] بتخفيف اليم للعشرة » وما ذكره فى البحر(۲) من التشديد للشامی

فليس من طرقنا » ولا طرق النشر . ۱
© ی ۱۸[4 قرا الأحوان بالياء التحتية » على التذكير » والباقون بالتاء الفوقية »

© ایو 4 [۱۰] ثلاثة ورش حليّة .

«كتبيّة © إى 4 احستلف فيه عن ورش » فروى الحمهور عنه إسكان الهاء وترك

النقل كالجماعة » وهو الأصح ف الرواية والعربية » واقتصر عليه غير واحد من الأئمة۳ .

قال الدان : ور وبه قرأت على مشيخة المصريين 2 وبه آححذ اا

)١(‏ أى ف الحالين » وكذلك لحمزة لو وقف عليه » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة . أ

(۲) البحر لغيط ۲۰۷/۱۰ . ۱

(م) انظر التذذكرة ۱۲۹/۱ والتبصرة ص۳۱۰ والعنوان ص۸٤‏ والإقناع ۳۸۹/۱ وتلخيص العبارات ص ۲۱
والتلحیص ص8 .١5‏ ۱

(4) التيسير ص75 .

وذهب جماعة إلى النقل . کسائر الباب » والاتصال وان ۸ يوحد بحسب النية

۱
تسكينه بنية الوقف » فهو موحود ق اللفظ(۱) . |
والأول هو المقدم فى الأداء لشهرته » والمقتصر عليه مصيب » والله أعله9© .‏ |

ماه )4 و ملطَديَة )4 قرأ مزة بحذف افاء منهما وصلاً » والباقون

بإثباتها فیهما » ولا حلاف ف إِنْباتَا ف الوقف » لتحصين ار کة ال قبلها . ۱
فإن قلت : لم حص هذين اللفظين دون غيرهما » أحيب : ن فيه المع بين اللغتين
مع اتباع الأثر .

لض [۳۰] بالضاد الساقطة » لأن معناه الحث والتحريض » لا من الحظ الذى
هو النصيب 8

ويون چ 4 قرا الکی والشامی بخلف عن ابن ذكوان بياء الغيب » والباقون بتاء
الفطاب ‏ وهو الطریق الثان لابن ذکوان . ۱

کرو وخ » قرأ نافع والبصری وشعبة وابن ذکوان بخلف عنه بتاء الخطاب »
وتشديد الذال » وللکی وهشام بياء الغيب مع التشديد » وهو لطریق الثان لابن ذكوان »
وحفص والأحران بتاء الخنطاب » وتخفيف الذال .

ولا ياء إضافة فيها » ولا زائدة » ومدغمها : أربعة » والصغير : نصفها [زهة؟إب)]

(۱) انظر التجريد ص۱۳۸ والستنیر ص۳۹۲ وغاية الاحتصار ۲۰۹/۱ . ۱

(9) واتفق أهل الأداء على أن فى هاء وات حال وصلها يماء هلك وجهین سار القاءالإظهار
والادغام » وما لورش مفرعان على الوحهین له ق طك © إن 4 فاذا أسكن هاء لك أظهر
هاء ل« مَلِيَة4 ولذا تقل حركة اهمزة إلىهاء كي أدغم هاء مَالِيّة4 فى هاء تب
فالإظهار مفرع على عدم النقل » والإدغام مفرع علىالنقل » والراد بالإظهار هنا : أن يسكت اقارئ

على هاء « مَالِيَة4 سکتة حفيفة من غير تنفس ف حال وصلها بكلمة هلت . ۱

انظر التبصزة ص۰ ۳۱ والكاق ۲4۹/۱ والإقناع ۳۹۰/۱ والدرر اللوامع ص۲۳ والقصد النافع ص
1 و کت العان للجمزوری ص۲۳۷ والفتح الرجمان ص۱۲۸ ورسالة ورش للمتولى ص٤‏ ۲
۱

وتسمى المعارج والواقء7١؟‏ » مكية » جلالاتما واحدة » وآيها ثلاث وأربعون دمشقی»
وأربع وأربعون فى الباقی . ۱

© سال ]١[4‏ قرأ نافع والشامی بألف من غير همزة » والباقون بالهمرة الفتوحة بين
السين واللام . ظ

تعر 4 [4] قرأ على بالياء » على التذكير » والباقون بالتاء » على التأنيث .

ومذ ۱۱[4] قرأ نافع وعلی بفتح الميم » والباقون بالکسر . ۱

نویه( 4 لا يبدله السوسی » لأنه بالهمز أحف منه بالإبدال » لما يوجد فيه حال
الإبدال من واو ساكنة قبلها ضمة وبعدها واو مکسورة . ۱

فان وقف عليه فلحمزة وحهان : الابدال مع الادغام وت رکه .

گ45 [۱۰] تام وقيل كاف . ۱
ٍنرّاعُ14] قرأ حفص بنصب ل نع على الخال من الضمير الستکن ف
قى @4 . 0

قال بى البحر : رر وصح عمله ف الحال » وان كان علماً لكا فيه من معن التلظى ٠١»‏

انتهی » أى : فهى جارية جری الشتقات » كالحارت27 .

(۱) انظر زاد السیر ۳۵۷/۸ وجمال القراء ۳۸/۱ ومصاعد النظر ۱۱۸/۳ ونظم الدرر ۳۸۵/۲۰ والإتقان
۱ والتحرير والتنوير ۱۰۲/۲۹ والتبيان لبعض الباحث التعلقة بالقرآن على طريق التقان ص
E‏ |

(۲) تام عند الجمهور » إلا أبا حاتم فقد ذكر الوقف قبل «كلّة4 ف جميع القرآن » انظر القطع والأتناف
۲ ولمكتفى ص۵۸5 والمرشد ۸۰۷/۲ (تحقيق الأزورى) واحتصار القول فى الوقف على كلا
وبلی وتعم لمكى ص۱۲ ورسالة كلا لابن رستم ص۲۳ وهو عند الأشثمون حسن » انظر متار افدی
0 ۱

(۳) البحر اخيط ۲۷۰/۱۰ .

والباقون بالرفع ‏ ما خبران » و8 ی 6 دل من ایا أو لی سر

ولا تَرَّاءَةٌ 4 خبر آحر أو حبر مبتدأ محذوف » أى : هى نزاعة . ۱
ظط بِلَلََاطِتَةِ © 4 [الحاقة] إبدال حمرة مزه فى الوقف ياء . ۱

ظ طون ( 4 [الحاقه] ما فيه لورش جلى » وفيه لحمزة إن رقف ثلاثة : تسهیل
الهممزة بينها وبين الواو » وإبداها یای ونقل حركتها إلى الطاء وحذقها » وتجوز مع کل
من الثلاثة المد والتوسط والقصر . ۱
يثرن @4 هه ر آلأتاريل ج4 عم جتان .

3 ار وج »4 تام وقيل كاف” » فاصلة بلا حلاف » ومتتهى الربع للجمهور ؛
رقیل یمور ج4 .

۱ المال
فواصلی المالی )^ :

« کی © 4 وط نشی ©4 دل مول © 4 ر ونای 42 فم ویصری +
وان انبهم عليك شيء فراجع ما تقدم بطه .

() وقيل أيضاً : على الحال من الضمير ف تَّدَعُوأ1014] وتقدمت عليه » أو من ضمير محذوف هو
وعامله دل عليه و لَظَّىئ'» والتقدير : تتلظى نزاعة » وقيل أيضاً : النصب على الاختصاص » والتقدير
: أعين نزاعة » انظر مشكل إعراب القرآن ۷۵۷/۲ والتبیان ۱۲4۰/۲ والدر الصون 485/١١‏ .

(۷) تام عند ابخمهور » ولم أقف على من عدّه كاف » انظر القطع والائتناف ۷۱۱/۲ والکتفی ص۰۸۷
وللرشد ۸۰۸/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۷20/۶ ومنار افدی ص٥۸۰‏ .. ۱

(م) منتهى الربع فى مصاحف الشارقة ری وآما فى مصاحف الغاربة فهو 9 یمور وعند
السخاوی والخللاتی نم بسبیه چچ 4 انظر هال القراء ۱6۲/۱ والقول الوجیز ص۳۲۰ .

(:) احرف (د) رمز من أحرف (أيمد هوز ..) على طريقة حساب اممُل » ويساوى (4) وهو عدد

الفواصل الممالة من رعوس الآى ف هذا الربع » وهی فى سورة المعارج .

ع بح کر

0

ل اَقة 2١74‏ - والوقف على الثانية كاف وقيل تام" » وعلی الثالثة تام - وكذا

کل ما آحره هاء تأنيث » وهو ما أصله التاء لعلی إن وقف 57 ۰ وما يصح الوقف عليه

ولا يخفى عليك ما فيه الخلاف نحو ۵ بِالْقَارِعَةِ وتم 4 [الحاقة] وما لا حلاف فيه نحو
بالقار ۱

« بالساغة و© 4 ده .

وأما ما هو هاء سكت » وهو و َي چ [خاقت۲۰-۱] معا ولط حِسَابِيَة © [الحاقة؛ ۲-
۲۰ معا وط مالا 29 4 [الماقة] وط ية ج 4 [لحاقة] فلا إمالة فيه . ظ

دنت [الحاقه] لهم وبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه » فله الإضحاع وله
القتح » وامالة شعبة کبری كالأحوين ویصری . ۱

© قَترَى 4 [الحاقة»] لدى الوقف و8 صرعئ »4 نها و« تری 4 [الحاقتم] وور
[۷] شم وبصری ۰ فان وصل ۳ تری 4 [اقت۷] بط ال 4 فلسوسى بخلف عنه .

0 وَجَاءَ 4 [الحاقةة] بين .

(د) ق الایات رقم : ۲-۲-۱ . ۱

(۷) كاف عند الحمهور » انظر القطع والائتناف ۷۵۷/۲ والرشد ۸۰۳/۳ (تحقيق الأزورى) رالاقنداء ٤‏
۷ ومنار افدی ص ۸۰۲ وتام عند الجعيرى » اتظر وصف الاهتداء ق ۰1/٩۲‏ ۱

(۲) وهو الكلمات التالية : «أ4[--] رظ بآلقارعة © 4 و < بِآلطَاغِيَة 4 {OH}‏
رتیت ار( خوج 4ر دزن4 رگد هر بک چ4 ر ورد چ4 ر(
۲ رع چ4 رن4[ ]ر روج چ4 رط وجد © پر (لوینج» ر(راية 42
و نیت)4 ر(فاج 4ر( عبهز4 1 ]د اض 4ر( د4[ ار عليز )4 رؤدابية
42 و اتالد ھ4 ر تقاض ج4 روكذ ج4 ر لحرو وکلها فى سورة الجاقة »
وق سورة للعارج ثلاث کلمات هی : « امه [4] وج ستو و4 ر اجه بت

ل طَعَا » [الحاقة١١]‏ لدی الوقف » واتفقوا على كتابته بالألف » وله لک ده
۱۸ و اغى 4 [الحاققد؟] طم . 0
ط آلکفرین 2ع 4 [ نم ره آلکفرین ۳[4] هما ودوری . ۱
"۳ ۱
كَدَبَت مود 4 [الحاقة؛] لبصرى وشامی والأخوين .
© فهل ترزی 4 [الحاقق4] لبصری وهشام والأخبوين .
وأما ط مالي زج هك 4 [اخاقة] فهو داحل فى قاعدة إذا التق حرفان أولهما ساكن
آو كانا مثلين أو متجانسين نحو 8 قد ين 4 [البقرةهه؟] وجب إدغام الأول . |

لكن قال فيه كثير من الأئمة بالإظهار » لأن الساكن هاء سكت »ء ولا تنب تبت إلا ف

الوقف » ولا إدغام مع الوقف » وإثباتما ق الوصل لثبوتما ف المصحف بنية الوقف » وهذا
۱

هو الخارى على الختار من عدم النقل ف ۵ سبي @ نی که [الحافة] .

لكن قال أبوشامة : « ومعین الإظهار أن يوقف على فإ مَالِيَهَ 4 وقفة لطيفة › وأا إن
وصل فلا عکن غير الإدغام أو التحريك » وإن خلا اللفظ من أحدها ۲٣۹|‏ /ب)] کان
القاری واقفاً وهو لا یدری » لسرعة الوصل )237 . ۱

قال الحقق بعد أن. نقله : رر وما قاله بو شامة آقرب إلى التحقيق » وأحرى بالدراية
والتدقيق » وقد سبق إلى النص عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداق رحمه الله » قال ى
جامعه : ومن روى التحقيق - یعن التحقيق ف « كِتدبِيَة @ ی 4 - لزمه أن يقف على

الماء ف قوله «مَاية جع هلك وقفة لطيفة ف حال الوصل من غير قطع » لاله واصل

() إبراز للعان ۰5/۲ .

بنية واقف » فيمتنع بذلك عن أن يدغم نل افاء الى بعدها » قال : ومن روى الإلقاء لزمه

أن يصلها ويدغمها ی اهاء الى بعدها ء لأا عنده کاطرف اللازم الأصلى » انتهی 2

ك0 ۱

:3 وميد 4 [الحاقة"١]‏ طأقیم بما 4 [الحققدم] « لقَوّل سول 4 [لخاف ه:؛]

الأقاويل ج لأخذت 4 ادها ظالْمَعَارِجٍ © ترح .

ولا إدغام ق # رسول ریم 4 [الحاقة٠٠]‏ لفتحها بعد ساكن .

۱ . النشر ۰۲۱/۲ وانظر جامع البیان ۰۳۷/۲ (تحقيق الطحان)‎ )١(

6
تا

لافس خلق هلوعا]

( لهج[ قرأ الكى بغير ألف بعد النون » على التوحيد » والباقون بالألف »
على المع . ظ

ل بیج [۳] قرأ حفص بألف بعد الدال » على الحمع » وهی قراءة يعقوب بن
إسحاق الحضرمى » والباقون بغیر ألف » على الافراد . 0

© فمال 4 [۳۰] رقف البصری على (ما) وعلى علیها وعلی اللام » والباقون على
اللام حلى . 00

: كلك که [+۳] تام » وعليه اقتصر الدان(۲۱ » وقال العمان : ر هو الحيد والأشهر‎ ١
ومذهب الأكثر » وجوز بعضهم الوقف على ما قبلها والابتداء جا ؛ وجعلها معن‎
۱ . حقام(۲۲‎

ل م4 [۳»] قرأ الشامى وحفص بضم انون والصاد » والباقون بفتح النون »
واسکان الصاد . ۱

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ومدغمها : ثلاثة » ولا صغير [(۲۷۰/)] فیها .

(۱) انظر المكتفى ص۵۸۷ .
(۷) للرشد ۸۰۹/۳ (تحقيق الأزورى) .

سوم نوح عليه الصلاة والسلام ۱

مکية » جلالاقها سبع » وآیها عشرون ونان کوق » وتسع دمشقی وبصری »
وثلاثون فى الباقی » وما بينها وبين سابقتها جلى .

أن أعَبّدُوأ 4[] قرأ لبصری وحمزة بكسر النون » والباقون بالضم .

« ویو کم 4 [:] وج لا یور [:] إبدا هما لورش'١2‏ جلى .

© دعا الا 4 [] قرأ الحرميان والیصری والشامی بفتح الیاء » والیاقون بالاسکان »

إن وقف على 9د دعاو 4 فثلاثة ورش فيه جليّة . 0

© فِرَارًا 4 ول سار @ 4 و مَدَرارًا و 4 يفخمها ورش كالجماعة » التكرار.

« إن آعلت» [] قرأ الحرميان والبصری بفتح الپاء » والیاقون بالاسکان . ۱

ظ وود 4 [۲۱] قرأ نافع والشامى وعاصم بة بح الوار راللام » والباقون يضم لوا
الثانية » وإسكان اللام » واتفقوا على قتح الواو الأولى .

ظ ود 6 [۳] قرأ نافع بضم الواو » والباقون بالفتح .

ظ حَطِيكَِجَ 4 [۷۰] قرأ البصرى بفتح الطاء والياء » وألف بعدها » وضم لاء من غير
همز ولا تاء » مثل (ِعَطَايَاِهُم) والباقون بكسر الطاء » وبعدها ياء ساكنة مدودة » بعدها
همزة مفتوحة » بعدها آلف » بعدها تاء مکسورة وهاء كذلك . 0

ل[ بيت نوا ۲:[4] قرأ هشام وحفص بفتح الياء » والباقون بالاسکان » وعذه
والاثنتان قبلها هو ما احتلف فيه من ياءات الاضافة فى هذه السورة » وكل ما فیها سواها
نحو « ئی دعوت 4[ء] فمما اتفق على إسكانه . ۱

ءا تَبَارًا 2م 4 تام » وفاصلة ‏ وختام الحزب السابع واطمسین » بلا حلاف . ١‏

() أى ف الحالين » وكذلك لحمزة عند الوقف » انظر ما تقدم فى قسم الدراسة .

ی 4 [1-] و سی 4[4] لدى الوقف عليه هم .

جَاءَ 4[4] حلی .
ادبم 4 [۷] لدورى وعلى . ٠‏

الکفرین 4 [-۲] هما ودوری..

دح موی ود

الاغر ۱

یی 34] و ط أغْف نل 04-]لبصری بخلف عن الدورى .
(۵) 0

یم پر4 ندرم ]ی جنات سرا 4 [لسرج»»] « لا بل [4] لط قال

رب014] « تتفیر یر( « گ4 [14] < الشمّس سرا 42 < جل کر
لقلا ۱

وفيها من ياءات الإضافة ثلاث : © ذُعَاوِى إلا 4 [-] و إن أعلعث414] و بی

میا 4 [۲۸] ولا زائدة فيها .

ومدخ : ستة » وا ۴ : تلنها((۲ .

(۱) فى (ض) : (والصغير النان) .

سورة الجن 9 5 ۱
سومان ۱

مكية بانفاق » جلالاتها عشرة » وآیها عشرون ونان للجمیع .

© قَبَءَانًا 4 [۱] ظاهر .

ون مح ۱۳۱4 وان كر 414-<] معا ونا طا 4 [۱۳-۰] معا جوم
طَمُوأ 4 [:] ط وانا متنا 4 (۸)( ونا كنا 4 (۱۰ ۳ ونا ل ترىئ ١14‏ ٠ط‏ وا 114
۶ معا ون لمّا۱۳[4] وذلك اثنتا(١»‏ عشرة همزة » فقرأ الشامى وحفص والأحوان
بفتح جميعهن » والباقون بالكسر فى الدميع .

واتفقوا على فتح وان مسج 4 [۱۸] لأنه لا يصح أن يكون من قول الجن » بل
هو ما أوحى إليه صلى الله عليه وسلم » بخلاف البواقى » فإنه يصح أن يكون من قوم ›
على نظر فى بعضه » وأن يكون ما أوحى إليه .

وعلی فتح « نامع 1[4] لأنه فى موض ضع المفعول الذى لم يسم فاعله لا وحى

والحاصل أن (إن) مخففة ومشددة مع الواو ومجحردة منها ذكرت فى هذه السورة ف ستة
وعشرين موضعاً .

احتلفوا فى ثلاثة عشر : الاثى عشر المذكورة وإ ندر ا قَام 6 [14] .

واتفقوا على ثلاثة عشر : ستة على فتح الحمزة » وهی :

نسم ۲۱۱4( أن ن بت ۲ « أن لن نمجز4 (۱۷] ول 4 [۱0] و
مسج 4 [۱۸] ط أن قذ 4 (۸ .

وسبعة على الکسر » وهی

« ال سیا 4 [1] ( فل تما ۱۲۰14 فن إنى ل ۲۳۱۱4 « قل إنى ن ٩‏
۷۷ < قن 44 [0] < فل إن آذر ی ۷۰14] « فان تت4 [۷] .

(۱) ف (ص) و(ط) : (انتى عشرة) .

که 4 [1] قرأ الكوفيون بالياء » والباقون بالنون .

وکا قَامَ 4 [15] قرأ نافع وشعبة بکسر اشمزة » والباقون بالفتح .

لاه قرا هشام بخلاف عنه بضم لام » والباقون بالکسر » وهو الطريق الثان
1

مشام .
لقال انم ۲۰[4] قرأ عاصم وحمزة بضم القاف » وإسكان اللام » من غير ألف »
بصيغة الأمر » والباقون بفتح القاف واللام » وألف بينهما » بصيغة للاضی . ۱
ری آنه! ر4 قرأ الحرميان والبصری بفتح الياء » والباقون بالاسکان .
« لدم 6 [۲۸] قرأ حزة يضم اهاء ‏ والباقون بالکسر .
رف یها مضافة واحدة : رن أَمَدا 4 ولا زائدة فيها » ومدغمها : ستة » وليس

فيها ولا فى الثلاث بعدها صغير .

سومرة اما زمل علية الصلاة والسلام

مكية » قال ابن عباس رضى الله عنهما : إلا إن رَبك ]۲١[‏ الآية » فهی

مدنية17؟ .

حلالاتها سبع » وآيها ثمان عشرة .

« أو آنقص [۳] قرأ عاصم وحمزة بكسر الواو » والباقون بالضم » واتفقوا على شم
همزة الوصل ق الابتداء . ۱

قران 4[:] حلی .

لإ وا 4 [] قرأ البصرى والشامى بکسر الواو » وفتح الطاء » بعدها ألف مدودة ۰
للهمز المنصوب المنون بعدها » والباقون بقتح الواو » واسکان الطاء » بعدها همزة منصوية
5 ۱

« يّ14:] قرأ الشامى وشعبة والأخوان مخفض الباء » بدل من « رَبك [ه]

والباقون بالرفع » مبتدأ حبره ۵ لا له لا هو4[] . ۱

« سبيلاً © 4 تام وقيل كاف » فاصلة بلا حلاف ء وتمام الربع للجمهور(۳
ولبعضهم « مقعولا 4 وبعضهم نویلا چ 4 . ۱

() انظر تفسير التعلی ۰۸/۱۰ والنکت والعیون ۱۲4/٩‏ وزاد السیر ۳۸۷/۸ وتفسير القرطی ۲۲/۱۹ ۰

(۷) تام عند الجمهور ؛ ول أقف على من عدّه كاف » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩51/۲‏ والقطع
والاتتاف ۷۱۹/۲ والمكتفى ص۰۹۳ والرشد ۸۱۸/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۶ ومنار
افدی ص ۸۱۲ ۰ ۰

() انظر القول الوجیز ص ۳۳۰ ۰ وهو الذى عليه العمل فى مصاحف الشارقة والغارية .

(؛) ذکره القادری ف السعف ق ۱۲اب .

(ه) ذکره السخاوی فى جمال القراء ۱۰۲/۱ .

نع 4 [نن"] و دی 6 [ند۳:] وج ارت 4 آهن۳۷] ”2 ط وأحصى 4 [نغن
۸] فص 4 [-۱] شم . ۱
© قَرَادُوهُمَ 4 [لمن»] ول شَآء ۱:[4] لحمزة وابن ذکوان بخلف له ف الأول .
« الا 4 [0] هما ودورى .
ادر ١‏
() : ما َد صَحَِةٌ) [بن۲] ولیس له نظير « لت گنا 4 [لخن١1]‏ ط طَرآيقَ
ددا 4 ۲ نتجزة ها @ 4 سا ل ذکر ری 4 [سن۷] عل لک [اهره] .

ولا ادغام فى ظ یل ولا 4[ه] لغتحه بعد ساکن .

(۱) ف (ض) بقدم «آزتصى» على «أشدئ4 .

۱ رت عنم أك تقوم ..]
طن 14.؟] قرأ هشام بإسكان اللام » والباقون بالضم .

« ونصقه. ولد 4 قرأ ناقع والبصرى والشامى فعض الغاء ص از صف 1

والثاء من ا تو 4 وكسر اماء فيهما » والباقون بنصب الفاء والثاء » وضم الحاعين .

© الْقْرَءَان 4[.] ظاهر .
ولا ياء إضافة » ولا زائدة فيها » ومدغمها : واحد [(۲۷۱|ب)] .

سومرة مدش عليه الصلاة والسلام
مكية » جلالاتها ثلاث وآيها خسون و مس مکی ودمشقى ومدین أخير » وست
ق الباقى .
١‏ َأنذر ر 4 تحقيق امز وتسهیله لحمزة إن وقف جلى .

۱ 5
۱
۱

© وَاَلرَجَرَ» [ه] قرأ حفص بضم الراء » وهی قراءة يعقوب وأبى جعفر واسن وابن
حیصن(۲۱ » وهی لغة احجاز » والباقون یکسر الراء » وهی لغة تمي" .
« ك4 لارب :۳ أما الأول والثالث وما آن آزید ج كل 4 أن يُقق

ره ج 454 فالوقف ءا يهما تام وقيل کاف! 4 » وأما شان والرايع وا

« كذ ولقتر ج 4 لكلا اه 4 [:۰] فلا بحسن الوقف عليهما , ؛ بل بوقف على ما
قبلهما ‏ وييتداً هما . ۱

© إِذْ بر وج 4 قرأ نافع وحمزة وحفص بإسكان الذال ؛ فلا ألف بعدها و4
ممزة مفتوحة » وإسكان الال يعدهاء بوزن ألم وورش بقل حركة از اذل
على أصله .

(۱) محمد بن عبد ا رمن بن حيصن السهمى مولاهم للكى » مقرئ أهل مكة مع ابن كثير » ثقة روی: له
نسلم » عرض على بجاهد واين جبیر ودرياس مول ابن عباس وسعيد بن جبير » عرض عليه شبل بن
عباد وأبو عمرو ين العلاء » وسمع منه حروفاً إسماعيل بن مسلم للکی وعيسى بن عمر البصرى » مات
سنة ثلاث وعشرین ومائة بمكة . انظر معرفة القراء ۲۲۱/۱ وغاية النهاية ۱7۷/۲ . ۱

(۲) انظر کتر امعان للجعيرى ص٤ ۸٠‏ (خ) والاتحاف ۵۷۱/۲ .

(۲) ق الآيات رقم : ٥٤-٥۳-۳۲-۱٦‏ .

(4) الوقف علیهما تام عند الجمهور » ول آقف على من عدّه کاف ‏ انظر القطع والائتناف 1 ۷۷
واللكتفى ص٤‏ 9۹5-۵۹ وللرشد ۸۲۱-۸۱۹/۳ (تحقيق الأزورى) واعتصار القول ف الوقف علی
كلا وبلى ونعم لمكى بن أبى طالب ص۱۳ ورسالة کلا لابن رستم الطيرى ص۲۳ ومقالة كلا اين

قارس ص١1‏ .

||
ط رة 3 4 قرأ نافع والشامى بفعح الفاء » والياقون بالكسر .

« تَذَكُرُونَ 4 [-۰] قرأ نافع بتاء لطاب » والباقون بياء الغيب .

لْففرة 4 تام » وفاصلة » ومام نصف الحزب » پاهاع ٠.‏ ۱
المال |

ی4 انل ؟] وا4 ]روز yT‏
زی ۳۱[4] وط لاحدی ۳۰[4] لدى الوقف عليه و لتقو 4[ ده] هم
وبصری (الکفرین 4 8 و آلتار۳۱[46] هما ودوری . ۱
# أَدَرَئلكَ» [۲۷] لهم وبصری وشعبة وابن ذکوان يخلف عنه .

شاء 6 [بصهه] معا جلى .

المدغر ظ
ودام انز ؟] « سقر © لا ُبقى 4 ط
١14‏ جرج یس ۳(4] ( سلككر) 1.1 نک

هو که [ه] ۰

5 نچ لو هو
با یوم[

هه
RM‏

- سس
سود
یر

ولا ياء اضافة فيها » ومدغمها : سبعة » وقال ابلعیری [(6/۲۷۲] : ستة۱ .

(۱) ف (ص) و(ط) ورن) : (سیع ... وسستة) وق (و) : (سبع ... وست) والثبت فى بقية النسخ »
وما حكاه المؤلف عن الجعيرى هنا حلاف ما نص عليه في کتایه . فقد قال : رر الادغام الکبیر سبعة »
وعدّها » انظر كز المعان ص۱۰ (خ) .

مكية » وآیها تسع وثلائون فى غير احمصی والکوق » وأربعون فیهما . ۱
واعلم آعاذن الله وإياك من مکره » وغمرن وإياك ق جار عفوه وفضله أن بعض أهل

الأداء كالمهدوى وی محمد مکی وسبط الخياط وغیرهم(۱) استحسنوا بين هذه السورة
وسابقتها » وكذا بين ين الاتفطار والمففين » وبين الفجر ر[ لآ يم » وبين والعصر
والمهمسزة - وهی الق أرادها الشاطی رمه الله بالأربع الزهر - السكت لمن وصل» وهم
ورش والبصرى والشامى وحمزة » والبسملة لمن سكت » وهو من ذكر غير خمرة .‏ /

قالوا : لبشاعة وقوع ذلك » إذا قيل وال آلقیره © لا آقیم 4 إل آخر السورة

قال امحقق وغيره :‏ وإنما فصلوا بالتسمية للساكت > وبالسكت للواصل » 7
بسملوا له وقد ثبت عنه النص بعدم اليسملة لصادموا النص بالاختيار » وذلك لا
يجو" انتهی . ۰

والصحيح المختار وهو مذهب الأكثرين كفارس بن أحمد وابن سفيان وأبى طاهر
إسماعيل بن حلف الأتصارى الأندلسى وشیخه عبد الجبار الطرطوسی وابن سوار وغيرهم
عدم الفرق بين هذه الأربع وغيرها .

وما ذكره الأولون من البشاعة غير سل » وقد وقع فى القرآن العظيم كثير من مذاء

مس ا

کقوله « الْقَيُوم م لا تأحده. © [البقرةهه؟] « الْعَظِيمٌ وج ۷ اکراه © [البقرة] «الْمُحَينَ
© یل تومیر [للرسلات] ولیس ف ذلك بشاعة ولا سماحة » إذا استوق القارئ الکلام
الان و تمه » بل هو كلام سلس لو » ينوط بالقلب » وکترج الب ويستحسته کل

سامع غبى أو عاقل » معجزة ظاهرة وآية باهرة .

. وإرشاد المیتدئ ص۱۹۹‎ 57/١ انظر التبصرة ص۲4۸ والمبهج ۳۲۱/۲ والتذكرة‎ )١(
. النشر ۲۰۱/۱ بتصرف من الؤلف‎ )۲(

وأيضاً فان البشاعة الى فر منها من فصل بالیسملة للساكت » وقع فى مثلها » يل فيا
هو أبشع منها » إذ لا فی على ذى لب آذ رم ول 4( أبشع من« با لت
رل . ۱
فإن قلت : تقدم فى باب الاستعاذة أنه لا ینبغی إذا كان أول القراءة اسم حلالة د
كقوله « الله ای جَعَلَ 4 [غافر؛:] ره قاط الوت وَالأرْض» [الشررى 1 -‏ - أن
تصل التعوذ بالجلالة » لما فيه من البشاعة » وهذا منه . ۱
ا اي وی یه ای دا مدآ
بعسض » لأنه كشيء واحد » ویکفینا فى ضعف هذه التفرقة بين هذه السورة وغيرها أنما
استحسان » ولیست عنصوصة عن أحد من أئمة القراعات ولا رواتهم . ۱
فإن قلت : قول احصری(۲) : ۱
وحم فين عندی ضعيفة ولکن يقوون الرواية باصن
یقتضی أنه منصوص .

قلت : كلامه معترض » كما قال شراحه( ۳ بل فيه شبه التدافع » لأنه ون ول
روایتهم(*) ثم آثبت هم ما یقتضی التقوية . ۱

فالحاصل أن هذه التفرقة ضعيفة نقلاً ونظراً » وإذا قلنا بها تبعاً للجماعة القائلين با
لشسبوت البشاعة مع تركها » فلا نحتاج فى دفعها إلى ما ذكروه » بل الساكت يجرى على
أصله » والواصل له السكت » والمبسمل يسقط له من أوجه البسملة وصلها بأول السورة.

والذی استقر عليه آمرنا ف الاقراء الأحذ هذا وبعدم التفرقة » والله أعلم . ۱

(۱) ف أول سورتی المطففين واغمزة .
(۲) فى القصيدة الخصرية ص۰٩‏ ء وتصحف قوله : (بالنصر) فى (أً) و(ض) إلى : (بالتص) .
(۳) كأ الحسن عمد عبد الرحمن بن الطفيل » وقد حقق شرحه فى مجلدين » وها تحت الطبع يتحقية
الدكتور توفيق العبقرى » وموضع الاحالة فيه ٤١/۲‏ » وانظر القصيدة اخصرية ص١ه‏ 00 3
وص 45 الحاشية ۳ .
. (4) ف (و) و(ص) و(ن) : (مقالتهم) . ١‏

مد

ول ایو اول نورق الکی جلف عن البزى ذف الل ال بعد ال

5

والباقون بإثباتما » وهو الطريق الثان للبزی .
واحترزنا بأول السورة من التان وهو و أقیم م بالتفس & ومن ( شیم ذا
لب وخ 4 فقد اتفقوا فیهما على الألف کالرسم . ۱
[ لیب [۲] قرأ الشامی وعاصم وحمزة بفتح السین ‏ والباقون بالکسر .

« يَرَ4143] قرأ نافع بفتح الراء » والباقون بالکسر . ۱

ا
« كلا 4 ال تلافة(۱) لا بسن الوقف عليها » ؛ بل الأحسن الوقف على ما قبلها
والابتداء با » لگفا عم : حقاً » أو : آلاء وهذا مذهب الأكثرين" .

ويجوز بعضهم أن تكون الثلاثة .معي الردع » وعليه فيجوز الوقف عليه : وحوز

4

بعضهم هذا فى الأول دون الأخخرين” »> وهو الظاهر .

© وان @ 4 ۱۸-۱۷ معا حذف اغمزة ونقل حركتها إلى الراء لسکی ۵ .
وترك النقل للباقین جلى . ۱
را 4 ]٠۸[‏ إبداله لسوسى جلی 20 .

. ۲۱-۲۰-۱۱ : ف الآيات رقم‎ )١(

(۲) انظر إيضاح الوقف والابتداء ٠۲۹-٤۲۸/۲‏ وعلل الوقوف ٠١۹۸-١١۹۷/۳‏ وجال القراء 1۰۱/۲
-۲ ۰ والاقتداء 1777-1755/4 واعتصار القول ف الوقف على كلا وبلى ونعم لکی ص١١ ١‏

(م) انظر وصف الاهتداء ق ۳٩اب‏ - 1/944 . ۱

(4) انظر المرشد ۸۲/۳ (تحقیق الأزورى) ورسالة كلا لابن رستم ص۲۶ » ومقالة كلا لابن فارس ص
000 ۱

(ه) النقل للمكى ف اخالین » ويوافقه حمزة فى حال الوقف خاصة » كما سيق فق نظائره » وانظر ما تقدم
ف قسم الدراسة .

(+) يبدله السوسى ف اخالين »‏ وکذلك حمرة فى حال الوقف حاصة ‏ وتقدم فى قسم الدراسة .

۲ عون 014.] « وَتَذَيُونَ ۲۱[4] قرأ نافع والكوفيون بتاء الخطاب » والباقون بياء
الغيب .

اض © ال را نَاظِرَةٌ ج 4 الأول بالضاد الساقطة » والثان بالظاء المشالة ..

فآ من راق 49 قرأ حفص بالسكت على نون طمن ثم يقول « راق ليظهر
ما كلمتان » والباقون بإدغام النون ف الراء من غير غنة . 000

۶ یراق ج 4 الراء مفخم للجميع » لوجود حرف الاستعلاء بعده .

« تُمّى 429 قرأ حفص بياء الغيب » والباقون بتاء الخطاب .

وليس فيها من ياء إضافة ولا زائدة » ومدغمها : ثلاثة .

مكية فى قول الجمهور”!؟ . ۱

وقال مجاهد وقتادة : مدنیة(۲) .

وقال الحسن وعکرمة : مدنية » إلا آية واحدة 9 ولا تطِح تا 0

وقيل : مدنية إلا من قوله « فاص لخکر رَبك إلى آحرهال) .
ولأحل ما فيها من المكى والدن جاء الخلاف هل [(۲۷۲/ب)] هی مكية أم مدنية 3
وكذلك سائر ما اختلف فيه من سائر السور(*؟ .
جلالاتا حمس » وآیها إحدى وئلائون . ۱
« سلسلا 4[:] قرأ نافع وهشام وشعبة وعلی بالتنؤين وصلاً » ویابداله ألفاً وق

| a
0 . والباقون بغير تنوين وصلاً‎

واختلفوا فى الوقف » فوقف البصرى بالألف تبعاً للحط » وحمزة وقنبل باسکان اللام

والوقف بالاسکان » ولیس عوضم وقف . ۱
س14[ إبداله لسوسی(۲۱ جلی . ۱

سس
(۱) نص على نما مكية بلا حلاف الرازی ف تفسيره ۲۰۸/۳۰ والتسفى فى تفسيره ۷۰۲/۲ والزحاج ف
معان القرآن واعرابه ۲۰۷/۵ والبقاعی فى مصاعد النظر ۱4۳/۳ . ۱
(۲) وه و السذى عليه أكثر الفسرین وأصحاب کتب علوم القرآن » انظر تفسیر السمرقتدی ۱۳
والوسیط للواحدی ۳۹۸/٤‏ وفنون الأفنان ص۳۳۷ والجواهر الحسان ٩۱۹/۳‏ وتفسير الیضاوی ۲/
۱ والبرهان ق علوم القرآن ۲۸۱/۱ وتفسیر أب السعود ۷۰/۹ . ۱
(۳) انظر تفسیر الیغوی ۲۹۱/۸ والحرر الوجيز ۰۸/۰ وزاد امسر 4۲۷/۸ والاتقان ۳5/۱ .
(4) انظر النكت والعيون 171/5 وتفسير القرطی ۷۷/۱۹ وزاد المسير 4۲۷/۸ والتحرير والتویر ٩‏

۰ إلا أن فى بعضها من قول إا من لت علیك مرن یلا ج46 إلى آخرها مکی .
(ه) ف (ض) تأحر قوله : (من سائر السور) بعد قوله : (حلالاقا مس) .

د
۳

1
< راربا 4 الأول » قرأ الحرميان وشعبة وعلي بالتوين » ويقفوت بدا
والباتون بغير تنوين » وكلهم وقف عليه بالألف > إلا حرة فوقف عليه بحذفه مع إسكان
الراء . ْ
قاری ۱۰[4] الثان » قرأ نافع وضعبة وعلى بالتنوين » ووقفوا عليه بالألف »
الباقوث بغر نوين » ويتفون يفير ألف ‏ إلا ماما إت يقف بای" كالنونين .
وإذا اعتبرت حکمهما معا كان فى ذلك مس قراءات : ۱
تنوينهما » والوقف عليهما بالألف : لنافع وشعبة وعلى . |
وتنوين الأول » والوقف عليه بالألف » وترك التنوين فى الان » والوقف عليه
بالاسکان : للمکی . ۱
وترك التنوين فيهما » والوقف على الأول بالألف » وعلی الثان بالاسکان تس
وابن ذکوان وحفص .
وترك التنوین فیهما » والوقف علیهما بالالف : شام .
وترك التنوین فیهما » والوقف علیهما بالسکون : لحمزة . ۱
«سلسیلاً ه 4 تام وفاصلت > بلا حلاف ء وتام الربع بحماعة ع » وبعضهم

ترچ ٩»‏ رلعضهم گرا 4 . 0
الممال ۱

فواصلمالممالق (ی) ۲۱ : ۱

(۱) أى ف الحالين » وكذلك حمزة فى حال الوقف حاصة » كما تقدم فى قسم اللراسة .
(۲) أى ف الموضعين كما نص بعد ذلك بقليل ققال : رر والوقف عليهما بالألف خشام » .
(م) انظر القول الوجيز ص۳۳4 ۰ وهو الذى عليه العمل ق مصاحف المشارقة وللغاربة . ۰
(ع) انظر السعف ق 1/۱۲۷ . ا
(م) انظر جال القراء ۱١۲/١‏ .

« صل © » ر © 4 رط یتسلی 4 رط دار 4 ۳ سا وط سُدّى
چ) ای ارقف ر(فتیچ 4 رط ری ے4 ( اعا چ4 رآ ج)
شم وبصرى » ووافقهم شعبة ف مدای 4 وليس لورش ف « ص4 إلا التقليل » لأنه
فاصلة .
ما ليس یں أس آی: ۱

بل ) عبت وج اتی هس ] و وای 4 سم معا أ ]١[4‏
ر(فرقیر 4( ق4 جرج ۱6 رتیل

«بلگفریر->4:] هما ودوری . ۱

المدغر

(ك) : < لآ سم م4 ده ( یم بلس 4 [لقيمه»] وت مطانة 4

| نت۱۱ ا وب |

(9) هذا رمز من آحرف (آمجد هرز ..) على طريقة حساب الجمّل » ویساوی (۱۰) وهو عدد الفواصل كمالع من

رعوس الای فى هذا الربم » وجميعها فى سورة القيامة .

اع # ل در وو مكو ر

[وَيَطوف علَچم ولدان مخلدون]
« لو ۰4 [بدال الهمزة الأولى لسوسی وشعبة(!) جلى .
علي 4[] قرا نافع وحمزة یاسکان الياء » و کسر لاء » والباقون بقتح الياء >
وضم الجاع .

لإ خضيرٌ؛ قرأ نافع والبصرى والشامى وحفص برفع الراء » والباقون جره >
وَإِستَبرَقٌّ4 قرأ الحرميان وعاصم برفع القاف ء والباقون بالخفض . ۱
وكيفية قراءة هذه الآية من قوله تعالى : ل عة إلى قوله تعال من فِضّة 4
والوقف علیها كاف - : ۱
أن تبدأ لقالون باسکان الياء » و کسر اهاء » وإسكان الميم » ورفع ‏ خضر وإستتجرف
مع قصر التفصل ومده [(۲۷۹/ب)] » ویندرج معه ورش » ويتخلف فق النفصل » فتعطفه
منه مع ترقيق راء ١‏ أُسَاوِرَ)4 ویندرح معه حمزة » ویتخحلف ق « خر واسترق 4

فستعطفه بامتقض فيهما مع مد النفصل طويلا » ولا فى أن لف دم تین فى الوا
بلا غنة » ونعلادا بغنة .

ثم تأتی بقالون بضم اليم » مع ما تقدم مع السکون > ۱
ثم تأتی بالکی بفتح الياء » وضم اشاء واليم » وحفض « نت4 ورفع سب 4
وقصر النفصل . ۱
ثم تأتی بالیصری بفتح الیاء . وضم افماء » واسکان اليم » ورفع 2 خضري وعفض

صر

۳ ستَبرقي ‏ مع قصر المنفصل ومده » ويندرج معه ف الد الشامى وتدرج ممه ایتا

حفص ق ضر ويتخلف ف « لتق فتعطفه منه بالرقع . ۱

رن أى ق الحالين » ويوافقهما حمرة فى إيداما فى حال الوقف خاصة » ولحمرة أيضاً إيدال الهمزة الثانية
واوا حضة فى حال الوقف حاصة » انظر البدو الزاهرة للنشار ۰۲/۲ والاتحاف ۵۷۸/۲ والبدور

الزاهرة للقاضى ص۳۳۱ .

سو رة الإنسان TED‏ ۱
.۳ کے سيم بم
ا

ثم تعطف شعبة بخفض طا خير 4 ورفع 8 مر ويندرج معه علی نى ل خض

فتعطفه من 8 واستتبرق 4 بابشر مع إمالة هاء التأنیث وما قبلها » وفتحها » فذلك خی

عشرة قراءة . ۱

فلو رقف على «واترق)ه عملاً قول من أحاز الرقف عليه » وحملهکا
فينبغى أن يوقف عليه بالروم » ليظهر الفرق بين القراءتين وصلاً ووقفاً كما تقدم ا
نظایر(۲ . ۱
ألَقْرَءَانَ 4 [0] وط شتا 4 [د:] حلیّان .. ۱
«تَشَاءُونَ ۲۰[4] قرأ الابنان والبصرى بالياء » على الغيب ء والباقون بالتاء » على

الخطاب » وثلاثة ورش لا تخفى7”؟ .

ولا ياء إضافة » ولا زائدة فيها » ومدغمها : تلانة » والصغير : واحد .

(۱) وهو العمان فى الرشد ۸۲۹/۳ (تحقيق الأزورى) وهو عند ابن طيفور وقف جوز » انظر علل الوقوف
۳ وهو موضع وقف عند افبطی ء انظر تقييد وقف القرآن ص۲۹۹ .

(«) كقوله تعالى فَيَكُونُ4 ف الآية ۱۱۷من سورة البقرة » وق الآية ۸۲ من سورة يس » وقوله تعالى ٠‏ أل(
نج یرجه ف سورة الحائية . ۱

(۳) وكذلك وقف حمزة عليه بالتسهیل مع الد والقصر : کنظاثره .

مكية » وآيها خسون اتفاقاً .
زرا 4 حلى .

ع كر عم

درا 4 قرأ البصرى وحفص والأحوان بإسكان الذال » والباقون بالضم .
وسر ے 3 4 2 1 3

© أفتت وج 4 قرأ البصرى وصلا ووقفا بواو مضمومة » على الأصل » لانه من
الوقت » والباقون بحمزة مضمومة بدل من الواو .

فَقَدَرَنَا 4 [] قرأ نافع وعلی بتشديد الدال » والباقون بالتحفيف .

© بشرر 4 [۳۷] قرأ ورش بترقيق الراء الأولى » رالباقون بالتفخيم » ولا حلاف بينهم
ق ترقيق الثانية .

فإن وقف عليه - وليس عوضع وقف - فورش يرققه مطلقا » سواء وقف بالروم أو
بالسب_کون ‏ لترقیق الراء قبلها » فهو كالممال » والباقون إن وقفوا بالروم رققوه » وان
وقفوا بالسكون فخموه .

ط > [۳۲] قرأ حفص والأحوان بغير ألف بعد اللام » على التوحيد » والباقون
بالألف » على الجمع » ومن جمع وقف بالتاء » ومن أفرد وقف باهاء 1

« وَعْيُونٍ 62 4 قرا للکی وابن ذکوان وشعبة والأحوان بکسر العين » والباقون
بالضم .

ؤقِيل4[+؛] حلى .

$ يبنو @ 4 تام > وفاصلة ‏ وتام ارب الثامن والخمسين > پاجاع ۰
المال

3 وَسَقَلِهْجَ 4 [لانسان۲۱] شم .
۵ شاء که [لانسان۲۹] الحمزة وابن ذکوان .

1

نلك 4 [:۱] هم وبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه . .

قرار# [۲۱] لحم وبصرى » وإمالة حمزة فيه تقليل .
اللدغعر

. فاص لخکر 4 [الإنسان؛ ؟] لبصرى يخلف عن الدوری‎ ١

لإ تک 4[ ] لا حلاف بينهم ف إدغام القاف ف الكاف » ولفا الخلاف ف
استيفاء صفة إستعلاء القاف .

فذهب الجمهور إلى الادغام الحض ء من غير تنبيه » وهو الأصح ف الرواية » والأوجه
ق القياس » وحکی الدان الإجماع عليه" .

وذهب مکی إلى الابقاء ‏ وعلیه اقتصر ف الرعاية » ونصه : رر وإذا سكنت القاف
قبل الکاف وجب إدغامها فى الکاف » لقرب الحرجین » وییقی لفظ الاستعلاء الذی فى
القاف ظاهراً کاظهار الغنة » والاطباق مع الادغام »> ف مَن یویر" 4 [التربةةة]

رط أَحَطتْ4 [سل":] وذلك نو قوله رک 4[.:] تدخم القاف ق الکاف »

وییقی شيء من لفظ الاستعلاء »250 انتهى » وقرأ به احقق على بعض شیو .

(۱) اتظر جامع البیان ۲ (تحقيق الطحان) واللشر ۲۰/۲ والإتحاف ۰۱۶۱/۱

(؟) الرعاية ص۱۷۲ .

(۳) أئ قرأ به بحمیع القراء عدا أبى عمرو ‏ بدلیل قوله فى اللشر : ر أجمع رواة الادغام عن أبى عمرو على
إدغام القاف ف الکاف إدغاماً كاملاً يذهب معه صفة الاستعلاء ولفظها » لیس بين آئمتتا فى ذلك
حلاف » ويه ورد الأداء وصح التقل » وبه قرأنا » وبه تأحذ » ول تعلم أحداً حالف فق ذلك » وفا
حالف من حالف ف انر فک ممن لم يرو ادغام أبى عمرو والله أعلم » النشر ۲۹۹/۱ .

وقال ف التمهید: رر وف إدغامها إذا سكنت ق الکاف مذهبان » الادغام الناقص مع إظهار التفخیم
والاستعلای کالطاء ف التاء » وهذا متهب أي محمد مکی وغیره ‏ والادغام الکامل بلا إظهار شيء »
فتصير كافاً مشددة » وهو مذهب الدان ومن والاه » قلت : و کلاهما حسن » وبالأول أذ على
الصریون » وبالتان الشاميون » واعتياري التان » وفاقاً لدان » وقياساً على مذهب أب عمرو »
التمهيد ص۱۵۰ » ویو کد ذلك أيضاً قول المؤلف الآتى فق التنبيه الثان .

الأول : ف كلام مکی رحمه الله شبه تدافع » لأنه قال أولاً : (ويبقى لفظ الاستعلاء»
تظاهره یم وقال آخراً ویتی شيء من لفظ اسلا وال على ما صدر به +
وهو ظاهر كلام غيره . |

الثانى: لا يجوز ف رواية السوسی غير الأول » لأنه يدغم ما كان متحركاً من ذلك
إدغاماً عضا » فادغام الساكن منه أولى وأحرى .

(ك)

حن تلا [الاسادم؟] ط القت ذکرا و ه ووافق لاد بخلف عنه ف هذا
السوسى » ومده عنده من الساكن اللازم غر ِل دید ک [البقرة؛ 15] فلا يجوز فيه قصر ولا
توسط ولا روم » كما يجوز للسوسى ل ثلث شنب © 4 ل يدن ۳4۵ يل
شم (د] .

ولیس فیها ياء إضافة » ولا زائدة » ولا صغير » ومدغمها : آربعة ((00۲۷۰] ۰

سورة النباً . CD‏ ۱
سومة اليا
مكية اتفاقاً » وآيها أربعون .
عم 4 [1] حلف اليزى ف زيادة هاء السكت لدى الوقف جلى .
كلا 14:-ه] معا يصح ف الأول الوقف على ما قبله والابتداء به » والوقف عليه
والابتداء .عا بعده » والأول حسن ‏ وأما الثان فلا يوقف عليه » ولا يبتدأً به .
© وَفْيَحَتٍ 4 [15] قرأ الكوفيون بتحفیف التاء بعد الفاء » والباقون بالتشديد .
ل مرّصَادًا ( 4 لا حلاف بينهم فى تفخيم الراء خرف الاستعلاء بعده .
« لین 4 [۳] قرأ جزة بغير ألف بعد اللام » والباقون بالألف كرقاعلين) .
اقا چم قرأ حفص والأعوان بتشدید السین » والباقون بالتحفیف .
« كدّبًا © 4 الثان » قرأ على بتخفيف الذال » والباقون بالتشديد » وقيد الثان
مخرج للأول » وهو ل بايا دابا ت فقد أجمعوا على تشديده » لوجود فعله معه ؛
فلا يحتمل ما يحتمل الثان ‏ وهو أن یکون مصدر : كاذب كقائل . ۱
vq}‏ قرأ الشامی والکوفیون بخفض البای والباقون بالرفع .
رن 4 قرأالشامى وعاصم بخفض التون ء والباقون بالرفع » فصار الشامى
وعاصم بخفض الباء والتون » والأخوان بخفض الباء ورقع النون » والباقون برفعهما .

ولا ياء إضافة » ولا زائدة فيها » ومدغمها : ثلاث » والصغير : واحد .

سومة النازعات

مكية » جلالاتها واحدة » وآيها أربعون ومس لغير الكوق » وست فيه .

« .نا 4 ]٠١[‏ و إِذًا ۱۱[4] قرأ نافع والشامى وعلی [(0/577] بالاستفهام ق الأول
والإحبار ف الثان .

وهم فى الستفهم على أصوطم . فقالون همزة مفتوحة يعدها مكسورة مسهلة »
بينهما ألف » وورش مئله » الا أنه لا يدحل » والشامى وعلى بتحقيق الثانية » مع
الإدحال لهشام » وتركه لابن ذکوان وعلى .

والباقون بالاستفهام فيهما » فالکی يسهل الثانية من غير ادخال » والبصری يسهلها
مع الإدحال » وعاصم وحمزة يحققانها من غير إدحال .

42 قرأ شعبة والأحوان بألف يعد النون » والباقون بغير ألف .

« طُوّى ر 4 قرأ الشامى والكوفيون بتنوينه وصلاً » ويكسرونه لهمزة الوصل بعد
والباقون بغير تنوين .

2056 قرأ الحرميان بتشديد الزاى » والياقون بالتحفيف .

3 انم 4 [۷] تسهیل الثانية للحرميين والبصرى وهشام بخلف عنه » وإبدال ورش
أيضاً » وتحقيق الباقين » وإدخال قالون والبصرى وهشام » وت ركه للباقين حلی .

© الْمأوى 2 4 [۱-۲۰:] معا و فم 4 [۳:] حلى .

« ها © 4 تام » وقاصلة » بلا حلاف » ومتتهى الربع بلماعة(۲۱ » وقيل :
الْمَأوَى 9 4 الثانية"“ وقيل غیرهاا۳" .
المال

فواصلی‌المالی (ل) © :

نوی 4 وط طری 4 لدی الرقف عليه » و« طق 429 رور چ4
رط فتخنی @4 رج آلکری © 4 ١‏ <(وعمی @4 رطيس @ 4ر( تناد © 4
«الأعل © 4 د الأول © > ر نی © هر( سی © 4ر١‏ یری © 4ر ن
کی @ 4 و( آندتبا وق 4 و« المأوى 0:14 ] معا و (آقوی @) رجذترها
5 4 فم وبصری , ۱

هذا إذا قلنا إن البصری یعتبر عدد بلده » وان قلنا إنه یعتبر عدد الدن الأول فلا عیل
< من طقى 4 وعلی هذا عمل شیوخنا الغاربة ؛ لأنه لم يعد فيه ولا ف الدن الأخير ولا
المكى » ولغا عده البصرى والشامى والكوق كما تقدم .

نها 4ر هاچ 4 ر( با 29 4 رط وَمَرعَنهَا 49 راس
© درسم @) رط هاچ ر(ختبها © 4 ر(خبا 4 م

وبصرى .

() وهو الذى عليه العمل فى مصاحف المشارقة » وانظر القول الوجيز ص۳۳۹-۳۳۷ .

(؟) حرج به الأولى وهی فى قوله تعال < نام هى آلْمَأَوَى رم4 وهذا الذى عليه العمل فى مصاحف
الغارية .

(م) فعند السخاوی منتهى الربع ذهب إل عون ان طَقَى ر » انظر جال القراء ۱5۲/۱ .

(4) حرف (ل) رمز من أحرف ل(أيحد هوز ..) على طريقة حساب ابل » ويساوى (۳۰) وهو عدد

القواصل المالة من رعوس الآى فى هذا الربع » وجیعها ق سورة النازعات .

5 التازعات
سوره التار ۱۲۰٩‏

إلا أنه احتلف عن ورش » فذهیت جماعة کالهدوی واين سفيان ومکی وابن غلبون
واب شریح وبليمة إلى الفتح"۲ .

وذهب غیرهم کالطرسوسی"۲) وأبى الطاهر ۳۳ بن حلف والخاقان إلى التقليل؟ ,
وأحروها بحرى غيرها من الفواصل ٠»‏ وقرأ الدان يما“ » ولأجل هذا الخلاف لورش
قصلتها عما قبلها .

#دحها © 4 هما وعلى » ولا عيله حمزة .

ما ليس یں اس ایت :
اء باس وط جَيت) [:-] لحمزة وابن ذکوان .
« خاف#4 [0:] لحمزة .
ات46 [۱۰] ول کته 1714 طوَتَهَى ۰14:] لدى الوقف عليه هم .
© فَأَرَهُ 4 م وبصرى .

اللدغر
مط فکانت سرا 2 4 [نبا] لبصرى والأخوين .

(و) انظر افادی ۲۱۵/۱ والتبصرة ص۳۹۰ والتذكرة ۲۰/۱ والكاق ۲۷/۱ وتلخيص العبارات ص
۹ ۱

(۲) ف (ط) و(س) : (کالسوسی) وهو خبطأ » والصواب ما فق بقية النسخ .

(۳) ف () : (وأي طاهر) .

(ء) انظر العنوان ص 1۰ . ۱

(5) اتظر التيسير ص47 » وحکی الوجهين وصححهما ابن ابلزری فى النشر 1٩-4۸[۲‏ .

سورة التازعات ۱ (e‏
(ك)
الیل لاس »امب ظط که صق (اسباه۳] ط أذِن لَه دام
« وبحت سحا چ 4 القت سا 4 «اراحناچ بها .
ولا إدغام ف کت [دا] لكونه تاء متكلم » ولا ن بَْدَ یل[
لفتحها بعد ساكن .

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ولا صغير » ومدغمها : ثلاث .

سوملا عبس

مكية » وآيها أريعون دمشقى » وواحد بصرى وحمصى وأبو جعفر » وائنتان ق

الباقی .
فَتَدفَعْهُ 4[:] قرأ عاصم بنصب العين » والباقون برفعها .
تَصّدّئ و قرأ الحرميان يتشديد الصاد » والباقون بتخقیقها . .
عن تیچ 4 قرأ البرى بتشديد التاء » وأثبت الصلة ق 8 عَنَهُدَ 4 فهو مستثى
من قاعدة قولهم : لا يجوز صلة الضمير إذا وقع قبل ساكن » وليس له نظير » وحيث
احتمع واو الصلة والتشديد فلا بد من المد الطويل لالتقاء الساكتين .
۲۳۱۱۱456 معا يجوز ف كل منهما الوقف على ما قبله والابتداء به » والوقف

عليه والابتداء عا بعده » والأحسن أن لا يوقف على الثانية » بل على ما قبلها » ويبتدأ يما

« شَا ره وج 4 جلى .
« نا ۲۰[4] قرأ الكوفيون بفتح اهمزة » والباقون بكسرها .
چ شان ۷۱4 إبداله لسوسی(۱) جلی .

ولیس فیها ياء إضافة » ولا زائدة » ولا ادغام .

. أى ق الحالين » وكذلك لحمزة فى حال الوقف خاصة انظر ما تقدم فى قسم الدراسة‎ )١(

سورة اگوی
مكية بإجماع » جلالاتها واحدة » وآيها عشرون ونان لأبى جعفر » وتسع لغيره .
سجرت ج 4 قرأ الکی والبصرى بتخفیف اليم » والباقون بالتشديد .

سح 4 [۸] لا حلاف عن ورش ف قصر الواو الأولى » فخالف أصله من أن
همز إذا وقع بعد حرف اللين وكانا فى كلمة واحدة كط سَوءة 4 [لناندة۳۱] ففيه المد
الطويل والتوسط [(۲۷۷/ب)] » وحجته أن السكون عارض » وأصل الواو الحركة من
روأ » وإنها سكنت لدحول الیم عليها » وأما الولو الثانية فورش فيها على أصله من
القصر والتوسط والمد .

« سيت فيه لحمزة إن وقف عليه وجهان » التسهيل بين الهمزة والياء » على
مذهب سيبويه » وهو قول بغمهور » والثان إبدال الحمزة واواً » على مذهب الأحفش .

« شرت © 4 قرأ نافع وعاصم والشامى بتحفیف الشين ء والباقون بالتشديد .

سرت( » قرأ نافع وابن ذكوان وحفص بتشديد العين » والباقون بالتحفيف .

بضيينٍ وج 4 قرا الکی والنحويان بالظاء الشالة » ععن : التهم » والباقون بالضاد
الس‌اقطة(۱» واحتمعت الصاحف العتمانية على رسمه بالضاد الساقطة ‏ والیه آشار ف
العقیلة(۲) حيث قال : . ... والضادٌ فى بضتين تَحمَع اشر

ع

و[قا رست بالظاء فى مصحف عبد الله بن مسعود رضى الله عنه(۲ .

(1) فهو من ضن بالشيء إذا بخل به » أى : وما هو على الوحى بیخیل فيكتمه .
انظر تفسير غریب القرآن ص۰۱۷ وإيجاز الیبان ۳۰۹/۲ وتفسير لين عيينة ص۲٤۲‏ وشرح ظاءات
القرآت ص ۳۹ والفرق بين الظاء والضاد لار نجان صه: ١‏ والاعتماد ق نظائر الظاء والضاد لابن مالك
ص۳۸ . 0

(؟) ص ١١‏ ۰ وانظر شرح تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد ص 2۳ .

(۳) انظر جميلة أرياب الراصد 4۲۰/۱ .

وقال المعبرى : رر لكن فى الزسم الكو يرفع للضاد حطيط شبه حط الظاء » وهو
معنن قولنا فى العقود۱) : ۱
ال فى کل اسوم صرت وشم دی اون مُتيهان )77
«العلیت © 4 تام » وفاصلة ‏ بلا حلاف » ومنتهی تصف الحزب على
الشهور(۳ » وقيل َحَضرت جع 4 قبله » وقيل آحر الاتفطار(*) .

الممال.

یه ی

فواصلیالمال(ی) ۳ : وتو © > رح الأعنی © »4 وجیرک ۱۳6 مسا
و آلذکری @ بر آستغی (© 4 ول تصدی @ 4 ر یی © 4ر (عنی © 4
وه تلقی © 4 هم وبصرى .

ما لیس بر أس أبقّ: « شآء» الأربمة" وط جا 4( بس] و جاك [ه]
ول جات © [عبس۳۳] لحمزة وابن ذكوان .

. 1۲۳ أى عقود الجمان فى تحويد القرآن ق‎ )١(

(؟) جيلة أرياب المراصد 1۲۰/۱ .

(۳) وعليه العمل فى مصاحف الشارقة والمغاربة » وانظر القول الوحیز ص ۳۶۰ .

(؛) آخمر الانفطار ذكره القادرى ف المسعف ق ۱۲۹/ب »ء ول آقف على من ذكر «أَحَضرتَ» وقال
السخاوی : ر« نصفه ق المطففين دالوا على الاس رفون 402 هكذا ذکروا » وهو غلط » بل
النصف ودا آلِْسَارُ عُطْلَتَ25» [التكونر] وقيل : آحرها » جال القراء ۱۵4/۱ .

(ه)هنا رمز من أحرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب ام » ويساوى (۱۰) وهو عدد الفواصل
المالة من رعوس الآى ف هذا الريع » وجميعها ق سورة عبس .

رد) هكذا ف میم النسخ ؛ وهو حطأ » والصواب أن لفظ «شاء4 لم يرد ق هذا الربع إلا ف ثلاثة
مواضع فقط » ق قوله تعال قَمَن شاء ذَكَرَه چ4 وقوله نَم ١إا‏ شام ان ر4 كلاهما ق سورة

عبس » وقوله لِمَّن شاء بنکم أن بستقم (@ 4 فى سورة التکویر .

سورة التكوير (ND‏

أجَوَارٍ» [۱۰] لدورى على .

ظرََاهُ ۲۲[4] تقدم بالج .

تنبيى: لو وقفت على أَبّا و 4 [عبس] فلا إمالة فيه » لأن ألفه بدل من التنوين ›
والألف البدلة من التنوين لا تمال .

اللدغم

(ك) : « التفوس زوجت © 4 الَو نيلت ©4 اقيم باق چ4
« قول سول 4[ ] یب بضین @) . .

ولا إدغام ف لاض شَقًا 2 4 إعبس] لأن الضاد لا تدغم ف الشين إلا فى موضع

واحد » وهو ل لِبَحَضٍ شیم 4 [لنور»:] :

ولیس فیها ياء إضافة » ولا زائدة » ولا صغير » ومذغعمها : هس .

(و) ق الاية رقم ۱۳ ۰

مکی جلالاها واحدة » وآیها تسع عشرة للجميع .
فَعَدَلَكَ ر قرأ الکوفیون بتحفیف الدال » والباقون بالتشدید .

كلا 14:] جوز الوقف علیها والابتداء ا بعدها ء وعلی ما قبلها والابتداء با

0-0

رجح کل منهما(!؟ .
يوم ل َمَلِكُ14[14] قرا الکی والبصرى برفع میم يَوَم 4 حبر مبتدأ مضمر »

أى : هو يوم » والباقون بالنصب ظرفاً محذوف » أى : الجزاء یوم لا تملك .

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ومدغمها : واحد » والصغير : كذلك .

(۱) فرحح الوقف عليها والابتداء عا بعدها : نصير كما فى القطع والائتناف ۷۹۳/۲ والاقتداء ١865/4‏
وعند اون (مجی بن نصير النحوى) منار افدی ص۸۳۰ .
ورجح الوقف على ما قبلها والابتداء ها أبو حاتم والأنباری والسحاوندی والعمان ‏ انظر إيضاح
الوقف والابتداء ۳۰/۱ وعلل الوقوف ۱۱۰۱/۳ والرشد ۸۲/۳ (تحقیق الآزوری) .

مكية”١؟‏ وقيل مدز تية("' ع إما لأنما نزلت جما أو بينهما”" » أو بعضها مکی
وبعضها مدن وآيها ست وثلاثون: للجميع 8

« کلا 4 الأربيعة0© . قال أيوحاتم : لا يوقف علیها!۲۳ » وجوز الدان الوقف

(۱) ف قول ابن مسعود والضحاك وی بن سلام » وذهب إليه طائفة من المفسرين » انظر زاد المسير 5/
۱ وتفسیر البغوى ۳۵۵/۸ وتفسير البیضاوی ٩۷۷/4‏ وفنون الأقنات ص۳۳۸ واليرهات ۲۸۱/۱
والوسیط 4۰/4 ومعان القرآن واعرایه للزحاج ۲۹۷/۵ وتفسیرالرازی ۰۸۰/۳۱ قال اين عطية :
احتج جماعة من المفسرين على أقنا مكية بذكر الأساطير فيها ء انظر الحرر الوجيز 4/٥‏ .

(۲) فى قول ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومقاتل » إلا أن اين عباس وقتادة قالا : فيها ثمان آيات

۱ مكية من قوله تعالى إن نیرت اجنوا إلى آحرها » وقال مقاتل : فيها آية مكية » وهی قوله تعالى
طا تی عليه ایا قال أسَطیر ون 4 . انظر زاد السیر ٩۱/۹‏ والتحریر والتنوير ۰ وتفسير
أبى المظفر السمعان ۱۷۷/١‏ وتفسير للاوردئ 775/7 + ونقل السيوطى عن النسائى واين ماجة وابن
جریسر وغيرهم بسند صحيح عن أبن عباس قال : رر لما قدم النبى صلى الله عليه وسلم للدينة كانوا من
آحبت الناس كيلا » فأنزل الله « وَيّلَللَحُطَفْفِينَ4 فأحسنوا الكيل بعد ذلك » الدر المتثور ۰۳٩/٩‏
والاتقان 74/1 .

(م)لم أحد من ذكر أنها ترلت هما معا » وقال بتزوها بینهما الكلى وحابر بن زيد ؛ انظر تفسير القرطى
۹ وزاد المسير ۰۱/۹ والتكت والعيون ۲۲/۰ .

(1؛) كما تقدم عن ابن عباس وقتادة » وانظر زاد المسير ٩۱/۹‏ والنكت والعيون 775/5 ومصاعد النظر ۳
۷

(م) ق الایات رقم : ۱۸۱۵-۱-۷ .

(د) انظر القطع والاتتناف ۷۹۵/۲ والرشد ۸٩۳/۳‏ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۸۱۰/4 .

(۷) انظر للکتفی ص1۱۳-۵۸۲ .

سورة المطفقين (IE)‏

والمحتار أن الثاى [(۲۷۸/ب)] منها وهو »دا نی عليه شتا قال آمطی آلگولین

© كلد 4 الوقف عليه تام » فهی فيه" حرف ردع وزحر » والثلائة الباقية یوقف على
ما قبلها » ویبتداً ماه فهی فيها ععین : حقاً » أو : ألا .

بل ان ۱:14 قرأ حفص بسكتة لطيفة على اللام » ومن لازمه إظهار اللام له »
وغيره يدغمه ف الراء من غير حلاف .

ظ ختَمْهء۷۰[4] قرأ على بفتح الخاء » وألف بعدها » من غير ألف يعد التاء »
والباقون بكسر الخاء » وبالألف بعد التاء » ولا حلاف بینهم ف فتح التاء .

« أله ابوا 4 [۳] قرأ البصرى بكسر الحاء والميم » والأخوان بضمهما
والباقون بکسر افاء » وضم الميم .

ظ قکهین 4 قرأ حفص بغير ألف بعد الفاء » والباقون بالألف .

© يَفَعَلُونَ © 4 تام » وفاصلةء بلا حلاف » ومنتهى الربع بماعة۲۲۳ » وهو
الأقرب » وقال بعض ل الَمَُتَضِسُونَ 4 رتیل « با @ 4 بالانشقاق٩‏ .

المال
8 فنك که الاشطار۷] و نت ۱۳[44] هم .
شَآءَ 4 [الاتفطار۸] بين .

« درل 4 هم وبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه .

(1) لفظ (فيه) ساقط من (أ) و(ص) ر(ض) .

(؟) وعليه العمل فى مصاحف الشارقة » وانظر القول الوحیز ص۱ ۳۲-۳۶ .
(۳) ذكره السخاوی فى جال القراء ۱۹۲/١‏ .

(4) وعليه العمل فى مصاحف الغاربة .

(ه) ورد ف الآيتين رقم : ۱۸-۱۷ من سورة الاتفطار » وف الآيتين رقم : ۱۹-۸ من سورة المطغفين .

© الئاس ۲[4] لدورى ‏

الفُجار 14 و الکفار۳:[4] هما ودوری .

ل رَانَ 4 [:۱] لشعبة والأخوين .

« الاترار 4 [۱۸] لورش وحمزة صغرى » ولبصرى وعلی کبری » ولا يمنع إدغام راء
ل الأَيرارٍ4 و الْفْجَارٍ4 ف لام لَنى 4 من الإمالة » لأن التسكين للإدغام
كالتسكين للوقف » عارض قلا يعتد به » وكأن الكسرة الى لأجلها الإمالة موحودة .

ال مدغر
بل تکذبون 4 [الاتفطار۹] و ل هل توب [۳۰] شام والأخوین .
(ك)

2

9 ركبلك رج 56 4 (نستب) ‏ الفجار تھی 014] ( یب بی ۲4 ] الأَبَرارٍ
فى ۱۸۷ تفر ی 1414] كربا يا 414 .

ولا إدغام ف »ان یار فی » [لانطار۱۳] ط ون جر فی > [الاقطار» ]١‏ لفتح

الراء بعد ساكن .

وليس فيها ياء إضافة » ولا زائدة » ومدغمها : مس » والصغير : واحد .

سوم الإشتاق

مكية » جلالاتها واحدة » وآيها عشرون وثلاث دمشقى وبصرى » وأربع حصی »
ومس لمن بقی .

« وَیْص ۱۷[4] قرأ الحرميان والشامی وعلی بضم الياء » وفتح الصاد » وتشدید
اللام » والباقون بفتح الياء » وإسكان الصاد » وتخفيق اللام .

# لرك 4 ]٠۹[‏ قرأ للکی والأحوان بفتح الباء » على حطاب الواحد » ما للانسان
لتقدم » أو للرسول صلی الله عليه وسلم » والباقون بالضم » على حطاب الجمع » روعی
فيه معي الانسان ‏ إذ الراد به ابلتس(۲۱ . ۱

« عَلّهِم الَّرَءَانُ 4 [1؟] حلی » ولیس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا صغير » مدغمها

ع

أربع .

٥٦۷/۸ اتظر الكشاف ۱۹۸/4 ومفاتیح الأغان ص57 ومفاتيح الغيب ۱۰۰/۳۱ وفتح الباری‎ )١(
. ۵۱۱/۶ وتفسير أبى السعود ۱۳۱/۹ والتسهيل لعلوم التتریل ۱۸۸/۶ والفتوحات الاهية‎

سوم الارعج

مکية ‏ جلالاهَا ثلاث ؛ وآيها اثنتان وعشرون .
ظ ومو۱:[4] جلى .
آنجید 4 قرأ الأخوان بکسر الدال » نعت لط الْمَرْشِ 4 أو لط ربلت 4

[۱۲] والباقون بالرفع » حير بعد حبر .

ل فان 1[4] جلى .
« خوط © 4 قرأ نافع برفع الظاء » صفة ط ان ه » والباقون باخفض ‏ صفة
«ولوح4 .

ولا ياء فيها » ولا صغير » ومدغمها : ثلاث .

سورة الطارق 5 4«
سوم الطارق
مكية فى قول الجمهور » وآيها ست عشرة مدن أول » وسبع عشرة لغيره .
دكا 4[ قرأ الشامى وعاصم وحمزة بتشديد اليم » والباقون بالتحفیف .
«يم14] حلى .
۲ زویدا 2ع 4 تام » وفاصلة ء وحتام الحزب التاسع والخمسين » باتفاق .
الممال
ل ويصلى ‏ [الإنشاق؟ ]١‏ وب 4 [الإنشاىه١]‏ ر ل أتت 4 [المرج07] و فإ تى 4 [5]
ندى الوقف شم إلا أن ورشا إذا فتح « وَيُصلَ 4 فحم اللام » وإذا قلل رقق اللام .
« ألثَّارٍ» [انورج»] رط الکفرین ۱۷[4] هما ودورى .
ط دنت [؟] تقدم تقر .
دغر
(ك) :کت دح إل رت كدعا 4 الاسمه حل یم سیر الانشتد]
عم بت 4 [الانشقاق0] ط والموینت تم 4 [الررج١٠]‏ ( ان هو [لمری۱۳) ۵ وود
© ذر4 اسه ٠‏ . ۱
ولا إدغام فى ظ والارضذات[۱۳] ما تقدم(۲۲ .

ار

ولا مدغم فیها » ولا ياء » و کذلك الأعلى والغاشية إلا بل تَؤْيْرُونَ که [<۱] بالأعلى.

(۱) ف الایتین رقم : ۱۸-۷ من سورة الانفطار ؛ وق الآيتين رقم : ۱5۹-۸ من سورة للطفقین .
(؟) ق سورة التور » عند ذكر إدغام طبض شَأَيهمَ 1[4] حیت قال المؤلف : رر فائدة : لم يقع إدغام

الضاد فى مثل ولا فل مقارب إلا فى موضع واحد » وهو «لِبَعْض سَأْنِهِم) » .

سس تسوا
سوم الاعلی

مكية فى قول ابحمهور"۱؟ ‏ وقال الضحاك : مدنية(1؟ » جلالتها واحدة ‏ آيها تسع
عشرة إجماعاً » وما بینها وبين سایقتها جلى .

. قدّر 4 [۳] قرأ على بتحفیف الدال » والباقون بالتشدید‎ ١
بل تَؤَيْرُونَ 4[-۱] قرأ البصرى بالیاء التحتية . على الغیب » والباقون بالتاء الفوقية»‎ 8

على الخطاب » وابداله لورش وسوسی(* جلى .

(۱) انظر زاد السیر 5/5 وتفسیر النسفى ۷۹۷/۲ وتفسير البیضاوی 3۸۹/۲ والیرهان ۲۸۰/۱ .

(۲) وذلك لذ کر صلاة العید. و زكاة الفطر فيها » ويرده ما آحرحه البخاری عن البراء بن عازب رضی الله
عنهما . قال : رر أول من قدم علیتا من صحاب التى هه مصعب بن عمير وابن أم مکتوم » و کانا
یقرگان الناس ء ققدم بلال وسعد وعمار بن یاسر ‏ ثم قدم عمر ين اخطاب في عشرین من أصحاب
الستی 8ھ » تم قدم الى 48 ... فما قدم حى قرآت »سبح آمتم رتك آلْأُعلى 4 ف سور من المفصّل »
صحیح البعاری کتاب مناقب الأنصار » باب مقدم البى 6 وأصحابه للدينة 161/4 الحديث رقم
(۳۹۲۰) وانظر الحرر الوحیز 11۸/2 والاتقان ۲۸/۱ .

(م) أى ف الحالين » وكذلك يبدله حمزة وقفاً » كما تقدم ق نظائره » ولا يخفى أيضاً أن ورشاً برقق راعه .

سورة الغاشية (YD‏

سور الخاشيقّ

مکية ‏ جلالاتها واحدة » وآيها ست وعشرون للجميع » وما ينها وبين سابقتها

جلى .
30 تصلی 4 [4] قرأ البصرى وشعبة بضم التاء » والباقون بفتحها .
ل تسم فيا لغيه @4 قرأ نافع طن تم بتاء مضمومة » على التأنيث »

وط لَغيةٌ # بالرفع » والکی والبصرى بياء مضمومة » على التذكير » و١‏ لَغيّةٌ 4 بالرفع»
والياقون بالتاء مفتوحة و 9 لَنغيَة 4 بالتصب .

و0۱4 على .

« بمصیطر 4 قرأ هشام [(0/780] بالسين > وحمزة بخلف عن علاد باشام الصاد

الزاى » والباقون بالصاد الخالصة ء وهو الطريق الثاى لاد .
والبافو وهو يق اسان

(۱) قال الشيخ القاضی بعد أن ذكر ما ذكره المؤلف هنا من مذهب حمزة :‏ وإذا ركبت «بمصیطر مع
<الأتبرَج4 كان لخلف وجه واحد وصلاً » وهو الاشام ف «بمییر4 مع السكت فق جرب
ووحهان وقفا وها السكت والنقل مع الاشام » ولخلاد وصلاً ثلاثة آوجه » الإثمام مع السكت
وعدمه » والصاد الخالصة مع عدم السكت > ووقفاً ثلانة کذلك ‏ الاشام مع السکت والنقل» والصاد
الخالصة مع النقل فقط » البدو الزاهرة ص۳۳۹ » وانظر الفتح الرحماى ص ۲۱۹ .

مكية ق قول الجمهور”١؟‏ » وقال ابن أبى طلحة*۲) مدنية17؟ » وآيها تسع وعشرون
بصرى »› وتلانون شامى و کوق › وائنتان ححازى

والوتر © 4 قرأ الأحوان بكسر الواوء والباقون بالفتح » لغتان » كال ير والجبرء
والفتح لغة قريش ومن والاها » والكسر لغة تیم(

یس وت 4 قرأ نافع والبصرى بزيادة ياء بعد الراء وصلاً لا وقفاً » والمكى بزيادتها
وصلاً ووقفاً » والباقون بغير ياء وصلاً ووقفاً .

والأصل با لأا لام الفعل » وحذفها لسقوطها ف الرسم وان الفصل "١‏ » بریانا
بجری القواق » ومن فرق بين الوصل والوقف فلن الوقف محل الاستراحة » ومن وقف

بغير ياء فحم الراء"*۲ » ومن وقف بالياء رققها .

(۱) انظر احرر الوحيز 475/0 والبحر احیط 255۹/۱۰ وفنون الأفتان ص۳۳۸ والبرهات ۲۸۰/۱ والانقان
ا

(۲) على ين أبى طلحة - واسم أبى طلحة سالم - الحاشمى مولاهم الجزرى ثم الحمصى » كان من كيار
التابعين » عالاً بالقرآن ومعانية وأحكامه » أذ التفسير عن جاهد وسعید بن خبير » مات سنة مائة
وثلاث وأربعين. انظر طبقات ابن سعد 258/7 وميزات الاعتدال ٠١٤/۳‏ وطبقات المفسرين للأدنه
وى ص۲4 » وق (ط) و(ض) : (على اين طلحة) فسقط لفظ (أبى) .

(۳) نقله الدان ف البیان ص77 .

(ع) انظر الحجة ف القراءات السبع ص۳۹۹ والفرید ٩5۷/4‏ والبحر احیط 415/۱۰ والمزهر فى علوم
اللغة وأنواعها ۲۷۷/۲ .

(ه) وهذا أحد الوحهین على قراءة من وقف بعذف الياء » ويجوز فیها الترقیق » وذلك نظراً إلى الأصل وهو
الياء احذوفة » وإلى الوصل وهو ترقيقها لكسرها » فيجرى الوقف مجرى الوصل » ومن نظر إلى
السكون العارض » ول يعتد بالأصل ولا الوصل ء فخمها لسكوقا وانفتاح ما قبلها » انظر النشر ؟/
١‏ وفتح المعطى ص٤‏ ۲ وهداية القارئ ۱۳۳/۱ وغاية القول المفيد ص۱۲۷ ولآلئ البیات ص١١‏
والسلسبيل الشاق ص۱۳۲ وغاية المريد ص 15۰ .

« رم ۷۱4] ورش فيه كغيره بتفخيم الراء ء وإن كان قبلها كسرة لازمة متصلة"!؟ ع

إما لأنه أعجمى ففخم كالأسماء الاْعحمیة۲۲ » وطذا منع من الصرف بلا حلاف > وإما
للتعریف والعجمیة(۲) » أو للتعريف والتأتیتک واحتلف فى مسماه :

فقيل : قبيلة من عاد .

وقیل : بلدة قوع عاد .

وقیل : عادا الأولى .

وقیل : سام بن توح علیهما السلام .

وقيل : إن شداد بن عاد لا اتفرد بالملك بعد أعيه شدید » وملکه الله معمور الأرض »

ودانت له ملوكها » ومع [(۲۸۰/ب)] بالجنة فب على مثلها ق زعمه ق بعض صحاری

(۱) وقال مکی معللاً تفخيم ورش هذه الراء : ر وكذلك إن كانت الكسرة عارضة على حرف ليس من
الكلمة نحو قراءته ظط بِعَادٍ © رم الراء مغلظة » لأن الكسرة الى على التنوين عارضة ‏ نما هی كسرة
الهمزة » ألقيت على التنوين » فان ابتدأ بؤإرم» غلظ الراء » لأن الكسرة عنده عارضة » إغا تنبت
فى الایتداء لا غير » الکشف ۲۱۱/۱ . ۱
وقد طا أبو عمرو الدان مكياً فى ذلك . فقال : ر بل هي کسرة فاء الكلمة تنبت على لفمزة فى
الابتدای » وتلقی على التنوين فى الوصل » وهي هی لا محالة ..» نقله عنه السمین ف العقد التضید ص
۳۵۹ وقد آشار الامام الدان ق الوضح ص۷۸۱ إلى أنه عمل كتاياً ف الراعات وشرحه شرحاً كاقياً:
بالغاً » فلعل رده على الامام مکی فى ذلك الکتاب . والله أعلم .
وقال المهدوى : رر ويحتمل أن یکون لم یعتد بالکسرة لکوفا ف اممزة » والهمزة بعيدة الحرج » وهذا
اعتلال لیس بقوئ » شرح اشداية ۱4۷/۱ .

(۲) انظر التیسیر ص55 والعقد النضيد ص۳۰۹ (تحقيق أحمد حریصی) .

() انظر قتح الوصید 4۸7/۲ واللالی الفريدة ۲۸۵/۲ .

(و) انظر حامع البسیان ۸۷۹/۳ (تحقيق الطحان) وقتح الوصید 4۸5/۲ والتبيات ۱۲۸۵/۲ و کشف
المشكلات ص4۱ .
قال السمين : رر جوز أن يكون عربياً .. وأن يكون أعحمياً بالذكر » لاف الناس فيه » فان بعضهم
يزعم أنه عرب » وآحرون أنه آعحمی » ومن زعم أنه عر جعل منع صرفه للعلمية والتأئیث ء ولذلك
احتلف الناس ف مدلوله » العقد النضيد ص ۳۱۰ (تحقيق أحمد حریصی) .

عدن » وسماها إرم » فلما تمت سار إليها بأهله » فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة
بعث الله عليه وعلى من معه صيحة من السماء فهلكوا جمیعا(۱) .

ل بالواد © 4 قرا ورش بإثبات ياء بعد الدال » وصلاً لا وقفاً » والبرى بإثباتها ء
مطلقاً » وقنبل ق الوصل » واختلف عنه ق الوقف :

فروى الجمهور عنه حذفها فيه على غير أصله ء وبه قرأ الداى على أبى الحسن اين
غلبون) .

وقطع له غير واحد كاين فارس وابن جاهد بِإنْباتها فيه على أصله » وبه قرأ الدان على
فارس بن أحمد » وعنه أسند رواية قتبل فى التيسير”" . 1

قال امحقق : رو کلا الوجهین صحيح عن قتبل نصا وأداء حالة الوقف » وما قرأت
وما آحذ ٩»‏ ,
<عَيهِدَ0:14] جلى .

ل سَوّط 4 هو بالطاء » وقراءته بالتاء لحن فظيع .

. لبالیزصاد وج 4 رازه مفحم للحميع"‎ ١

لوق رن © 4 و ری هس ج 4 قرا الحرميان والبصرى بفتح ياء جر 4
فیهما » والباقون بالاسکان .

(۱) انظر الأقوال في معان القرآن للفراء ۲۷۰/۳ وتفسیر الطبری ۱۷۰/۲۰ والبغوی ۱۷/۸ وابن كتير ٤‏
7 ونفس الصباح ۷۸۰/۲ والبداية والنهاية ۲۸۲/۱ وسيرة ابن هشام ۲۱/۱ .
(۲) انظر جامع البيات ص ۳۲ (تحقیق خالد الغامدی) والتذكرة ۱۲۱/۲ والتبصرة ص٣۷۲‏ وافادی ۲/

۶ والعنوان ص۲۰۹ والكاق 200/۲ .
(۲) ص ۱۱ ۰ وانظر الستنیر ص۳۶۷ والكفاية ۰۰۹/۲ وللیهج ۸۷/۲ .
(ع) التشر ۱۹۲/۲ .
(ه) لوقو ع حرف الاستعلاء بعده » كما قال الامام الشاطی ق الحرز ص۲۹ :
وَمَا حرف الاستتلاء ‏ رو کلم انیم نها تلا

وأما رن و اَن 4 فقأ نافع بات الياء فيهما . وصلاً لا وا
والبزى بان باقا فيهماء مطلقاً » والباقون بحذفها فيهما » ف الحالين » وهو الأشهر
للبصری(۱).

4[ ۱] قرأ الشامى شدید الدال » والباقوث بالتحفيف .

« كلا ۲۱-۱۷4] معا قال الدان : رر الوقف عليهما تام »۳۲ والمحتار أن الوقف على
الأول تام » أما الثان فيوقف على ما قبله ويتدأ به" .

« تکرمُون۱۷[4] « ولا ضور->4 ]۱۸[‏ وتکلورت 4 ]۱۰[‏ و 2 غَبُون #
[۲۰] قرأ البصری بیاء الغیب فل الأربعة » والباقون پتاء الشطاب .

(۱) قول الولسف (وهو الأشهر للیصری) فيه إشارة إلى ورود الاثبات عنه » فقد احتلف عنه فى هاتين
الكلمتين فنهب اخمهور عنه إلى التخيير بين الإثبات والحذف وصلا ‏ انظر الحادى ۳۸۶/۲ والتلخيص
ص21۹ وتلعیص العبارات ص1۳ . ۱
وذهب أبو العر إلى الإثبات وصلاً > انظر الارشاد ص4 1۳ ۰ وسبط الخياط فى المبهج ۸۷۱/۲ من
طريق ابن فرح .
وذهب آحرون إلى الحذف » وهو الذى عول عليه الداى » حيث قال : رر وعيّر فيهما أبو عمرو »
وقياس مذهبه فى رعوس الآى يوحب حتقها » وبذلك قرأت » وبه آحذ » التيسير ص777 ء وكذلك
الشاطبى ف الحرز ص۳۵ ققد قال :

وأکرمتی مَعْهُ ان إِذْ هَدَى وَحَدَفُهُمَا للمازنی عُدَ آغدلا
وانظر التبصرة ص ؟7 والكاق ۵۵۵/۲ والتذكرة 1۲۹/۲ والعنوان ص۲۰۹ ۰ وقال ابن الجزرى فى
النشر : رر والوحهان مشهوران عن أبى عمرو » والتخبیر أكثر » والحذف أشهر » النشر ٠۱۹۱/۲۳‏ .
فيكون لأبى عمرو فى حال الوقف الحذف قولاً واحداً » وأما فى حال الوصل فالحذف هو الأشهر »
ويصح الإثبات أيضاً » انظر البدور الزاهرة للنشار ۲۵/۲ وللقاضى ص۳6۰ .

(۷) الکتفی ص1۱۹ . ۱

(۲) وهو اختيار أبى حاتم أيضاً ومکی والعمان » انظر القطع والائتناف ۸۰4/۲ وشرح كلا وبلی ونعم
ص۱۸ والمرشد ۸۰۳/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۸۳۷/٤‏ .

وقرأ الكوفيون 9 تَحَتضُور .»© بفتح الحاء » وألف بعدها » وعدون للساكن »

والأصل : تُتَحَاضُونَ » بتاءين » حذفت إحداهما تخفيفاً » والباقون يضم الحاء » من غير
ألف .

فالرميان والشامى بالخطاب والقصر » والبصرى بالغيب والقصر » والكوفيون
بالخطاب والمد . 0

وَحِى: © [8؟] قرأ هشام وعلى باشام کسر الحيه'١؟‏ » والباقون بإخلاص الكسر .

2 یعذب > [۲۰] «ولاً یوق [۲۰] قراً على بفتح الذال والثاء » وهی قراءة

یعقوب والحسن » والباقون یکسر هیا .
۾ جت © 4 تام » وفاصلة › وتمام الربع » بلا حلاف » وجعل آخحر الربع آحر
الغاشية ليس بشيء .
المال
فواصلہ ال ممالق (دط۲) :

صخ E‏ وم

«الأغلى © 4 لدی الرقف و( فسوی @) وم ندیچ 4 ره آلرق @ 4
و أحوَى © 4 رط تسى جر( یخی 4 وج ری © 4 رج النترى چ4
ونی © 4 الاق و4 لدی الوقف و( الكترى @) ری © 4
ونی © > تت4 ر النياي 4 (« رقي 4 رارج
و« وَمُوسى © 4 هم وبصرى .

» أى بانحامه الضم » كالحال ف نظائره » انظر ما تقدم ف لفظ طقِيلَ11[14] فى سورة البقرة وغیرها‎ )١(
. ولفظ « وَغِيض4:414] ومی:۷[4/] ف هود » ولفظ «وحیل4[4ه] ف سباً » ونحوها‎ "
قسوله (یسط) رمز من أحرف (أيحد هوز ..) على طريقة حساب اسل » ویساوی (۱5) وهو عدد‎ )۷(
. الفواصل الممالة من رعوس الآى فى هذا الربع » وجميعها ف سورة الأعلى‎

وليس لورش ف فصلل تفخيم » لأنه فاصلة » وكذا حكم إذَا صل @ >
بالعلق . 00 ۱
ما لیس برس ادت :

وَجَاءَ ۲۱[4] خمزة واین ذکوان .

لإ يصتلى ‏ [لاعدی۱۲] ل دی الوقف و أَتَّكَ) [الغاضية١]‏ ول صت 4 [الغاضية؛]
وت4 [الغاضيةه] و تو 4 [لنشه۳:] ول ان 7-10[4] معا هم .

ولا فی أن ورشاً ف ط يَصِلى 4 وط تصلی )4 إن فتح فخمم » وان قلل رقق .

ظ َانِيَةٍ @ 4 [الغاشيه] شام » والإمالة ف المحمزة والألف يعدها » ويفتح الياء والهاء »
وعلی لدى الوقف عليه بالعكس » فيميل الهاء » ويفتح الهمزة [(۲۸۱/ب)] والألف .

فان اعتير تما معا فحروفها كلها مالة » إلا النون » وليس ها نظير ‏

ل ون > [الفحر؟] غم ودورى .

« دی هم وبصری .

للدغر

#ا بل تُؤْيْرُونَ 4 [الأعلى١]‏ شام والأحوين .

9 ۱
ل دك تم 4 [0] $ کیت فَعَلَ ]04‏ قَيَقُولُ ری 7-10[4] معا .
وفيها من ياءات الإضافة تن :ی 4 [۱0-۱] معا » ومن الزوائد أربع :مت وچ
ر الوادت رارت ©» ده أمتو©» .

ومدغمها : خمسة » ولا صغير فيها .

سوم البلد

مكية » وآيها عشرون .
« أَعحْسِبْ14ه] قرا الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالكسر .
يره أَحَدً © 4 السبعة بصلة افاء » وهم على أصوهم من المد والقصر ومراتبه »

وروی عن هشام الإسكان » إلا أنه ليس من طرق .

فك رقبَة وج أٍطَم قرأ للکی والنحويان بفتح كاف «قل 4 ونصب تاء
رَقَبّة4 وفتح همزة طأَطْعَرٌ» وميمه من غير تنوين فيهما » ولا ألف قبلها .

والباقون برقع الكاف » وجر التاء » وكسر الهمزة » ورفع اليم مع التنوين » وألف
عَم [۲۰] حلی .
مسد @ »4 قرأالبصرى وحفص وحمزة همزة ساكتة بعد اليم » والباقون

بإبدالها واوا » وحمزة متلهم إن وقف » ولا يدله السوسى 8

ولا ياء إضافة فيها » ولا زائدة » ولا صغير » ومدغمها : واحد .

(۱) بل من طرق النشر ء وقد رواه الداحون عن هشام » انظر النشر ۳۱۰/۱ والاتحاف ۰۱۰/۷ .

سومة الشمس

مكية » حلالاقا اثنتان » وآيها ست عشرة لمدن أول > قيل : ومكى17؟ » همس
عشرة لمن بقى .

ل قَلاعَنَافُِ4[١1]‏ قرأ نافع والشامى 8 قلا بالفاء » وهو كذلك فى مصاحف
المدنية والشام » والباقون بالواو » وهو كذلك ق مصاحفهم .

ولا ياءفيهاء ومدغمها : واحد , والصغير : مثله » ويه انتهی عدد الادغام الصغير
الجائر المختلف فيه بين القراء .

وجملة ما ن کتاب الله العزيز منه ثلاث مائة وستة عشر حرفاً » هذا ما ثبت عندنا

وتحرر .

(۱) انظر البيان للدان ص 775 وناظمة الزهر ص٩۰‏ وحسن المدد ق ۷٦/ب‏ ؛ وبشير اليسر ص٩۱۷‏

وسعادة الدارين ص٩۸‏ والقول الوجيز ص۳۶۷ .

سوم الیل

مكية » وآیها إحدى وعشرون » بالاجاع .

( للأجرة والأول وچ » ليس فيه ماق غيره من التحرير لورش » لان « لول
فاصلة(۱) ليس له فيها إلا التقليل .

ط ارًا ّى و قرأ البزى بتشديد التاء وصلاً » والباقون بالتحفيف .

ولا ياء فيها » ومدغمها : واحد .

(۱) أى من فواصل السور الإحدى عشرة الى يقلل ورش فواصلها بلا حلاف ؛ واوضا سورة طه ؛ كما

مكية » وآيها إحدى عشرة باتفاق » وما بينها وبين الليل حلي » إلا أن هنا زيادة
: التكبير » والكلام عليه من أوجه :
الأول : فى سبب وروده : وقد احتلفوا ق ذلك :

فتال الجمهور من الفسرین والقراء : الأصل ف ذلك أن الوحی أبطأ وتأحر عن
رسول الله صلی الله عليه وسلم » فقال الشر کون بغياً وعدواناً : « إن محمداً ودعه ريه
وقلاه » فترل « لض وج وال 4 السورة » فقال البى صلى الله عليه وسلم عند قراءة

جبريل لها : الله أكبر » شكراً لله » لما كذب المشركين » وأقسم على تکذیهم ٠١»‏

ولا يحتاج عز وحل إلى قسم » وعادة العرب التكبير عند الأمر العظيم » أو لفول »
وها مایا إذ لا تسم أعظم من قسم الله » ولا أهول من أمر أحوج رب السموات
الیله والأرضين السفلی وما فيهن وما بي بينهن إلى القسم » وأمر صلى الله عليه وسلم أن
يكبر إذا بلغ فإ لض »4 مع حالقة کل سورة حي يختم .

)١(‏ انظر تفسير الطيرى ۲۳۱/۳۰ وتفسير عبد الرزاق ۳۷۹/۲ والتذكرة 11۲/۲ وجامع البيان ص۳۹
(تحقيق خالد الغامدى) والإيضاح للأندرابى 1/۱۰۲ والنشر 1١7/7‏ » وهو فى صحیح,مسلم ۱۲/
۲ برقم (۱۷۹۷) . ۱
وأخرج البخاری ومسلم وغيرهما عن جندب البجلی رضی الله عنه » قال : در اشتکی رسوله الله صلی
الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين » فجاءت امرأة فقالت : يا محمد إن لارجو ) ن یکون شيطانك قد
تسركك » لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلانا ‏ فأنزل الله عر وجل وال © وال إا سی وج ما
ودْعت ريلك وما قل » صحيح البخارى » كتاب التفسير» باب قوله ما وَدَعَكَ بت وما قل )4
۹۹ الحديث رقم (4۹۵۰) ومسلم فق کتاب اهاد والسیر ۲ برقم ۱۷۹۷) .
ورواه ابن أى حاتم بلفظ : «ررمی رسول الله يمحر فى أصبعه ققال :

هل انت إلا أُمببعٌ میت وقی سيل الله ما لقيت
قال : فمکست ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة : ما أرى شيطاتك إلا قد تر كك فولت
«ولضتی6 » . تفسير ابن أبى حاتم ۳۹۶۲/۱۰ .

واختلف فى سیب تأخر الوحى [(۲۸۲/ب)] :
فقيل : لت رکه الاستثناء » حين قالت اليهود لقريش : سلوه عن الروح وأصحاب
الكهف وذى القرنين » فسألوه » فقال اتون غداً أخيركم » ونسى أن يقول إن شاء

ا ,

وقال زيد بن اسلم(۲۲ : رر لحل حرو ميت كان فى بيته » و م يعلم به » والملائكة لا
تدعل بيتاً فيه كلب ولا صورة »7 وفيه نظر » لأنه عليه الصلاة والسلام غير ملازم
للبيت » فيتزل عليه فى موضع آحر لا كلب فيه كالمسجد .

وعکن أن يجاب بأن ذلك رأفة من الله ولطف به » على وجود الكلب ف بيته » وان
لم يعلم به » كعادته تبارك وتعالى فى اعتنائه بحسن تربية حواص عباده .

وقيل : لزحره سائلاً » وذلك أن النبى صلی الله عليه وسلم : رر أهدى إليه قطف عنب
- بكسر القاف - أى عنقود » جاء قبل آوانه » فهم أن يأكل منه » فجاءه سائل فقال :
أطعمون مما رزقكم الله » فأعطاه العنقود » فلقيه بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه

)١(‏ قال الحافظ ابن حجر : رر ووقع فى سيرة اين إسحاق فى سبب نزول والضحى شيء آخر » فإنه ذكر
أن للش ركين لا سألوا الننى صلى الله عليه وسلم عن ذى القرتین والروح وغير ذلك ووعدهم بالحواب
ولم یستتن » فأبطأ عليه جبریل النق عشرة ليلة أو أكثر » فضاق صدره ء وتكلم الش ركون » فترل
حبريل بسورة الضحى » ويحواب ما سألواء وبقوله تعالى ولا و ایو ی فاعل َلك ع4
انتهى » وذكر سورة الضحى هنا بعيد » لكن يجوز أن يكون الزمان ف القصتين متقارياً » فضم بعض
الرواة إحدى القصتين إلى الأحرى ٠‏ وكل متهما لم يكن ق ابتداء البعث » ولقا كان بعد ذلك عدة »
والله أعلم » قتح الباری ۸ . وقارن عا فى كتاب للغازی والسير لابن إسحاق ص ۲٠ 4-١90‏ .

(۲) زيد بن أسلم العدوى » الإمام أبو عبد الله ؛ الدن الفقيه » مولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه»
يروى عن مولاه عبد الله ين عمر وسلمة بن الأكوع وجاير بن عبد الله وأنس بن مالك » وعدّة » وعنه
مالك والسفيانان وعلق » مات سنة ست وثلاثين ومائت انظر غاية اللهاية ۲۹/۱ وطبقات المفسرين
للداودى ۱۸۲/۱ .

(۲) أورده السيوطى ف الدر المنقور 7١/1‏ » وقال الحافظ ابن حجر : رر وقصة إبطاء حبریل بسبب کون
الكلب تحت سريره مشهورة » لكن کوفا سبب نزول هذه الآية غريب » بل شاذ » مردود عا فى

الصحیح ‏ والله أعلم » فتح الباری ۸

التكبير (سبب وروده) AD‏
وسلم فاشتراه منه » وأهداه لرسول الله صلى الله عليه وسلم » فعاد السائل إلى الى صلى
الله عليه وسلم فسأله » فأعطاه » فلقيه رجحل آحر من الصحابة فاشتراه وأهداه للبى صلى
الله عليه وسلم » فعاد السائل » فاتتهره » وقال نك ملح ٠»‏ » وهو غريب جداً »
ومعضل أيضاً » كما قال احقق(۲ .

وعلى تقدير صحته » فالواحب أن يفهم أن انتهاره صلی الله عليه وسلم للسائل نما
هو تأديب له وقديد على ما لا ینیقی من السؤال » لا سيما كثرته والاحاح فيه » لا بخلاً
بالعنقود » إذ لو كانت [(6/۲۸۳] حباته بواقيت ما بخل به صلی الله عليه وسلم » إذ لا

2

ريب ولا شبهة أنه صلى الله عليه وسلم أكرم الناس وأسخاهم وأجودهم .

ورويتا فى الصحيح عن جابر ين عبد الله رضى الله عنهما وغيره أنه صلى اله عليه
وسلم ررما سئل عن شيء قط فقال لا ٩»‏ .
واحتلفوا فى مدة احتباس الوحى :

فقال ابن جریج!*) اثنا عشر يوما .

)١(‏ أعرجه الدان ف جامع البيان ص۳۹۷ (تحقيق ععالد الغامدى) واين الجندى ق البستان ص۸4۷ من
طريق الشهرزورى من عدّة طرق » وذكره ابن الحزرى ف النشر 4۰/۲ » والقسطلان فى لطائف
الاشارات ۳۱۹-۳۱۸/۱ وضعفه . ۱ ش

(0) انظر العشر 4۰7/۲ .

(م) صحيح البخارى » كتاب الأدب » باب حسن الخلق والسخاء وما یکره من اليخل ۱۰۷/۷ الحديث
رقم (4 1۰۳) .

(4) عبد الملك بن عبد العزیز بن جریج ‏ الامام العلامة الحافظ » شيخ الحرم » أبو ححالد وآبو الولید الفرشی
الأموى الکی » صاحب التصانیف » وأول من دون العلم .عکة » حدت عن عطاء بن أبى رياح وتافع
مول ابن عمر وغيرهما » حدث عنه اللیث والسفیاتان وغیرهم » مات سنة سین ومائة . انظر مشاهیر
علماء الأمصار ص۶5 ١‏ وقذیب التهذیب ۰۲/5 والسیر ۳۲۵/۹

(ه) انظر النکت والعیون ۲۹۲/۷ وحکاه ابن جریر وابن الموزى عن جاهد أيضاً » انظر تفسیر الطیری
۹ وزاد السیر ۲۶۹/۰

التكبير (مسبب ورودهی_

وقال ابن عباس رضی الله عنهما خمسة عشر یوما(۲۱ .

وقال مقاتل آربعون(۳) .

فلما جاء جبریل إلى النبى صلی الله عليه وسلم قال له : رر يا جبريل ما حلت حي
اشتقت إليك » فقال جبریل عليه السلام : إى كنت إليك أشوق » ولکی عبد مأمور »

وأنزل الله هذه الكلمة وال الا مر رَبك [مرع؛ <] »۲۳ .
وقیا : كبر رسول الله صلی الله عليه وسلم فرحا وسروراً بالنعم الى عدها الله عليه
ف سورة ‏ وَالضتی 4 لا سیما نعمة قوله « وَلَسَوفيُعَطِيلك رَبك فرص © 4 وقد

قال أهل البیت هی آرجی آية فی کتاب ال .

. ۲٤۹-۱۲۷/١ وهو من رواية أبى صالم عنه » كما ف زاد السیر‎ )١(

(۷) وهو قول عكرمة أيضاًء كما فى تفسير ابن أبى حاتم ۲٤۱٤/۷‏ وزاد المسير ۲4۹/۰ وحكى فيه أقوالاً
آعری ‏

(۲) أخرجه ابن جریر فى تقسیره ۱۰۹-۱۰۳/۱۲ ء وابن أبى حاتم ۲4۱/۷ والدان ف حامع البيات ص
۸ (تحقيق خالد الغامدى) والسيوطى ق الدر المنثور ۰۰۲/۶ وقد روی هذا الخير بألفاظ وأسائيد
كتيرة » وروی البخاری نحوه عن اين عباس > کتاب التفسیر » باب وما رل الا مر ریلت» ۰/
۷ الحديث رقم (1۷۳۱) .

(4) أحرجه ابن المنذر وابن مردویه » كما ف الد المتثور ۲۱۰/۲ ۰ وأسنده أبو تعیم فى الحلية ۱۷۹/۳ فقال
: رو حدثنا أبو بكر الطلحى ء ثنا جعفر بن محمد بن عمران » ثنا محمد بن أحمد بن يزيد البصرى ء ثا
عمرو بسن عاصم » نا حرب بن شريح » قال : قلت لأبى جعفر محمد ين على بن الحسين : جعلت
قداك أرأيت هذه الشفاعة الى تحدت ما أهل العراق أحق هی ؟ قال : شفاعة ماذا ؟ قلت : شفاعة
محمد صلی الله عليه وسلم ؛ قال : إى والله » حدئن عمى اين محمد ين على ين الحتفية عن على رضى
الله تعالی عنه أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : أشفع لأمى حي يناديئ رب عز وجل أرضيت يا
محمد ؟ فأقول : : نعم يا يا رب رضيت » ثم أقبل على فقال' : إنكم 7 تقولون يا معشر أهل العراق إن آرجی
آية فى کتاب الله عز وجل یبای انين أستركُوا على آنشرهم لا توا من ره ال إن له یر توب
جِيعًا4 قلت : انا لنقول ذلك » قال : لکنا آهل البیت تقول إن أرجى آية فى کتاب الله عز وجل
«ولسوف یله رَبك ترص » وهی الشقاعة . هذا حدیت لم نكتبه إلا من حديث حرب ين شريح»

ولا رواه عنه إلا عمرو بن عاصم » وهو بيصرى ثقة » اه .

التكبير (سبب. ورودة)

وقال صلى الله عليه وسلم لما نزلت : ر إذن لا أرضى وواحد من أمى ف التار »“ .

وقيل : كبّر صلى الله عليه وسلم من صورة جبريل عليه السلام » حلقه الله عليها عند
نزوله هذه السورة عليه وهو بالأبطح" ۲ .
وقيل : کر زيادة ف تعظیم الله تعالى » مع التلاوة لکتابه » والتبرك بختم وحيه

وتتزيله ۳ 1

(۱) أخترجه اين جرير من طريق السدى عن ابن عياس ۲۳۲/۳۰ والبيهقى فى الشعب من طريق سعيد بن
جبير عن اين عباس انظر الجامع لشعب الإعان والخطيب فى تلخيص للتشابه ۱۷۳/۱ برقم (۲۷۲)
وانظر تفسير القرطی 4/۲۰ وابن كتير ۰۲۳/۶ والنشر ۰۸-4۰۷۲ .

(۲) انظر كتاب الغازی والسير لاين إسحاق ص 7١5-١70‏ وتفسير ابن كثير 577/5 .
قال ابن الجزرى : رو وهذا قول قوى جيد » إذ التكبير إغا يكون غالبا لأمر عظيم أو مهول »
والله أعلم » النشر 5١8/5‏ .

(۲) وهو قول مکی بن أبى طالب » وهو ثحو قول على رضی الله عنه : رر إذا قرأث القرآن فبلغت بين
الفصل فاحمد الله وكير بین كل سورتين » . ۱
وق رواية «ر فتابع بين للفصل ف السور القصار واحمد الله وكبّر بين كل سورتين » نقله ابن الحزرى
عن الحافظ أب العلاء » النشر 515/7 .
فكأ التكسيير شكر وسرور وإشعار بالختم » وقال الحليمى : رر نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم
رمضان ء إذا أكمل عدته يكير » فكذا هنا يكير إذا أكمل عدة السورة » تقله السيوظى ق الإتقان ۱/
و
فالقراءة تتقسم إلى أبعاض متفرقة فكأنه کصیام الشهر » وقد أمر الناس أنهم إذا آکملوا العدة أن یکیروا
الله على ما هداهم » فالقیاس أت يكير القاریء إذا أكمل عدة السور ‏ انظر الکشف ۳۹۲/۲ والبرهان
ا

الثانى : فى حكمه :

لا حلاف بين مثبتية أنه ليس بقرآن » وإغا هو ذكر جليل » أثبته الشرع على وجه
التخییر بين سور آخر القرآن » كما أثبت الاستعاذة فى أول القراءة » وفذا لم يرسم فى
هيع الصاحف المكية وغیرها . ۱

وقد اتفقت الحفاظ [(۲۸۲/ب)] الذهی وغيره بأن حدیث التکبیر لم يرفعه إلى الى
صلى الله عليه وسلم إلا البزى » فروینا عنه بأسانيد متعددة أنه قال : رر ممعت عكرمة بن
سليمان يقول: قرأت على (ماعیل بن عبد الله لمكي" » فلما بلغت « والضتی »4 قال
لى : كبر عند خائمة کل سورة حي تختم » فإن قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت
« والضتی) قال كبر عند حاقة كل سورة حي تختم » وأخبره أنه قرأ على بحاهد فأمره
بذلك » وأخبره بحاهد أن اين عباس أمره بذلك » وأحبره اين عباس أن أبن بن كعب أمره
بذلك » وأيره أي أن البى صلى الله عليه وسلم أمره بذلك » .

ورواه أبو عبد الله الحاكم » ق مستد رکه على الصحيحين » عن أبى يى محمد بن

عبد الله یه یزید(۲؟ الاما بمكة » عن محمد بن على بن زيد الصائة”", عن اليزى » وقال:
بن يزيد ' الامام عکة ‏ عن محمد بن على ين زيد الصائغ(۳» عن و

(۱) إماعيل بن عبد الله بن قسطنطین » أيو إسحاق المخخزومى مولاهم المكىّ » العروف بالقسط » مقرئ
مكة » قرأ على ابن كنير وعلى صاحبيه شيل بن عباد ومعروف بن مشكان » قرأ عليه الإمام محمد بن
إدريسس الشافعى وعكرمة بن سليمان وهشام ين سليمان » وغيرهم » توق سنة سبعين ومائة » انظر
معرفة القراء ۱۶۱/۱ وغاية النهاية ٠٠١/١‏ .

(0) محمد بن عبد الله بن يزيد » القرئ » أبو يبى الکی ‏ ثقة من العاشرة » مات سنة ست وحفسين
ومائتون » انظر تقريب التهذيب ص۰٩4‏ وغاية النهاية ۱۸۸/۲

(۳) أبو عبد الله محمد بن على بن زيد الکی الصائغ . الامام الثقة » سمع القعبی وخالد بن يزيد الشُمرى »
وسعيد بن منصور + وييى بن معين » وعدة » مع الصدق والفهم وسعة الرواية » حذّت عنه دعلج ين
أحمد وأبو محمد الفاكهى وسلیمان الطيراق ولق كثير من الرحالين » وأعذ القراءة على البزی » توق
مكة سنة إحدى وتسعين ومائنین » انظر تذكرة الحفاظ 559/5 السير 458/11 وغاية النهاية /١‏

۹ (ضمن ترجمة البرى) .

رر هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخحاری(۱ وله 9

وأما غير البزى فانما رووه موقوفا عن ابن عباس وبحاهد(*؟ .

(۱) محمد بسن [حاعیل بن إبراهيم ين بردزية البخاری » صاحب الصحيح » مع من كثير من الشيوخ
بسمخاری وبلخ ومرو ونيسايور والری وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والدينة ومصر والشام » ومنهم
عبد الله ين محمد بن اليمان المعفى وعلی بن الحسن بن شقيق ومحمد بن عيسى بن الطباع وأبى عاصم
النبيل وسفیان بن عيننة ومحمد بن جى الأهلى ؛ من مصنفاته الجامع الصحيح وكتاب التاريخ » مات
سنة ست وحخمسين ومائتین . انظر مذیب التهذيب ٤۷/٩۹‏ وطبقات الحفاظ ص۲4۸ والسير ۳۹۱/۱۲

(؟) مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابوري صاحب الصحيح » روى عن طائفة من الشيوخ » منهم إبراهيم
بن خالد اليشكرى وأحمد بن حنيل وإسحاق بن راهريه وسعيد بن منصور ويُندار ؛ وغيرهم » وممن
رری عنه صاخ بن محمد جَرَرَة وأبو عيسى الترمذی وأبو بكر بن خزعة » وغيرهم » مات سنة إحدى
وسستین ومائتين . انظر ارح والتعديل ۱۸۲/۸ وتذهيب التهذيب ۳۷/4 وتذكرة الحفاظ ۵۸۸/۲
والسير ۰5۷/۱۲ .

(۲) وتعقبه اللهی فقال : رر قلت : البزی قد تكلم فيه م اه ء کتاب معرفة الصحاية » ذکر مناقب أي
ابن کعب رضی الله عته ۳۳۰۵/۳ .
ورواه أيضاً مسندا طاهر بن غلیون ق التذكرة ؛ ياب ذكر التكبير للبزی من رال 1۱/۲
وأبو عمرو الدان في حامع البيات » باب ذکر التكبير فى قراءة اين كثير وذکر الاخبار الواردة عن
الکیین فى ذلك » ص۳۸۱ ( تحقیق خالد الغامدی) والبیهقی فى الجامع لشعب الیعان » فصل استحیاب
التكبير عند الحتم ۳۹/۵ » والبغوی ف تقسیره 4۵5/۸ وابن الباذش ف الإقناع باب ذكر التکبیر ۲/
۹ وأبو الکرم الشهرزوی ق الصباح » باب التکییر ۱۵۵۸/۶ » واين اللتررى ق النشر باب
التکبیر وما یتعلق به ٤۱٥-4۱۱/۲‏ .

(4) كما آسند آبو الحسن بن غلبون ء وأبو عمرو الدان , واين الفحام الصقلی » وأبو الكرم الشهرزوری ؛
وابن الخزرى » عن جاهد قال : رر حتمت على ابن عباس تسع عشرة ختمة » كلها يأمرن بالتكبير من
وال شح ») انظر التذكرة 771/7 وجامع البيان ص 787 (تحقيق خالد الغامدی) والتحرید ص
45؟ والصباح الزاهر ١67/4‏ والنشر 4٠١/۲‏ .
وروی الدان واين الفحام عن عبد الملك بن حریج » عن ماهد : رر أنه كان يكير من « وَالضكّ» إل ٠‏

مد

«الحمد» » انظر جامع البيان ص TAA‏ (تحقيق حالد الغامدی) والتجرید ص۳5 .

الاك : فيمن ورد عته :

بال لفقي ارام أن ام سح عند امل سك قرام دایم رام ومن
روى عنهم » صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانت نقشرت » حی بلغت حد التواتر ٠»‏
اه .

وصح آیضا عن غيرهم » إلا أن اشتهاره عنهم أكثر > لمداومتهم على العمل عليه >
بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار" .

وسبب ذلك كما قال الدان : رر أن استعمال النبى صلى الله عليه وسلم إياه كان قبل
افحرة بزمان » فاستعمل ذلك المكيون » وحمله حلفهم [(0/۲۸4] عن سلفهم ء فلم
يستعمله غيرهم لأنه صلی الله عليه وسلم ترك ذلك بعد » فأعحذوا بالآحر من فعله »۳۳ .

فان قلت : لما هاجر صلى الله عليه وسلم وهاحر قبله أصحابه كانت مكة إذ ذاك دار

كفر » فمن كان يقرأ فيها القرآن ويتلقى عنه ؟
فالحواب : بقى فيها المستضعفون لحار لم بقوله تعالى « وَآلْمُسَتَضعَفِينَ بر
آلرجال © [انساءه] الآية » وبقوله تعالى ‏ وَلَوَلاً رجال مُوَمِنُونَ 4 [لفتمه۲] الآية » ومنهم

ابن عباس » وهو ممن روى عنه التكيير .

وأجمع أهل الأداء على الأحذ به للبزى ء واحتلقوا فى الأحذ به لقنبل :

والممهور من الغاربة على تركه له » كسائر القراء » وهو الذى ف التيسير والعنوان
لأبى الطاهر إسماعيل بن حلف والكاق لابن شريح والتذكرة لأ الحسن طاهر بن غليون
والتبصرة لأبى محمد مکی وتلخيص العبارات لابن بليمة وغیرهم(*)

(۱) النشر ۶۱۰/۲ . ۱

(؟) انظر غاية الاعتصار ۲ و الکامل ق القراعات الخمسين 3 اب والنشر ۱۰/۲ .

(م) حامع البیان ص۳۹۸ (تحقيق حالد الخامدی) .

(4) انظر التيسير ص۲۲۲ والعنوان ص۲۱۵ والكاق ۰۷/۲ والتذكرة 1۰7/۲ والتبصرة ص> ۷۳

وتلخیص العبارات ص ۱۷۲ وافادی ۳۹۹/۲ .

التكبير (من ورد عنه) CD‏

وأخذ له جمهور العراقيين وبعض الغارية بالتكبير » وهو الذى ف الجامع لأبى الحسن
نصر بن عبدالعزيز الفارسی(۲۱ والمستنير لأبى الطاهر أحمد بن على البغدادى » والوجيز
لأب علی سین بن على الأهوازی(۲) .

وأحذ له بعضهم كالأستاذ القری الفسر آی‌العباس هد بن عمار الهدوی وأبى
القاسم عبد ال رحمن ين إسماعيل الصفراوی بالوجهین(۲۲ » وعلیه عملنا وعمل شیوخنا .

وصح آیضا التکبیر للبصری من طريق السوسی ۰ لکن إذا بسمل » لأن راوی التکبیر

(۱) فصر بن عبد العزیز بن أحمد بن توح » أبو الحسين الفارسی الشیرازی » شيخ حقق إمام مسند ثقة عدل
قرأ على على بن جعفر الرازى السعيدى وأى الحسين الحمامى وأبى آمد الفرضى وأبى الفرج النهروان؛
وغبرهم كثير » قرأ عليه أبو القاسم عبد الرحمن ين عتيق بن الفحام وأبو القاسم حلف بن إبراهيم بن
النخاس » توق سنة إحدى وستين وأربعمائة . انظر معرفة القراء ۸۰۱/۷ وغاية النهاية ۲۳/۲ .

(؟) انظر المستنير ص84 والوجيز ص۳۹۱ والتلحیص ص4۸۸ والارشاد ص۱۳۹ والبهج ۸۸۷/۲ وغاية
الاعتصار ۷۱۹/۲ .

(۲) انظر شرح افداية ۰۵۸/۲ والاعلان ص۲۲ والفردات ص۱۰۹-۱۰۸ وحرز الأمان ص١1‏ .

(1) انظر النشر 4۱۰/۲ وشرح الطيبة للنویری ۱۵۳/۲ .

التكبير (من ورد عنه) (A)‏
وكان ابن حبش وأبو الحسن الخيازى”21 یأحذان به لجميع القراء(۲۳ » لکن لا یو حذ
بهذا من طرقنا » والملأحوذ به منها احتصاصه بالکی » بخلف عن قنبل » كما تقدم .

(۱) على بن محمد بن الحسن بن محمد » أبو الحسن الخبازى الحرحان » تزيل نيسابور » وشيخ القراء يما »
إمام ثقة مؤلف محقق » رحل فقرأ على زيد بن أبى بلال والمطوعى والشذائى واين حبش ؛ وغيرهم »
كان من أقراً الناس وأحسنهم أداء وأكثرهم اجتهاداً فى التلقين » تخرج به أكثر من عشرة آلاف رحل »
مات سنة ثمان وتسعين وثلامائة > انظر معرفة القراء ؟/4 ۷١‏ وغاية النهاية ۰۷۷/۱ .
وتصحف ف جميع نسخ الغيث إلى : (آبو الحسين) والمثبت هو الصواب » كما فى ترجته .

(؟) روى ذلك أبو الفضل الرازی كما نقل عنه ابن الجررى » وأبو القاسم الحذلى وأبو العلاء الحمذان »
انظر الكامل ق5١/ب‏ وغاية الاعتصار ۷۱۹/۲ والنشر 2۱۰/۲ .

ام : فى صیخته :

احستلف المتبتون له فى اللقظ ‏ فقال الجمهور - كاين شريح واين سفيان وصاحب
العنوان - هو : الله أكبر » من غير زيادة تمليل ولا تحميد » لكل من اليزى وقنبل » فتقول
: الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيو30؟ ٠.‏

ورى آخرون عنهما زيادة التهليل قبل التكبير » فتقول : لا إله إلا الله والله أكبر بسم
الله الرحمن الرحيم .

قال الحسن بن الباب(۲) : سألت البزى عن التكبير كيف هو فقال : لا إله إلا الله
والله أكبر » وقطع به العراقيون من طريق ابن ججحاهد" _

وزاد بعضهم ما التحميد بعد التكبير فتقول : لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد بسم
الله ال رحمن الرحيّم » وهذه من طريق أبى طاهر عبد الواحد بن أبى هاشم عن الحباب »>

ومن طريق ابن فرح *) عن البزى .

۱ ری انظر الكاق ۰۰۸/۲ والمادى ۰۰/۲ والعنوان ص۲۱5 وتلخيص العبارات ص۱۷۲ والفردات ص
4 وحرز الأماى ص ٩۱‏ .

(۲) خسن بن اباب بن خلد الدقاق ‏ آبو على البغدادی » شيخ متصدر مشهور ثقة ضابط » من كبار
الحذاق » روی القراعة عرضاً وسماعاً عن البزی » وهو الذی روی التهلیل عنه » وقرأ أيضاً على محمد
اين غالب الأتماطى وبشر بن هلال » روى عنه القراءة ابن مجاهد واين الأتبارى والنقاش وابن شنبوذ »
وغيرهم » توق سنة إحدى وئلاائة . انظر معرفة القراء 400/۱ وغاية النهاية ۲۰۹/۱ .

(م) انظر الكفاية الكيرى ۰۱۲/۲ والیهج ۸۸۷/۲ والستتیر ص4 ۸1 .

(ع) هد بن فرح بن حبریل » أبو حعقر الضریر البفدادی الفسر » ثقة کبیر » قرأ على الدورى بجمیع ما
عنده من القراءات وعلی عبد الرجمن ين واقد » وقرأ أيضاً على البزی وعمر بن شبة » قرأ عليه أحمد بن
مسلم الختلى وأبو بكر بن مقسم وابن يجاهد وأبو الحسن بن شنبوذ » وغيرهم ‏ توق سنة ثلات
وثلاثماثة . انظر معرفة القراء 11۸/۱ وغاية النهاية 1٥/١‏ .

التكبير (صيغته) CD‏

وكذا رواه الغضايرى'١2‏ عن ابن فرح عن البزى » واين صباح عن قنبل » وكذا ذكره
أبو الفضل الرازی!۳) وقال ق كتاب الوسیط(: « وقد حكى لنا على بن هد » يعن
الأستاذ أبا الحسن الحمامى““ » عن زيد » وهو أبو القاسم زيد بن على الكوق© » عن
ابن فرح » عن البزى : التهليل قبلها والتحميد بعدها » عقتضی قول على رضى الله عنه :
إذا قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد الله و کر ي“ اه .

(۱) على بن الحسين بن عتمان بن سعيد » أبو الحسن الغضائرى البغدادى » قرأ على عبد الله بن هاشم
الزعفران وأحمد بن فرح القسر وای الحسن بن شنبوذ وی بكر بن مجاهد » وغيرهم » قرأ عليه أبو على
الأهوازى وحده » سنة تمان وسبعين وثلاثمائة . انظر معرفة القراء ٩24/۲‏ وغاية النهاية ۰۳۶/۱ .
وتصحف ق (ص) و(س) و(ف) و(ض) إلى : (الغضارى) والثبت هو الصواب » كما فق ترجمته .

(؟) عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار » سيقت ترجمته فى مقدمة المؤلف » فى مصطلح الكتاب .

(۳) لم أقف على كتاب الوسيط هذا لأبى الفضل الرازى » فليس مطيوعاً » و لم أحد له ذكراً فى كتب
الفهارس كالفهرست للندم وكشف الظنون وكتاب تاريخ التراث العربى لقؤاد سزكين والفهرس
الشامل للتراث العریی الإسلامى المختطوط » ولم يذكره إلا ابن الزرى » ونص على أنه فى العشر »
انظر النشر 2۲۸/۲ ۳۰ .

(و) علی بن أحمد بن عمر بن حقص بن عبد الله » أيو الحسن الحمامى » شيخ العراق » ومسند الآفاق »
بارع مصدّر » أذ القراءات عرضاً عن أبى بكر النقاش وزيد بن على وهبة الله بن حعفر وأبى بكر بن

مقسم » وغيرهم » قرأ عليه أحمد بن على اماشی وعبد الواحد بن شيطا ونصر بن عبد العزيز الفارسى»
وغيرهم » توق سنة سبع عشرة وأربعمائة . انظر معرفة القراء ۷۰۹/۲ وغاية التهاية 071/1١‏ .

(ه) زيد بن على بن أحمد بن أبى بلال » أيو القاسم العجلى الکوق » شيخ العراق » إمام حاذق ثقة » قرأ
على أحمد بن فرح وأبى بكر بن مجاهد وأبى مراحم الخاقان » وغبرهم ‏ قرأ عليه یکر بن شاذان وأبو
الحسن الحمامى واين مهران » وغيرهم » توق سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة . انظر معرفة القراء 1۰/۲
وغاية النهاية ۲۹۸/۱ .

(+) نقل هذا وقوله قبله (وكذا رواه الغضايرى ..۱) عن النشر ٤۳١/۲‏ .

تتبیه : حری عمل شیوخنا وشيوحهم فى هذا التكبير بقراءة ما صح فيه » وان لم يكن من
طرق الكتاب الذى قرعوا فيه » وتبعناهم على ذلك » لأن امحل محل إطناب » للتلذذ بذكر
الله تعالى عند ختم كتابه » فلا يرد علينا ما حرجنا فيه عن طرق كتابنا » والله الوفق .

ابعدائه وانتهاقه)

الخامس : فى حل اسدائه واتهاته :
احتلف أيضا مثبتوه » من ائ موضع يبتداً به » وإلى أين يتتهى ء بناء منهم هل على
أنه هو لأول السورة أو لآخرها . ۱
ومثار هذا الخلاف أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه جبريل عليه السلام سورة
ل وَآلضّحى4 كبر ثم شرع فق قرائتها » فهل كان تكبيره لختم قراءة حبریل عليه السلام »
فيكون لآخر السورة ؟ أو لقراءته صلى الله عليه وسلم » فيكون لأول السورة ؟
فذهب جاعة کالدان إلى أن ابتداءه آحر 8 وَآلضّحَ'# وانتهاؤه آخر الناس(۲۱ .
وذهب آحرون إلى أن ابتداءه من أول سورة »نت 2174 وقال آخرون هو من
أول 8 والضَح 4 وكلا الفريقين يقول انتهاؤه أول الناس .
ش ول يقل أحد إن ابتداءه من أول السورة(؟۲ » ومنتهاه آحر الناس » ومن أوعمت 0
عبارته حلاف هذا فكلامه مؤول أو مردود » وكذا ۸ يقل أحد إن ابتداءه من آخر الليل»
ومن أطلقه [(۲۸۰/ب)] فانغا يريد به أول الضحى .
فان قلت : ما ذكرت أنه مثار الخلاف » حجة للقائلين إنه من أول الضحی أو من
قلت : هذا وارد » وم أر من تعرض له صريحاً إلا الحقق » وأجاب عنه بأن قال :
« يحتمل أن يكون الحكم الذى لسورة 8 والضَجی 4 انسحب للسورة الى تليها »
۳۹ سك مو 5 15 دن
وجعل حکم ما لآخر 8 والضتی 4 لأول ألم نشرح .

(۱) انظر التیسیر ص۲۲۷ وجامع البيات ص ۳۸۱ (تحقيق حالد الغامدی) والتذكرة ۱۵۱/۲ والكاق ۲/
1 ۷ وتلخيص العبارات ص ۱۷۲ والتبصرة ص۷۳ والوحیز ص ۳۹۱ وافادی ۰۰/۲ والتلعیص ۱
ص۸۸ . ۱
(۲) انظر التحرید ص٤‏ ۳4 وارشاد الیتدی ص۳۹٩‏ والستنیر ص5 80 .
(۳) انظر غاية الاحتصار ۷۱۹/۲ والكفاية الکبری 1۱۲/۲ .

(4) أى سورة الضحی كما ف النشر 1۳۲/۲ .

ويحتمل أنه لما كان ما ذكر فيها من النعم عليه صلى الله عليه وسلم هو من تام تعداد
النعم عليه فأحر إلى انتهائه .

فقد روى ابن أبىحاتء(21 بإستاد جيد » عن ابن عباس رضى الله عنهما » قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : سألت رى مسألة وددت أن ۸ أكن سألته » قلت قد
كانت قبلى أنبياء » منهم من سخرت له الريح » ومنهم من يى الموتى .

فقال يا محمد ألم أحدك يتيماً فآويتك ؟ قلت بلى يارب » قال ألم أجدك ضالاً
فهدي تك ؟ قلت بلى يارب » قال ألم أحدك عائلاً فأغنيتك ؟ قلت بلى يا رب » قال ألم
أشرح لك صدرك ؟ ألم أرفع لك ذكرك ؟ قلت بلى يارب . فكان التكبيز عند نماية ذكر

التعم أنسب تررق انتهى .
وهو عجیب ‏ إلا أن قوله ‏ فأحر إلى انتهائه » وقوله رر فکان التكبير» الخ .. » . فيه
نظر لا يخفى ء والله أعلم .

(۱) عبد الرحمن بن - أبى حاتم - محمد ين إدريس بن المنذر » الإمام ابن الإمام حافظ الرىّ وابن حافظها »
سمع من أبيه وابن وارة وأبى زرعة والحسن بن عرقة وأبى سعيد الأشج ويونس بن عبد الأعلى وخلائق
بالمحاز والشام ومصر والعراق والحبال واللتزيرة » روى عنه أيو الشيخ بن حيان ويوسف الیایجی
وخلائق » من تصانيفه التفسير المسند والخرح والتعديل وغيرها » مات سنة سبع وعشرين وثلامائة .
انظر طبقات المفسرين للداودی ۲۸۲/۱ وللسوطى ص۰۲ وللأدنه وى ص55 .

( النشر ۰۸/۲ وانظر تفسير ابن أبى حاتم ۳46۳/۱۰ والحديث آحرجه أيضاً البيهقى ف دلائل النبوة

0

السادس :

يأنى على ما تقدم من کون التكبير لأول السورة أو لآحرها » حال وصل السورة
بالسورة » قانية أوحه :

يمتنع منها وجه واحد » وهو وصل التکییر بآخر السورة وبالبسملة » مع القطع عليهاء
لأن البسملة لأول السورة إجماعاً » فلا يجوز أن تنفصل عنها [(83؟/0] وتتصل بآخر
السورة » وتبقى سبعة كلها جائزة » ولا التفات إلى من منع شيئاً منها .

قال احقق بعد أن عزا كل واحد منها إلى قائله : رر قرات بها على كل من قرأت عليه
من الشيوخ » ويها آذ » ونص عليها كلها الأستاذ أيو محمد عبدالله بن عبد المؤمن
الواسطی(۱) فق کنر( .

وهی ثلاثة آقسام » اثنان منها على تقدیر أن یکون التكبير لأول السورة ‏ واثنان على
تقدير أن یکون لآخرها » وثلاثة محتملة على التقدیرین .

فاللذان على تقدير أن يكون لأول السورة :

آوشما : قطعه عن آخر السورة » ووصله بالبسملة » ووصلها بأول السورة .

ثانيهما : قطع التكبير عن آخر السورة » ووصله بالبسملة » مع الوقف عليهما » ثم
الابتداء بأول السورة .

وأما اللذان على تقدير أن يكون لآخر السورة :

آوطما : وصل التكيير» والوقف عليه » ووصل البسملة بأول السورة .

ثانيهما : وصله بآخر السورة » والوقف عليه وعلى البسملة أيضاً .

وأما الثلاثة ا محتملة الجائزة على كلا التقديرين :

(9) عيد الله بن عبد المومن بن الوحیه هبة الله بحم الدين + أيو محمد الواسطى ء الأستاذ العارف الحقق الثقة
الشهور كان شيخ العراق ف زمانه » قرأ على أحمد ومحمد این غزال بن مظقر » وأحمد ين محمد ين
هد بن انحرق » والتقى الصائغ » وقرأ عليه إماعيل بن يوسف الكقي وأحمد بن إبراهيم بن الطحان
وأبو للعالى بن اللبان » وغيرهم » توق سنة أربعين وسبعمائة . انظر معرفة القراء ۱4۹/۳ وغاية
النهاية 4۲٩/۱‏ . ش

(؟) النشر ۳5/۲ واتظر الكتر ص۱۲۲ .

التكبير (أوجه التكبير بين السورتين» __

آوضا : وصل الجميع » أعيئ وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول السورة .
ثاتيها : قطعه عن الآخر وعن البسملة » ووصلها بأول السورة .
التها : قطع الجميع » آی التكبير عن آحر السورة » وعن البسملة » وقطعها عن أول
السورة » فهذه السبعة جائزة بين الضحی و 9 ألم ره وهكذا إلى الفلق والناس .
ویجوز بين الليل والضحی خمسة فقط ء بإسقاط الوجهين اللذين لآخر السورة » إذ ۸
يقل أحد إنه لآحر الليل .
وبين الناس والفاتحة حخمسة أوجه » بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة » إذ لم يقل
أحد إنه لأول الفاتحة » وسأبين إن شاء الله جميع ذلك بياناً شافياً عند كلامنا على ما بين

كل سورتين » والله الوفق .

السایم : فيه تبیهات تعلق بالأنواب النقدمة :

الأول :
الراد بالقطع والسکت ق هذه الأوجه هو الوقف العروف ء لا القطع الذی هو
الاعراض » ولا السکت الذى هو دون تنفسء هذا هو الصواب وصرح به غير واحد»
کالهدوی(۱) وقول ابلعبری : (الراد بالقطع السکت)"۲۳ رده اخقق بأنه ما انفرد به ولم

يوافقه عليه حد(۲؟ .

: الثانى‎ ٠
قال احقق : رر ليس الاحتلاف ف هذه الأوجه السبعة احتلاف رواية » يلزم الإتيان با‎
كلها بين كل سورتين » وإن لم يفعل ذلك كان إخلالاً ف الرواية » بل هو اختلاف‎
التخيير » نعم الإتيان بوجه ما يختص يكونه لآحر السورة » وبوجه ما ختص بكونه لأوشاء‎
أو بوحه ما يحتمل ؛ متعين » إذ الاختلاف فى ذلك احتلاف رواية » فلا بد من التلاوة به‎

إذا قصد جع تلك الطرق » وقد كان الحاذقون من شيوخنا يأمروننا بأن نأتى بين كل

(۱) ف الهداية كما نقل عنه ابن الجرزى ق النشر 486/9 » وانظر التبصرة ص۷۳۰ والارشاد ص1۰
وغاية الاعتصار ۷۲۰/۲ والكاق ۰۵۸/۲ .

(۷) کت المعان ص۸۳۷ (خ) ونصه : ررومعئ قوله فإن شعت فاقطع : فاسكت ؛ ولو قاشا لأحسن » إذ
القطع عام فيه والوقف » والمعين على الأول » لأنه أحد حالى الوصل .. » .

(۳) انظر النشر 485/9 وعلل ما ذهب إليه الجعيرى بقوله : رر ولعله توهم ذلك من قوله بعض أهل الأداء
كمكى والحاقظ الدان:» حیت عبرا بالسكت عن الوقف » فحسب أنه السكت المصطلح عليه » ولم
ينظر آحر كلامهم ولا ما صرحوا به عقيب ذلك » وأيضاً فقد قدمنا فی أول كتابنا هذا - عند ذكر
السكت - أن التقدمین إذا أطلقوه لا يريدون به إلا الوقف » وإذا آرادوا به السكت العروف قيدوه عا

يصرفة » اه .

سورتين بوجه من السبعة97© ع لاحل حصول التلاوة مجمیعها » وهو حسن » ولا يلزم »
بل التلاوة بوجه منها إذا حصل معرفتها من الشيخ كاف ۲۲6 .
الثالث :

من قال بالجمع بين التهلیل والتکبیر والتحميد » فلا بد أن یکون بهذا اللفظ » وعلی
هذا اثترتیب : لا له إلا الله والله آکبر ولله امد » لا يفصل بعضه من بعض » مع تقدم
ذلك على البسملة » كذلك وردت الرواية » وثبت الأداء .

قال احقق : رر وما ذكره افذلی عن قنبل من طریق نظیف*۲۳ » من تقدم التسمية على
التكبير ؛ فهو غير معروف » ولا يصح » ولا تجوز الحمدلة مع التکبیر إلا أن يكون التهلیل

معها ۲3 . :
ويجوز التهلیل مع التکبیر من غير تحمید .
الرام :

إذا وصلت التکبیر بآخر السورة کسرت ما آحره ساکن » نحو 9« فَحَتَ ج 4 الله
أكبر » أو متحرك قه التنوين » سواء كان منصوباً » نحو تراچ 4 [النص] الله أكبر ء
أو مرفوعا » نحو آخبیر 9 4 [لمادیات] الله آکیر » أو رورا » نوين مسد © 4
[السد] الله أكير . 1

(۱) ف (ض) : (السبعة) والثبت فى يقية النسخ » وهو كذلك فى النشر المطبوع .
(۲) النشر 1۳/۲ .
(۲) نظيف بن عبد الله » أبو عبد الحسن الکسروی » نزيل دمشق » مولى بين کسری الحلى » مقری
مشهور » أخذ القراءة عرضاً عن مد بن محمد اليقطيى وموسى بن حرير النحوى وأ العباس الأشنان
. وعلى قنبل ف قول جماعة من الحققين » قرأ عليه عبد الياقى بن الحسن وعبد انعم بن غلبون وعلی بن
محمد بن إ“ماعيل بن عمير وأبو على الرهاوى . انظر معرفة القراء 0۹۵/۲ وغاية النهاية ۳۱/۲ .
(1) النشر ٤۳۷/۲‏ باحتصار . ش

وان تحرك بلا تنوين بقی على حاله » نحو ظ آلایتر(چع 4 [الكرز] الله أكبر « الفجر

0

© که [القس] الله اکر کین وج 4 [نین] الله أكبر «9 سد و 6 [الفلق] ] أله أكير

وان كسان آخر السورة هاء ضمي موصولة بواو لفظاً حذفت صلتها سای
ل حت رك چ 4 [البته] الله کر بر » وألف الوصل الى ف أول الحلاله ساقطة ى جميع
ذلك حال الدرج » ولا يخفى أن اللام مع الكسرة مرققة » ومع الضمة والفتحة مفخمة .

وان وصلت التهليل بآخر السورة أبقيت أواخر السور على حافا(۲۱ » سواء كان
متحركاً أو ساکنا إلا أن يكون تنويناً » فإنه يدغم › > نحو مُمَدَدَةِ @ 4 [اسرت] ] لا إله
إلا الله .

ويجوز ف (لا له إلا الله) المد والقصر » لأن إتياننا به على أنه ذكر » وهما حاتران فيه
وان أحريناه له جری القرآن » وهو لا عد المنفصل » فمده للتغظيم » وقد قال به كل من
قصر المنفصل » وإن لم يكن من طرقنا » فلا بأس به عند الختم .
الخامس : ۱

إذا قرأت بالتکییر وحده » أو مع غيره من ليل وتحمید » وأردت قطع القراعة على
آخر سورة من سور التکبیر :

فعلى مذهب من جعل التکبیر لآخر السورة كبرت وقطعت القراءة » وان آردت
البداءة بالسورة بسملت من غير تکبیر .

رعلی مذهب من جعله لأول السورة قطعت عن آخر السورة من غير تکبیر ‏ فاذا
ابتدأت بالسورة كبرت قبل التسمية .

وفذا كان من يكّر فى صلاة التراویح یکبرون إثر کل سورة » ثم يكبّرون [(۷۸۷/ب)]
للركوع » ومنهم من كان [ذا قرأ الفاتحة وراد الشروع فى السورة كبر » إحراء على هذل
والله أعلم .

(۱) ابت من لاض) وق (ط) : (أبقيت آخر السورة على حاله) وق بقية التسخ : (أيقيت أواخير السور
على حاله) .

وسيأتى عدد الأوجه فى الابتداء » وكيفيتها مع التعوذ » إن شاء الله تعالى .

ولنرجع إلى ما نحن بصدده » فنقول وبالله تعالى التوفیق ومنه الاعانة : اعلم أولاً أن
أشير إلى القطع بصورة (ع) ول الوصل بصورة (ل) .

فإذا قصدت جميع ما بين آعر الليل وأول الضحى من قوله تعالى # وَلَسَوف یرضی

4 - والوقف على ما قبله كاف تلف فيه“ - إلى قوله وا قلا 46 -
والوقف عليه تام وقيل كاف" - فمن العلوم أن أوجه البسملة :

قطع اللجميع » وقطع الأول ووصل الثان » ووصل الجميع » وأن الميسملين بلا حلاف
قالون والکی وعاصم وعلى بخلاف وورش والبصرى والشامى » ولحم مع تركها السكت
والوصل » وحمزة له الوصل ولا بسملة .

فتبدأ لقالون بقطع الجميع » فتقف على آخر السورة » وعلى البسملة » ثم بقطع الأول
ووصل الثان » فتقف على آخر السورة » وتصل البسملة بأول السورة الثانية » وان شعت
فلا تعيد آخر السورة » اعتماداً على القطع الأول » وعليه العمل » واندرج معه قتبل على
رواية عدم التكبير » والشامى على البسملة » وعاصم .

ثم تعطف البزی » وتقدم أن الأوحه الي بين آخر الليل والضحى خمسة » فتأتى له
بأربعة أوجحه

الأول : قطع التكبير عن آحر السورة » وعن البسملة » وقطعها عن أول السورة »
فتقول : لوف يَرَضَْ4 (ع) الله آکر (ع) بتم آله ليحن آلرَّحِيمٍ (ع)

فإ والضتی » الآية .

رو) ذکر النگزاوی ف الاقتداء ۱۸۶7/۶ القول بأنه كاف » وهو تام عند الجمهور » انظر ایضاح الوقف
والابتداء ۹/۲ ٩۷‏ والقطع والائتتاف ۸۰۷/۷۲ والکتفی ص۱۲۲ ومنار المدی ص۸۵۳ .

(۲) تام عند الجمهور » ولم أحد من عدّه كاف » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩۷۹/۲‏ والقطع والاثتناف
۲ والکتفی ص ۱۲۲ والاقتداء ۱۸4۸/۶ ۰ وهو عند العمان والأمون حسن ‏ انظر الرشد
۳ (تحقيق الأزورى) ومتار امدی ص۸۵۳ .

التكبير (تبيهات تعلق بأبواب التكبير)

الثان : قطع التكبير عن آخحر السورة » وعن البسملة » ووصلها بأول السورة » فتقول
: ولوف یری 4 (ع) الله اكير (ع) سم آل ليحن ألرّحِيمٍ (ل) «والضتی 4
الآية » وهذان من الثلاثة احتملة .

القالث : قطعه عن آخر السورة » ووصله بالبسملة » والوقف عليها » فتقول :
ل وسَوَف یی 4 (ع) اله کم (ل) بستم له ليحن آلرّحِيمٍ (ع) <والتی4
الآية .

الرایع : قطع التكبير عن آحر السورة » ووصله بالبسملة » ووصلها بأول السورة
فتقول : 2 ولسَوف‌یرضی 4 (ع) الله أكبر(ل) بست مالل من الرّحِيمِال) «والضتی )
الآيةء وهذان الوجهان اللذان لأول السورة » واشت ركت الأوجه الأربعة ف القطع على
آخر السورة .

وترتيب التكبير مع البسملة والسورة » كترتيب الاستعاذه معها » قطع الجميع » وقطع
الأول ووصل الثان » وعسكه » ووصل ابلمیع .

ثم تعطفه بالتهلیل مع الأوجه الأربعة » فتقول :9 وَلَسَوفَيَرَضى 4 رع لا إله إلا الله
وله اكد رع بش راهن الجر ر وال الآبة » وهكنا إلى آخر
الأربعة » وتقدم أنه يجوز ن لا إله إلا الله القصر والد .

ثم تعطفه بالتحميد مع الأوجه الأربعة » فتقول : 8 وَلَسَوَفَبَرَضَ 4 (ع) لا إله إلا
الله والله كبر ول الحمد (ع) بستم آله رن أَلرّحِيِمٍ (ع) © وآلضّئى 6 الآية » وهكذا
إلى آخر الوجوه الأريعة » ويندرج معه قنبل فى الجميع » على رواية من أثبت له ذلك .

واستحضر هذه الأوجه الأربعة » واجعلها نصب عینيك(۲۱ ۰ فان أحيل عليها فيما
يأتى » روما للاختصار » وتبعت فق زيادة التحميد هنا » وف الوجهين اللذين لآخر

1

السورة بعد الناس بعض المشايخ » وذكره أستاذ شیخنا فيما كتبه ف التكبير؟ » فقال :

() ف (و) : (عينك) .

التكبير (تنبيهات تتعلق بأبواب التكبير)

رر وكذلك تأتى برواية التحميد مع التهليل » مع آنا ليست طريق الشاطى > لأن حتم
القرآن ينبغى تعظيمه .عا ورد فى الحملة » 0“ انتهى .

ويحققه أنه ذكْرٌ وردت به الرواية » وثبت فيه من الفضل ما هو معلوم » وإلا فقد قال
احقق : رر لا أعلم أن قرأت بالحمدلة بعد سورة الناس » ومقتضى ذلك أنه لا جوز مع
وجه الحمدلة سوى الأوجه الخمسة الحائزة » مع تقدير کون التكبير لأول السورة »
وعيارة الحذلى لا تمنع التقدير الثان » والله علم [(۲۸۸/ب)] » نعم يمشضع وجه الحمدلة من
اول الضحى » لأن صاحبه لم يذكره فيه )© انتهى .

م تعطسف قالون بوصل الجميع » ويندرج معه من اندرج أولاً » م ورش بالسكت
والوصل وأوجه البسملة الثلاثة » مع تقليل « يَرَضى € و« وَالضكى» رط سج © 4
و قلى © 4 وليس له فيها فتح » لأا من الفواصل » كما تقدم » ويندرج معه البصری

ثم تعطف البزی بوصل الحميع » أى وصل التكبير باحر السورة » والبسملة به وبأول
السورة » فتقول « وَلَسَوَفَيَرَضَئ 4 (ل) الله أكبر (ل) يستم له ليحن يم (ل)
ال4 اند ۱

نم باتک بير مع التهليل » فتقول « وف ری 429 (ل) لا إله إلا الله والله آکر
ولله الحمد (ل) ست م آله ليحن آلرحيم (ل) « والضتی 4 الآية » ویندرج معه قنبل ق

ثم تعطف الشامی بالوصل والسکت ‏ وتقدم أن أوحه البسملة له اندرحت مع قالون

)٩(‏ أستاذ شیخه هو سلطان بن أحمد بن سلامة الرّاحى » وقد سبقت ترجته عند قوله تعالى « أن طَرا ّى
طفن وَنسَكِف وازکع آلسشجود و4 ف سورة البقرة .

(؟) ابشوهر الفرد اللصون ف جمع الأوجه من الضحى إل قوله و وليك هم المقلخور>4 ف 1/۱5۵ .

(م) النشر 1۳۷/۲ .

ثم تعطف حمزة بالإمالة الکبری ف 9 يَرَضى ر ف والضتی 4 وط سح 4ر ف قل 4
مع الوصل » ثم علياً بالإمالة الکبری » مع أوجه ال ۱ لبسملة الثلایة .
ولا يخفى أربعة © آلرّحِيمٍ 4 وثلاثة (أكبر) و(الحمد) لدى الوقف عليها » وأنت خير
فيها » وما يأتى على ذلك من الأوجه » فلا نطيل به .
ج
YU‏ ۱14 ضاده ساقطة ۽ ومده لازم .

فَحَدِثَ وخ 4 تام وفاصلة » ومنتهی النصف على المشهور؟ » ولبعضهم آخر
اليل" » ولیعض التیت(۲ .
المال
فواصلہ الممالق (مد)(*):

2 0

را > رط جلما 4 رطینتها 4 رج تما4 رسرب
© 4 فرج © 4 رج رک © 4 رط دَسَنهَا © 4 رج بطفونها © 4ر أشقها
©4 د اسیا 4 روما © 4 ر عتما © 24 رین © 4

مدا م

دج قل ©4 رلا ت 4ر( لش ©) ( ناته هر ج يشش » ا سا
وط شتی 4 «واستتی چ4 رط شی © 4 وط رئ © 4 ر(لهتی

مور ص ع وم

© > < والأول © 4 وج کی ج4 ر الاش چ4 لدی الرقف تر © 4

. ه”‎ ١-1 وعليه العمل فى مصاحف المشارقة والمغارية » وانظر القول الوحیز ص45‎ )١(

(۲) لم أقف على من ذكره سوى الولف .

(م) انظر جال القراء ٠١۶/١‏ وللسعف ق 1/۱۳۶ .

(و) (مد) رمز من آحرف (أبحد هوز ..) على طريقة حساب الحم » ویساوی (44) وهو عدد الفواصل
لمالة من رعوس الآى فى هذا الربع .

(ه) إلى هنا فواصل سورة الشمس .

رالات چ4 لدی الرقف رط يت © 4 د( رى © 4 ر«الأعلاق4
رط يترصق @ 4 رط والضی © 4 رط قل © 4ر « الأول © هر جفزمی 4
رط قاری @) رط فهدی © 4 و نای 46 لهم وبصرى » وقد تقدم أن
لورش فيما فيه هاء وجهين ‏ التقلیل والفتح .

تا ج4 اسس] رط طَحَنهًا ق4 [السس] مسج 4 [لشس] فا
وعلى» ولا عیله حمزة » فهن مما انفرد به على عنه .

ما لیس ہیاس آیت:
ط درل 4 [البلد؟١]‏ هم وبصرى وشعبة وابن ذکوان بخلف عنه .
ل والبّار 4 معا" فما ودوری .
ل خاب © [الغمس١٠]‏ الحمزة .
« أَعَطَى 4 [الدبله] وط لا يدها 4 [لليله١]‏ هم » وورش إن زقق قلل » وان فحم
للدغر
« بت تَمُودُ 4 [لسی۱۱] لبصری وشامی والأخوين .
(ك)
لآ اقم دا 4 [د] فقال ش4 السی۱] «وكدّب باکت © 4 (نسل] .

. إلى هنا فواصل سورة الليل‎ )١(
. (؟) إلى هنا فواصل سورة الضحى‎
. ف الآية رقم ۲ من سورة الشمس والآية رقم ۲ من سورة الضحى‎ )©(

التكبير (تبيهات تعلق بأيواب التكبير

ولیس فيها ياء إضافة ولا زائدة ولا مدغم » وكذلك 8« اتمه والتين .

مكية » وآيها ثمان » وإذا اجتمعت أولها مع آخر « والضى 4 من قوله تعالى « وم

بیعَمَة یلك فَحَدّت وم 4 والوقف على ما قبله جائز » لأنه فاصلة » وقيل كاف“ ۰ إلى
ل صَّدْرَك © » - والوقف عليه حائز » لأنه رأس آية - :

فتبدأ لقالون بقطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان ء ويندرج معه ورش والبصرى
والشامى على البسملة » وقنبل على عدم التكبير » وعاصم وعلى .

ثم تعطف البزى بالتكبير مع الأوجه الأربعة المتقدمة » على ترتيبها المتقدم ‏ ثم بالتكبير
مع التهليل » ثم بالتكبير مع التهليل والتحميد على صورة ما تقدم » واندرج معه قبل .

تم تأتى بوصل الحميع لقالون [(۲۸۹/+)] ء وهو الوجه الثالث من وجوه البسملة »
واندرج معه من تقدم(؟) ۰

ثم تعطف ورشاً بالسکت » واندرج معه فيه البصری والشامی » وكذا حمزة فى وجه
سکته على اممز » ولا یضرنا اعتلاف الدر کین » حيث حصل التوافق اللقظی .

قال احقق : رن آحرحت وجه حمزة مع وحه ورش بين سورتی «والضیی 4

رط أل نض 4 على جمیع من قرأت عليه من شيوخى » وهو الصواب 276 انتهی .
ثم تعطفه بالوصل مع النقل » على أصله » وفذا لم يندرج معه البصرى والشامى
وحمزة . ۱
ثم تعطف البزی بالتكبير على الوجهین اللذین على تقدیر کونه لآحر السورة :

() حائز عند العمان » انظر الرشد ۸۰۷/۳ (تحقيق الأزورى) وعند السحاوندی مطلق ؛ لابتداع شرط
آحر » انظر علل الوقوف ۱۱۲۳/۳ وعند التکزاری مفهوم » على استناف ما بعده » انظر الاقتداء /٤‏
۰ ولم آحد من عدّه كاف .

(0) قوله : قنبل ثم تأتی بوصل الجميع لقالون وهو الوحه الثالث من وجوه البسملة » واندرج معه من
تقدم) ساقط من (ص) .

(۳) النشر ۲۰۳/۱ .

فالأول منهما وصل التكبير بآحر السورة » والقطع عليه » وعلى البسملة » فتقول :
فَحَدِتَ4 (ل) الله آکر (ع) بست ماله لرن أَلَحِيمٍ (ع) « ار شرح 4 .

الثان وصل التكبير بآحر السورة » والقطع عليه » ووصل البسملة بأول السورة ع
فقول : طفَحَديت4 (ل) الله أكبر (ع) تم الل رن اريم (ل) « نسح م

تعطفه بوصل الجميع » وهو الوجه الثالث الحتمل » فتقول ‏ فَحَدِتْ» (ل) الله أكبر (ل)

پم له رن آلجيم (ل) ألم فرح 4 وتكسر الثاء فى جيعها » لالتقاء الساکنین»
كما تقدم .

واستحضر هذه الأوحه الثلاثة كالأربعة » فان أحيلك علیها أيضاً حوفاً من التطویل .

نم تأتى بمذه الأوجه مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد ؛ واندرج معه قنبل ف
الجمميع » وترتيب هذه الأوجه الثلاثة [(0/۲۹۰] كترتيب آوجه البسملة بين السورتين »
بأن تقدر التكبير آخر السورة » لأنه موصول وا فى الجميع .

ثم تعطف البصرى بالوصل بين السورتین » واندرج معه الشامى وحمزة ف وجه عدم
السكت .

لإ ورك © 4 و دك 4 ترقيق الراء فيهما لورش جلى » واعتاره الدان(۱
وذهب كثير من أهل الأداء کالهدوی وابن سفيان إلى التفخيم لمناسبة رعوس الی(۳

والأحود به لمن قرأ .ها ق التيسير ونظمه الأول" .

(9) انظر التيسير ص 5ه وجامع البيان ۸۸۰/۳ (تحقيق الطحان) والقردات ص9١‏ ۰

(۲) انظر انغادی ۲۰۸/۱ والتبصرة ص4۱۰ والكاق ۳۰۲/۱ وتلخيص العبارات ص٠٥‏ .

(۳) لما فى التيسير صهه ولقول الشاطى ف الحرز الأمان ص۲۸ :
رفن ورن کل راء رها سسکا یهار لكر موصلا
وک فطلا تاک فد کنر موی حرف لافلا ری الخ فک

مكية » جلالاتما واحدة » وآيها تمان للجميع .
فإن جمعتها مع آخر »رم من قوله تعال 9« فَإِذا قرعت فانصب 49 -
والوقف على ما قبله تام وقيل كاف“ - إلى « تَقَوِيرٍ @ 4 وهو كاف .
فتيدأ لقالون بقطع البسملة عن السورتين » مع قصر المنفصل ومده » ثم بوصلها بالثانية
كذلك » واندرج معه قنبل على ترك التكبير » وورش والبصرى والشامى على البسملة »
وعاصم وعلى .
فتعطف ورشاً ف الوحهين بالنقل والمد الطويل , ثم تعطف البزی بالأوجه الأربعة
المتقدمة بالتكبير » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد » واندرج معه قتبل فى الجميع .
: ثم تعطف قالون بوصل الجميع » واندرج معه من تقدم » ولا يخفى أنك تأتى بالقصر
ولا ثم بالد .
وتعطسف ورشاً بالنقل والد الطویل » ثم تعطف ورشاً بالسكت والوصل » ویندرج
معه البصری والشامی فیهما » فتعطفهما بعده بعدم النقل والد والتوسط .
ومسزة ف الوصل فتعطفه بعد البصری والشامی بالد الطویل » على ترك السکت
لخلاد » ثم تعطفه بالسکت ولمد الطویل .
ثم تعطف الیزی بالأوجه الثلائةء مع التکبیر » ثم مع التهلیل » ثم مع التهلیل والتحمید»
واندرج معه قنبل ثل الجميع .
© غيْرٌُ4[>] ترقيق راءه لورش جلى [(۲۹۰اب)] .

(9) تسام عن الجمهور » و لم أقف على من عدّه كاف » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩۸۰/۲‏ والقطع

والائتناف ۸۰۹/۲ وللکتفی ص۰۲۳ والرشد ۸۰۸/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۸۰۲/۶ .

سوم العلق

مكسية » حلالاقا واحدة » وآيها مان عشرة دمشقى » وتسع عشرة بصرى وكوق
وحمصى » وعشرون لن بقى .

وإذا جمعستها مع وَآلئِين 4 من قوله تعالى لاس آل باحر کین @ 4
والوقف على ما قبله تام وقيل کاف( » إلى ظحلن ڑ4 وهو تام وقيل کاف(۲۳»
بدا بقالون » بقطع الحميع » ثم بقطع الأول » ووصل البسملة بأول السورة » واندرج
معه ورش وقنبل” © والبصرى والشامى وعاصم وعلىّ .

ثم تعطف اليزى بالتكبير ء بالأوجه الأربعة » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد »
واتدرج معه قنبل .

تم تعطسف قالون بالوجه الثالث من وجوه البسملة » واندرج معه من ذكر ء ثم ورشاً
بالسکت والوصل » واندرج معه البصری والشامى فيهما » وحمزة فى الوصل » ثم تعطف
الكى بالأوجه الثلاثة .

# أقرا 1¢ -۳] معا بتحقيق اهمزة للسبعة) .

(9) تام عند النکزاوی » انظر الاقتداء ۱۸۵۵/۶ » وكاف عند الدان ء انظر الکتفی ص57 .

(۲) تام عند السنحاس والعمان والنکزاوی » انظر القطع والائتتاف ۸۱۱/۲ والرشد ۳ (تحقيق
الأزورى) والافتداء ۱۸۵۷/۶ > و کاف عند الأشمرن » انظر منار افدی ص۸۰۵ .

(۲) ف (ض) : (واتدر ج معه قنبل وورش) .

(4) أى ق الخالين > فهو من الواضع المستثناة للسوسی ء لأنه محزوم لبناء الأمر » كما قال الشاطی ق ارز

علو رن رگ ورت ميري م ور وم الو ام
۸ : ویدل للسوسی کل مُسَکن من الم مدا غير مَجْزُومٍ املا
و 2 ەك ° م ا f‏ رر ر هزوم ممم روه
وهمئ واتبثهسم وی باري وارجی معا واقرا ثلاثا فحصلا

ویدله حمزة فى حال الوقف خاصة ‏ على أصله ف الممز الساکن » وتقدم مراراً .

سورة العلق 0 5

9 كلد 4 الثلانة۱» المحتار الوقف على الثان دون الأول والثالت » فالأولى الوقف
على ما قبلهما » والابتداء ما .

أن 442 قرأ قنبل بخلف عنه بقصر الهمزة » آی بحذف الألف بين المزة
وافای فيصير بوزن (رَعَهُ) والباقون بإثبات الألف واشمزة قبله » وهو الطريق الثان لقتبل .

وضعف بعضهم القصر » عملاً بقول ابن بحاهد فى كتاب السبعة : رر قرأت على قنبل
۲ أن َءَاهُ 4 قصراً بغير ألف بعد الهمزة » وهو غلط )220 .

ولا وحه لتضعيقه فإنه صحيح ثابت » قطع به الداى ف التيسير وغیره(۲۳ » وقرأ به
غير واحد على ابن بحاهد نفسه » كصال الودب(ک وبكار بن أحمد » وللطوعى0© »

والشتبوذی"*۰۲ وعبد الله بن اليسع الأنطاكى'١"‏ » وزيد بن أبى بلال .

ره رهم وك باریم وَأرجئ معا راقرا لا فحصلا
ويبدله حمزة فى حال الوقف خاصة » على أصله ف اشمز الساکن » وتقدم مراراً .

() ف الآيات رقم : ۱۹-۱٥-٩‏ .

(؟) السيعة ص ۰۹۲ .

(م) انظر التيسير ص٤‏ ۲۲ وجامع البيان ص۲۲ (تحقيق خالد الغامدى) والمفردات ص۹۰ .

(:) صاخ بن محمد ين المبارك بن إسماعيل » أبو طاهر المؤدب البغدادى » مقرئ حاذق متصدر » قرأ على
أب بكر بن يجاهد » قرأ عليه الفرج بن عمر الواسطى » مات فى حدود الثمانين وثلانمائة . انظر غاية
النهاية ۳۳۶/۱ .

(ه) الحسن بن سعيد بن جعقر بن الفضل بن شاذان » أبو العباس المطوعى العبادان البصری العمری »
مولف كتاب معرفة اللامات وتفسيرها ؛ إمام عارف ثقة فى القراءة » قرأ على إدريس بن عبد الکرم
وأحمد بن سهل الأشناق وابن جاهد » وغبرهم » قرأ عليه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعى وأبو بكر
محمد ين عمر بن زلال النهاوندی وعبد الواحد بن إبراهيم » وغيرهم > توق سنة إحدى وسبعين
لافائة . انظر معرفة القراء ۰۱۳/۲ وغاية التهاية ۲۱۳/۱ .

(د) محمد بن هد بن إبراهيم بن يوسف » أبو الفرج الشنبوذی الشطوى البغدادى » أستاذ من أئمة هذا
الشأن » رحل ولقى الشيوخ وأكثر وتبحر فى التفسير » آخذ القراءة عرضاً عن ابن بماهد وأبى بكر
النقاش وأبى بكر النقاش وأ الحسن بن شتبوذ » وغيرهم » قرأ عليه أبو على الأهوازى وأبو طاهر محمد

سورة العلق 2 45

وقال المحقق : رر ولا شك أن القصر أثبت عن قنبل من طريق الأداء » والمد أقوى من
طريق النص » وهما آحذ من طريقه » جمعاً بين النص والأداء » ومن زعم أن ابن مجاهد لم
يأحذ بالقصر فقد أبعد فى الغاية » وحالف فى الرواية »220 اه .

وثلاثة ورش فيه جلية » وإمالته ستأتى إن شاء الله تعال .

« ريت التلائ۲ قرا نافع بتسهیل اهمزة الثانية » وعن ورش أيضاً إبدانها آلفاً مع
المد الطويل » وعلى باسقاطها » والباقون بتحقيقها .

ولا ياء فيها » ومدغمها : واحد .

ابن ياسين الحليى ومحمد بن الحسين الکارزیی » مات سنة تمان وتمانين وثلاثمائة . انظر معرفة القراء
۲ وغاية النهاية ٠٠/۲‏ .

(۱) عبد الله بن محمد بن اليسع » أيو القاسم الأنطاكى » إمام مقری متصدر لا بأس به » أحذ القراءة عرضاً
عن الحسين بن بن أبى عجرم الأتطاكى وأبى بكر بن بحاهد ومغيرة بن صدقة » وغيرهم » عرض عليه
أيو العلاء الواسطى وعلى بن طلحة وموسى بن جرير »> مات سنة مس وتمانين وثلاثمائة . انظر معرفة
القراء ۰۳۱/۲ وغاية النهاية 455/١‏ .

(۲) التشر 201/9 .

(۲) ق الآيات رقم : ۱۳-١١-۹‏ ,

سورةالتدم
مدنية ف قول اين عباس رضی الله عنهما ومجاهد والأكثرين17؟ » قال الواقدی(۳) : .
« هی أول سورة نزلت بها »20 وقال قتادة : رر مكية )214 .
وآيها خمس مدن وعراقى » وست للباقى » اختلافها : «الْقَدَّرِ[0] الثالث .
وان جمعتها مع آخر العلق من قوله تعالى كلا لا تَطِعَهُ 4 [العلق:] - والوقف على

ما قبله تام عند أبى حاتم وغیره(؟* - إلى قوله «آلَقَدّرٍ 4 الأول » وهو كاف :

(۱) انظر تفسير التعلی ۱۰/ ۲4۷ والسمعان ۲۱۰/۹ والتحرير والتنوير 155/۳۰ .

(؟) هكذا فى جميع النسخ الخطية للغيث » ويظهر لى أنه تصحيف » وأن الصواب (الواقدى) كما ق النكت .
والعیون للماوردى ۳۱۱/۹ فقد قال : رر وذكر الواقدى فا أول سورة نزلت بالمدينة » اه ء ونحوه
أيضاً فى التحرير والتنوير 400/۳۰ ويؤيده أيضاً أن الواحدئّ لم يقل يأها مدنية أصلاً بل ذهب إلى
أنها مكية » حيث قال فى تفسيره الوسيط :‏ سورة القدر مس آيات مكية » 975/4 . ٠‏
وعليه فهو : محمد ين عمر بن واقد الأسلمئ مولاهم الواقدی الدین القاضى » صاحب التصائيف
وللغازى ء العلامة الإمام أبو عبد الله » سمع من مالك بن أنس والثورى وغيرهما » وروی عته كاتبه
محمد بن سعد الرهری وجماعة من الأعيان » كان إماماً عالاً صاحب تصائيف ف الغازی وغيرها »
صنف التفسير » واشتهر بتفسير الواقدى » وغيره كثير » توق سنة سبع ومائتين . انظر سير أعلام التبلاء
٩‏ ومرآة الجنان ۲۸/۲ وطبقات المفسرين للأدنه وي ص۲۹ .

() تفسير الواقدى ليس موجوداً » بل هو من المفقود » فلا ذكر له فى كتب الفهارس » وتقدمت الإشارة
إلى نقل الماوردى هذا النص عن الواقدی فى تفسيره النکت والعيون 7١١/5‏ وكذلك الطاهر بن عاشور
ف التحرير والتنوير 400/٠‏ .

(4) انظ ر الحرر الوجيز ۵۰4/9 ومصاعد النظر ۲۱۹/۳ > وهو مروئ أيضاً عن ابن عباس من طريق أبى
صالح » كما ق زاد المسير ۱۸۱/۹ » وكذلك حابر بن زيد وعکرمة والحسن» انظر الصاعد 2۳
ونص الاوردی على أنها رر مكية فى قول الأكثرين » انظر النكت والعيوت ۰۳۱۱/۹ وهی كذلك عند
أكثر الأئمة » انظر بحر العلوم 457/5 والوسيط 557/5 وتفسير البغوى 4۸5/۸ والبيضاوى ۱۱۱/۲

. وفئون الأفنان ص۳۳۸ والبرهان ۲۸۰/۱ والإتقان ۳۹/۱ .
(م کالعمان » انظر الرشد ۸۸۱/۳ (تحقيق الأزورى) وهو عند الاشون کاف ‏ اتظر منار اطدی ص

بر .

فابدا بقالون بعدم صلة ( لا تلع 4 وطاأْنْرَلْتَهُ4[] وقصر النفصل » مع قطع
الجميع » وتعطفه بعد المنفصل » واندرج معه البصرى والشامى على البسملة » وعاصم
وعلىَ على ما اخترناه من القراءة بمرتبتين » وورش أيضاً » إلا أنه تخلف ف التفصل ‏
فتعطفه منه بقطع الأول » ووصل الثان » ثم بوصل الجميع » واندرج معه من تقدم فى
الجميع .

ثم تأتى بورش بالسکت بين السورتين » واندرج معه حمزة فى السكت على الهمزة »
والمد الطويل » ثم بالوصل مع التقل ؛ على أصله .

ثم تأتی بالبصرى بالسكت والوصل » واندرج معه الشامی .

فإن قلت : عدم اندراحهما مع ورش ف الوصل ظاهر » لأنه يقرأ بالنقل » وها
بالتحقيق » وما المانع من إدراحهما معه ق السکت . ۱

قلت : لما كان السکت بين قرب وج ]١[‏ وهما متخلفان فى »تا لأن ٠‏
مده أطول منهما لم یندرجا معه .

نم بحمزة بالوصل بلا سکت» ثم تأتى بالیزی من ظ لا تَطِعَهُ 4 بصلة اهاء [۲۹۱/ب)]
فيه » وهذا المانع من عطفه على قالون وق « أَنرَلْتَهُ 4 مع أوجه لكي الأربعة » فتقول

« كلا 9 تطِعه وامتجد اقب (ع) الله اک (ع) بتر آله ليحن أَلرّحِيمٍ (ع)
إا رلته ن لب القدر 4 « راقترب) (ع) الله اکسر رع) من الرس اوسر
(ل) إا ردق لیلد آلقدر 4 « وآقتیب » (ع) اله کر (ل) تم آله لخن
آلرجیم(ع» »ناک الآية ‏ واقترب) (ع) الله أكبر وتم آله لخن ألرّحِيمٍ (ل)
«إنا» الآية .

نم تأتى جما مع التهلیل » ثم معه ومع التحميد » ثم تأتى بالأوجه الثلاثة فتقول

« وآقترب4 (ل) الله اک (ع) يشر الله لر ألرّحِيمٍ (ع) «إنا» « وَآفترب »

(ل) الله أكبر (ع) تم آل رن آلَْحِمٍ (ل) إت ا واقترب) (ل) الله أكبر ول)
بتر الله لرن أَلرّحِيمٍ (ل) إنَا4 إلى آخره .

ثم تأتى يما مع اك لتهليز > ثم معه ومع التحميد » واندرج معه قنبل ٠‏ ثم تعطفه بأوجه
البسملة الثلاثة » على رواية عدم التكبير له . ش

ما نول 4[؛] قرأ البرى بتشديد التاء وصلاً » والباقون بالتخفيف .
۵ مَطلع 4[ه] قرأ على بكسر اللام » والباقون بفتحها » لغتان .
ولا ياء فيها » ومدغمها اثنان .

سومة ريك "١‏
مدنية بإجماع »> حلالاها ثلاث » وآيها مان لغير البصری وشامى » وتسع فيها .
فان جمعتها مع آخر القدر من قوله تعالى 8 سل هئ 4 - والوقف على ( ار © 4
كاف - إلى قوله « لنچ - وهو تام على أن سول 1[4] مرفوع عبتدأ مضمی

كأنه قيل : وما البينة ؟ قال : هى رسول(۲۲ » ون جعلته بدلاً من البينة فلا يحسن الوقف

عليه » إذ فيه الفصل بين البدل والبدل مته" » والأول أظهر [(0/۷۹۲] - :

فتبدأ بقالون بقطع الجميع » ولا تخقى أحكامه » ويندرج معه قنبل على عدم التكبير »
والبصرى والشامى على البسملة » وعاصم .

فتعطف السوسي بالبدل ف تم ۱[4] ثم بقطع الأول » ووصل الثان » واندرج
معه من تقدم » فتعطف السوسى كذلك .

ثم تعطف السیزی بالأوجه الأربعة مع التكيير » ثم التكبير مع التهليل » ثم معه ومع
التحميد » ويندرج معه قنبل فى الجميع .

ثم تأتى بقالون بوصل الجميع » ویندرج معه من تقدم » فتعطف السوسى بالایدال .

ثم البزی بالوجوه الثلاثة مع التكبير'ة؟ » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد » ثم
تأتى بالسكت والوصل للبصرى مقدماً الدورى » ويندرج معه الشامى فيهما والسوسی فى
السكت ء فتعطفه بالإبدال ف تَأَيِجُمُ 4 وحمزة فى الوصل تعطفه بالسكت ف ظ من

هل 4 .

0
أ

(۱) هی سورة البينة > و لَرَ يَكٌنِ) هو أوهاء وأحد أسمائها ء انظر جال القراء ۳۸/۱ ومصاعد النظر ۳/
۹ والإتقان ١59/١‏ والتحرير والتتوير 11۷/۳۰ .

(۲) وقيل على معين : هو رسول » انظر إيضاح الوقف والابتداء ٩۸۲/۲‏ واللكتفى ص75 وتفسير
القرطى 57/7١‏ .

() انظر علل الوقوف ۱۱۲/۳ والمرشد ۸۰۳/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۸۱۳/۶ .

(:) قوله : (مع التكبير) ساقط من (أ) و(س) و(ض) (ف) منبت فى بقية النسخ .

ثم تعظف السوسی بالوصل مع إدغام راء « آلفجر وي [القدس] فى لام له [] ثم
تأتى بورش بتغلیظ لام «سلع 4 مع السكت والوصل ووجوه البسملة الثلاثة » مع نقل
ین أهل 4 وبدال « یم .

ثم تأتى بعلی بكسر لام « مَطلع 4 مع وجه البسملة الثلاثة » وتميل هاء التأنيث من
© الْبَيَتة4 لدى الوقف عليها .
۱ « ابر 4 [۷-۰] معا قرأ نافع وابن ذكوان همزة مفتوحة بعد ياء ساكتة » من : با
اله الى » أَرْحَدَهُم » فهی (قعيلة) معن (فئولق .

والياقون بياء مشددة بعد الراء مفتوحة ق الکلمتین » بقلب الهمزة ياء » وإدغام الیاء
فيها » ولا ياء فيها » ومدغمها واحد .

سوم ة الززال1©
مدنية » وقيل مكية » وآيها تمان مدن أول وكوق » وتسع لمن بقى » فان جعتها مع
آخر « لمیکن 4 من قوله تعالى دك لِمَنْ حى رَی, وه 4 - والوقف على ما قبله

كاف وقيل تام“ - إلى « زرا و » - وسوغ الوقف عليه كونه فاصلة - :

فتبدأ بقالون بقطع الجميع » ثم بقطع الأول ووصل الثاى » واندرج معه فيهما قنبل
وورش والبصرى والشامى وعاصم وعلى .

فتعطف ورشاً بالتقل فيهما » ثم تعطف البزى بأوجه التكبير الأربعة » ثم مع التهليل »
ثم مع التهليل والتحميد » واندرج معه قنبل . '

نم تأتى بوصل الجميع لقالون » واندرج معه من تقدم » فتعطف ورشاً بالنقل ف
«الْأرَضْ4 .

تم تأتى لورش بالسكت » واتدرج معه البصرى والشامى ۰ فتعطفهما بترك النقل » ثم
بالوصل مع مد المنفصل طويلاً » وهو مرب إِذَا ۱4" واندرج معه حمزة » فتعطفه
بالسکت وعدم السكت ف © الْأَرَضْ» .

ثم تأتى للبزى بالأوجه الثلاثة مع التكبير » ثم التكبير مع التهليل » ثم مع التهليل
والتحمید » واتدرج معه قنيل .

ثم تأتى بالوصل للبصرى مع قصر المنفصل » ثم مع مده » ويندرج معه فيه الشامى .

ل[ یَصدر؟ [*] قرأ الأحوان باشام الصاد الزاى » والباقون بالصاد الخالصة .

برد 4 [۸-۷] معا قرأ هشام بإسكان افاء » والباقون بضم ألهاء » وصلته بواو فى

اللفظ » ولا ياء فیها ولا مدغم .

() هي سورة الزلرلة » والزلزال أحد آسائها » انظر جال القراء ۳۸/۱ والتحریر والتنویر 4۸5/۳۰ .

(۲) كاف عند العماین ‏ انظر للرشد ۸۱4/۳ (تحقيق الأزورى) وتام عند أبى حاتم والأنباری والدان »
انظر إيضاح الوقف والايتداء ٩۸۲/۲‏ والقطع والائتداف ۸۱۳/۲ والکتفی ص57 .

(۳) آخر البينة مع أول الزازلة .

مكية إجماعاً » وآيها إحدى عشرة للجميع » فان جمعت بينها وبين آخر الزلزال من
قوله تعال قَمّن يَحَمَلَ 4 [۷] إلى وله بح 4 - والوقف على ما قبل فمن 4
كاف » وعلى « صبْحَا 4 جائز » لأنه فاصلة - :

فتأتی لقالون بوجهى البسملة > قطع الجميع » وقطع الأول ووصل الا بالثالث(۲۱»
وانسدرج معه ف الوجهين قنبل والبصرى وابن ذكوان وعاصم وعلى ۰ فتعطف السوسى
بإدغام التاء فى الضاد والصاد .

ثم تأتى للبزى بالأوجه الأربعة بالتكبير » ومع اليل » ومع التهليل والتحميد .

تم لقالون بوصل الجميع » واندرج معه من تقدم » فتعطف السوسی بالادغام .

ثم تسأتى بالبزى بالأوحه الثلاثة » مع التكبير وغيره » واندرج معه قنبل » ثم بالدورى
بالسكت بين السورتين » ثم الوصل » واندرج معه ابن ذكوان والسوسى » فتعطفه
بالإدغام فيهما » وخلاد ف الوصل » فتعطفه بالادغام » على أحد وجهيه 9« فَالغيرت
صْبّحًا ‏ مع المد الطويل » ولا يجوز له غيره .

ثم كشام بإسكان هاء 8 يره 4 [۸-۷] ف الموضعين مع السكت والوصل بالبسملة ‏
مع آوجهها الثلاثة .

تم بورش بترقيق راء ا خَيرًا 14»] مع السكت والوصل » وأوحه البسملة الثلاثة ثم
بخلف بعدم غنة النون والتنوين ف الياء مع الوصل بين السورتين .

« فَالُغيرت مبُبّمًا 4 قرأ خلاد بخلف عنه بإدغام التاء ف الصاد مع المد الطويل » كما

تقدم وحهه ‏ والياقون إلا السوسى بالاظهار » وهو الطريق الثان لاد .

. لفظ (بالثالث) مثيت ق (ض) فقظ » ساقط من بقية اللسخ‎ )١(

سورة العاديات

طلخ حير © 4 [نعاديات] تام » وفاصلة » بلا حلاف » ومتتهی الربع لجماعة7١؟‏ ,
وعند بعضهم آخر لیر يكن ولبعضهم آخر الزلزال » ولبعضهم آحر القارعة .
الممال
خواصلی المالی (ط)۳) :
لی وت 4ر «آستنی © 4 رط ارجی 42 رج تی © هر (صل ج4
ر«آقدئ © 14 «بالکقوی © 4 ر وتو © 4ر ری 42 هم (۲۹۳/ب]

و بصرى .

ما ليس باس أي :
« راد (نملی۷] لهم وبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه » ولا يخفى أن إمالة
ورش تقليل » والاحویسن إضجاع » وإمالة البصرى ق افمرة فقط » والأحوين ف الراء
والمهمزة » والطريق الآحر لابن ذكوان الفتح .
درل 4 [القدر»] هم وبصرى وشعبة وابن ذكوان بخلف عنه .
ل جاعم 4 [البينة؛] لحمزة وابن ذكوان .
م9 تار 4 [البينة1] لهما ودورى .

١‏ وج 4 [الرارنه] هم

(۱) ذكره السخاوى ف جال القراء 1557/9١‏ .
(۲) الأقوال جميعها فى السعف ق 888١/ب‏ » وزاد أيضاً آخر التکاثر لجماعة » والذی عليه العمل £
مصاحف الشارقة والمغاربة هو ل ونر یشب شیر رید ع4 ف سورة العاديات .

(۳) الطاء رمز من أحرف (أيجد هوز ..) على طريقة حساب الجمّل » ويساوى )٩(‏ وهو عدد الفواصل
المالة من رعوس الآى ق هذا الربع » وهی كلها ف سورة العلق .

مو و ویو

(2) : عل بِآلْقلرٍ(© 4 (سع) < القدرچ ل4 [س] « الْمَجَرج 4

2

ارد ج جاژهم اس و

[العادی ات] ووافقه ق هذا خلاد بخلف عنه » ومده عنده لازم كما تقدم نظائره « ار

ریت صَبَحًا 4 « قايرت ما >

ولا إدغام ف « أَنقَض ظَهَرَكَ و 4 [الشرح] لأن الضاد لا تدغم إلا فى موضع واحد ء
وهو « لِبَعَضٍ شانهم 4 [۲:] بالنور لا غير .
ولا ياء فيها » ومدغمها : ثلاث .

مكية اتفاقاً » وآيها مان بصرى وشامی » وعشر حجازی » وإحدى عشرة کون .

وكيفية ادمع بیستها وبين « وَآلَحَدِيَتٍ4 من قوله إن رم 4 [۱۱] إلى قوله
« لقارعَة »4 الثانية - والوقف على 8 الصّدُور © 4 تام وقيل كاف“ » وعلى
«الْقَارِعَةُ 4 كاف » وقیل لا يوقف عليه" » بل يتعدى إلى القارعة الثالثة >
و کلاهما رأس آية س

أن تبدأ بقالون بأوحه البسملة الثلاثة » واندرج معه البصری والشامی وعاصم وعلی »
فتعطفه يإمالة ما قبل هاء التأنيث » على أحد الوجهین له > ووجه الفتح اندرج » وورش
ل وجه قطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان » ولا يندرج فى وحه وصل الحميع »
أنه يرقق ارم + وقالون بشمه » فتعطفه به ثم بالسكت مع ترك البسملة » ويندرج معه
البصرى والشامى » ثم بالوصل مع تركها أيضاً » ولا يندرجان معه » لاتفراده عنهما '
بالترقيق » فتعطفهما بعده بالوصل مع التفخيم » ويندرج معهما حمزة .

ثم تأتى بصلة الميم لقالون » مع قطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان » ثم تعطف
الیزی بالاوحه الأربعة مع التكبير » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد .

ثم تأتى بوصل الجميع لقالون » ثم تعطف البزی بالأوجه الثلاثة مع التکییر » ثم مع
التهليل » ثم مع التهليل والتحميد ؛ واندرج قتبل مع قالون ومع البزى .

« فهِوَ» [۷] قرأ قالون والنحويان پاسکان الهاء » والباقون بالضم .

(۱) تام عند الدان والتكراوى والأنصارى ؛ انظر المكتفى ص۰۲۷ والاقتداء ۱۸۲۷/6 والمقصد ص١8‏ »
ولم أحد من عدّه كاف » إلا أن الاشون نقل عن الكواشى قوله : رر ولم ار حدا من الأثيات ذكر هنا
وقفاً » وأرى الوقف هنا حسناً » قال الاشون : ور وهو كما قال للابتداء بط إِنَ4 » منار الحدى ص
6م .

(۲) كاف عند التكراوى » انظر الاقتداء ١43/5‏ ؛ وعند السجاوندى جائز لتمام المبتدأ بالخير ولاتصال
المبالغة ف التعظيم بامعظّم 3 انظر علل الوقوف ۳ »+ ولیس بوقف عند الأنبارى والدان والعمان
انظر إيضاح الوقف والابتداء ۹۸۳/۳ واللكتفى ص۲۷" والمرشد ۸۲۷/۳ (تحقيق الازوری) .

سووة القارعة (ID‏

ما هيه @ 4 قرأ حمزة بحذف افاء الثانية الساكنة ق الوصل » وأثيتها فى الوقف »

والباقون بإثيات افاء وقفا ووصلا » ولا ياء فيها » ومدغمها و اسحد ۲

سوم الاش
مكية بلا حلاف » وآيها نان للجميع .
وكيفية جمعها مع آحر القارعة » من قوله تعالى ا تار حَامِيَةٌ 4 - والوقف على

ما قبله كاف ۰ وقال آبو حاتم : ر هو وقف جيد 2١7)‏ فط تار 4 مرفوع عبتداً حذوف
أى : هی نار - إلى قوله امار @4 وهو تام وقیل كاف › أو كلد ۳[4] وهو
أتم وأكفى :

أن تسبدأ بقطع الممميع لقالون واندرج معه قنبل والبصرى والشامى وعاصم وورش »
فتعطفه بتقليل 8 أَلَهَدَكُمُ 1[4] ثم بقطع الأول ووصل الثان » ودخل معه من ذكر »
فتعطف ورشاً بالتقليل . ۱

ثم تأتى باوجه التكبير [(۲۹۵/ب)] الاربعة » ثم بالتكبير مع التهلیل » ثم مع التهلیل
والتحميد للبرى » واندرج معه قنبل .

م بوصل ابلمیع لقالون » واندرج معه من ذكر » فتعطف ورشا بالتقليل » ودعل ممه
أيضاً على فتعطفه أيضاً بالإمالة .

م تأتى بالسكت بين السورتين لورش مع فتح « هکم 4 وتقليله » ودحل معه ق
الفستح البصرى والشامى » ثم بالوصل مع تقل حركة هر نکم إلى وین

ر
حایّه @4 .

نم صأتی بالأوجه الثلاثة مع التكبير » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد لليزى »
"واندرج معه قنبل .

(۱) انظر المرشد ۸۱۷/۳ (تحقيق الأزوری) ونص العمان على أنه كاف » وكذلك الدان ف الکتني ص
۷ والكراوى ف الاقتداء ۱۸۷۰/٤‏ .

(۷) تسام عسند أ حاتم والنحاس والعمان ۰ انظر القطع رالائتناف ۸۱۷/۲ وللرشد ۸۱۸/۳ (تحفیق
الأزورى) » وكاف عند الدان والنکزاوی والأشون » انظر للکتفی ص1۲۷ والاقتداء ۱۸۷۲/4
ومتار افذی ص۸۱۱ .

تم تأتى بالوصل للبصرى والشامى » ثم به لحمزة مع عدم السكت على الهمزة » ثم مع
السکت لخلف » وما لم يندرج فى السكت مع من سكت لأن سكتهم حكمه حكم
الوقف ‏ فيكون بإبدال تاء التأنيث هاء » وسكته حکمه حكم الوصل » فيسكت على
التنوين » فاحتلفوا فى الأصل واللفظ » مخلاف ما تقدم » فلم يختلفوا فى اللفظ .

غ تأنى بعل بامالة لإ اه وم همع قطع المميع » وقطع الأول ووصل
الثان » وقد اندرج ق وصل ابلمیع مع قالون كما تقدم .

كلا # التلانه۲۳) الوقف على الأول راجح » وعلی الثان مرجوح » وعلى الثالث لا
جوز .

ل لور [*] قرأ الشامی وعلی يضم التاء الفوقية » والباقون بالقتح » ولا لاف
ق الفتح ف لا 4[ .

ولا مدغم فیها » ولا ياء اضافة » ولا زائدة .

(۱) ف (ص) : (ولغا یندرج ف السكت من سكت) وف (ط) : (وإما لم یندرج فى السكت من سكت) .
(۲) ف الا بات رقم : ٤-۳‏ -ه .

سومرً والعص [(*۲۹/]

مكية » وآيها ثلاث للجميع .

فان جعتها مع آخر التکاثر من قوله تعالى ثم تن ۸[4] - والوقف على
« آلَبَقين ج 4 كاف » واقتصر عليه القسطلان"۲۱ - إلى قوله ۶ بالتر 4 - إذ لا
وقف فیها الا فى آخرها » كما صرح به الدان وابن الأنبارى والعمان وغیرهم(۴۲ » وهو
ظاهر - :

فتبداً بقطع الحميع ۰ وقطع الأول ووصل الثان لقالون » ویندرج معه الیسملون وفاقاً
وخلافاً فيهما » فتعطف ورشاً بالنقل » مع ثلالة موه معهما .

نم تأتی بأوجه التكبير الأربعة » ثم بالتكبير مع التهلیل » ثم مع التهلیل والتحمید
لليزى» ودخل معه قنبل » وتكبر أيضاً فى آحر الثلاثة كما كيرت بين السورتين » من إفراد
التكبير وجمعه مع التهليل » أو مع التهليل والتحميد » لكن لا يأتى هذا إلا على الوجهين
اللذين على تقدير كونه لآحر السورة » وعلی الثلاثة ا حتملة » ولا يجوز على الوجهين
اللذين على تقدير كونه لأول السورة » لما فى ذلك من التدافع » ولا يخفى عليك أنمما
الثالث والرابع من هذه الأربعه .

ثم وصل الجميع لقالون » واندرج معه من ذكر » فتعطف ورشاً عا ذكر » ثم تأتی
بسكته ووصله » ودحل معه البصرى والشامى فيهما » وحمزة فى الوصل » فتعطفهم
بأحكامهم » وهی لا تخفى .

ثم بأوحه التکبیر الثلاثة » ثم التكبير مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد للبزى »
ودخل معه قنبل .

ولا مدغم فیها » ولا ياء .

() لطائف الاشارات ۵۱۰/۲ (خ) .
(۲) انظر الکتفی ص7۲۸ وایضاح الوقف والابتداء ۹۸4/۲ والرشد ۸۰۹/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء

.

سوم أطمزة
مكية للجميع » حلالاتما ولحدة › وآيها تسع » باتفاق .
وأما حكم الابتداء ها » إنما كان ابتداء لأنك وقفت على الى قبلها » وهذا وقف مجر
إليه الحكم » ولو فعله قاری عمداً فلا حرج عليه .
قال المحقق : رر ولقد كان بعض شيوخنا المعتبرين إذا وقف القارئ عليه فى ابلسمع إلى
قصار المفصل » وحشی التطويل عا يأتى بين السورتين من الأوجه » يأمر القاری بالوقف؛
ليكون مبتدثاً . فتسقط الأوجه الى تكون للقراء من الخلاف بين السورتين » ولا أحسبهم

إلا آثروا ذلك عمن أحذوا عنه 2١0‏ انتهى .
قصبداً لقالون بقطع البسملة عن السورة ؛ ثم بوصلها معها » وتقف على 8 وعددةر
4 وهو کاف ‏ وكلهم اندرج معه » إلا البزى
فتعطف الأخوينن والشامى بتشديد ميم جع وتقدم الشامى بإدغام تنرين
ما 4 ف واو وَعَدَدَهُء 4 مع الغنة » واندرج معه خلاد وعلىٌ .
ثم تعطف خلفاً بالإدغام الخالص من غير غنة .
ثم تأتى بالتكبير للبرى » وله أربعة أوجه » اثنان من الثلاثة امحتملة » واللذان لأول
السورة » فتقول :
لله آکر رع) سر آله ليحن آلرّحِيمٍ رع وَين لكل 4 الآية .
الله أكير (ع) بتم الله ليحن آلرَّحِيمٍ (ل) ول لُكل 4 الآية .
الله کر (ل) يسم آله لخن أَلرّحِيِمٍ (ع) « ول كل 4 الآية .
لله أكبر (ل) بت مالل من أَلرَحِيمٍ (ل) « ول کل ی الآية .
وترتيبها كترتيب أوجه الاستعاذة مع البسملة .

() النشر 440/9 .

ولا يخفى أن الأولين من المحتملة » والأيرين اللذين لأول السورة » ثم تأتى بالاوحه
الأربعة مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد » واندرج معه قنبل فى الجميع .

ومعلوم كما تقدم أن صيغة التكبير مع التهليل : (لا له إلا الله والله أكبر) وصيغته مع
التهليل والتحميد : (لا إله إلا الله والله أكبر ون الحمد) .

قال المحقق : رر التهليل مع التكبير ومع الحمدلة [(57؟/])] عند من رواه حكمه حكم
التكبير » لا يفصل بعضه من بعض ؛ بل يوصل جلة واحدة » كذا وردت الرواية » وكذا
قرأنا » لا نعلم فى ذلك خلافا »217 انتهی .

لحم ۷[4] قرأ الشامى والأحوان بتشديد اليم » على المبالغة والتكثير » وليناسب
ظ وَعَدَدَهُ: 4 والباقون بالتحفيف » طلباً للتحفيف .

طسب [۳] قرأ الشامى وعاصم وحمزة بفتح السين » والباقون بالكسر .

كلا 4[ء] يجوز الوقف عليها والابتداء عا بعدها » ويجوز الوقف على ما قبلها
والابتداء با » وكل استاره جاعة( ۲‏ والمعن یقتضیها .

فده © 4 إن وقف عليه - وهو تام وقیل كاف“ - ففیه لحمزة ف اهمزة
الثانية وجه واحد » وهو النقل » ويأتى على كل واحد من التحقيق مع السكت والنقل
ن الأولى » وحكى فيه وجه ثالث وهو تسهيل الثانية » وهو ضعيف جداً .

ظا نُوصّدَةٌ © 4 قرا البصرى وحفص وحمزة همزة ساكنة بعد اليم » والباقون

بالواو» وحمزة مثلهم إن وقف » وهو مستثئئ من قاعدة السوسى » فلا يبدله .

() النشر 1۳7/۲ .

(؟) نص عليهما واعتار الأول ابن الأنبارى ف الإيضاح 477/١‏ وهو أيضاً اختيار نافع وأبى حاتم ونصير
انظر القطع والائتناف ۸۱۹/۲ ۰ وحکی القولين واحتار الثان العمان والدكراوى » وهو أيضاً استیار
الأحفش ء انظر المرشد ۸۷۰/۳ (تحقيق الأزورى) والاقتداء ۱۸۷۸/٤‏ .

(۳) تام عند الجمهور » و أجد من عدّه كاف ء انظر إيضاح الوقف والابتداء ۹۸/۲ والقطع والائتعاف
۲ والکتفی ص۰۲۹ والاقتداء ۱۸۷۸/4 ۰ وهو عند العمان والاًتمون صا » انظر للرشد ۳/

۰ (تحقيق الأزورى) ومنار المدى ص۸۰۳ .

ل عم 4[:] قرأ شعبة والأحوان بضم العين والميم » جمع عَمُود » نحو : رسول

ورُسّل » والباقون بفتحها » فقيل : اسم جع لَعَمُود١؟‏ » وقيل : جمع كأدم وأدم!۳ .
ولا ياء فيها » ومدغمها : واحد .

. ۵۳۵/۲ نص عليه ابن الأنبارى ق البيان فى غریب إعراب القرآن‎ )١(

(۲) نص عليه الفراء فى معان القرآن ۲۹۱/۳ .

مكية » وآيها حمس بإجماع .
وكيفية جمعها مع آحر اهمزة من قوله تعال »یا عَلَهّم 44 [۸] إلى قوله « الیل 4 [۱]
- والوقف على 9 الْأَفيِدَة 4 كاف وقيل تام“ » وعلى « آلَفِيل 4 كاف » وقال

ابن الأنبارى : ور حسن ۲۳ » وهو فاصلة - :
أن تبدأ لقالون بقطع الجميع » ثم بقطع الأول ووصل الثان » ثم بوصل الجميع ؛
واندرج معه ورش والشامى .
على فى وصل الحميع » لا فى الوحهین قبله لإمالة ا مُمَدَدة 4 فتعطفه بقطع الجميع » ثم
7
بقطع الأول ووصل الثان ۰ مع إمالة 8 مُمَدَدة 4 فيهما .

نم اتی با كت والوصل وأوجه البسملة الثلائة للدورى › ولا تخفى قراءته ق
١‏ مسج ) و غږ راد درج معه السوسى » فتعطفه بإدغام فاء 4 1]

ف فاء ظ فْقل 4 ولام 8 فَعَلَّ»4 ف راء ل رَبك ف الأوحه الخمسة » واندرج معد

أيضاً حفص ق أوجه البسملة .

(۱) تقدم ذكره فى موضعه من سورة الهمزة » غير أنه قال هناك : رر لد وج إن وقف عليه وهو تام
وقيل كاف » فقدم القول بأنه تام » وعكس هنا » فقدم القول يأته كاف » وتقدم أن الذى عليه
المجمهور هو أنه تام .

(۲) إيضاح الوقف والابتداء 384/7 ء وهو كاف عند النحاس والداین والنكزاوى » انظر القطع والائتناف
۲ والکتفی ص۱۲۹ والاقتداء ۱۸۸۰/4 .

(م) لفظ (معه) ساقط من (ص) وزط) .

سوه القيل (ry‏ لك
ثم تأتى بضم ميم ط علعْم 4 [۳] لقالون مع قطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان .
وتعطف البزى بأوجه التكسبير الأربعة » ثم التكبير مع التهليل » ثم مع التهلیل

و التحمید. واندرج معه قنبل .

ثم تأتی بوصل المتميع لقالون » واندرج معه قتبل كما اندرج ق الوجهین الأولين .
# مُمّدَّدَة 4 لأجل الممزة بعدها » ولا يخفى أن الأول لجمزة » والئان لخلف وحده .

2
۾ عَلْهمَ طَيرًا # قرأ حمزة بضم الماء» والباقون يالكسر » وقرأ ورش بترقيق الراء »
# مأکول © 4 احتلفوا ق الوقف عليه » قال أبوحاتم : ر« ليس فى سورة الفيل
7

وقف » ولیس آحرها بوقف 10 فيلغز به . فیقال : سورة فى القرآن لیس فیها وقف
حي فق آخرها .

وحالفه غيره وجعله حطاً » قال الدان بعد أن تقل عن الأحفش ما یقتضی مقالة أبى
حاتم : رر وق إجماع المسلمين على الفصل بينهما وأنهما سورتان » دليل على ححطعه» .

وأصل هذا الخلاف مین على الخلاف فيما تتعلق به لام لإ لایللف» [قريش:] :
فإن قلنا : تتعلق بفعل مقدر » والتقدير : اعجبوا أو ب فَليَحبدُوأ 4 [قريش"م] فآحرها

تام » وان قلنا : متعلق بلا لهم [ه] فلا تمام(۳ وإبداله لورش وسوسی*) جلى .

() نقله النحاس والعمان والنكزاوى » انظر القطع والائتناف ۸۲۰/۲ والمرشد ۸۷۱/۳ (تحقيق الأزورى)
والاقنداء 1880/6 ء وهو قول الأحفش أيضاً » انظر معان القرآن ۵۸۰/۲ .

(۲) الکتفی ص 57١‏ .

(۲) انظر تفسير الطبري ۲۰۳/۳۰ والقرطی ۱۳۷/۲۰ ومشکل (عراب القرآن ۸۵/۲ .

(:) أى ق اخالین » و کذلك يبدله حمزة فى حال الوقف حاصة . كما تقلم فى نظائره .

ولا ياء فيها » وملغمها : انان .

سومة قريش
مكية » وآيها أربع دمشقى وعراقى » ومس ف الباقی .
وكيفية جمعها مع آحر الفيل من قوله تعالى لإ لهم 4[ه] - وسوغ الوقف على ما
قبله كونه فاصلة - إلى قوله « وَالصّيفب )4 - وهو كاف - :

أن تيدأ لقالون بأوجه البسملة الثلانق واندرج معه الدورى والشامى وعاصم وعلى »

فتعطف الشامى ف كلها بحذف الياء من « لإيلّب4[] .

ثم تعطف ورشا بابدال همزة حول 4 مع السکت والوصل وأوجه البسملة
الثلاثة» ولا تغفل عن الثلاثة وهی القصر والتوسط وللد ف لویلفب)4 وط لهج 4 [0]
وعن النقل مع كل وجه » واندرج معه السوسى مع القصر ف السكت والوصل وأوجه
البسملة » فتعطفه بعدم التقل » ومد « لتیار ق الجميع .

ثم تعطف الدورى بالسكت والوصل »ء واندرج معه ف الوصل حمزة فتعطفه عد
تا طويلا » ثم الشامى هما مع حذف ياء « لین .

تم تأتى بصلة ميم ا لح 4 لقالون » مع قطع ابلمیع » وقطع الأول ووصل الثان.

م تعطف البزى بأوجه التكبير الأربعة » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد .

ثم تأتى بوصل الحميع لقالون » ثم البزی بأوجه التكبير النلاثة » واندرج قنبل على ترك
التكبير مع قالون » وعلى التكبير مع البزى .

١‏ لإيلّف» قرأ الشامى بغير ياء بعد الهمزة » والباقون بیاء ساكنة بعد الهمزة » واتفق
السبعة على إثبات الياء ف الئان » وورش على أصله ف الثلاثة فيهما .

قال فى اللطائف : رر ومن الغرائب أنهم اختلفوا فى سقوط الياء وإثباتا ف الأول » مع
اتفاق الصاحف على إثباتها [(۲۹۷/ب)] حطا » واتفقوا على إثبات الياء فى الثان - إلا ما

ذكر عن أبى جعفر - مع اتفاق الصاحف على سقوطها فيها حطاً » فهو أدل دلیل على
أن القراء متبعون الأثر والرواية لا جرد الخط ي اه .
ولا ياء فيها » ومدغمها : واحد .

(۱) لطائف الإشارات 517/7 (خ) وفيه : رر الا ما ذكر عن أبى حعفر من اتفاق المصاحف على ثبوتا »
اه . وقد نقل القسطلان هذا النص عن الدر المصون ۱۱۲/۱۱ .
والأمر كما ذكرا رحمهما الله فالقراءة سنة متبعة یأعذها الآخر عن الأول » ولا حال فيها للاحتهاد
والرأي وافوی ء وهذا من أدلة آمانة العلماء وئقتهم فى تقل القرآن الكريم وإقراته » ومن براهين حفظ
الله تعالى لكتابه العظيم .

سومة الماعوين
مكية » وآيها سبع حمصى » وست ف الباقى » وخلافها © یراو 4 .
وكيفية جمعها مع قريش من قوله تعالى ١‏ فَليَحَبُدُوأ 4 [قريش۲] إلى قوله #اليتكين
© 4 - وهو تام » وليس بعده وقف إلى آخر السورة - :
أن تبداً بقالون بقصر اللفصل » وإسكان ميم الجمع » وتسهیل ریت ۱[4] مع
أوجه البسملة الثلائة » واندرج معه البصرى » وتخلف فى « أَرَءَيّتَ»4 فتعطفه بتحقيق
الهمزة » مع کل وجه » ویتخلف السوسی ف اظهار التلين » فتعطفه بالادغام .

ثم تأتى بالسکت والوصل للدوری » على القصر ف التفصل » واندرج معه السوسی »>
فتعطفه بالادغام فیهما .

ثم تأتى بصلة الیم لقالون » مع قطع اللجميع » ثم مع قصر الأول ووصل الثان ›
واندرج معه فيهما قنبل » على ترك التكبير » فتعطفه بتحقيق « أَرَعَيّتَ4 .

م تعطف البزى بأوجه التكبير الأربعة » ثم بالتكبير مع التهليل » ثم مع التهليل
والتحميد .

ثم تأتى بوصل الجميع لقالون » واندرج معه قنبل » فتعطفه بتحقيق 8 أَرَمَيَتَ »4 .

ثم تعطف البزى بأوجه التكبير التلائة » ثم مع التهليل [(۲۹۸/)] » ثم مع التهليل
والتحميد » واندرج معه قنبل فيهما » وق الأربعة قبلها .

تم تأتى بعد المنفصل لقالون » مع أوجه البسملة الثلاثة » واندرج معه الدورى والشامى
وعاصم وعلى » فتعطف الدورى والشامى وعاصماً بتحقيق 9 ریت وعلياً ياسقاط
هرو ,

ثم تأتى بالسكت والوصل للدورى » واندرج معه الشامى .

ثم تأتى بصلة اليم لقالون » مع آوجه البسملة الثلاثة .

(1) ف ص : (بإسقاط همزه فيها) .

ثم تأتى يمد المنفصل طويلاً لورش » مع السكت والوصل » مع النقل » وأوجه البسملة
الثلاثة » مع تسهيل همزة اريت وإبدانها ألفا » مع المد الطويل لالتقاء الساكنين » مع
كل وجه من الخمسة »> وهذا مع القصر فى مد البدل » وهو ا ءَامَتَهُم 4[14] ويأتى مثله
على كل من التوسط والمد » واندرج معه مع القصر حلاد » ويتخلف ق النقل » فتعطفه
من غير نقل » وبتحقيق همزة « أَرََيْتَ» .

ثم تعطف حلفا يإدغام تنوين ظ جُوع 4 ف واو لإ وَءَامنَهُم 4 من غير غنة ۽ مع
الوصل من غير سكت » وبالسكت لاحل الممزة .

ولا تغفل عما تقدم(۲۱ : أن سكت حمزة حكمه حكم الوصل » فيكون على التنوين
من فاء «[ حوف) .

وسكت غيره حكمه حكم الوقف » فيكون بإسكان فاء و وف ويجوز معه
القصر والتوسط والمد والروم مع القصر .

رت حلى .

ض » [۳] بالضاد الساقطة .

ظ صلام4[ه] وه یرآئور ‏ 4 تفخيم الأول وثلاثة الثان واضح .

9 الْمَاعُونَ ©) 4 إن وقفت عليه - وهو تام ق أنمى درحاته - فتصل به التكبير »
فتقول :‏ الْمَاعُونَ 4 الله أكبر » ثم التكبير مع التهليل » فتقول : 8 الْمَاعُونَ 4 لا إله
إلا الله والله أكبر » ثم التكبير مع التهليل والتحميد » تقول : 8 آلَمَاعُونَ # لا إله إلا الله
والله آکبر ولله الحمد .

(۱) انظر ما تقدم فى سورة التکاثر فى ذکر كيفية جمعها مع آحر القارعة » من قرله تعال تا ایا 4

إلى قوله «المقایرج4 .

ولا يخفى عليك أنك إذا وقفت عليه للجماعة ففيه الثلاثة » وان وصلت به التكيير »
أو هو وما معه » لليزى وقنبل على أحد وجهیه » ففيه القصر فقط .
ولا ياء فيها » ومدغمها : واحد .

سوم الكو

مكية » وآيها ثلاث 1
فاذا ابتدأت ها فقف على « ور وج » والوقف عليه كاف » وقيل تام » وعليه

الدان واين النباری(۲ » ومنع الجمهور الوقف على « کر 4" .

ومن المعلوم أن المبتدئ بشيء من القرآن أول سورة أو غيره مطلوب بالاستعاذة ؛
ومن العلوم أيضا أن أوجهها مع البسملة وأول السورة أربعة : قطع الجميع » وقطع الأول
وهو التعوذ » ووصل الثانى - وهو البسملة - بأول السورة » وعکسه » وهو وصل الأول
وقطع الثان » ووصل الجميع .

فتبدأ بقالون بالوحه الأول »> وهو قطع ابشمیع ثم بالوجه این » وهو قطع الأول »
ووصل الثان » مع قصر التفصل ومده فیهما » واندرج معه فى القصر أصحاب القصر الا
من له التکبیر » وق المد أصحاب المد الا من مده أطول منه » فتعطقه بعده .

ثم تأتى بأوجه التكبير الأربعة » ثم التكبير مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد لیزی»

واندرج معه قتبل .

ولا خفی عليك أن أوجه التكبير مع البسملة كأوجه الاستعاذة معها » مع القطع عن
الاستعاذة » لأن تعريفنا على الأول والثان من آوجهها » وهی مقطوعة فيها » فتقول :

)١(‏ انظر المكتفى ص۱۳۱ وإيضاح الوقف والابتداء ۹۸۸/۲ » وهو كاف عند النحاس والتكزاوى + انظر
القطع والائتناف ۸۲۳/۲ والاقتداء ۱۸۸۷/4 .

(۲) انظر الصادر السابقة » وقال الأشون : « لکوت لم ينص عليه أحد » وله حیتیتان » فمن حيث
الابتداء بالفاء ليس بوقف » لأن الفاء السببية فى مقام لام العلة » ولو كان بدل الفاء واو لحسن الابتداء .
عا یعده » وذکر بعضهم الوقف على نظيره » لأتهم یشترطون لصحة الوقف صحته على نظیره » كما فى

قوسله طویقولو لول" أنزل عليه ءاي نژیب 4 [یونس۰ ۷] هنا الوقف » لأن الأمر بیتداً بالفاء » ومثله
الوقف على ايبيل لان جواب الأمر منقطع لفظاً متصل معي » ولا بعد لان يرسم هنا بالمنواز
لكونه رأس آية » وفيه أيضاً التفات من التكلم إلى الغيبة » وذلك من مقتضيات الابتداء » ومن هذه
الحيئية يجوز الوقف على الكوثر والابتداء ما بعده ؛ ولو مع القاء » متار افدی ص۸5 .

1

أعوذ بالله من الشيطان الرحيم (ع) الله أكبر (ع) بست ماله ارنآ رم وإ

یله لکوت 4 إلى آحرها .

أعسوذ بالل من الشیطان ارحیم رع الل اکم رع پ آل لخن ريم (ل)

إت ال .
أعوذ بالل من الشیطان الرحيم (ل) الله أكبر (ل) ستم الله لسن ن لر جيم حير (غ
<إن4 اخ.

أعوذ بالله من الشيطان الرجیم (ع) الله أكبر (ل) بستم آله رن لحم (ل)
إ4 ال » وهكذا مع التهليل » ومع التهليل والتحميد .

ثم تأتى بقالون بالوجه الثالث » وهو وصل الاستعاذة بالبسملة » وقطعها عن أول
السورة ء ثم بوصل الجميع » مع المد والقصر ف المنفصل فيهما » واندرج معه من اندرج
أولاً » ومن ۸ يندرج تعطفه .

ثم تعيد هذين الوجهين مع إدخال التكبير بين الاستعادة والبسملة » وتقف عليها فى
الوحه الأول » وتصلها بالسورة ق الوجه الثان » فتقول :

أعوذ بالله من الشيطان الرجیم (ل) الله أكير (ل) تم رن ليم (ع)

«انا 4 اخ .

أعوذ بالل من الشيطان الرجیم رل الله أكبر (ل) تم اللہ

1

لحن آلرجيم یم (ل)
© انا الح ثم بالتكبير مع التهلل » ثم بالتکبیر مع التهلیل والتحمید .

زليس لك أن تصل التکبیر » أو التكبير وما معه من التهلیل والتحمید » بالاستعاذة
وتف عليه » كما تصله بآحر السورة وتقف عليه » لأن التكبير اما لآحر السورة ‏ أو
لأوها » ولیست الاستعاذة واحداً منها .
۱ ولو ابتدأت بغیر ورش من ساثر سور التکییر » لكان حكم التکبیر » أو التکبیر مع
غیره » مع الاستعاذة والبسملة کهذا , والله أعلم .

تکمیل (فيما يقعله بعض الناس حال اختم)

جرى عمل كثير من الناس على ابتداء الحم من الكوثر » وهذا لا حرج فيه » ولا
الحرج ف أمور يفعلها حال ام من لا ينظر فى حلاص نفسه ء لا يشك ذو بصيرة آغا ل
يقصد با وجه الله تعالى .

وذلك أنهم يرسلون طلبتهم ومعارفهم يدعون الناس إلى حضور ختمهم » ومن ۸
يحب داعيهم وجدوا عليه [(۲۹۹/ب)] » ويعظم فرحهم إن كثر التاس » لا سيما إن كانوا
من الا کابر وأصحاب الناصب والأغتياء . ۱

ویطرقون رعوسهم » ویخقضون أصواتهم » وعنعون جوارحهم من الحركة » ولو طال
هم مجلس » ول یکونوا یفعلون مثل ذلك قبل لرؤية الله الملك الخالق الرازق العظیم الکبیر
التعالی » ويأمرون الطالب الذی يقرأ عليهم بالنظر الرة بعد الرة .

ورعا أقرعوه بالوحوه الحائزة فى الوقف لما فيه من الاغراب على الحاضرين .

ورعا أخصروا القراءة عن وقتها العتاد » حى يحضر فلان وفلان » وغير ذلك من
الأغراض » وق هذا من سوء الأدب مع الله » وعدم الاهتمام بنظره ما لا يخفى .

وإذا كان هذا التصنع » ومتابعة هوى النفس » وتحصيل غرض الشيطان » حصل عند
الحتم » فما فائدة زواحر القرآن وتشديداته الى مرت عليه » وقد مات من سماعها نلق
كثير » ويكفينا ق قبح هذا أنه أمر حدث » ول يكن من فعل من مضى .

قال الشيخ الجليل الصالح العارف المفاض عليه يحور من العلم والمعارف سيلدى
عبدالوهاب الشعراین" ۲۱‏ كتابه البحر المورود ف المواثيق والعهود :

)١(‏ عبد الوهاب بن هد بن على الشعراق الأنصارى الشافعى » الإمام العابد الزاهد الفقیه ادّثِ الأصولى
الصوق » من ذرية محمد بن الحتفية » قرأ على الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمرى ما لا يحصى كثرة
منها الكتب الستة وعلى الشمس الدواخلى والنور احلی والقسطلان والأمرن والقاضى زكريا
والشهاب الرملى » وحبب إليه الحديث فلزم الاشتغال به والأخذ عن أهله » ثم أقبل على الاشتغال
بالطريق فحاهد نفسه مدة وقطع العلائق الدنيوية » ثم تصدى للتصنيف فألف كتياً منها : » كشف

الغمة عن جميع الأمة » والبحر الورود ف الوائیق والعهود » والنهج المبين ف أدلة اشتهدین ؛ وغير ذلك

تكميل (فيما يفعله بعض الناس حال الختم) ____ 262

رر أذ علينا العهد أن لا نحیب قط من دعانا إلى احافل الى يحضر فيها الأكابر » حي
حتوم الدروس الى أحدثها الناس فق ابشامع الأزهر وغيره » لما هى محتفة به من القرائن ,الى
يشهد غالب الحاضرين أن جميعها ما أريد ها وجه الله » ولم يبلغنا أن أحداً من السلف
[(0/۳۰۰] الصاح كان يفعل ذلك » وإنما كان الرجل إذا طلب أن يأذنوا له فى الفتيا يجمع
له ثمانية من العلماء > كل واحد يسأله عن مس مسائل من غامضات المسائل » فان
أحاب عنها من غير کشف ف كتاب أذنوا له ق الفتيا » وإلا قالوا له اشتغل حي تتأهل
لذلك » هذا الذى بلغنا » فما كانوا يفعلون ذلك إلا نصيحة واحتياطاً للأمة » لا فخراً
وعجباً ومباهاة بالعلم )217 اه . ۱

فان قلت : سيأتى أن حضور الختم مستحب » وأن السلف كانوا يحضرونه » وبعضهم
يأمر بحضور أهله . 0

فاطواب : تعم » لكن ليس الحضور كالحضور » ولا النيات كالنيات » فان أكثر
حتمهم حتم تلاوة » وليس عستفرب ف زمائهم » لكثرة وقوعه ليلاً وفاراً » فلا يدل
النفس ما يدحل فى هذا الختم احدث » ولا يحضرهم ق الغالب إلا من لا يراعون » لكثرة
خلطتهم له كأهلهم » فحكمهم معهم كحكم راعى الحيوان » يعبد الله طول ماره
بحضرفا » ولا يقع فى قلبه من رؤيتها شيء .

وعلى تقدير لوحضرهم أحد من الأكابر - كما كان ابن عباس رضى الله عنهما يجعل
رجلا يراقب قراءة بعض السلف ‏ فإذا أراد الختم أعلمه ذلك الرجل » فيشهد افت(۲) -
لكان ودهم أن لا بحضروا » ویکرهون ذلك غاية الكراهة » والله يعلم منهم صدق ذلك .

کشر » توق سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة . انظر شذرات الذهب ۳۷۲/۶ ومعجم المؤلفين ۳۳۹/۲
والاعلام ۳۳۱/4 . ۱

(۱) البحر الورود ص۱۸۰ بتصرف من الولف .

(۲) رواه الدارمى ی سننه » كتاب فضائل القرآن » باب ق حتم القرآن ۳۳٣/۲‏ الحديث رقم )4¥(
وأورده ابن الضريس ف فضائل القرآن ص١5‏ والقرطى ف التذكار ص٩۸‏ والحليمى ف المنهاج ۲/
۱ وأبو عييد ن فضائل القرآن ص4۸ » وق سنده صالح الری » قال الذهبى فى التلخيص ۷۰۷/۱ :
در صاخ متروك » . ١‏

تكميل (فيما يفعله بعض الناس حال اختم)_

وقد كان الأقوياء فى دين الله » الذين هم كالجيال الرواسى » السالمين من أمراض
القلوب » الذين لا علون من العمل عا عملوا » يتحرزون التحرز التام ما رعا یدحل عليهم
شوائب الرياء » ومع ذلك يتهمون أنفسهم [(۳۰۰/ب] أنها لم تخلص فى أعماها .

فكان الحسن البصرى رضی الله عنه يقول فى معاتبته لتفسه : رر تتكلمين بكلام
الصا بين القانتين العابدين » وتفغلين فعل الفاسقين النافقین للرائیت » والله ما هذه صفات
الحلصين م .

وک‌ان"۲۲ الفضيل بن عیاض رحمه الله يقول : « من لم یکن فى أعماله أكيس من
ساحر » وقع ق الرياء » .

و کان یقول : رر ما دام العبد يستأنس بالناس » فلا یسلم من الرياء » .

و کان یقول : رر خير العلم والعمل ما أخفى عن الناس » .

وقال سفیان الثوری رحمه الله : رر کل شيء أظهرته من عملی فلا آعده شيئاً > لعجز
أمثالنا عن الاخحلاص إذا رءاه الناس » .

وقال : رر كل عام تكبر حلقة درسه طرأ له العجب بنفسه » .

وكان لا يترك أحداً يجلس إليه إلا نحو ثلاثة » فغفل يوماً فرأى الحلقة قد کبرت ‏ فقام

فزعا » وقال : رر أحذنا والله وم نشعر »° .

() هذا القول عن الحسن اليصرى وما بعده من الأقوال عن السلف » ۸ أحدها بعد بحث طويل -عدا.
قولين لسفيان الثورى - وقد منت فق كثير من كتب التراحم والطيقات » فلم أحدها » ورعا كانت مما
يحفظه أهل العلم ویتاقلونه بينهم .

(۲) ف (ض) : ( وكا مثل الفضيل) . :

(۲) الفضیل بن عياض بن مسعود بن بشر » الامام القدوة الثبت > شيخ الإسلام » أبو على التميمى
البريوعى الخراسان » اجاور جرم الله » أخذ عن ليث وعطاء بن السائب واين أبى ليلى وغيرهم » حدت
عنه این البمارك وييى القطان واين مهدی وغيرهم . له ترجمة موسعة ق حلية الأولياء ۸٤/۸‏ وتاريخ
ابن عساکر ۱۲۹/۱۶ والسير 2۲۱/۸ .

(ي) انظر الكواكب الدرية للمناوى ۳۰۵/۱ .

ولماترك التحديث قالوا له ق ذلك » فقال : « والله لو علمت أن أحداً منهم يطلب
العلم لله عز وجل لذهبت إلى مترله وعلمته » ولم أحوجه للمجيء إلى ١7)‏

ومر اخسد البصرى على طاووس(۲۲ » وهو على الحديث ف الحرم » فى حلقة كبيرة »
فقال له فى آذنه : إن كانت نفسك تعجبك فقم من هذا المجلس » ققام فوراً .

ومر ایراهیم بن أده" على حلقة بشر الحاق57؟ » فأنكر عليه » وقال : رر لو هذه
الحلقة لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آمن على نفسه العجب » .

وقال حاتم الأ(“ :م لا مجلس لتعليم العلم ق المساجد إلا جامع للدنيا › أو جاهل
غا عليه ق ذلك [(۱ 01/۳۲۰ من الواجبات ) .

(۱) انظر الطبقات الکبری للشعران 4۸/۱ والكواكب الدرية ۲۰۵/۱ .

(۲) طاووس بن كيسان الفقيه القدوة عام اليمن » أبو عبد الرحمن الفارسى ثم اليمئ ادى الحافظ » سمح
من زيد بن ثابت وعائشة وأبى هريرة وزید بن أرقم وابن عباس ولازمه مدق » وهو معدود ق كبراء
أصحابه » روى عنه عطاء وجاهد وابن شهاب وسليمان التيمى وعمرو ين دينار ؛ وحلق سواهم ۽
مات سنة ست ومائة . انظر اللياب 41/١‏ ؟ وتذكرة الحفاظ ٩۰/۱‏ والسير ۳۸/۰ .

(م) إبراهيم بن أدهم بن منصور بن-يزيد بن جاب رع القدوة الإمام العارف » سيد الزهاد ؛ أبو إسحاق
العجلى » وقيل : التيمى الخراسان البلخى » نزيل الشام » حدث عن أبيه ومحمد ين زياد ابشمحی وأبى
إسحاق السبيعى ومنصور ين المعتمر ومالك بن دينار والأعمش ومقاتل بن حيان » وحدث عنه سفیان
الثورى وشقيق البلخى وبقية بن الوليد » وغيرهم » مات سنة اثتتين وستين ومائة . انظر العرفة والتاريخ
۲ ومشاهير علماء الأمصار ص۱۸۳ والسير ۳۲۸۷/۷ ۰ ۱

(4) بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء » الامام العام احدث الزاهد الرباین القدوة » شيخ الاسلام »
يو نصر الروزی » ثم البغدادی » للشهور بالحاق » أحذ عن مالك وشريك وحماد بن زيد وابن البارك
وعبد الرحمن بن زيد إن الم » وعدّة » حدث عنه أحمد الدوْرّقى ومد بن يوسف الجوهرى ومد
يسن مشن السمسار وسری السقطى وعمر بن موسی الحلاء وإبراهيم بن هاتئ النیسایوری » وخلق
سواهم » مات سنة سبع وعشرین ومائتین . انظر العارف ص۵۲۶ وحلية الأولياء ۳۳۰/۸ ومرآة
الجنات 14/۲ والسیر 5159/۱۰ .

(ه) حاتم بن عنوان بن يوسف البلخى الأصم » آبو عبد الرحمن الزاهد القدوة الربان الواعظ الناطق
با حكمة » روى عن شقيق البلخى وسعيد ين عبد الله للاهیان وشداد بن حكيم ورحاء بن محمد
وغيرهم » روى عنه عبد الله بن سهل الرازی وأحمد بن حضرویه البلخى وعمد بن فارس البلخى وأبو

وكان الإمام التووی رحمه الله إذا دحل عليه أمير على غفلة وهو يدرس العلم يتكدر
لذلك » وإذا بلغه أن أحداً من الأكابر عزم على زيارته ق يوم درسه لا يدرس العلم ذلك
اليوم » خخوفاً من أن يراه ذلك الأمير وهو فى محل محفله ودرسه » ویقول : ۱

رر إن من علامات المخلص أن يتكدر إذا اطلع الناس على عمله » كما یتکدر إذا
اطلعوا عليه وهو يعصى » فان فرح النفس بذلك معصية ء ورعا كان الرياء أشد من كثير
من المعاصى ) .

وقيل ليحى بن معا“ : مي يكون الرحل مخلصاً ؟ فقال : رر إذا صار خلقه علق
الرضيع » لا یبای من مدحه أو ذمه » .

وقيل لذی النون الصری(۲) : مى يعلم العبد أنه من المخلصين ؟ ققال : رر إذا بذل
احهود فى الطاعة » وأحب سقوط المزلة عند التاس » .

وقال الأنطاكى” : رر من طلب الاحلاص ف أعماله الظاهرة » وهو يلاحظ الخلق
بقلبه » فقد رام امال » . ۱

عبد الله الخواص وآخرون » مات سنة سبع وثلاثين ومائتين . انظر تاريخ يغداد ۳۲4۱/۸ وطبقات
الأولياء ص۱۷۸ وطیقات الصوفية ص ٩۱‏ والسیر 4۸4/۱۱ . ۱

(۱) يحبى بن معاذ الرازى الواعظ » من کبار الشایخ والوعاظ » حدّت عن على بن محمد الطنافسی وغيره »
روی عنه الحسن بن عَلَوَيه وأحمد بن محمد البَدَشِى وأبو العباس بن حَكْمَوَيهِ » مات سنة نمان وخمسين
ومائتین . انظر النتظم ١5/5‏ والکامل لابن الأثير ۲۳۹/۹ والسیر ۱۵/۱۳ . ۱

(؟) ثوبان بن إيراهيم » وقیل : قيض بن أحمد » وقيل : فيض ين إبراهيم التوبى الاحمیمی » الزاهد » شيخ
الديار المصرية » روي عن مالك والليت وابن طيعة وفضيل بن عياض وسفیان بن عيينة » وطائفة » وعنه
آهد بن صییح الفيرمى وربيعة بن محمد الطائى والحنيد بن محمد الزاهد ومقدام بن داود الرعيق
وآحرون » مات سنة حمس وأربعين ومائتين . انظر الأنساب ۱۳/۱ والنجوم الزاهرة ۳۲۰/۲
وطبقات الشعران ۸۱/۱ والسیر ۰۳۲/۱۱ . ۱

(۳) یوحد عدد من العلماء ینسبون لأنطاكية » آشهرهم أحمد ين عاصم الأتطاكى الزاهد » واعظ دمشق »
ترجمته ف حلية الأولياء ۲۸۰/4 والسیر ۶۰۹/۱۱ وق السير للذهی أيضاً من بتتسب لأنطاكية :
إبراهسيم بن عبد الرازق بن حسن » وأحمد بن عاصم ؛ واحسن بن على بن عمر » محمد بن أحمد بن
الوليد » وق الكواكب الدرية للمناوی - عدا أحمد بن عاصم - عبد الله بن خبیق بن سایق 1۷7/۱ .

وقال يوسف بن أسباط7١؟‏ : روما حاسبت نفسى قط إلا وظهر ل أن مراء حالص ».

وقال : رر أوحى الله إلى نی من الأنبياء » عليهم الصلاة والسلام » قل لقومك يخفوا
أعمالهم عن الخلق » وأنا أظهرها لحم » .

وقال إيراهيم بن آدهم : رر ما اتقى الله من أحب أن يذكره ناس جنیر » ولا حلاص
لدم .

و کان إبراهيم التيمى”"2 يقول :‏ المختلص یکتم حسناته » كما یکتم سيئاته » .

وكان ابن عباس رضى الله عنهما مع حلالاته وتأیده وتسديده ء بی رکة دعاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم » إذا فرغ من مجلس تفسيره للقرآن العظيم يقول : رر احتموا
مجلسنا بالاستغفار » .

وکان بشر الحاق يقول : رر لا ينبغى لأمثالنا أن يظهر من أعماله الصالحة ذرة »
فكيف بأعمالتا الى دحلها [(۳۰۱/ب)] الرياء » والأولى بأمثالنا الكتمان » .

قال : رر وقد بلغنا أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول للحواريين : إذا كان یوم
صوم أحدكم » فليدهن رأسه وخیته » وعسح شفتيه » لا بری الناس أنه صائم » ;

ومر أبو أمامة”© على شخخص ساجد » وهو ييكى » فقال له : ر تعم هذا لو كان ف
بيتك » حيث لا يراك الناس » .

وم أحد هذا القرل ق ترجمة أحد منهم . ۱

)١(‏ يوسف بن أسباط الزاهد » من سادات الشایخ ‏ له مواعظ وحكم ٠‏ روى عن محل بن خليفة وسفيان
الستوری وزائدة بن قدامة » وعنه السیّب بن واضح وعبد الله بن یو حبيق وغیر ما . انظر مشاهير علماء
الأمصار ١45٠‏ وحلية الأولياء ۲۳۷/۸ وميزان الاعتدال 4557/4 والس ۵۹(

(۲) إبراهيم بن يريد بن شريك التيمى ء أبو أسماء » الإمام القدوة الفقيه عابد الکوفة » حدّث عن أبيه
والحارث بن سويد وأنس بن مالك وعمرو بن ميمون الأودى وجماعة » حدّث عنه الأعمش ومسلم بن
البطين وبيان بن بشر ويونس ین عبید » وجماعة » مات سنة اثنتين وتسعين وقيل أريع وتسعين . انظر
طبقات ابن سعد ۲۸۰/5 وتمذیب الكمال ۱۸ وتاريخ الإسلام ۳۳۷/۳ .

(م) ۸ أصل للمراد بأ أمامة هذا » وق سير أعلام البلاء اثنان من يكن بأ أمامة كلاهما صحابيان هما :
أبو أمامة الباهلى » الصحایی الشهور » وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصارى » وم أجد.هذا
القول ف ترجمة أحد منهما .

فاذا كان هذا حال عباد الله الصالحين العلماء العاملين » فما بالك بالخلطين أمثالناء
الغارقين ق بحر شهوة بطوهم وفروجهم ء المتخذين علمهم شبكة يصطادون با الدنیا »
فإياك ثم إياك ثم إياك » والله الموفق » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلئ العظيم .

ولا ياء فيها » ولا إدغام .

سويرة الکافرون

مكية » وآيها ست للجميع » وإذا جمعتها مع آخر الكوثر من قوله تعالى إن
شالت هَوَآلْأَبَترٌ ق 4 إلى قرله « ماب ج 4 الأول - والوقف عليه كاف - :

فتبداً يقالون بقطع الجميع » واندرج معه البصرى على البسملة » ثم تعطف قالون
بصلة ميم ل أَصُّرْ) [+] واندرج معه قنبل على ترك التكبير .

ثم تعطفه يمد التفصل » مع تسكين اليم » واندرج معه الدورى وشامى وعاصم
وعلی» فتعطف هشاما بامالة ‏ عدون [۰-۳] .

ثم تعطف قالون بصلة اليم » ثم تأتى له بالوحه الثان من أوحه البسملة » وهو قطع
البسملة على السورة الأولى » ووصلها بالثانية » واندرج معه من اندرج على التفصيل
المتقدم .

نم تعطف البزى بأوجه التكبير الأربعة » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد .

ثم تأتى بقالون بوصل الجميع » واندرج معه من تقدم على [(۳۰۲/)] التفصيل المتقدم»
ثم تأتی بورش بنقل ]ل ترو مع السكت والوصل > ثم بأوحه البسملة الثلاثة ».ولا
تغفل ف جميع الوجوه عن ترقيق راء « آلکفرورت 4 .

ثم تعطف اليزى بأوجه التكبير الثلاثة » ثم مع التهليل » ثم مع التهليل والتحمید »
واندرج معه فيها وف الأربعة السابقة قنبل .

ثم تأتى بالدوری بالسکت بين السورتین مع ق قصر التفصل » واندرج معه السوسى »
ثم تعطفه يمد التفصل » واندرج معه الشامی » فتعطف هشاماً بإمالة #عبدون 4 ثم
بالوصل » واندرج معه من ذكر» واندرج معه أيضاً حلاد على عدم السکت ن لته
فتعطفه بالد الطویل .

ثم تأتى بحمزة بالسکت على لام التعریف » مع الوصل والد الطویل » ولو قرأت
بالأوجه الحائزة فى الوقف » أو بعضها - مع اصلاح النية - فلا يخفى عليك أن الرفوع

1 _سورة الکافرون _

نحو « کب وط أَعَبّدُ4 [:] فيه لكل القراء ثلاثة أوجه > الإسكان والإغام والروم »
ونحو ۵ آلکفرورت 4 فيه الد والتوسط والقصر مع الإسكان » ونحر « دين ) فيه
الثلاثة والروم مع القصر . وحكم السكت بين السورتين حكم الوقف » فيجوز معه ما
جوز مع الوقف .

والباقون بالاسکان » وهو الطریق الثان للبزی .

وفیها من ياءات الاضافة واحدة ‏ ول دين # ولا زائدة فیها » ولا إدغام .

سومرة النص
مدنية اتفاقاً » حلالاقا اثنتان » وآيها ثلاث » فان جمعتها مع الكافرون من قوله تعالى
« لک دینک إلى قوله ه وَآسَْغْفِرَهُ 0[4] - وهو كاف - فكيفية قراءة ذلك :

فتعطف ورشاً باد الطويل ق ظ جَآء 6 [1] مع الأوجه الثلاثة .

ثم تأتى بالسكت والوصل لورش » ويندرج معه هشام » فتعطفه عد < جاء .

ثم تأتى بإسكان ياء © وی 4 لیصری مع السكت والوصل » وأوجه البسملة الثلاثة »
واتدرج معه ابن ذكوان فى ابشمیع : فتعطفه بإمالة ظ جَاءَ ج وشعبة وعلی ق أؤجه
البسملة » وحمرة فى الوصل » فتعطقه يإمالة ل[ جَاءَ # مع الد الطويل .

تم تأتى بصلة الميم لقالون مع الأول من أوجه البسملة » وهو قطع الجميع ؛ والثان
وهو قطع الأول ووصل الثان .

ثم تعطف الیزی بالأوحه الأربعة » مع التكبير » ثم التكبير مع التهليل » ثم التكبير مع
التهليل والتحميد . ۱

ثم تأتى بالوجه الثالث من أوجه البسملة » وهو وصل الجميع لقالون .

ثم تعطف البزی بالأوجه الثلاثة » مع التكبير » ثم مع التكبير والتهليل » ثم مع التكبير
والتهليل والتحميد » وهذا الحكم كله للبزی على فتح ياء © وی ثم تأتى له بإسكاتها »
مغ أوجه التكبير الأربعة » مفرداً » ومع غيره » ثم تأتى له بأوجه التكبير الثلاثة » مفرداً »
ومع التهلیل » والتهليل والتحميد .

وانسدرج معه ف الأوحه السبعة قنبل » على رواية التكبير » ثم تعطفه بأوجه البسملة
الغلاثة » على رواية ترك التکبیر .

وان عطفت له وجهى البسملة » وهما قطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان » بعد
آوجه التكبير الأربعة » والوجه الثالث » وهو وصل الجميع » بعد الأوجه الثلاثة فلا بأس
[(۳۰۳/] » والأول أيسرء وال أعلم .

وقد تقدم أن [ دين 4 يجوز فيه حال الوقف والقطع والسكت لكل القراء المد
والتوسط والقصر والروم مع القصر .

وأما آحر وَآمتتَفْفِيهُ 4 فلا شك أنه هاء ضمير » وقد اختلفوا فى الوقف عليها ›
فذهب كثير من أهل الأداء إلى أنه يجوز فيها ما يجوز ف غيرها » من الإشارة بالروم
والاشام » من غير تفصیل" ۲۱ .

وذهب آخرون إلى المنع مطلقا » ولا يجوز فيها الا الاسکان فقط(۲) .

وذهب جاعة من احققین » کأیی محمد مکی وابن شریح والحافظ أب العلاء افمدان
إلى التفصیل :

فمنعوا الاشارة بالروم والاشام فیها إذا كان قبلها ضم أو واو ساكتة أو کسر أو ياء
ساكنة > نحو :ا یعودهُء ‏ [البقرةهه؟] و8 عَقَلُوهُ 4 [لبترته۷] ولیضوه © [الأنعام ]١ ۱٣‏
رط يري 4 لن ]٠٣‏ وط فیه 4 [لقرة؟] وط إ4 [الترق] .

وأحازوا الإشارة فيها إذا ۶ يكن قبلها ذلك » بأن كانت بعد الفتح » نحو حَلقَهَد 4
[آل عمران55] و آن فد 4 [طضم:] أو ألف » نحو © أجَتَبَلهُ وهدنه 4 [التحل١؟١]‏ أو
ساکن صحیح » نحو ذا منه © [اليقرة:5] و # عنه 4 [لنساء۳۱ ] ظ وَاستَغفرة 4 .

ويمذا التفصیل تقول » وعلیه فیجوز ق «إ وَآمتتَغفِرَهُ 4. لدی الوقف عليه السکون
والاشام والروم » والله أعلم .

ولیس فیها ولا فى الأربعة بعدها ياء ولا دغام .

(۱) انظر التیسیر ص5 والتجرید ص ۱4۰ والتلخيص ص۱۹۲ والارشاد صه ۱۷ والکفاية ۲۱۹/۱ .

() ۸ آقف على من ذهب إلى ذلك » وکل من ذکر هذا للذهب لم یذ کر من ذهب إليه » وإغا آشار إليه
میهماً کقول الدان : رر وكان بعضهم لا بری الاشارة إلى هذه الحاء عند الوقف ..» حامع البیان ۳/
۳ (تحقيق الطحان) وقول ابن ابمزری : ور وذهب آخرون إلى منع الاشارة فيها مطلقاً » النشر ۲/
4 » ونحوه ف ایضاح الرموز ص ۲4۰ ۰ وکذلك ف الاتحاف ۳۱/۱ .

(۳) انظر التبصرة ص ۳4۰ والكاق ۲۸٤/١‏ وغاية الاعتصار ۳۹۹/۱ والقصيدة الحصرية ص۹۸ .

سوم تیت

مكية » وآيها حمس اتفاقاً » وقال عطاء : ست للشامی(۲

وإذا جمعتها مع آحر النصر من قوله تعالى 8 إِنَّدُد كَانَ ترا © 4 إلى قوله وت
4 - وهو كاف › وقال العمان تام -

فتبدأ بقالون بقطع الجميع » مع قصر المنفصل » واندرج معه قتبل والبصرى » فتعطف
قتبلا باسکان ماه لب .

نم تمد النفصل لقالون » واندرج [(۳۰۲/ب)] معه الدوری والشامی وعاصم وعلی >
ثم تعطف ورشا عد التفصل طويلاً ۰

نم تأتى بالوجه الثان من أوجه البسملة » وهو قطع الأول ووصل الثان لقالون »
واندرج معه من تقدم » على التفصيل المتقدم » كما تأتى بأوجه التكبير الأربعة » ثم

(۱) وهی سورة المسد » وقد ميت هذه السورة فى أكثر الصاحف وكتب التفسير (سورة تبت) تسمية ها
بأول كلمة فيها » وسميت فى بعض المصاحف وبعض التفاسير (سورة السد) انظر جال القراء ۳۹/۱
ومصاعد النظر ۲۷۰/۳ والاتقان ٠١۹/۱‏ والتحرير والتنوير ٩۹۹/۲۰‏ .

(م) تقل الولف هذا القول عن الجعيرى فى كتايه حسن المدد » حيث قال : رر وآيها هس » قال اين شنبوذ
: قال عطاء عن الشامی ست > ولعله عد أي لَه وهی تشبه القاصلة » ق۷۰/ب .
وهو قول خالف لاجاع علماء العدد » فقد أجمعوا على أن عدد آى هذه السورة هو مس آيات »
كما ذكر المؤلف وبه صدّر الجعيرى » وجيع القسرین تصوا على أن عدد آيها كذلك » وحكى طائفة
منهم الإجماع عليه أيضاً » قال الدان رر وهی خمس آيات ف جميع العدد » ليس فيها انعتلاف » البيان
ص۲۹۵ ومثله فى جال القراء ۲۳۰/۱ ومصاعد النظر ۲۷۰/۳ » وانظر ناظمة الزهر ص ۰۰ و کتاب
عد الای لابن عبد الکاق ق۱۷/ والقول الوحیز ص ۳۹۰ وسعادة الدارین ص ٩۰‏ وبشير الیسر ص
۳ رالحرر الوحيز ص۱۹ ومرشد اخلان ص۲۱۸ ۰ والوسیط 5548/4 وتفسير الرازی ۱۰۳۲
والبيضاوى ٩۲۹/۲‏ والتحریر والتنویر ۵۹۹/۳۰ .

(م) للرشد ۸۷۸/۳ (تحقيق الأزورى) وهو قول أب حاتم والأحفش » انظر القطع والائتناف ۸۲۳/۲

وهو كاف عند الدان » انظر 1 كتفي ص1۳ .

التكبير مع التهليل » »ثم مع التهليل والتحميد ء ثم تسكين هاء ی لب لليزى +
واندرج معه قتبل .

ثم تأتى بالوحه الثالث من أوحه البسملة » وهو وصل ابشمیع لقالون » واندرج معه
من تقدم » على تفصیل ما تقدم . ۱

ثم تأتى بالسکت لورش » واندرج معه البصری والشامی ۰ فتعطف البصری بقصر
التفصل ۰ ثم الدورى والشامى بالمد المتوسط ء ثم بالوصل لورش » واندرج معه من ذكرء
فتعطفهم على تفصيل ما ذكر » واندرج أيضاً حمزة .

فستعطف خلفاً بادغام تتوين لهب ف واو وتك وهو مقدم ف العطف على
غيره » لأنه اندرج معه ف المدء وتخلقوا .

ثم فيه تأتى للبزى بأوجه التكبير الثلاثة » ثم التكبير مع غيره » على ما تقدم مراراً :
واتدرج معه قنبل .

ای لیب قرأ للكى بإسكان الاء » والباقون بالفتح ‏ لغتان » كالشعر والتّمّر»
وَالتّهْر والتّهر .

ولا حلاف ينهم ف فتح الثان » هو دات شب 4 فا فاصلة » والسبكون
تخرجها عن مشايمة الفواصل قبلها وبعدها .

حَالة 14] قرا ع بنصب التای على الذم 3 أو الخال » والياقون بالرفع » ٠‏

حمر وَآمرَأَتّهه 4 أو مبتدأ حنوف إن قلنا إن رفع 8 مرت 4 بالعطف على الضمه
۳ ۳ 5 بل 6 (۳] وسوغه وجود الفصل [(*0/۳۰] بالفعول وصفته .

مكية فى قول الحسن وبجحاهد وقتادة » مدنية فى قول ابن عباس رضى الله عنهما
وغیره(۱) .

حلالاما اثنتان » وبا انقضت حلالات سور القرآن » وجلة ذلك آلفان و سیعمائة
وثلاث » ان لم نعد جلالات البسملة » وآلفان ونماغائة وست عشرة إن عددناها » هذا ما
تحقق وتحرر بعد إمعان النظر » والحمد لله رب العلمين .

وآيها مس لمكى وشامى » وأربع لغيرهما . احتلاقها للم ید 4 1۳ .

وا جمعتها مع آخر ط 5 تڳت ې من قوله تعالى 8 وَآمَرَأَتُهُء 4(:] - إن وققت على
هپ)4 - أو من8 حَمّالَة4 - إن وقفت على 8 مر 4 وقال بكل جاعت(۳
والثان آکثر » وعلى قراءة النصب ف ظط حَمَالَة 4 أظهر - - إلى قوله E‏
وهو کاف :

بدا بقالون بقطع الجميع » ثم قطع الأول ووصل الثان › دالارج معه ورش و وقنبل
والبصرى والشامى وعلى .

(:) القسول الأول منسوب أيضاً إلى ابن مسعود وحاير وعكرمة وعطاء » وأما قتادة فاحتلف عنه قنبسب
بعضهم إليه القول با مكية - كالؤلف هتا - وابن عطية ف ار الوجیز 577/0 » ونسب آخجرون
إليه القول بأكها مدنية کالاوردی فى التكت والعيون 53/5" وابن الجوزى فى زاد المسير 751/8 +
وهذا القول - أى أنها مكية - هو الذى عليه الجمهور » انظر تفسير السمرقددی ۵۲/۳ والوسيط |
۷۰ وتفسير البغوى ۵۸۷/۸ والتسفى ۸٩۰/۲‏ وفتون الأفنان ص۳۳۸ والبرهان ۲۸۰/۱ .
ومن قال بالثان الضحاك والسدّی و کمب القرظی وأبو العالية وقتادة - فى أحد القولین عنه ع
واحتاره آبو الظفر السمعان فى تفسیره ۳۰۲/۹ والسیوطی ف الاتقان ۳۷/۱ .

(۷) انظر الوجوه الاعرايية وتوحیه الوقف والابتداء فى هذا الوضع تبعاً لاحتلاف القراءتين ف حَمَالَةُ4 فى
معان القرآن للفراء ۲۹۸/۳ والبیان ق غريب إعراب القرآن 5/7 4 ه ومشكل إعراب القرآن ۰۰۷/۲
وإعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ص4 ۲۲ والتبیان ۱۳۰۸/۲ .

(م) احتار الأول الكسائى والفراء وأبو حاتم » انظر القطع والاتتداف ۸۲۹/۲ والاقتداء 316437/5ء واختار

الثان ابن طیفور » انظر علل الوقوف ۱۱۷۲/۳

ثم تأتى بأوجه التكبير الأربعة مفردا > ومع غيره » لليزى » واندرج معه قنبل .

ثم تأتى بوصل الحميع لقالون » واندرج معه من اندرج ق الوجهين قبله .

ثم تسأتى بالسكت والوصل لورش » واندرج معه البصرى والشامى فيهما » وحمزة فى
الوصل . ش

ثم تأتی بأوجه التكبير الثلاثة للبزى » ثم التكبير مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد .

ثم تأتى بعاصم بنصب ا حَمَّالَةَ 4 مع أو جه البسملة الثلاثة .

لإ كرا 4 [4] قرأ حفص بابدال اهمزة واوا وصلاً ووقفاً » والباقون بالحمز » وقراً
حمرة بإسكان الفاء » والباقون بالضم » لغتان .

فان وقفت عليه - وليس عوضع وقف - ففيه لحمزة وجهان » النقل على الأضل
الطرد » وهو المختار لجماعة١١2»‏ وإبدال اهمزة واوا مع إسكان الفاء » على أتباع الرسم .

وحكى فيه وجه ثالث » وهو التسهيل » ووحه رابع » وهو التشديد على الإدغام »
وكلاهما ضعيف » ووحه حامس » وهو ضم الفاء » مع إبدال لفمرة واوا » قال الدان :

2 والعمل قلاف ذلك 2 ٠.‏

(1) كاين غلبوت ف التذكرة ۱۰۱/۱ وأبى طاهر ين حلف ق العنوان صه والمهدوى فى اشداية كما انقل
عنه ابن الخررى ف النشر 4۸۲/۱ ۰ وانظر شرح الرادی لباب وقف حمزة وهشام ق٦٥‏ وتيل المرام
ص۱۳۲ .

(۲) جامع الییان ۱۰۵/۲ (تحقيق الطحان) .

مدنية فى قول ابن عباس رضى الله عنهما وغيره وصحح » ومكية فى قول الحسن
وجابر !۲۲ وعطاء وعكرمة”" » وآيها مس للجميع .

فان جمعتها مع الاحلاص من قوله تعالى ول یکن له كُفْرًا اح 4
- والوقف على 9 یلد 4 كاف - إلى قوله 8 عَلق 4 .

- واستحسن بعضهم الوقف عليه » ووصفه بعضهم بالتمام”" » ومذهب اللتمهور

كالأحفش وأبى حاتم وابن الأنبارى وابن عبد الرازق أن لا وقف إلا فى آخرهالگک

(۱) جابر بن زيد » كما ق مصاعد النظر ۲۹۸/۳ والتحرير والتنوير 554/٠‏ » وهو : حابر بن زيد
الأزدى اليحمدى » أيو الشعناء » مولاهم البصرى الخوف ء كان عا آهل البصرة فى زمانه » يعد مع
الحسن وابن سيرين ء وهو من كبار تلامذة اين عباس » حدّث عنه عمرو بن دينار وأيوب السختیان
وقتادة وآحرون ‏ توق سنة ثلاث وتسعين . انظر طبقات ابن سعد ۱۷۹/۷ وتاريخ البخارى ۲۰۶/۲
وسيز أعلام التبلاء 141/5 .

(۲) اختلف عن اين عباس » فروى عته من طريق أبى صا فا مدنية » وروی عنه من طريق كريب نا
مكية » واحتلف عن قتادة أيضاً » وعن مجاهد أنها مدنية » انظر النكت والعيون ۳۷۳/۹ والحرر الوجيز
۷۰ وزاد المسير ۲۷۰/۹ .
قال السيوطى : رر والمختار أَنُما - يعن العوذتین - مدنیتان » لأهما نزلتا فى قصة سحر لبيد بن
الأعصم .. » الاتقان ۳۷/۱ .
وقال الطاهر بن عاشور : رر والأصح أا مكية لأن رواية كريب عن ابن عباس مقبولة » بخلاف رواية
أى صالح عن اين عباس ... وليس ف الصحاح نما نزلت هذا السبب » التحرير والتنوير 4/۳۰ ٩۷‏ .

() م أقف على من نص على کونه تاماً » وهو كاف عند ابلعبری والتكزاوى » وحسن عند الأثمون »
انظر وصف الاهتداء ق ۱۰۰ /ب والاقتداء ۱۹۰۲/۶ ومنار افدی ص۸1۹ -

() انظر القطع والائتناف ۸۲۸/۲ وإيضاح الوقف والابتداء ۹٩۲/۲‏ وعلل الوقوف ۱۱۸۲/۳ .

وعليه اقتصر العمان(۲؟ والدان » وعلل ذلك : ب ررأن النبى صلی الله عليه وسلم أمر أن
یقول ذلك كله »۲۲7 اه . ۱

ويجاب بأن القول حاصل » وان وقف » وإنما العلة تعلق اللاحق بالسایق من جهة
العطف - :

بدا لقالون بقطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان » واندرج معه فيهما قنيل
والبصرى والشامى وشعبة وعلى .

ثم تعطف البزی بالأوجه الأربعة » واندرج معه قنبل › > ثم تأتى بوصل الجميع لقالون »
واندرج معه من تقدم .

ثم تعطف البزى بأوجه التكسبير الثلاثة » ثم التكيير مع التهليل » ثم مع التهليل
والتحميد. ْ

نم تأتى [(۲۰۰/)] بالسكت والوصل للبصری » واندرج معه الشامى » ثم تأتی
بالسكت والوصل وأوجه البسملة الثلاثة لورش » مع التقل فن مهو اح وظ قل
اعود .

تم عفص بإبدال همزة مره واوا مع أوجه البسملة الثلاثة .

ثم تأتى بحمزة بإسكان فاء «حفرًا 4 مع الوصل بين السورتين » ثم بخلف بالسکت

على همزة ده وك أَعُودُ4 مع الوصل أيضاً .

روم انظر القطع والائتناف ۸۲۸/۲ وإيضاح الوقف والابتداء 459/7 وعلل الوقوف ۱۱۸۲/۳ ۰
زېم انظر الكرشد ۸۷۹/۳ (تحقيق الأزورى) -

(۲) الکتفی ص۱۳۹ .

322

سومة النأاس
مدنية ق قول ابن عباس رضى الله عنهما ويحاهد » مكية فى قول قتادة 217 » وآيها

ست مدن وعراقى » وسبع ق الباقى ء حلافها © الوَسّوّاس 4[1#] -

فان جمعتها مع آخر الفلق من قوله تعالی © وین سر حامیدر 4 [*] إلى قوله « احئاس

دو م
م

»4 - والوقف على ط لخد 4 و ناس © 4 وصقه الجعبری بالتمام(۲؟ ع
وبعضهم استحسته( » ومذهب بلمهور ء وهو المختار » أن لا وقف إلا ق آحرها »
لأغهما فاصلتان(8) - :

قتبدأ بقطع الجميع » وقطع الأول ووصل الثان » لقالون » يندرج معه قنبل والبصری
والشامى وعاصم وعلى .

فتعطف الدورى بامالة 9 الاس 4 إمالة محضة ء ثم البزى بأوجه التكبير الأربعة » ثم
مع التهليل » ثم مع التهليل والتحميد » ويندرج معه قنبل .

تم بالسكت والوصل للدوری ء ويندرج معه السوسى والشامى فيهما » وحمزة ل
الوصل » فتعطفهم بترك إمالة © لاس 4 .

نم تأتى بالتقل فى 8 حامید دا حَسَدَ ©4 و ظفل اعود لورش » مع السكت
والوصل » وأوجه البسملة الثلاثة » ثم بالسكت شلف .

(99) سورة الئاس مكية فى قول الذين قالوا فى سورة الفلق مكية » ومدنية فى قول الذين قالوا فى سورة الفلق
مدنية » والصحيح ما نزلتا متعاقبتين » فالخلاف فى إحداهما كالخلاف فى الأخرى » انظر احرر الوجير
۵ وزاد السیر ۲۷۷/۹ ومصاعد النظر ۳۰۹/۳ والتحرير والتتوير ٩۳۱‏ .

(۲) انظر وصف الاهتداء فى الوقف والابتداء ق ۰ب - ۰1/۱۰۱

رس وهو الأشمون » انظر منار افدی ص۸5۹ ۰ وعند التكراوى کاف ‏ انظر الاقتداء ۱۹۰۲/۶ ۰

ری انظر ایضاح الوقف والابتداء ٩٩۲/۲‏ والقطع والائتناف ۲ وعلل الوقوف ۱۱۸۲/۳ والرشد ۳

22

/ؤلام (تحقيق الأزورى) ٠‏

و#والناس © 4 [(۳۰۹/ب)] تام 1 وفاصلة 3 وحتام القرآن العظيم > ومنتهى الحرب

المال
« أدْرنكَ4 الثلاثة!١)‏ لهم وبصری وشعبة واين ذکوان بخلف عنه » فله الإضجاع وله
الفتح .
< هکم 4 زنکتر] رط عى 4 [شد؟] وط سَيَصل 4 [نسد۳] هم » والفتح لورش
ف «ستَصّق» مع تفخيم اللام ؛ والتقليل مع الترقيق .
عَبِدُونَ 4 [الكافرون-ه] معا و عاد ) [الكائرون؛] هشام .
فط جا [النصر١]‏ لحمزة وابن ذکوان .

آلناس ١‏ لخمسة" ‏ لدروي

اللدغر
(ك) + < فا ماو © » انقارع ل تلع على 4 [شزة»] ط كيف قَمَل 4 [نیل!]
مَل رت4 « والمكيف وت فليعبدُوا هت یگب بالیس » ادا ٠‏
ولا إدغام ف اما ڪول چم لديا )74 لتنويته - ووهم فيه الفعبرى فعته »

قال احقق : رر وسبقه إلى ذلك امذلی »أ - ولا ف « فصل یله [الکوثر۲] لتنقيله .

(۱) ف الآيتين رقم ۱۰-۳ من سورة القارعة » والآية رقم ه من سورة الهمزة .

(۲) فى الآيات رقم 1-9-۳-۲-۱ من سورة الناس .

(۳) آخر القیل مع أول قريش .

ری ما تسه الولف - وقبله ابن المزرى - إل المعيرى من الوهم » وأنه عد ۾ وله ليف

برغ » حلاف ما نص عليه الحعبرى ء فقد قال فى كتابه : ر وليس ف الغيل ياء » إدغامها الكبير

2

لول : تحصل لا بعد السبر التام » أن جميع ما فى القرآن العظيم من الإدغام الكبير
للسوسی ألف حرف وثلافاف: وسبعة أحرف » ودخل ق ذلك الثلان وللتقاربان
والمتجانسان » من كمة أو کلمتین » ما اتفق عليه جميع طرق السوسی » وما احتلفوا فيه »
ا على رو ا بیس بآخر السورة » والا فیسقط آخر الرعد مع بسملة
ایراهسیم » حر ايراهيم مع بسملة الحجر » وعلى رواية ترك البسملة » ووصل السورة
بالسورة » وإلا فيسقط آخر القدر مع ل لم یکن 4 [البينة:] .

الثانى : بقى من هذا الباب ثلاث کلمات ظ ّ_) [7:] بالأنفال وج تاا 4 [۱۱]
بيوسف و مکی 4 ]1١[‏ بالکهف ‏ وعليه فالمدغم عشرة وغلائمائة وألف » وكان الأول
عدّها مع المدغم فيما تقدم » لرفع توهم أنما ليست منه » ولكن ذكرناها ف الفرش تبعاً
لجماعة » منهم الدان"“ » ولأا لم ینقرد ها السوسى ء بل شا رکه فيها غيره » فحسده
ذكرها فى مسائل الخلاف .

و ذا بت طَايفةٌ 4 [النساء١م]‏ مثلها » إلا أنه قيل لا من الصغير » فحسن ذكرها مع
الكبير تنييهاً على هذا .

وبقى من الكبير أيضاً حرفان « آتیدوتن 4 [:۳] باللمل و(نیدایی» ۱۷
بالأحقاف » إلا أن البصرى ۸ يدغمها › » فلا دعل ها امد :

موضعات : كيف فَعَلَ) «فْعَل رَبك وليس ف سورة قريش ياء » إدغامها الكبير موضع الصيف
2 لیبدرا » کر العان ص۸۲۹ (خ) .

(«) النشر ۲۷۹/۱ ۰ وانظر الکامل تلهذل ق۱۱۰/ب .

(۲) انظر التیسیر ص۱۱ وحامع البیان ص۱۸۲ (تحقیق سامی الصبت) .

اثالث : اللختطف فيه مانية وعشرون حرفا » عشرون من الثلين » وهی واو مو
المضموم لاء » نحو هو ونرب 4 [البفرقة؛؟] وقع ف ثلائة عشر موضعا » ول ءال
لوط فق أربعة مواضم(۲) > ریغ غترَ4[ه] وقع بآل عمران » ول کم [:]
بيوسف ء 9 ون یلك كديا 4 [۲۸] بغافر .

وثمانية من التقاریین « وَءَانُوا آلركَوة نم ۸۳[4] بالبقرة « ولتت طَيِفَةٌ > [:۱۰]
بالنساء « وَءَات ذا ألقَرّی 4 بسبحان والروم و ارس شا 4 ] و« وق ًا 4
۷7 رم و آلكَورَئة ثم 4 [+] بالجمعة وط طَلّفَكُنَّ4[ه] بالتحرم .

والأخوذ به عندتا ق فهر 4 و ال الإدغام فقطاء وق الأحد عشر الباقية
الإدغام والإظهار » فتدحل ف العدد المذكور على الأول » وتسقط على الثان .

ارام : وقع ف كلام أئمتنا اضطراب فى عده الدغم » كما يعلم ذلك من وقف على

والصواب والله أعلم ما ذكرناه على التفصيل الذى حررتاه » فشد يدك عليه » ودع
ما سواه » والله الموفق » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظيم . '

(۱) وهی : (هوولیست4 [البقرة؟4؟] ِهْوَّوَلْمكيكَةُ4[آل عمرا۱۸] طهْوَوَإن» [لانم۷] وهو
ي4 [الأنعام؟0] (هو وَأَغْرض) [الأنعام<٠٠]‏ « مُرَوقييلكم4 لاعراف۷] هر وإ 4 [يرنس. ۱]
«هوَوَتن4 [التحل”*] < مْرَوَسيعَ4 [طعم] « هر وأوتيا 4 [النمل؟4] «هوَوَجونه 4 [لتصص:۳] هو
وعَل آل 4 نان ۱۳] هو نا هئ [الدثر1"] .

دب الأول وان فى سورة الحجر الآيتان 55و١5‏ » والثالت فى سورة النمل الآية 5ه » والرابع فى سورة
القمر الأية ۳۶ .

(۲) الاية ۲۲ من سورة الاسراء والاية ۳۸ من سورة الروم .

وإذا عتمت فتقرأ الفاتحة و إلى « الْمُفْلحُور 4 من أول البقرة - وهی خس

آيات على العدد الكوق » لأنهم يعدرن ؤ الم 4 آية » وأربع على غيره - لا ورد اق
ذلك من الأحبار والآثار كما سيأتى إن شاء الله تعالى .

نتجمع من قو . له تعال ری یوس ف صدور لئاس , 9 4 [لنس] إلى
« الْعَطَّميير وج 4 ام وقد تقدم(۲۱ أن الكل حمزة وغيره یسملون هنا » وليس
لأحد منهم وصل ولا سكت » لأن الفاتحة. أول القرآن » فالابتداء معها حاصل حقيقة أو

3

حکما .

قدا بقطع ابلمیع » وقطع الأول ووصل الثان لقالون » واندرج معه کل القراء
[(۳۰۲/ب)] الا الیزی والدوری .

فتعطف البزى بوجهین من أوجه التکبیر الأربعة » وهما قطع التكبير عن الناس والوقف
عليه وعلی البسملة » ثم القطع على آحر السورة وعلی التکبیر » ووصل البسملة بأل
السورة » ثم مع التکبیر والتهلیل كذلك » ثم مع التهليل والتحميد » إذ ليس له بين الناس
والفاحء إلا مسة أوحه » بإسقاط الوحهين اللذين لأول السورة ء لأن أول الفاتحة لا
تكبير فيه ؛ وهذان الوجهان من الثلاثة المحتملة » وهما هنا على تقدير أن يكونا لآخر
السورة » وهما الأولان من الأربعة التکررة مراراً .

ثم تأتى بوصل الجميع لقالون .

ثم البزى بأوجه التكبير الثلاثة المتقدمة مراراً » ثم مع التهليل › » ثم مع التهليل والتحميد.

ثم تعطف الدورى بإمالة 9 الاس 4 [ه-:] معا مع أوجه البسملة الثلاثة

ثم تقرأ الفاتحة » وتجمع بين الفاتحة وأول البقرة إلى 1۳1 لمُفلخُو # وتقدم حكم

جميع ذلك أول الکتاب(۲۳ ء ولا حاجة إلى إعادته » رالله الموفق .

0 ف اوا ل باب البسملة .

(۲) ف آحر سورة الفاتحة .

الألى : ثبت النص عن المكى من رواية اليزى وقنبل وغيرهما » أن من قرأ وهم إلى
آحر الناس » قرأ الفاتحة وإلى 8 الْمُفلحُور ‏ » من أول البقرة » وشاع العمل بمذا.ى
سائر بلاد للسلمين » فى قراءة العرض وغيرها للمکی وغيره » سواء أنوى ختم ما شرع
فيه أم لا . ش

وهم على ذلك أدلة منها ما هو مأثور عن البى صلى الله عليه وسلم » ومنها ما هو
عن السلف » ومنها ما هو عن المقتدى يمم من الخلف .

ققد روى عن المكى'١2‏ من طرق » عن درباس مول اين عباس » عن عبد الله بن
عباس » عن أب بن كعب رضى الله عنهم رر عن البى صلی الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ
لكل أعُوذ بر لاس © 4 افتح من اند ثم قرأ من البقرة إلى « ولتت هم
آَلْمفْلحُور و م دعا بدعاء الختم ثم قام »۲۳۲ .

وروی مسسنداً ومرسلاً رر أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم : أى العمل أحب

إل الله تعالى ؟ قال : الحال لل تا (4) حذف مضاف » أى عما" الخال .
1 6 وهو

(۱) أى عبد الله بن كثير » كما ق جامع البيان ص۳۹۲ (تحقيق حالد الفامدی) والنشر 44۰/۲ .

(۲) درباس للكى موی عبد الله بن عباس » عرض على مولاه عبد الله ين عباس » روى القراءة عته عبد الله
بن كثير وحمد بن عبد ال رحمن بن حيصن وزمعة بن صاخ الکیون . انظر غاية النهاية ۲۸۰/۱ ۰ |

(م) ذكره السیوطی ف الإتقان ۰۳۱۳/۱ وقال : رر آحرجه الدارمی بسند حسن » وم أجده فى سنن
الدارمى » وأستده أبو عمرو الدان ف جامع البيانت ص۳۹۲ (تحقيق خالد الغامدى) وذكره ابن غلبون
ف التذكرة ٠١۸/۲‏ ء وابن الجزرى ف النشر » وقال : رر حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوحه »
وإسناده حسن » 44۰0/۲ .

(:) أخصرحه الترمذی مرسلا في كتاب القراءات » باب فى كم يختم القرآن ۱۹۷/۵ (۲۹۶۸) عن صاخ
المرى » عن قتادة » عن زرارة به » قال الترمذى : رر هذا عندى أصح من حديث تصر بن على عن
فيكم بن الربيع » - وسيأتى بعد هذا - وأحرجه أيضاً مرسلاً الدارمى ف سنته 05۰/۲ )۴٤۷۹(‏
وأخرجه الحاكم ف الستدرك 92۸/۱ والطبران ف الكبير ۱۰۸/۱۲ ۱۲۷۸۲

وروی مسنداً ومفسراً عن ابن عباس رضى الله عنهما بلفظ ر أن رجلاً قال : يارسول
الله أى الأعمال أفضل ؟ قال : عليك بالحال المرتحل ء قال : وما الحال الرتحل ؟ قال :
صاحب القرآن » كلما حل ارتحل )230 .

أى : كلما فرغ من ختمة شرع ق ختمة أخرى » شبه مسافر فرغ من سفره » وحل
مترله » ثم ارتحل بسرعة لسفر آخر .

وعكس بعضهم كالسخاوى هذا التفسير » فقال : «ر الحال المرتحل الذى يحل ف حتمة
عند فراغه من أرى )220 والأول أظهر » ويشهد له تفسيره ق الحديث بهذا .

والقصد الحث على كثرة التلاوة » وأنه مهما فرغ من ختمة شرع ف أحرى » من غير
تراخ » كما كان الصالحون » فكانوا لا يفترون عن تلاوته ليلا ولا نار حضراً وسفراً »

صحة وسقما .

(۱) أحرجه الترمذى ف ستنه » كتاب القراءات » باب ف كم يختم القرآن ۱۹۷/۵ (۲۹۶۸) عن نصر بن
على » عن افيثم بن الربيع »عن صاخ المرى » عن قتادة عن زرارة بن أوق به » قال الترمذى : هذا
حديت غریب لا نعرفه الا من هذا الوجه » وإسناده ليس بالقوى .
وقال الألبان ق ضعيف ستن الترمذی : رر ضعيف الاسناد » ص۳۹۸ رقم ۵7۸ .
وأخرحه أيضاً مرفوعاً متصلاً الطيراق ق المعجم الكبير ۱۰۸/۱۲ (۱۲۷۸) والمروزى ف قيام الليل باب
الترغيب فى الدعاء عند حتم القرآن : كما فى المختصر للمقریزی ص۲۰۰ والحاكم ف الستدرك ‏
كتاب فضائل القرآن » ذكر فضائل سور وآيات متفرقة 554/١‏ » وقال : « تفرد به صالح المرى »
وهو من زهاد أهل اليصرة » إلا أن الشیخین لم يخرجاه » وتعقبه الذهيى » فقال : ر« صالح متروك »
وذكر الحاكم شاهداً له من حديث أي هريرة » وسكت عنه » وتعقبه الذهيى فقال : ر م يتكلم عليه
الحاكم » وهو موضوع على سند الصحيحين » ومقدام متكلم فيه » والآفة منه » وأخرحه أيو تعیم فى
الحلية ٠۷4/١‏ وقال : رر غریب من حديث قتادة » لم يروه عنه فيما أرى إلا صالح » والبيهقى ف
الجامع لشعب الإعان » باب تعظيم القرآن » فصل ف إدمان تلاوة القرآن 514/54 برقم )١815(‏ وق
فصل قطع القراءة يحمد الله تعالى ... ۳۲/۵ برقم (1505) .
وضعفه أبو شامة من قبل صاخ الرى » ورد تقسيره بذلك فقال :‏ وكيفما كان الأمر فمدار هذا
الحديث على صا للری » وهو وان كان عبداً صالخا فهو ضعيف عند أهل الحديث » إبراز للعاق 4/
۹ وانظر النشر ٤١۱-٤٤۷/۲‏ .

(۲) فتح الوصید 4/4 ۱۳۳ .

ومهم عادات مختلفات ف قدر ما يختمون فيه » فكان بعضهم يختم فى شهرين »
وبعضهم لى شهر » وبعضهم ف عشر » وبعضهم فى مان » وبعضهم ق سبع - وهم
الأككرون - وبعضهم لل ست » وبعضهم فى حمس » وبعضهم ف أربع » وبعضهم فى
ثلاث » وبعضهم ف انين » وبعضهم ق يوم وليلة » ومنهم عثمان بن عفان » وتیم
الدارى رضى الله عنهما [(۲۰۷/ب)] » وسعيد بن جبير » ومجاهد » والشافعى .

وبعضهم ف كل يوم وليلة حتمتين » وهكذا كان یفعل البخارى فى شهر رمضان »
وكان يصلى بأصحابه کل ليلة » إلى أن يختم » ویقراً فى النهار حتمة يختمها عند
لافطا ر(۱) .

ومنهم من كان يختم ثلاثاً » ومتهم من كان يختم أربعاً بالليل وأربعاً بالتهار » وهذا
من حرقت له العادة » وبعضهم أكرمه الله بأكثر من هذا .

وأكثر ما بلغنا فيه ما وقع لسيدى على الرصفی"۳* رضى الله عنه وأفاض علينا من
مدده ومدد أمثاله77؟ » فقد مكث أيام سلوكه يقرأ ق كل درجة آلف ختمة » ففى اليوم
والليلة ثلثمائة ألف حتمة وستون ألف ختمة » قال له تلميذه العارف الشعران لا سمع هذا
منه : تقرعوه بالحرف والصوت ؟ قال : نعم » مد الله لى الزمان إكراماً لرسول الله صلى

(۱) انظر تاريخ بغداد ۱۲/۲ وطبقات السبكى ۲۲۳/۲ والسير 4۳۹/۱۲ .

(۲) علسی بن خليل الرصفی » ويقال المرصفاوى تلیمذ الشيخ مدين الصرى » احتصر رسالة القشیری »
وتكلم على مشکلاقا » وسی احتصاره الورد العذب » و کان يقرئ فيه الریدین » و کان منجبعاً
ملازماً للذكر والعبادة والتواضع والخير » واححمعت عليه الفقراء فى مصر » وصار هو للشار إليه فيها »
لانقراض جيع آقرانه » مات سنة تیف وئلائین وتسعمائة . انظر الطبقات الکیری للشعران ۱۲۷/۲
والکواکب السائرة ۲۱۹/۱ .

(م) لا يصع أن يسال الله حل شأنه أن يفيض على العبد من مدد غيره من البشر » فان البشر لا حول نم
ولا قوة » وهذا من أعمال التصوفة الى لا يقرو عليها » لمخالقتها للشرع » فالعون والإمداد وتیسیر
الأمور لا تكون إلا من الله تعالى .

الله عليه وسلم » لأن من آتباعه(۲۱» وهذا أمر لا تسعه العقول » وحظنا من ذلك
التصديق » والله يهب ما يشاء لمن يشاء بفضله و کرمه .

لْثانیی : حرى عمل كثير من الناس بتكرير سورة الإخلاص عند الختم ثلاث مرات ؛
حى إن بعضهم يفعله فى صلاة التراويح .

قال بعضهم : والحكمة فى ذلك أنه ورد فا تعدل ثلث القرآن۲۳ ۰ فيحصل بذلك

ثواب ختمة » قهو جبر لما لعله حصل ف القراءة من حلإ .

. انظر الطبقات الكيرى للشعران ۱۲۸/۲ والبحر للورود ق المواثيق والعهود ص۱۹۰‎ )١(

(0) أما قوله (والله يهب ما يشاء لمن يشاء بفضله وكرمه) فهو حق لا مرية فيه » وأما ما تقدم ذلك کقوله
(ومنهم من كان يختم أربعا الیل وأوبعاً بالنهار » وهذا من حرقت له العادة) وقوله عن المرصفى (يقراً
ف كل درحة ألف ختمة » ففى اليوم والليلة ثلثمائة ألف حتمة وستون ألف ختمة ‏ قال له تلميذه
العارف الشعران لما سمح هذا منه : تقرعوه باخرف والصوت ؟ قال : نعم) فهو ما لا ينبت ولا يصح
يقيناً » بل هو كما قال لللف (وهذا أمر لا تسعه العقول) وهو من مزاعم الصوفية الباطلة » وهو
مخالف للدليل الصريح والعقل الصحيح ء فقد ثبت ف السنة النهى عن قراءة القرآن فى أقل من ثلاث -
فقراءة ختمة أو عدة عتمات ف ليلة واحدة من باب أولى - ومن ذلك :
حديث عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال : قال رسول الله 46 : ور لا يفقه من قرأ القرآن ق أقل
من ثلاث » أخرجه أبو داود ١1/7‏ برقم )۱۳۹٤(‏ والترمذی ١58/8‏ برقم (۲4۹۹) وقال : حديث
حسن صحيح » وابن حبان فى صحيحه » الاحسان 58/5 » وغيرهم » وصححه الألباق ف السلسلة
الصحيحة ۱۸/4 وف صحيح الجامع الصغير ۲1۲/5 يرقم )۷5۲۰(‏
وحديث عائشة رضى الله عنها قالت : رر كان رسول الله ل لا يختم القرآن فى أقل من ثلاث »
أخرحه أبو عبيد فى فضائل القرآن ص۸۸ يرقم » وصححه الألباق فى صحيح المتامع الصغير 48/4 ؟
برقم (4۷۲) . واقظر فى هذه المسألة الأذكار للنووی ص۱۰۳ .

(۳) كمسا ف حسدیث ایی سعيد الخدرى 5ه أن رجلا سح رحلا يقرأ فل هرا أَحَدُ4 برددها » قلما
أصبح جاء إلى رسول الله يك فذكر ذلك له » وكأت الرحل يتقاها » فقال رسول الله 8ك : رر والذى
نفسى بيده فا لتعدل ثلث القرآن » آحرجه البخارى فى كتاب فضائل القرآن باب فضل طفل هر اه

اح 4۲۳/۰ برقم 6۰۱۳ .

قال المحقق : رر وهذا شيء ۸ أقرأ به » ولا أعلم أحدا نص عليه من أصحابنا القراء ولا
الفقهاء » سوى حامد القزويئ" » قال ف كتابه حلية القراء : والقراء كلهم قرعوا سورة
الاحلاص مرة واحدة » غير الحرّوان0© - بفتح الماء والراء - عن الاعشی(*۲ » فإنه أحذ
بإعادها ثلاث دفعات » والمأثور دفعة واحدة اه والظاهر أن ذلك كان اختیاراً من
افروان ء فان هذا لم یعرف من رواية الأعشى » ولا ذکره أحد [(۲۰۸/] من علمائتا

عنه» والصواب ما عليه السلف )00 انتهی مختصرا .

وحدیت أب الدرداء يك عن النی جه قال : رر آیمجز آحدکم أن يقرأ ف ليلة ثلث القرآن ؟ قالوا :
وکیف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال : فل هو اه أحَد4 تعدل ثلث القرآن » آحرجه مسلم ۸۲/٩‏ برقم
(۸۱۱) .

ری انظر الاتقان ۳۱۳/۱ ل

(۷) حامد بن أبى العمید بن آمیری > أبو الرضا القزويئ » شيخ الشافعية » صحب القطب النیسابوری
ولازمه ؛ وقدم معه دمشق وسمع من شهدة الكاتبة » وحطیب الموصل » ويحى الثقفى » وعنه شهاب
السدين ابن تيمية » ومد الدين ابن العددم » وبالإحازة القاضى تقى الدين الحنبلى » وأبو نصر اين
الشيرازى » وولى قضاء مص ء ثم درس بحلب وأقیق » مات سنة ست وئلائین ومائة . انظر طبقات
الشافعية الكبرى للسبكى 10/8 ١‏ وطبقات الشافعية للاسنوی ۳۲۳/۲ والوق بالوفيات ۲۸٠/١١‏ '.

(م) محمد بن عيد الله ين الحسين بن عبد الله » أبو عبد الله الجعفى الکوق ‏ القاضى الفقيه الحنفى » نحوی
مقرئ ثقة » يعرف بالهروان » أحذ القراءة عرضاً عن محمد بن الحسن بن يونس النحوى وحماد بن أحمد
الكو » أحذ القراءة عته عرضاً أبو على البغدادى وأبو على غلام المراس ومحمد ين على بن الحسن
العلوى وأبو على الشرمقان وأبو على العطار ن وأبو الفضل النزاعی » مات سنة اثنتين وأربعمائة .
انظر معرفة القراء 595/1 وغاية الهاية ۱۷۷/۲ .

)٤(‏ يعقوب بن محمد بن خليفة » آبو يوسف الأعشى التميمى الكوق » أحذ القراءة عرضاً عن شعبة » وهو
من أجل أصحابه » وتصدر للإقراء بالكوفة » فقرأ عليه أبو جعفر بن غالب الصيرق وأبو حعفر محمد بن
حبيب الشمون وأخذ عنه الحروف أحمد بن جبير ولف بن هشام وعمرو بن الصباح » وغيرهم »
توق فى حدود الائتین . انظر معرفة القراء ۳۳۲/۱ وغاية النهاية ۳۹۰/۲ .

(ه) النشر ۵۱/۲ 2

اثالث : یستحب أن يكون الحم أول الليل » أو ول النهار » فمن حتم أول الليل
صلت عليه لملائكة إلى أن یصبح » ومن ختم أول النهار صلت عليه اللائكة إلى أن
عسی» كذا ورد » وقاله غير واحد » من الصحابة والتابعين .

وقد روى الدارمی!۱) ف مسنده(۲۳ » بسند عن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه »
قال :« إذا وافق ختم القرآن آول الليل صلت عليه الملائكة إلى أن يصبح » وإذا وافق
حتمه آخر الليل صلت عليه اللائكة إلى أن عسی »^ .

(۱) عبد الله بن عبد الرحمن ين القضل بن كرام بن عبد الصمد التميمى الدارمی السمرقندى » روى عن
النضر بسن “ميل ويزيد بن هارون وسعيد بن عامر الضبعى ؛ وغيرهم كثير » وروی عنه مسلم بن
الحجاج وأو داود والترمذى والبخارى ق غير الصحيح والنسائى ق غير ستنه وأبو زرعة وأبو حاتم »
وغيرهم كثير : صنف المستد والتفسير والحامع » توف ستة مس وحمسين ومائتين . انظر تذكرة الحفاظ
۲ وقذيب التهذيب 554/8 .

(۲) المراد به سننه » وقد اشتهرت ستن الدارمى عند انحدئین ب(السند) على حلاف اصطلاحهم » قال
السیوطی : رر ومسند الدارمی ليس عسند » بل هو مرتب على الأبواب » تدریب الراوی ۱۷۳/۱ .
والسند یکون مرتباً على أسماء الصحابة » قإطلاق الستد على سنن الدارمی فيه ترز » والأرلى أن يطلق
عليه لفظ السنن » لأن الستن ق اصطلاحهم : الکتب الرتبة على الأبواب الفقهية من الامان والطهارة
والصلاة والز کاة إلى حرها » انظر التدريب ۰۱۷۱/۱
وقال العراقی : «ر واشتهر تسمیته بالمسند » كما "مى البخاری کتایه السند الخامع الصحیح - وان كان
مرتبا على الأبواب - لکون أحاديته مسندة » إلا أن مسند الدارمی كثير الا حادیت الرسلة وللتقطعة
والمعضلة والقطوعة » التقييد والایضاح ص 4۲ .
قال السیوطی : ر على آم ذکروا ف ترجمة الدارمی أن له ابخامع والسند والتفسير وغیر ذلك » فلعل
الوجود الآن هو الجامع » وللسند فقد » تدریب الراوی ۱۷/۱ .

(۲) احرج الدارمی هذا الأثر موقوفاً على سعد بن أبى وقاص ف > في کتاب فضائل القرآن ؛ باب فق خم
القرآن ٩۱/۲‏ برقم (۲4۸۳) وقال : رر هذا حسن عن سعد )) .
وقد آخرحه آبو نعیم عن سعد مرفوعاً إلى التى ل ونصه : «رعن سعد بن أبى وقاص يفده قال : قال
رسول الله 4# : من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حي يمسى » ومن ختمه آحر التهار
صلت عليه الملائكة حى يصبح » حلية الأولياء 7/5 وقال : غريب من حديث طلحة » تفرد به هشام

1 مسألة : وقت اختم 1۳۹0 ۱

وعن طلحة بن مصرف التابعى” ١‏ قال : رر من حتم القرآن أية ساعة كانت من النهار
يصبح ٩٩»‏ وعن ماهد حوه(۳) ١‏

ويستحب عسم غير الرواية ف الصلاة » قال فى الإحياء : رر والأفضل أن يختم ختمة
بالليل وحتمة بالتهار » ويجعل ختمه بالنهار يوم الإثنين » فى ركعي الفحر ‏ أو بعدها
وحتمه باللیل ليلة الجمعة » ف ركع الغرب ‏ أو يعدهما »2 , ۱
مصرف والمسسيب بن راقع"؟) وحبيب بن ابی ثابت ۲۳ وكلهم إمام تابعى جليل ؛ امم

كانوا يصبحون صیاماً ق اليوم الذى یختمون فيه .

عن محمد » وضعفه الألبان فى ضعيف الجامع الصغير ۱۹۵/۰ وانظر مرويات دعاء عتم القرآن لیکر أبو
زيد ص٥‏ .

(۱) طلحة بن مصرّف بن عمرو بن كعب » أبو محمد ء ويقال أبو عبد الله مدان اليامى الكوق ء تابعى
كبير له احتیار فى القراءة ينسب إليه » أذ القراءة عرضاً عن إبراهيم بن يزيد التخعى والأعمش رييى
بن وثاب » روى القراءة عرضاً عنه محمد بن عبد ال رمن بن أب ليلى وعيسى بن عمر اشمدان وأبان بن
تغلب وعلى ين حمزة الكسائى » مات سنة الق عشرة وماقة . انظر معرفة القراء ۲۱۱/۱ وغاية النهناية
Eh‏

(؟) أخرجه الدارمى فى سننه 570/7 » وابن الضريس فى فضائل القرآن ص ۶۵ ؛ والنووى ق الأذكار ص
وه

(۳) آحرجه النووی ف الأذكار ص۱۰۰ .

(غ) إحياء علوم الدین ۳۲۷/۱ . ۱

(ه) السيب بن راقع » أبوالعلاء الأسدى الکاهلی الکرق الأعمی ‏ ثقة » حدت عن حابر بن مرة وأبى
سعيد اخدری والبراء بن عازب » وطائفة » روی عنه ابنه العلاء والأعمش ومنصور وأبو اسحاق
وآخرون ء توق سنة حمس ومائة . انظر طبقات خليفة ص۱۵۵ والسیر ۱۰۲/۰ وتقريب التهذیب ص
0۲ .

)٩(‏ حبيب بن أبى ثابت » الإمام الحافظ » فقيه الكوفة » أبو یی القرشى الأسدى مولاهم » راسم أبيه قيس

بسن دينار ؛ أو : قيس بن هند » حدث عن ابن عمر وابن عباس وأم سلمة وحكيم بن حزام وأنس بن

الرايعقّ: يستحب حضور مجلس الختم » لما فى ذلك من التعرض لترول رحمة الله عليه
- فقد ورد أن الرحمة تترل عند ختم القرآن”؟2 - وقبول دعائه ؛ لما يحضره من الملائكة ع
فلعلهم يُوَمّون على دعائه .

وورد من شهد حتمة القرآن كان کمن شهد الغنائم »20 ومن شهد الغنائم لا بد
أن يأحذ منها .

وكان أنس بن مالك وعبد الله بن عمر رضى الله عنهم إذا ختم كل واحد منهما
القرآن جع أهله خىم .

مالك وزيد بن أرقم » وغیرهم » روی عنه عطاء بن أب رباح والأعمش وابن حریج والثوری »
وغیرهم » مات سنة تسم عشرة ومائة » وقیل : سنة اثنين وعشرین ومائة . انظر طبقات حليفة ۱۵5
والتاریخ الکبیر ۳۲۳/۲ والسیر ۲۸۸/۵ .

(و) ذكره التووی ف التبيان ص١ ١5‏ » وقال : رر رواه ابن أبى داود بإسناده الصحيح » وذكره فى الأذكار
ص۷١٠‏ وقال إنه صح عنهم » وذكره القرطی ف التذكار ص٩۸‏ ۰ وأشار إليه السيوطى ف الإتقان١١/‏
۱ وذكره الروزى فى تام اليل » باب أكثر ما نتم فيه القرآن وأقله من عدد الیل > انظر تمر
للمقريزى ص۱۰۷ .

(۲) ذكره القرطی ف التذكار ص8” ولفظه : وعن مجاهد : كانوا يجتمعون عند حتم القرآن ويقولون :
الرحمة تترل » ولم يعزه القرطی إلى آحد ‏ والغافقى فى حات الأنوار ۱۱۸۸/۳ ولفظه : عن يجاهد كان

يعجبهم أن يحضروا حتم القرآن » لأن الرحمة تزل عنده .

(«) أخرحه الدارمى فى سنته ۰0۹/۲ وأبو عبيد فى فضائل القرآن ص4۸ وابن الضريس ف فضائل القرآن
ص ١ه‏ ۰ كلهم من طريق صالح المرى عن أيوب عن أبى قلابة يرفعه إلى النى 8 » وتقدم أن صاخ
المرى متروك » كما ذكر الذهی » انظر التخيص على المستدرك 1۸/١‏ » وضعفه أبو شامة فى إيزاز
المعانى ۲۷۹/٤‏ .

(ء) أحرجه عن أنس ول : الدارمى في ستنه + كتاب فضائل القرآن » باب فى ختم القرآن ۵۵5۹/۲ برقم
(۳۷۷) وابن الضريس فى فضائل القرآن ص۰۱ والفريابى ق فضائل القرآن ص۱۸۷ » وذكره النووى
فى التبيان ص۱۵۰ وقال : ر« رواه ابن أبى داود بإسنادين صحيحين عن قتادة التابعى الحليل صاحب
انس 4 » وذكره ابن حجر ى نتائج الأفكار ١١١7/7‏ وقال : رر بإستاد صحيح » وآحرجه الطبران
فى العجم الكبير ۲4۲/۱ برقم (11/4) وذكره امیئمی فى مجمع الزوائد ۱۷۲/۷ وقال : رر ورجاله

ثقات » ول آحد من أخرجه عن عبد الله بن عمر #4 .

مسألة : أحوال اخاتقين لكتاب الله

امس : الخائمون لکتاب الله على ثلاثة فرق :

فمنهم فرقة : - كيوسف ين أسباط - إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار مع الخجل
والحياء » وهؤلاء قوم غلب عليهم الخوف » لما عرفوا من شدة سطوة الله وقهره وبطشه ع
ورأوا أعماهم لما احتوت عليه من التقصير بالنسبة بانب الربوبية إلى العقوبة أقرب ؛
فأيقنرا أنهم لا يلق بهم إلا الاستغفار » إظهاراً للفقر والفاقة والاعتذار » وغابوا عن رؤية
طلب الثواب » وقتعوا أن بخرجوا من العمل كفافاً » لا هم ولا عليهم .

وفرقة أحرى : يصلون الختمة الثانية بالختمة الأول » من غير اشتغال بدعاء ولا
استغفار » اما تقدماً حاب الله على حابم » أو حوفاً أن يكون فى ذلك حظ من حظواظ
النفس » أو لیتحقق لهم عمل الحال المرتحل > وهو من أحب الأعمال إلى الله » كما تقدم »
أو عملاً بحديث رواه الترمذی"۱) عن أبى سعيد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : رر يقول الله تبارك وتعالى من شغله القرآن عن دعائى ومسألى أعطيته أفضل

ما أعطى السائلين » وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على حلقه (۲).

(۱) محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك » الحافظ العلم الإمام البارع » السلمى الترمذى
الضرير » مصنف الجامع وكتاب العلل » حلاث عن قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهويه وأبى هام الوليد
يسن شحاع وإبراهيم بن عبد الله اروی ؛ وغيرهم كثير » حدّث عنه أبو بكر مد بن إسماعيل
السمرقندی وأيو حامد آحد ين عبد الله المروزى وأحمد بن على بن حسنویه القرع » وآحرون » مات
ستة تسع وسبعين ومائتین . انظر میزان الاعتدال 1۷۸/۳ والوای بالوفیات ۲۹۹/4 والسیر ۲۷۰/۱۳

(۲) رواه الترمذى ف کتاب فضائل القرآن ۱۸4/۵برقم (۲۹۲) وقال : ررهذا حديث حسن غريب
والدارمى ۰۳۳/۲ برقم (۳۳۵۲) واين الضريس ف فضائل القرآن ص۷۸ وأبو الفضيل الرازی ف
فضائل القرآن ص١١١‏ ۰ قال حققه : وفيه عطية العوق » وهو ضعيف » ثم آورد له شواهد أخرى :
منها ما رواه البخارى ق التاريخ الكبير ۱۱۵/۲ وف خلق أفعال العباد (44 ۵) وابن حبان فى انحروحين
۱ رابن امخوزی ف الموضوعات ١50/7‏ عن عمر بن الخطاب » وإسناده حسن » قال الحافظ اين
حجر فيما نقله عنه السيوطى ف النكت البديعيات على الموضوعات ص۲۱۳ : رر هذا حديث حسن ع
آحرجه البختارى ف علق آقعال العباد » ولم يصب اين الخوزى ف إيراده ق الوضوعات » . ومنها ما
رواه القضاعی ف مسند الشهاب 510/١‏ والبيهقى ف الشعب 455/7 عن حابر بن عبد الله » وق
إسنده الضحاك بن حمرة > وهو ضعيف » ومتها ما رواه أبو نعيم ف الحلية ۷ عن حکي بن

مسألة : أحوال النائمين لکتاب الله

وعلى هذا يحمل ما فى المستخرجة 217 عن اين القاسم" ر سعل مالك عن الذي يقرأ
القرآن فيختمه » ثم يدعوا » قال : ما سمعت بدعاء عند عتم القرآن » وما هو من عمل
الناس »27 وعنه ف العتبية وختصر ما ليس ق المختصر کراهته 240 ,

وفرقة أخرى : - وهم الأكثرون - إذا حتموا اشتغلوا بالدعاء » وألحوا فيه » لما ثبت

حزام ؛ وق إسناده السذى وهو متهم بالكذب » ومنها ما رواه اين البارك ف الزهد ص۳۲ واخطان
فى شأن الدعاء ص5 ١٠١‏ والبيهقى فى الشعب 7 عن مالك ين الخارث ؛ وهو صحيح » فبهذه
الشواهد برتقی إلى درجة الحسن .

(۱) الستخحرحة من الأسمعة المعروفة باه » محمد بن أحمد العتی » وهو نفس كتاب العتبية الآنى » وعبارة
الشيخ على التورى توهم ما كتابان » والصواب أن المستخرحة والعتبية اسان لکتاب واحد » وقد
صرح بذلك الضى ق ترجمته حيث قال : ر وألف ف الفقه كتباً كثيرة منها العتبية وهی الستخرحة من
الأسمعة السموعة من مالك ين أنس رحمه الله » بغية التسس ص4۰ .
وهذا الکتاب غير مطبوع > وهو مضمن ف شرحه : البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعلیل فى
مسائل الستخرجة » لأبى الوليد ين رشد .
قال الدكتور محمد حجى ف مقدمته لتحقيق الببان والتحصيل : ر لذلك عمّى البيان والتحصيل علی
السستخرجة الس طالما ولع هما الأندلسيون وحفظوها عن ظهر قلب ... بل لعل أكبر دليل على هذه
التعفية وفرة مخطوطات البيان والتحصيل الیرم وندرة مستخرجة العتی حى لا تكاد تعرف ها اليو ولو
مخطوطة واحدة مستقلة » تامة أو ملفقة » فى مختلض مكتبات العالم» 5/۱ .
لكن ذكر الدكتور محمد إبراهيم على فى كتابه (اصطلاح المذهب عند الالكية أنه توجد نسخحة كاملة
من العتبية ف المكتبة الوطنية بباريس (عدد ۱۰۵۵- أول) ص۱۳۵ .

(؟) محمد بن القاسم بن شعبان بن محمد بن ربيعة » يتصل تسبه بعمار بن ياسر رضى الله عنه » كان رس
فقهاء الالكية ,عصر فى وقته > وأحفظهم لذهب مالك ۰ مع التفتن فى سائر العلوم من الخير والتاريخ
والأدب ؛ مسع الستدین والورع » آلف كتاب الزاهى الشعبان الشهور فى الفقه » وكتاباً فى حکام
القرآن» وكتاب مخنتصر ما ليس ف المختصر » وغيرها » توق ستة مس وسين وثلاانة . انظر تركب
المدارك ۲۷/۰ وحسن احاضرة ۳۱۳/۱ والديياج الذهب ۱۷۸/۲ .

(©) نقله یر زید القروان ف النوادر والزیادات ۵۳۰/۱ والونشریسی ف المعيار للعرب ۲۸۹/۱ .

(4) انظر البيان والتحصیل ۰-۱ وأما ختصر ما ليس ف الختصر فالظاهر أنه مفقود .

فقد روى الترمذى » وقال حديث حسن » عن عمران بن حصين رضى الله عنه رر أنه
مر على قارع يقرأ القرآن » ثم سأل » فاسترجع ثم قال : “معت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : من قرأ القرآن فليسأل الله به > فإنه سيجيء أقوام يسألون به الناس ١7)‏

وروی هو وغيره عن أنس رضى الله عنه « أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له عند
عتم القرآن دعوة مستحابة وشجرة فق الجن ۲۶

وكان أنس ين مالك وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضى الله عنهم يفعلون
ذللی(۳؟ , ش

وصح عن الحكم بن عتيبة! 21 - يفتح التاء بعدها ياء مثناة ساكنة - التابعى ابخلیل أنه

قال : رر أرسل إلى مجاهد وعنده ابن أي باية”؟؟ » فقالا : نا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن

() رواه الترمذى ف كتاب فضائل القرآن ۱۷۹/۰ يرقم (۲۹۱۷) وقال : رو هذا حديث حسن » ليس
إسناده بذاك » وحسنه الألبان فى صحيح سنن الترمذى ۱۰/۳ برقم (۲۳۳۰) وأحرجه أحمد ف السند
۲/۱ والآحرى ف أخلاق حملة القرآن » باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل ص
٠‏ والبيهقى فى الجامع لشعب الامان » باب فق تعظيم القرآن » فصل فى ترك قراءة القرآن ل
الساجد والأسواق ليعطى وليستأكل به ٥٦۲/۰‏ برقم (5745-/018/8-7741) ۰

ر( أرجه الخطیب فى تاريخ بغداد ۳۹۰/۹ يرقم (4۹۸4) والييهقى ف الجامع لشعب الإعان ۵۳/۰ برقم
3 ۰ وق سنده أيو عصمة توح بن أبى مرع الشهور بالجامع قال اين حجر : رر كذبوه فى احدیت»
وقال ابن البارك : كان یضع » تقریب التهذيب ص02۷ وانظر ميزان الاعتدال ۲۷۹/6 ۰ وفيه يزيد
الرقاشى » قال ابن حجر : : رر زاهد ضعيف » التقريب ص۵۹۹ ۰ وأورده ابن اللدوزى ف العلل المتناهية
ف الأحاديث الواهية ۱۰۷/۱برقم )٠١١(‏ وقال : رر هذا حديث لا يصح عن رسول الله 5ھ ويزيد
الزقاشى قال فيه أحمد بن حنبل : لا یکتب عنه شيء » وذكره السیوطی ‏ ابخامع الصغير ۱۹/۲ 9۰
برقم (۲6۰۰) وقال : رو ضعيف » وذکره الألبان فى ضعیف الجامع الصغير ۱۷۰/۲برقم (۱۹۱2)
وقال : رر موضوع » .

رم أما أنس ين مالك مي فقد سبق یج ذلك عنه ف المسألة الرابعة من مسائل المنتم » وأما عبد الله ين
مسعود فقد أخرجه عنه أبو عبيد فى فضائل القرآن » باب فضل ختم القرآن » ص۸٤‏ » واين الضريس
ق فضائل القرآن ص ١ه‏ ء قال ابن حجر فى نتائج الأفكار AY‏ : ور منقطع السند » وأما عبد الله
بن عمر رضى الله عنهما فلم أحد من زج ذلك عنه » كما تقدم أيضاً ى للسألة الرابعة .

سس

نتم القرآن » والدعاء یستحاب له عند عتم القرآن » فلما فرغوا من ختم القرآن دعا

بدعوات ۳2 ۱

وق بعض روایاته رر وأنه كان يقال إن الرحمة تول عدد حاتمة الق رآن»() .
وروی الدارمى 2 مسنده(*) عن ید الأعر ج قال : رر من قرأ القرآن ثم دعا من

على دعائه أريعة آلاف ملك u‏

( احکنم بسن عُتيبة » أبو عمد الكندى الكوق » حدّث عن شريح القاضى وعيد الرحمن بن أب ليلى
وإيراهيم النختعى وسعيد بن جبير وطاووس وعكرمة وبحاهد » وغيرهم » وعنه منصور والأعمش وحمزة
بن حبیب الزيات وشعية » وآحرون » ثقة ثبت فقيه إلا أنه رعا دلس » مات سنة مس عشرة ومائة ع
انظر طبقات ابن سعد ۳۳۱/۹ وتذكرة الحفاظ ۱۱۷/۱ والتقريب ص۱۷۵ .

(؟) عيدة بن أبى لبابة » أبو القاسم الأسدى ثم الغضائرى » مولاهم الکوق التاحر » أحد الأئمة » حدّث
عن ابسن عمر وعلقمة وسويد بن غقلة وزر وأ وائل ؛ روى عنه عيد الرحمن بن يزيد بن جابر
والأوزاعى وشعبة وسفيان بن عبيتة » وآحرون » مات فق حدود سنة سبع وعشرين وماقة » انظر
التاريخ الكبير ١١5/5‏ وقذیب الكمال ص۸۷۰ والسير ۲۲۹/۵ .

ومع أحرجه الدارمی ف سننه ٩1۱/۲‏ وأبو عبيد فى قضائل القرآن ص١٤‏ وابن الضريس ف فضائل القرآن
ص٤٤‏ والفریایی ف فضائل الفرآت ص۱۹۰ » قال النووی ف الأذكار ص۱۵۷ : رر وروی بأسائيد
صحيحة عن الحكم بن عتيبة - وذكره - ) .

(ع) ذكرها أبو عبيد ف فضائل القرآن ص4۸ » والنووى ق الأذكار ص۱۵۸ » وقال : رر وی بعض
رواياته الصحيحة - وذكره -) .

(ه) الراد به سنن الدارمی » كما تقدم ف للسألة الثالئة من للسائل المتعلقة بالختم .

(«) هید ين قيس الأعرج المكى » أبو صفوان القارئ الأسدى مولاهم » روى عن جاهد ومحمد ين إبراهيم
الصیمی والزهرى » وغيرهم » روى عنه مالك وغيره » قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث » ووکان
قاری أهل مكة » مات سنة ثلاثين ومائة . انظر معرفة القراء ۲۱۹/۱ وقذیب التهذيب 45/9 .

(۷) سنن الدارمی » كتاب فضائل القرآن » باب فى ختم القرآن » وذكره النووى ف التبيان ص
٠١١‏ والأذكار ص۱۵۸ » وقيه قزعة بن سويد الباهلی » قال اين حجر : رر ضعيف » من الثامئة »

تقریب التهذيب ص 5۵ .

ونص جماعة من العلماء المقتدى هم كأحمد بن حتبل“ على استحباب الدعاء عند

الح .
وقال النووى : رروي يستحب الدعاء عند الختم | ستحابا متأ کدا تأكيداً شديدا ۲۸ .
وقال المحقق : رر وأهم الأمور المتعلقة بالختم الدعاء » وهو سنة » تلقاه الخلف عن
السلف 504 اه ۔

واعستار ابن عرفة”*؟ الجواز » لما ورد فيه » وشاع العمل به فى المشرق [(۳۰۹/ب)]
والمغرب » فينبغى الاعتناء به » إذ العبد ولو عظمت ذنوبه > لا عنعه ذلك من الرجوع إلى

(۱) أحمد بن محمد ين حنبل » الذحلى الشیبان المروزى ثم البغدادى » الامام حقاً » وشيخ الإسلام صدقا »
مع من هشیم بن بشير ومعتمر بن سليمان التیمی وسقيان بن عيينة وغندر ووكيع وييى القطان »
وغيرهم كثير » فعذة شیوحه الذين روى عنهم ف المسند مائتان ونمانون ونيف ۰ حدث عنه ولداه صالح
وعسيد الله واين عمه حنبل بن إسحاق وعلی بن المدين وييى بن معين وأيو قلابة الرقاشى وأبو زرعة
وأبو حاتم ویقی بن عفلد » وأمم سواهم » مات سنة مائتين وواحد وأريعين » انظر التاريخ الكبير 7/ه
وتاريخ بغداد 4۱۲/۶ وقذیب الأسماء واللغات ۱۱۰/۱ وتذكرة الحفاظ 4۳۱/۲ والسير ۱۷۷/۱۱ .

(۷) انظر مناقب الامام أحمد ين حنبل لابن الحوزى ص4۵۱ وللفن 1۱۰/۲ وحموع فتاوى ابن تيمية ۲۶
۷ وانظر ادحل لابن الحاج ۲۹۵/۲ والحامع لأحكام القرآن ۲۵/۱ والمجموع شرح المهذب ؟/
A‏ .

(م) التبيات فى آداب حملة القرآن ص۱١٠‏ .

(4) النشر 40۲/۲ يتصرف يسير .

(ه) محمد بن محمد بن عرفة ين ماد الورغمى » الإمام العلامة شيخ الإسلام بالمغرب » كان مقرئاً فقيهاً
منطقسياً فرضياً نحوياً ء اشتغل فى مبدأ أمره بالقراءات والنحو والأصلين والمنطق وغير ذلك » وأقبل قى
آخر عهده على التوسع ف دراسة الفقه حي صار فيه (ماما مبرزا له فيه أنظار جيدة » أحذ عن والده »
وقرأ القرآن على الشيخ الصاح الفقيه محمد بن محمد بن حسن الأنصارى » وأخد القراءات السبع عن
محمد بسن سعيد بن برال الأنصارى » من مؤلفاته تفسير للقرآن وشرح مختصر الحوق ق الفرائض
وللبسوط ف الفقه ومختصر الذهب ومنظومة فى قراءة يعقوب » مات سنة ثلاث وقافاثة . انظر إتباء
الغمر ۱۹۲/۲ والبدر الطالع 755/7 وطبقات الفسرین للداودى ۲۳۵/۲ .

من آداب الدعاء

ربه » إذ لا يجد مولى آخر يقف عليه » ولا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه » لا سيما بعد
آمره لتا بالدعاء والسوال » وآنه يغضب على من ۸ عش على هذا التوال . ۱
وينبغى للداعی مراعاة أركان الدعاء وشروطه وآدابه » وقد بیناها فى كتابنا (معین
السائلین من فضل رب العالمين)0١2‏ فلا نطيل بما . ۱
فمنها احتیار الأدعية المأثورة » والشناء على الله تعالى قبل الدعاء ویعده » وكذالك
الصلاة والسلام على البى صلی الله عليه وسلم » والبالغة فى الخضوع والتذلل والخشوع ›
واظهار الفقر والفاقة وذل العبودية للرب القادر الغئ الکرم . ۱
ومن تأمل ف أدعية أحباب الله وخواصه من خلقه » عرف كيف يدعو ربه » فمن

دعاء آدم وحواء علیهما السلام « رَبّا تا فسا وان لم تخر لا و وحم تکون
من آلخسرین 29 4 [الأعراف] .

ومن دعاء توح علیہ السلا سا عو بلك أن عالت ما لیس لى به عل
ولا تقفز لى وحمي کین ین الخسرین (@ 4 [هرم] .

من دعاء سليمان عليه السلام « زب أَورِعی أن اشكر نعمت ال تست عل

0 ۳

وعلی ولد آن عمل صلکا تَرَضَلهُ له رد خلنی برمی ی عبادك اللو @)
[السل] .
ومن دعاء موسى عليه السلام « زنل لمات ین خر فير 4 القمص] .

قال المحقق والحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقی(۲) فى تخريج أحاديث الإحياء » ومن

(۱) وهو مخطوط » وسيق الکلام عليه ق (دراسةالمؤلف) مبحث : آثاره .

(۷) عسبد الرحيم بن الحشين زین الدين أبو الفضل العراقی الأثرى الصری الشافعی » من حفاظ الاسلام
ومسندی الحجاز ومصر والشام » كان شیوخ عصره يبالغون ف الثناء عليه ف العرفة » کالسیکی وابن
كثير والعلائى ؛ شرع ق ملاء الحديث من سنة ۷۹۲ فأملی اکثر من أربعمائة بحلس » غالبهاامن
حفظه » تخرج عليه غالب أهل عصره ومن آحصهم به صهره نور الدين افیتمی ‏ ومن تاليفه : الألفية

من آداب الدعاء

خطه نقلت : : « روى أبو منصور المظفر بن الحسين [(0/۲۱۰] الأرجانى”١؟‏ فى كتابه
فضائل القرآن۲ وأبو بكر بن الضحاك( ق الشمائلک كلاهما من طريق أبى ذر
المروى””» من رواية أبى سليمان داود بن قيس رضى الله عنه » قال : كان رسول الله
صل الله عليه وسلم يقول عند ختم القرآن : اللهم ارحمين بالقرآن » واجعله لى إماماً
وهدى ونورا ورحمة » اللهم ذكرن منه ما نسيت » وعلمئ منه ما جهلت » وارزقین
تلاوته » واجعله لى ححة يا رب العلمين . حديث معضل )2204 .

زاد احقق رر لأن داود بن قيس هذا من تابعى التابعين » وكان ثقة صالحاً عابداً من

آقران مالك بن أنس » حرج له مسلم ق صحيحم”" انتهى .

الاصطلاحية والحديثية » والمستدرك على مستدرك الحاكم وشرح الترمذى وغيرها » توق سنة ست
ومامائة . انظر إنباء الغمر 7177/7 والضوء اللامع ۱۷۱/۶ وفهرس الفارس ۰۸۱/۲

(1) ل أجد له ترجمة بعد بت طويل .

(؟) لم أحده , مطبوعاً ولا مخطوطاً » فلعله مفقود .

(۲) أبو بكر بن أبى أبى عاصم » مد بن عمرو بن الضحاك بن خلد الشیبان » من أهل البصرة » حافظ
كبر إمام بارع متبع للآثار » كثير التصانيف » قال الذهى : ور جُمع حزء فيه زيادة علىئلاث معة
معنف » رواهسا عنه أبو بكر اقا » من ذلك : السند الكبير نحو مسین آلف حدديث ‏ والآحاد
وانستان نحو عشرين ألف حديث ف الاصناف ‏ والختصر من السند تيف وعشرون ألفأ » فذكر نموا
من هذا إلى أن عد معة وأربعين ألا وف » توق سنة سبع وغانين ومائتين . انظر ذكر أخبار أصيهان ١‏
۰۰7 ولسات الیزان ۳٤۹/٩‏ والسير ۳۰/۱۳ .

(ع) لم أجده مطيوعاً ولا مخطوطاً » فلعله من كتبه الكثيرة الفقودة .

(ه) أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد » المعروف ببلده باين السماك » الاتصاری الراسان افروی المالكى >
صاحب التصائيف ۰ سمع أبا الفضل محمد بن عبد الله ميرويه وأيا الحسن الدارقطئ وأبا مسلم الكاتب
وإبراهمم بن أحمد المستملى + حدّث عنه ابنه آبو مكتوم عيسى وموسى بن على الصقلى ومحمد بن
شريح » وغيرهم » وروی عنه بالإحازة أبو عمر بن عيد البر وأبو بكر الخطيب » وغيرهم » مات سنة
أربع وثلاثين وأربعمائة » انظر ترتيب الدارك 593/4 والعبر ۱۸۰/۳ والسير ۵04/۱۷ .

(5) الغن عن حمل الأسفار 775/١‏ .

۵ اللشر 459/9 .

وروی البيهقى ف - وقال منقطع وإسناده ضعيف - عن الإمام أبى جعفر
محمد الباق“ + عن أبيه على بن الحسين زين العابدين" رر يذكر أن الى صلى الل
وسلم كان إذا حتم القرآن حمد الله بمحامد » وهو قائم » ثم يقول : الحم ل ر“
تلم © 4 وج ند به الى حل لسوت والأرض وجعل الطافت وااو
ثم زین کفروا بر َم يعدو © 4 [الأنعام] لا إله الا هو » وكذب العادلون بال
وضلوا ضلالاً بعيداً > لا إله إلا هو ؛ وكذب الشر کون بالله من العرب وایحوس والیهود
والنصارى والصابئين » ومن دعا لله ولداً أو صاحبة أو ندا أو شبيهاً أو ما أو سا أو

n

عدلاً » فأنت ربنا أعظم من أن تتخذ شريكاً نیما لقت » و« مد ل الى لر
مگ ری یرو برد
ودا وم یک لہ ریات فى الملك وَل یکی له وله من الل کر کی 4 اس

لله آکیر کبیرا والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة ة وأصیله
عبد التب ول عل له جرج © 4 إلى قوله کنا و 4 و اند به اذى لك
ما فی آلسَمَوّت وما نی الأرض وله تماق اجره 4 إلى 8 الْتفود

فاط منت والرضٍ4 اناط] الامستین « مه به سم على عباده زیر

3
Ee
9
ی‎

(۱) محمد بن على بن الحسين بن علی بن اې طالب ؛ روی عن جذیه البى فك وعلی ضيه مرسلا ؛ وعن
حذيه الحسن والحسين وابن عباس وأم سلمة وعائشة مرسلاً أيضاً » وعن ابن عمر وجاير وأبى سعيد
وسعيد بن المسيب وأبيه زین العابدين » وطائفة » حدّث عنه ابنه وعطاء ين أي رياح والأعرج والزهرى
واين حریج والأعمش » وآخرون » مات سنة أربع عشرة ومائة » انظر طبقات بن سعد ۳۲۰/۵
والتاريخ الكبير ۱۸۳/۱ وطبقات الفقهاء ص4" رالسير 4۰۱/4 .

(۲) على بن الحسين بن علی ين أبى طالب ۰ أبو الحسين زين العابدين » حدّت عن أبيه الحسين » وعن
جده مرسلاً » وعن صفية آم المؤمنين وأ هريرة وعائشة وعمه الحسن وابن عباس وأم سلمة > وغيرهم
.ء حدّث عنه آولاده أبو جعفر محمد وعمر وزيد وعبد الله » والرعرى وزيد بن أسلم وأبو الزناد »
وحلق سواهم » مات سنة أربع وتسعين . انظر المعارف ص5 7١‏ وتاريخ الإسلام ۳۶/4 وتذهيب
التهذيب ۵۷/۳ والسير ۳۸٦/٤‏ .

من آداب الدعاء 2 0

أَصطَفی 4 [4ه] الآية » بل الله حير وأبقى » وأحكم وأكرم » وأحل وأعظم ما تشرکون ‏
و مد له بل كترم لا ون ري 4 [انرس] صدق الله وبلغت رسله » وإنا على ذلك
من الشاهدين » اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين » وارحم عبادك المؤمنين » من
أهل السموات والأرضين » واختم لنا بخير » وافتح لنا جنير » وبارك نا ق القرآن العظيم»
وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم » ربنا تقبل منا أنك أنت السميع العليم » بسم الله الرحمن
الرحيم » ثم إذا افتتح القرآن قال مثل هذا » ولكن لیس أحد يطيق ما كان نى الله صلى
الله عليه وسلم يطيقه 2304 .

وذكر هذا والذى قبله ق التحفة لأبى القاسم بن على السب الاندلسی(۲ وزاد أيضاً
أنه كان يقول عند الختم : « اللهم إن أسألك إعبات المخبتين » واحلاص الوقین »
ومرافقة الأبرار » واستحقاق حقيقة الإبمان ]/5١١([‏ » اللهم انفعنا ما علمتنا » وعلمنا ما
ينشعنا » وزدنا علماً تنفعنا به » اللهم إن أسألك موجبات رحتلك » وعزائم مغفرتك »
والغنيمة من كل بر » والسلامة من كل شر » والفوز بالحنة » والنجاة من النار» برحمتك

يا آرحم الراحمين ,۲۳ ,

(۱) آحرجه الييهقى ق الجامع لشعب الإبمان ؛ فصل استحياب التکییر عند الختم 4۷/۵ برقم (1918)
وحكم عليه قسبل ذكره بالانقطاع والضعف - كما ذكر الولف - الجامع 40/6 » ثم ساق هذا
الحديث بإستاده » وأورده السيوطى ق الدر النثور ۷۲۵/۲ برواية البيهقى » وفيه عمرو بن شر الحعفى
الشيعى » قال جیی : رر ليس بشيء » وق رواية عنه : ر لا يكتب حدینه » وقال ابلوزجان : ر زائغ
کذاب » وقال ابسن حيان : رر رافضى يشتم الصحابة » ويروى الموضوعات عن الأثبات » وقال
البخارى : ور منکر الحديث » وقال التسائی والدارقطی : رر متروك الحديت » . انظر الیزان ۲۸/۳ .
وفیه حابر بن يزيد ابلعفی » ضعیف رافضی ء قال أبو حنيفة : ر ما رأيت أكذب من جابر ابدعفى »
وكذيه ليث بن أبى سليم وزائدة والجوزجان > وقال اللساتی : رر متروك » وقال یی : رر لا یتب
حديته ولا كسرامة » انظر الميزان ۳۷۹/۱ والكامل لابن عد ۵۳۷/۱ » ولیس مما يحتمل حون ق
الفضائل عند الذين يميزون العمل به » لأن فيه اثنين متهمين » وضعفه ابن البزری فق النشر ۲

(۷) ۸ أحد له ترجمة بعد بحث طويل » وسؤال للمختصين بدراسة العلماء السبتین ٠‏

(۳) أخرحه السيوطى فى الدر المتغور ۳6۶/۷ بنحوه ء وعزاه لاين النجار ف تاريخه .

من آداب الدعاء

وقال ابوزل'!) فى جامعه : « وروينا ق ضفة الدعاء عند الختم : صدق الله الذى لا
إله إلا هو » وبلغت الرسل » ونحن على ما قال ربنا من الشاهدین » اللهم انفعنا بالقرآن
العظيم » والآيات والذكر الحكيم » اللهم احعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا » وجلاء
أحزانناء وذهاب غمومتا » وقائدنا وسائقتا إلى جنات النعيم » اللهم إنك أنرلته شفاء
لأرليائك » وشقاء على أعدائك » وغماً على أهل معصيتك » فاجعله لنا دليلاً على
عبادتك » وعونا على طاعتك » واحعله لنا حصناً حصيناً من عذابك » وحرزاً منيعاً من
سعطك » ونوراً يوم لقائك » نستضيء به ق خلقك » ونجوز به على صراطك » وغعدی
به إلى جتتك » اللهم انفعنا عا صرفت فيه من الآيات » وذكرنا عا ضربت فيه من الثلات»
وكفر بتلاوته عنا السيئات » إنك بحيب الدعوات » اللهم اجعله أنيسنا فى الوحشة ع
ومصاحبنا فى الوحدة » ومصباحنا ق الظلمة » ودليلنا ف الحيرة » ومنقذنا من ال
واعصسمنا به من الزيخ والأهواء » وكيد الظالمين [(۳۱۱/ب)] » ومعضلات الفتن الله
إنك عفو تحب العفو فاعف عنا( » واهدنا وعافنا وارزقنا » وتوفنا مسلمین ‏ وألحقنا
بالصالحين » يا أرحسم الراهین » وصل اللهم على سيدنا محمد حاتم النبيين » وإمام
المرسلين» وآله الطیبین ف العلمين » انتهى بزيادة » آمين » ولا أدرى عمن روا ..

(۱) أبو القاسم بن هد بن محمد البلوی القیروان الشهير بالیرژلی » من أعلام للالكية » قرأ على الخطيب
محمد بن مرزوق التلمسان شیتاً من الصحيحين والخرز والعقيلة » وعلى أبى الحسن البطرن القراءات
السبع » وكتباً كثيرة » وعلى الإمام ابن عرفة » ولازمه نحو أربعين سنةء من تلامذته ابن ناحی واحلولو
والرصاع » وغيرهم ۰ ألف جامع مسائل الأحكام فيما نزل بالمفتين والحكام » والحاوى ف القتاوی
وفهرست ف آساء شيوخه » توق سنة ثلاث وثلانين وثمائماثة . انظر الضوء اللامع ۱۱۳/۱۱ والبستان
ف ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان ص١ ١5‏ وتراحم المؤلفين التوتسیین ۸۷/۱ .

(۲) ف (ط) : (فاعف عنا واغفر لنا واهدنا) رالثبت ف بقية النسخ » وهو الموافق لا فى جامع البرزل .

(۲) م ينسبه اليرزلى فى جامعه إلى أحد معين » ولثما صدره بقوله : رر وما تقلته عن بعض شیرعنا كان
يدعو به : لا له إلا الله وحده لا شريك له » له الك وله الحمد وهو على كل شيء قدير » ويصلى
على سيدقا محمد كما ورد » ثم يقول : اللهم صل على سیدنا محمد ق الأولين » وصل على سیدنا محمد
ف الآخرين ؛ وصل على سيدنا محمد ق كل وقت وحين » وصل على سيدنا محمد دائماً سرمداً إل يرم
الدين » صدق الله الذى لا إله إلا هو .... الخ » فتاوى البرزل (جامع مسائل الأحكام 4۳۸/۲ .

من آداب الدعاء

وقد رأيت أن أذكر هنا أدعية مأثورة عن رسول الله صلى الله علية وسلم » بعد تقدم
تاه على الله تبارك وتعالى » والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم » لمن
أراد الزيادة على ما تقدم » إذ شرف العبد وعزه فى كثرة التذلل لله عزوحل .

ورف أذكر فى آخرها أدعية غير مأثورة » تدعو الضرورة إليها » وم أر ف معناها ما
هو مأثور » کالدعاء للمسلمین رسلطاغم وولاة آمورهم ؛ ق توفيقهم وتسدیدهم
وتعاوشم على ابلهاد » واظهار الدين » وحماية السلمین ء فقد نص النووی(۱) على تأكد
ذلك » وان كان کل خير دنياً وأحری داحلا ضمن دعاله صلی الله عليه وسلم .

وكات عبد الله بن للبارك۲) أكثر دعائه إذا تم القرآن » للمسلمین والسلمات .

فتقول وبالله التوفيق . ونسأله القبول :
الحمد لله مدا يليق لاله وإكرامه » على عموم جوده » وواسع عطائه » وكثرة
إنعامه » تفضل علينا قبل أن نسأله » فأعطى وأكثرء وتعطف علينا يحيمل الإحسان » فلا
تعد نعمه ولا تحصر .

تتره عن سمات الحوادث » فهو للوحد الرازق » وكل ما سواه مخلوق [(6/۳۱۲]
مرزوق ۰ فکیف يشبه المخلوق الخالق .

انقطعت العقول فق بيداء كبريائه وأحديته > وكلت الأفكار فى مهامه حلاله وعظمته ع
نحمسده على ما أرانا من عجائب ملكه وصنعته » وأخيرنا به من غرائب ملكوته » وکل
ذلك من آثار إرادته وقدرته » ونشكره على ما تفضل به علينا من الإبمان والمعرفة »

(۱) ف التییان ص ۱5۱ . ۱

(۲) عبد الله بن المبارك بن واضح الروزی » الامام شيخ الاسلام » عام زمانه » وأمير الأتقياء فى وقنه ؛
أحد الأعلام ؛ مع من سليمان التيمى وعاصم الأحول ويد الطويل ومالك والليث » وحلی کت »
حذث عنه معمر والثورى وطائفة من شيوخه وبقية وابن وهب وابن مهدى وطائفة من أقرانه » وأبو
داود والقطان وابن معين وی بن آدم ؛ وأمم يتعذر إحصاؤهم » وحديئه حجة بالإجماع » وهو نی
الساتید والأصول » مات سنة إحدى ونان ومائة . انظر التاریخ الكبير ۲۱۲/۵ وصفوة الصفوة |
۶ وقذيب التهذيب 307 والسیر ۳۷۸/۸

من الأدعية المأثورة عن رسول الله 2# AD‏

وأكرمنا به من إرسال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم » وفضله وشرفه » شكر عبد
معترف بالعجز عن شكر أقل نعمائه » مقر بأن الشكر أيضاً من توفيقه وفضله وعطائه .

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » إله لا ینقص خزائن ملكه العطاء ولو
كثر السائل » فكل عباده طلبوه » وأناخوا على أبواب فضله الواحل .

وأشهد أن سيدنا حمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله » أنزل عليه كتابه المبين »
وأقام به منار الدين > وفرق به بين الشك واليقين » وجعله أفضل الخلق أجمعين ء صلى الله
عليه وسلم على آله وأصحابه وأزواجه وذريته إلى يوم الدين » اللهم صلى وسلم على
سيدنا محمد البى الأمى » وأزواجه أمهات المؤمنين » وأهل بیته كما صليت على سيدنا
إبراهيم » إنك حميد ميد .

رین انا فى آلدتیا حَسَكَةٌ وی الا خْرة حَسَتَةٌ رقنا عذاب ألثَّار 9ه 4 [لبقرة] ط رتا

۳2

ا اذا إن شتا انا ركنا ولگ تحیل 4 ال افر ©4 رالا

3

رغ لوب بل هَدیتنا وهب لتا من لت رَحَمَة لت نت لاب ي 4 [ال عمران]
رگا ما خَلَفَتَ هنذا بطلاً سْبَحَسَكَ» ال ايعاد © 4 [آل عسران] رتا ارت
عتا عَذاب جه ار. > عَذَابَهَا ان غرامّا © 4 [فرناد] ۾ ربا هب لَنَا من أروچتا
يتما ور اع وَآجْعلنَا للمكفير ماما ج 4 رب أورعی أن اشر تلت
آل نعمت على وَعَلَ ولد ون أَعمَلَ صلكا برضن وأذخلی برخمیلت فى عبادلد
آلصلجير © 4 [التمل] وهو كثير مشهور .

ومن الأدعية المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم : ر يا حى يا قيوم بر متك أستغيث »

لا تکلق إلى نفسى طرفة عين » وأصلح لى شأن كله » يا أرحم الراحمين )230 .

(۱) رواه الحاكم ف المستدرك ۷۳۰/۱ برقم (۲۰۰۰) وقال : رر هذا حديث صحيح على شرط الشيخون
ول يخرجاه » وأبو داود فى الستن ۰۳۹/۵ والترمذى فى کتاب الدعوات عن رسول الله صلی الله عليه
وسلم باب ۳۰۲4 قال أبو عيسى : رر هذا حديث غریب » وأحمد ق المسند ۲۳/۹ والنسائى ف
السنن الكبرى ۱۶۷/۲ والبيهقى فى شعب الإعان 1۷/۱ .

ومنها : ر اللهم إن أسألك العفو والعافية ق دين ودنیای وأهلى » اللهم استر
عوراتسی» وآمن روعاتى ۰ وأقل عثراتى » واحفظن من بين يدى ومن خلفى » وعن يميق
وعن شمالى » ومن فوقى » وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحن )217 .

ومنها :‏ اللهم إن أسألك الهدى والتقوى”" » والعفاف والغن »۲ .

ومنها : رر اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا فى طاعتك )250 .

ومنها : « اللهم أصلح لى ديئ الذى هو عصمة أمرى » وأصلح لى دنياى الى فيها
معاشى » وأصلح ل آخرتى الى فيها معادى » واجعل الحياى زيادة لی فى كل خر »
واجعل الموت راحة لى من كل شر )!© .

ومنها : ر اللهم اغقر لى وارحمن وعافن وارزقئ »۲ .

ومتها : رر اللهم احعل خير عمرى آخره » وخير عملى خواتمه ؛ وحیر أيامى يوم
ألقاك فيه 90 ,

ومنها : رر رب أعئ ولا تعن على » وانصرن ولا تنصر على » وأمكر لى ولا تمكر

على » واهدن ويسر ادى [0/۳۲۱۳] لى » وانصرن على من بغى على » رب احعلیی

(۱) رواه ابن حبان فى صحیحه ۲4۱/۳ ولا کم ق الستدرك ۱۹۸/۱ (۱۹۰۲) وقال : رر هذا حدیت
صحيح الاستاد وم خرحاه » وابن ماجة ف سنته ۱۲۷۳/۲ وأحمد ف للسند ۲۵/۲ والبخاری ق
الأدب الفرد ص ۶۱۱ » وصححه الألبان فى صحیح الأدب الفرد ص۳۹۵ برقم )٩۱۲(‏ .

(۲) ف (ص) : (أسألك التقی والفدى) وق (ض) : (أسألك اشدی والعقوی) .

(۲) رواه ابن حبان فى صحیحه واللفظ له »> كما ق‌الاحسان ۱۸۲/۳ ۰ والحاكم ف الستدرك 4۰۰/۱
)٩۸۰(‏ وقال : رر صحیح على شرط الشيخين و ۸ يخرحاه » والطبران فى الدعاء 4۱۱/۱ .

. )۲5۵4( ۱5۲/۱ رواه مسلم ف کتاب القدر باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء‎ )٤(

(ه) رواه مسلم ق کتاب الذ کر والدعاء والتوبة والاستغفار ۳۳/۱۷ ۲۷۲۰ .

(+) رواه مسلم ف کتاب الذ کر والدعاء والتوبة والاستقفار ۱۷/۱۷ ۲5۹۷ .

(۷) رواه ابن أبى شيبة ف مصنفه ۲۲۹/۳ والطبراق ف للعجم الأوسط ۱۰۷/۹ واين السین ف عمل الوم
واللیلة ص۱۰۸ .

() ف (م) : (اللهم) .

لك شکارا » لك رهابا » لك مطواعا » لك بتا » إليك أواها منيبا » رب تقبل توي

واغسل حوبي» وثبت حجى » وسدد لسان > واهد قلى» واسلل سخيمة صدرى P4‏ .

والحوبة بفتح الحاء كل ما يتحرج من فعله » والسخيمة الحقد .

ومنها : رر اللهم إن عبدك ء وابن أمتك » ناصيي بيدك » ماض ق حكمك » عدل ف
قضالوك » أسالك بكل اسم هو لك » ميت به نفسك , أو أنزلته فى كتابك » أو علمته
أحداً من خلقك » أو استأثرت به فى علم الغيب عندك » أن تجعل القرآن العظيم ربيع
قلى» ونوری بصرى » وجلاء حزن » وذهاب مى ء اللهم إن أسالك عيشة نقية » وميتة

سوية » ومردا غير مخز ولا فاضح ^

(۱) فى (ص) : (دعوتى) والثبت هو الصواب كما ق بقية النسخ .

(۲) رواه ابن حبان ق صحيحه » كما فى الإحسان ۲۲۹/۲ ۰ والحاكم فى الستدرك 09۱۰۷۰۱/۱
وقال : رر هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرحاه » وأبو داود ۸۳/۲ والترمدی 554/5 ء وقال :
رر هذا حديث حسن صيح » وابن ماحة ۱۲۹۹/۲ والنسائى ١55/5‏ والبخاری ق الأدب الفرد ص
۲ وصححه الألبان ق تخريج مشكاة الصابیح ۷۹/۲ وصحيح الأدب الفرد ص4۸ ۲.

(۲) هذا الدعاء حامع خدیئین مختلفین الأول فيه : رر ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن اللهم إن عبدك
بن عبدك بن أمتك ناصيق بيدك ماض ف حكمك عدل ق فضاوك أسألك بكل اسم هو لك ميت به
تفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من علقك أو استاثرت به فى علم الغيب عندك أن تجحل
القرآن ربيع قلی ونور يصرى وحلاء حزن وذهاب هى إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا

قالوا يا رسول الله ينبغى لنا أن تتعلم هذه الكلمات قال أجل ينبغى لمن “معهن أن يتعلمهن » رواه اين

حبان فى صحيحه ؛ كما فى الاحسان ۲۶۳/۳ )٩۷۲(‏ وأحمد ق المسند ۳۹۱/۱ والطيثمى فى ججمع

الزوائد )٠١57( ٩5۷/۲‏ وأبو يعلى ق السند ۱۹۸/۹ (۲۹۷ء) والطبران ق الكبير ١35/1٠١‏

(۱۳۹۲) وابن أبى شيبة فى الصنف ۰/5 ۲٩۹۳۱۸‏ .

والتان حدیث : رراللهم إن أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومرداً غير مخز ولا فاضح » أخترجه الحاكم

فى المستدرك ۷۲۹/۱ )١585(‏ وقال : رر هذا حديث صحيح الإستاد وم يخرجاه » وأحمد ق السند 4

۷ (۱۹:۲۱) والشهاب ف السند ۳۸۵/۲ (9۸ ۱ .

ومنها :‏ اللهم اغفر لنا وارض عنا » وتقيل منا » وأدخلنا الجنة وجنا من النار ء
وأصلح لنا شأتنا كله »۱ .

ومنها : « اللهم أف بين قلوبنا » وأصلح ذات بيننا » واهدنا سبيل الرشاد » وتحنا من
الظسلمات إلى النور » وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن » وبارك لنا ف أسماعنا »
وأبصارنا » وقلوينا » وأزواجنا » وذرياتنا » وتب علينا » إنك أنت التواب الرحيم »
واجعلنا شاكرين لنعمتك » مثنين شا » قابليها » وأتمها علينا 20) .

ومنها : « اللهم إن أسألك خير المسألة » وخير الدعاء » وخیر التجاح » وير العمل
وخیر الثواب » وخیر الحياة » وخبر المات » وثبتی وثقل موازیین » وحقق إعانى » وارفع
درجي » وتقبل صلاتی » واغفر حطیئیی وأسألك الدرجات العلی من الحنة » آمين ۳

ومنها : رر اللهم [(۳۱۳/ب)] إن أسألك الثبات ق الامر » وأسألك عزعة الرشد »
وأسألك شکر نعمتك » وحسن عبادتك » وأسالك لسانا صادقا » وقلبا سليما » وأعوذ
بك من شر ما تعلم » وأسالك من خير ما تعلم » وأستغفرك ما تعلم » نك آنت علام
الغيوب ۲ .

ومنها :‏ اللهم اقسم لنا من حشيتك ما حول به بيننا وبين معاصيك » ومن طاعتك
مسا تبلغنا به حنتك » ومن اليقين ما تون به علینا مصائب الدنیا » ومتعنا بأسماعنا ,
وآبصارنا » وقواتنا » ما أحييتنا » واحعله الوارث منا » واجعل ثأرنا على من ظلمنا ›

)١(‏ رواه ابن ماجة ۱۲۰۱/۲ (۳۸۳۹) وابن أبى شيبة 45/7 (۲۹۳۰۱) وضعفه الألبان فى ضعيف ستن
الن ماجة ص٩۳۰ )۸۳١(‏ .

(؟) رواه ابن حيان ق صحيحه » كما فى الإحسان ۲۷۷/۳ (155) وأيو داود ۲۰۶/۱ 5٩(‏ 6 والطبران
ف المعجم الكبير ۱۹۱/۱۰ )٠١577(‏ والبخاری ق الأدب المفرد ص۰ ۲۲ (30) وصصحه الألبان
ف صحيح الأدب القرد ص۲۳۵ (4۹۰) .

(۳) رواه الحاكم فى الستدرك ۷۰۱/۱ (۱۹۱۱) وقال : رر هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاة »
والطيران ق الکبیر ۳۱۰/۲۳ (۷۱۷) والأوسط ۲۱۳/۰ (۲۱۸) .

(:) رواه الترمذى 277/5 (۳۹۰۷) وأحمد ق المسند ۱۲۰/۶ (۱۷۱۷۳) والطبران ق الکبیر ۲۰/۲ ر

OYY

هن الأدعية المأثورة عن رسول الله 8 _

وانصرنا على من عاداتا » ولا تجعل مصيبتنا ف ديننا » ولا تجعل الدنيا آکبر منا » ولا ميلغ

علمنا » ولا تسلط علينا من لا يخافك ولا برجنا »(۲۱ .

ومنها : رر اللهم آهمی رشدی ء وآعذن من شر نفسى )220 .

ومنها : رر اللهم أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها » وأحرنا من حزی الدنيا وعذاب
الآخرة 0 ۲

ومنها : رر اللهم ان أسالك موجبات رحمتك ؛ وعزائم مغقرتك » والسلامة من کل
إثم » والغنيمة من كل بر » والفوز بالجنة » والنجاة من النار 267 .

ومسنها : « اللهم اتفعين بما علمتئ » وعلمئ ما ينفعى » وزدن علماً » الحمد لله على
كل حال » وأعوذ بالله من أحوال أهل النار »“ .

ومنها : رر اللهم بعلمك الغيب ء وقدرتك على الخلق » أحین ما كانت الحياة خيراً
لى» وتوفن إذا كانت الوفاة حيرأ لى » أسألك خير الحياة » وبركة الحياة » وأعوذ بك من
شر الوفاة » وأسالك خير ما بينهما » وخير ما بعد ذلك » أحيئ حياة السعداء » حياة من
تحب لقاءه » وتوفی وفاة الشهداء ]0/5١4([‏ » وفاة من يحب لقاءك » وتحب لقاءه » يا
أحسن الرازقين » وأرحم الراحمين » وأسألك حشيتك ق الغيب والشهادة » وكلمة العدل

(۱) رواه الترمذی ۵۲۸/۰ (۳۵۰۲) والنسائی ق السنن الکیری 7٠١5/5‏ (174) .

(۱) رواه الترمذی 519/5 (۲4۸۲) والطيراق فى الكبير ۱۷/۱۸ (95) وابن أبى عاصم ف الآحاد
وللناى ۳۲۳/6 (۲۳۰۰) والبحارى ف خلق آفعال العباد )٩۲( 47/١‏ .

(م) أصرجه الحاكم ق المستدرك ۸۳/۳ (9۰۸) وأحمد ف المسند ۱۸۱/4 (97526) والطبراق ف
الكبير ۳۳/۲ (۱۱۹۸) وابن ایی عاصم ق الآحاد وللٹانن ۱۳۹/۲ (۸۵5) .

(4) آحسرجه الماكم ف المستدرك ۷۰۳/۱ (۱۹۲۵) وقال : رر صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه »
والترمذی ۳٤٤/۲‏ (4۷۹) واين ماجة 18۱/۱ (۱۳۸۶) والطيران ف الكبير ۲۷۹/۷ (۷۱۳۰) واين
أبى شيبة ق مصفه ۷۲۹/۱ (۳۰۹۸) .

(ه) أرحه الترمذی ۰۷۸/۰ (۳۵۹۹) واین ماجة ۱۲۹۰/۲ (۳۸۳۳) وعبد بن حميد ف مسنده ۶۱۵/۱
(۱8۱5) واین أبى شسيبة ۵۰/۲ (۲۹۳۹۳) وصسححه الألبان فى صحیح ستن الترمذی ۱۸۵/۳
(۲۸6۰) .

ف الرضا والغب » واسألك نعيماً لا ينفد » وقرة عين لا تتقطع » وأسألك الرضا بالقضای
وبرد العيش بعد الوت » ولذه النظر إلى وحهك » والشوق إلى لقائك » وأعوذ يك.من
ضراء مضرة ‏ وفتنة مضلة ‏ اللهم زینا بزينة الایعان » واحعلنا هداة مهتدین )۲۲۲ .

ومتها : رر اللهم إن أسالك من الخير كله » عاحله وآحله » ما علمت منه وما ۸
أعلم وأعوذ بك من الشر كله » عاجله وآجله » ما علمت منه وما لم آعلم( ۲‏ اللهم
إن سالك من حير ما سألك عبدك ونبيك محمد صلی الله عليه وسلم ‏ وأعوذ بك من
شر ما عاذ بك منه عبدك ونبيك محمد صلی الله عليه وسلم » اللهم إن أسألك النة وما
قرب إليها من قول أو عمل » وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل »
وأسالك أن تحعل کل قضاء قضیته لى خيراً ۾" .

ومنها : ر« اللهم إن أسألك فواتح الخير وخواتمه وحوامعه » وأوله وآخره » وباطنه

وظاهره » والدرحات العلی من الجنة آمين »© .

: آعرجه ابن حبان فى صحيحه ۳۰۹/۰ (۱۹۷۱) والحاكم ف الستدرك ۷۰۰/۱ (۱۹۲۳) وقال‎ )١(
۳۸۷/۱ رر هذا حديث صحیح الاسناد ولم بخرحاه » واللساتی ۰4/۳ (۱۳۰۰) وف السنن الکبری‎
- )1574( ۱۰۹۵/۳ وأحمد ف السند ۲۱۵/۶ (۱۸۳۰۱) وأبو يعلى فى السند‎ )۱۲۲۸(
وهو عندهم جیعاً بدوت قوله (اسالك خير الحياة » وبركة الحياة » وآعوذ بك من شر الوفاة » وأسالك‎
خير ما بينهما » وخير ما بعد ذلك » أحين حياة السعداء » حياة من تحب لقاءه » وترفی وفاة الشهندای‎
وفاة من يحب لقاءك » وتحب لقاءه » يا حسن الرازقين » وأرحم الراحمين) وم حد هذه الزيادة ق أى‎
. کتاب من الكتب » فلعلها مدرجة ق الحديث » والله أعلم‎

(؟) سقط من (ص) قوله : (وأعوذ بك من الشر كله » عاحله وآحله » ما علمت منه وما لم أعلم) .

(م) أخرجه ابن حبان ق صحيحه ۱5۰/۳ (855) والحاكم ف المستدرك 7١7/١‏ (۱۹۱) وقال : ررهذا
حدیت صحیح الاسناد ول یخرجاه » وابن ماحة ۱۲۲۹/۲ (۳۸۶۲) وأحمد ف السند ۱۳۳/۹
(۲5۰۲۳) ومسند إسحاق بن راهوية 9۹۰/۲ (۱۱5) والبحاری فى الأدب للفرد ۲۲۲/۱ (۳۹)
وصححه الأليان فى صحیح الأدب الفرد ص۲۳۸ (45۹۷) .

(:) آحرجه الجاكم ف الستدرك ۱ (۱۹۱۱) وقال : رر وهذا حدیث صحیح الاسناد و ترجاه » .

أدعية غير مالورة _

ومنها : رر رب اغفر لى ولوالدى » وارحمهما كما ربيان صغيراً » واغفر للمؤمنين
[(14١"/ب)]‏ والومنات » والمسلمين والمسلمات » الأحياء منهم والأموات )230 انتهی ما
هو مأثور .

ومنها : اللهم یا الله يا رب يا حى يا قیوم يا رحمن يا بدیع يا ذا ابملال والا کرام يا
عليم يا قادر آدعوك وأنت البر الرحیم » سالك بأسمائك كلها » ما علمت منها وما لم
اعسلم » أن تغفر لى وترحمئ » وترزقی الصبر واليقين » وتلبتی على دينك ؛ فى حیاتی
وعند ماتی » مع الرضا منك والعافية » يا رب يا رب يا رب » آمين » وافعل ذلك اللهم
بوالدينا ء ومن علمنا عبر » أو أعاننا عليه » وأَحْسَنَ إلينا » وأسأنا إليه » من جميع
السلمين .

اللهم أصلح أحوال ولاة أمور المسلمين » ووفقهم لما فيه صلاحههم وصلاح المسلمين»
من أمر الدنيا والدين » وأبعد عنهم وسائط السوءء الزینین لهم ما تزين لهم الشياطين .

اللهم اجعل بأسهم وشوكتهم وشدتمم على الكافرين » وانصرهم عليهم أجمعين »
واحع لهم من الغلوبین المقهورين » اللهم اجعل رشدهم ورفقهم ور مته ف المسلمين
» حصوصا العلماء العاملين » والفقراء والمساكين » والأرامل والیتامی والضعفاء والعاحزين
» وأهل الحاجات اللهرفین ‏ وأهل الطاعة أجميعن .

اللهم انظر لى وجميع أمة سيدنا محمد بعين الرحمة » وأسبغ علينا کل فضيلة ونعمة »
اللهم أزل الغل من قلوبنا » ووفقنا لتوبة صادقة » تمحو يما ذتوبتا » وفرج غمومنا وهمومنا.

السلهم شتا على دينك ف حياتنا » وعند شرب كأس النية » وهب لنا جميعاً غاية
الأمان والأمن والأمنية [(0/۳۱۰] .

اللهم وفقئئ وإياهم إلى الأمر الذى يسوقنا إلى حوارك » وبمضى بنا إلى رضاك
ومرضاتك » اللهم تعطف على وعليهم بالعفو والمغفرة » وتفضل علينا بالرحمة والرؤية فى

الاتحرة ۳

. الثبت ف (أ) و(م) وق بقية النسخ (ورأفتهم)‎ )١(
/۲ والبيهقى ف الستن الکبری‎ )٩۰۳(۱۸۰/۳ أخرجه بنحوه ابن حبان في صحيحه كما فى الإحسان‎ )۲(

- ۲۹۷۳۸۹۹/5 رابن أبى شيبة ف مصنفه‎ )45178(1١٠١/ وعبد الرزاق ف مصنفه‎ ٠

أدعية غير مأثورةق

اللهم إنا عبيدك الفقراء الضعفاء المأنبون العترفون » وققنا بيابك » ولذنا عنیع حرملث»
ورفيع حتابك » توسلنا إليك يحميع أحبابك » حصوصاً يتيمة عقدهم وياقوتة خاتمهم
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صفوة أوليائك فلا تردنا اللهم من بحار فضلك الى
لا ساحل ما خائبین » ولا من حزائن رحمتك وغفرانك الواسعة محرومين » ولا من أيواب
حودك وكرمك مطرودين » وتعطّف علينا وعلى والدينا ديناً ونسبا يا أرحم الراحمين » يا
أكرم الأكرمين » يا رب العالمين .

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد خاتع النبيين" ء وعلى آله الطاهرين »
وأزواجه أمهات المؤمنين » وأصحابه الأبرار الصالحين » صلاة وسلاماً دائمين » مستمرين
إلى يوم الدين .

هذا ما يسره الله القوى القادر » وأجراه على فكرى الفاتر » وعقلى القاصر »> فله
الشكر على ما أنعم » والتة والطول على ما تفضل به وثمم » فوالله لست أهلاً لشيء لولا
فضله العميم » وأحقر من أن أذكر لولا رفده الحسيم .

فأستغفر الله وأستعذره مما زلت به القدم » أو طغى به القلم » وأستعينه وأستنصره على
كل حاسد سد باب الاعتذار وظلم » فتكلم عا لم يعلم » وخاض فيما لم يفهم » وأما من
كمل ما نقصنا » وبين ما همتا » وأصلح ما فيه ذهلنا » ونبه على ما فيه غفلنا » فالله يختم
نا وله وبمیع محبينا [(15١/ب)]‏ بالحسين » وعنحنا جميعاً ما يليق بفضله فق المقام الأسين »

أمين .

(۱) التوسل إلى الله تعال بالأنبياء والصالحين من الأمور النكرة عند سلف الأمة » فلم ينبت أن البى فل ولا
أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يستشفعوا کم ويتوسلوا هم إلى الله تعالى » وإنما الشروع هو
التوسل بدعاء الأتبياء والصاحين لطالب الوسيلة » انظر بسط هذه المسألة فى قاعدة جليلة فى التوسل
والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص۲۰-۱۹ والتوسل أنواعه وأحكامه محمد ناصر الدين الألبان ص
۱۹-۶ والتوصل إلى حقيقة التوسل للرفاعی ص۱۷۸ وما بعدها .

(۲) قوله : (حاتم النبيين) متبت ق (ص) و(ط) .

وأضرع إلى الله سريع الحساب » أن بيسره للطلاب » ويريئ وإياهم بركته فى دار
الرضا والثواب » فهو حسبى ونعم الوكيل » ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم »

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين [(۳۱۲/ب](۱ .

)١(‏ عتست نسخت (أ) بقول كاتبها بعد اية نص المؤلف : رر انتهى الكتاب المسمى بغيث النفع فى
القراءات السبع تأليف سيدنا ومولانا الشيخ الفقيه العا العلامة الول الصالح العارف بالله تعالى الداعی
إليه سيدى على النوری الصفاقسى نفعنا الله به وبعلومه » وأعاد علينا من بركاته » آمين » على يد
کاتبه الحقير الذليل » المعترف بالعجز والتقصير » الخائف من عظيم جرمه وحطیته » إن لم يداركه بربه
برمته محمد بن محمد الحمدان » بلغه الله وللسلمين كل خير » بجاه النى العدنان » ليلة الخميس المبارك؛
أول شهر ربيع الثاق » سنة ألف وائنين وتسعين من هجرة سيد الأنبياء وللرسلين صلى الله عليه وعلى

اله وصحيه وأزواجه وذريته أجمعين » ال يوم الدین 44

وق الختام أحمد الله وأشكره على ما يسر من إتمام تحقيق كتاب غيث النفع » وأسأله
سبحانه أن يعم به الفع » ثم إن أسحل ق هذه الخاتمة بعض التتائج الى ظهرت لى أثناء تحقيق
الکتاب » وأهم التوصيات ال تحلت لى من خلال ذلك » فمتها :
أن اس الشيخ على لتورى مر : على أن لع أن محر نوس ون أخمد بن سیم

5 5 2 اعم

- أن الشيخ على النورى الصفاقسى عالم قى فتون عديدة غير القراءات كالققه والفلك
وغيرها » كما ظهر جلياً من ذكر مؤلفاته .

۳- حلالة قدره رحمه الله حيث إنه لم يكن عالاً فحسب بل كان مربياً منفقاً وبحاهدا بل

صانعاً للسفن للجهاد ضد فرسان مالطة » كما سيق .

-٤‏ أن جمع القراءات المشتهر » والمعمول به فى الإقراء الآن عند كتير من الشيوخ » وق كثير
من الحهات الى تدرس القراءات هو مذهب الشيخ على النورى » الذى نص عليه فى غيث
النفع » وأنه مغاير لمذهب ابن الحزرى هن وجهين » كما حررت ذلك ف موضعه من
الکتاب.

ه- أن كتاب غيث النفع يعد واحدا من آهم مصادر القراعات التقنة احررة الى لا غ
لطائب القراءات عنها » ولذا فان أوضى أقسام القراءات ف الخامعات والمعاهد المتخصصة ق
تدريس القراءات بتقرير كتاب غیث التفع مرجعاً أصيلاً كغيره من كتب القراءات المعتمدة

الخنائمة CD‏
كشروح الشاطبية والئشر وغيرها » وذلك لا تقدم ذكره من مزایاه وما حواه من تحريرات
نظماً وتا .

5- أهمية تحقیق کتب القراعات الأصيلة تحقيقاً علمياً » ولذا فان وصی الباحنین بالإقبال على
تحقيق الكتب عموماً وما كان متعلقاً بالقرآن الكريم وقراءاته حصوصاً » حي لا تكون عرضة
للعبث ها من قبل من يزعمون التحقيق وهم أبعد ما يكونون عنه » وح يسلم كلام الله من
ذلك العبت المشين ‏ أمثال ما وقع ق الطيعتين الأخيرتين من غيث التفع .

۷- كما أوصى القائمين على الأقسام العلمية المتحصصة ق الدراسات القرآنية فى الجامعات
بتسهيل أمر تحقيق كتب القراءات وعلومها تحقيقاً ل هذا الهدف النبيل » وهو صون كتاب الله
والؤلفات فى علومه » وعدم إعطاء الفرصة للمتخذین منها فرصة للریح المادى » مقابل
إخراجها وطبعها على أى شكل كان .

هذه أهم النتائج والتوصيات الى ظهرت لى من خلال تحقيق هذا الکتاب ‏ وأسال الله أن
ينفع به مؤلفه ومحققه » وقارئه » والله أعلم » وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

وسلم .

تنبيهات حول المدغم فى القرآن 2000
تكميل فى مسائل تعلق باختم :

الأولى : القراءة بعد الختم إلى ۵ المفلخورت 4 n‏
الثانية : تكرير سورة الإخلاص عند الختم ثلاث مرات ا
الثالغة : وقت اختم Sees‏

الرابعة : حضور مجلس الم een‏
الخامسة : أحوا ل الخاتقين لكتاب الله ا

الدعاء عند ختم القر آن ۱۹
من آداب الدعاء aes‏
من الأدعية المأثورة عن رسول الله 4 000

أدعية غير مأثورة ss‏

۱۳۹۹
۱۳۳۱
TYE
TA’
TA"

TA